Kontexte zu den Schriftlesungen
Dreifaltigkeitssonntag
10. Juni 2001
zusammengestellt von P. Hans Hütter
•	Kontext 1: Gott ist ganz anders (Andrea Schwarz)
•	Kontext 2: Die gesellige Gottheit am Werk (Kurt Marti)
•	Kontext 3: Das eigene Selbst (Khalil Gibran)
•	Kontext 4: Unsagbar (Anthony de Mello)
•	Kontext 5: JAHWE - Gottes Selbstvorstellung (Ernst Degasperi)
•	Kontext 6: Filou oder Blasphemiker (Friedolin Stier)
•	Kontext 7: Dich loben im Abfall (Rudolf Otto Wiemer)
•	Kontext 8: Den Teufel kehrt ihr unter den Tisch (Leroi Little Bear, Blackfoot)
•	Kontext 9: Gott leugnen... (Der klerikale Witz)

Kontext 1:
Gott ist ganz anders
Vergiss
alle Eigenschaftswörter
verbrenn
alle Bilder
schreib ihn
nicht fest
trau
keinem Namen
feilsche
nicht
rechne nicht
mit dem Berechenbaren
nimm Abschied von deinen Erwartungen
und lass dich überraschen
gib deiner Sehnsucht Raum
aber fessele ihn nicht
alle Versuche dir deinen Hausgott
zu basteln sind vergebens
Gott ist
ganz anders
aber er sucht dich
wenn du dich finden lässt
er findet dich
wenn du ihn suchst
Aus: Anselm Grün / Andrea Schwarz, Alles lassen, weil Er mich nicht lässt. Lebenskultur aus dem Evangelium. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1995/2001

Kontext 2:
Die gesellige Gottheit am Werk
Von Ur an:
Gott in Geselligkeit,
Gott mit Sophia,
der Frau, der Weisheit,
geboren,
noch ehe alles begann.
Sie spielte
vor dem Erschaffer (SPRÜCHE 8,22-31),
umspielte, was er geschaffen,
und schlug, leicht hüpfend von Einfall zu Einfall,
neue Erschaffungen vor:
Warum nicht einen anmutig gekurvten Raum?
Warum nicht Myriaden pfiffiger Moleküle?
Warum nicht schleierwehende Wirbel, Gase?
Oder Materie, schwebend, fliegend, rotierend?
So sei es, lachte Gott,
denn alles ist möglich,
doch muß auch Ordnung ins Ganze -
durch Schwerkraft zum Beispiel.
Dazu aber wünschte Sophia sich
ebensoviel Leichtigkeit.
Da ersann Gott die Zeit.
Und Sophia klatschte in die Hände.
Sophia tanzte, leicht wie die Zeit,
zum wilden melodischen Urknall,
dem Wirbel, Bewegungen, Töne entsprangen,
Räume, Zukünfte, erste Vergangenheiten -
der kosmische Tanz,
das sich freudig ausdehnende All.
Fröhlich streckte Sophia Gott die Arme entgegen.
Und Gott tanzte mit.
Aus: Kurt Marti, Die gesellige Gottheit. Ein Diskurs. Im Radius Verlag, Stuttgart 1989

Kontext 3:
Das eigene Selbst
Seit dem Anbeginn der Zeit hat der Mensch sein eigenes Selbst angebetet. Bis zum heutigen Tag hat er diesem Selbst entsprechende Namen gegeben. Und wenn der Mensch heute das Wort «Gott» gebraucht, so meint er damit genau dasselbe wie eh und je: sein eigenes Ich.
Ideen, 34
Aus: Khalil Gibran. Die sieben Worte der Weisheit. Walter Verlag, Zürich Düsseldorf 1997

Kontext 4:
Unsagbar
Ein Hindupriester diskutierte einmal mit einem Philosophen, der behauptete, daß das letzte Hindernis zu Gott das Wort „Gott", sei, der Begriff von Gott.
Der Priester war darüber schockiert, aber der Philosoph sagte: „Der Esel, auf dem du sitzt und mit dem du zu einem Haus gelangst, ist nicht das Mittel, um in das Haus hineinzukommen. Du gebrauchst den Begriff, um dorthin zu gelangen; dann steigst du ab und läßt ihn zurück."
Sie müssen kein Mystiker sein, um zu verstehen, daß die Wirklichkeit nicht mit Worten und Begriffen einzufangen ist. Um die Wirklichkeit zu kennen, müssen Sie wissen, über das Wissen hinaus.
Aus: Anthony de Mello, Wo das Glück zu finden ist. Jahreslesebuch. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1995

Kontext 5:
JAHWE
Gottes Selbstvorstellung
Auf dem Lichtberg Garizim
sprach der Namenlose zu mir
„Seiend bin ICH
im lebendigen Sein
Erschaffend bin ICH
im ruhenden Sein
Ruhend bin ICH
im erschaffenen Sein
Unendlich bin ICH
im endlichen Sein
Ewig bin ICH
im zeitlichen Sein
Namenlos ist mein Name
ICH BIN der ICH BIN."
Aus: Ernst Degasperi, Worttürme der Wüste. Prophetische Texte und Zeichnungen. Hrsg. Arbeitskreis Weltkirche, Vikariat unter dem Wienerwald. 1996

Kontext 6:
Filou oder Blasphemiker
Als der Kardinal-Inquisitor mich fragte, ob ich an Gott glaube, antwortete ich: Nein, an Ihren Gott glaube ich nicht.
Als der Atheist mich fragte, ob ich an Gott glaube, antwortete ich abermals: Nein, an den Gott, den Sie leugnen, glaube ich nicht.
Hätte ich die Frage des Kardinals wie die des Atheisten bejaht, so hätte ich mich beiden gegenüber der Unwahrhaftigkeit schuldig gemacht; ich hätte sie fahrlässig getäuscht; denn jeder hätte den Gott, an den zu glauben ich bejahe, mit dem seinen (ob geglaubten oder geleugneten) identifiziert.
Also glauben Sie doch an einen Gott, erwiderten mir Kardinal und Atheist wie aus einem Munde.
An GOTT!, wenn ich bitten darf, nicht an „einen", wie Sie es tun. Nicht an „einen", nicht an „meinen", nicht an diesen oder an jenen, denn das alles sind Götter. GOTT liegt im Streit mit den Göttern und mit uns, die deren Bilder verehren oder - zerstören, und insofern ist GOTT der militanteste „Atheist".
Der Inquisitor verurteilte mich wegen Blasphemie, der Atheist schmähte mich und nannte mich einen Filou.
Fridolin Stier, Vielleicht ist irgendwo Tag
In: Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft. Quellenband 7: Auf der Suche nach dem unfassbaren Gott. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1984

Kontext 7:
Dich loben im Abfall
Gott der du sprichst in vielerlei Sprachen,
lehre mich dein Esperanto.
Der du einlädst, deine Vorstellungen zu besuchen,
verschaffe mir eine Platzkarte.
Der du die Zeitungen vollschreibst täglich,
verrate mir dein Alphabet.
Der du immer neue Anschläge ersinnst,
mache mich zu deiner Plakatwand.
Der du schreien läßt deine Leuchtreklamen,
laß mich aufmerksam im Dunkel.
Der du fliehst aus den Kirchen,
stärke meine Hartnäckigkeit, dich einzuholen.
Der du dich hinter Masken versteckst,
laß mich deinen Karneval nicht verachten.
Der du ankommst auf den Bahnsteigen,
zeige mir deinen Fahrplan.
Der du dich zählen läßt im Portemonnaie,
korrigiere meine Berechnungen.
Der du dich aufhältst an den Grenzen,
bringe meinen Paß in Ordnung.
Der du lachst hinter den Fernsehschirmen,
mache lächerlich meine Melancholie.
Der du die Müllkübel durchwühlst, Gott,
verschließe meinen Mund nicht, dich zu
loben im Abfall.
Rudolf Otto Wiemer, Die Chance der Bärenraupe
In: Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft. Quellenband 7: Auf der Suche nach dem unfassbaren Gott. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1984

Kontext 8:
Den Teufel kehrt ihr unter den Tisch
Sprache zeigt, wie Menschen denken. Unsere Sprache beschreibt Aktion. Unsere Sprache trägt allen Veränderungen um uns herum Rechnung. Eure Sprache definiert die Dinge und ignoriert die Veränderungen. Eure Sprache ist linear und starr wie euer Denken. (Gemeint sind die Völker der europäisch-westlichen Zivilisation, Anmerkung des Herausgebers.)
Euer Denken polarisiert sich in Entweder-Oder, Schwarz oder Weiß, Sünder oder Heiliger. Etwas dazwischen gibt es für euch nicht. Bei uns kann auch ein heiliger Mann zuweilen unheilig sein. Bei uns gibt es kein Entweder-Oder. In unserer Religion haben wir gute und schlechte Geister. Wenn ich Religion sage, dann meine ich Kultur. Unsere Religion ist nicht trennbar von unserer Lebensweise. Die Achtung vor dem Land gehört zu unserer Religion. Darauf baut sich unsere Kultur auf. Und Geister, gute wie schlechte, bevölkern die unsichtbare Welt um uns. Und wir sprechen zu den guten wie zu den bösen Geistern. Beide Kräfte gehören zur Realität. Ihr Christen betet nur zu Gott. Den Teufel kehrt ihr unter den Tisch. Aber er ist weiterhin da!
Leroi Little Bear, Blackfoot, Kanada. Aus einer Rede, die der Anwalt 1984 in Genf als Mitglied der Working Group for Indigenous Populations hielt, einer Organisation der UNO.
Aus: Peter Baumann, Der Wind ist unser Atem. Harmonie mit der Erde – Indianische Weisheitstexte. Herder Spektrum, Freiburg Basel Wien 1998

Kontext 9:
Gott leugnen
«Solange ich Gott nicht sehen kann, leugne ich seine Existenz», sagte ein Atheist zu einem Pfarrer. «Wenn das Ihr einziges Argument ist », antwortete der, «dann leugne ich aus dem gleichen Grund Ihren Verstand.»
Aus: Der klerikale Witz. Patmos Verlag, Düsseldorf 1991