Kontexte zu den Schriftlesungen
Fest Erscheinung des Herrn 
6. Jänner 2000
zusammengestellt von P. Hans Hütter
•	Kontext 1: Unterwegs bleiben (?)
•	Kontext 2: Papst eröffnet das Heilige Jahr 2000 (Kathpress)
•	Kontext 3: Dialog mit der Welt (Kathpress)
•	Kontext 4: Gott für die Österreicher heute wichtiger als 1990 (Kathpress)
•	Kontext 5: "Stimmen Gottes" (Wolfgang Fuhrmann - DER STANDARD)
•	Kontext 6: Auf dem Weg nach Betlehem (Elisabeth Bernet)
•	Kontext 7: Licht (Elisabeth Bernet)

Kontext 1: 
Unterwegs bleiben 
Unterwegs bleiben,
dem Ziel entgegengehen,
mit dem Glauben, der uns leitet;
mit der Hoffnung, die uns stärkt,
mit der Liebe, die uns trägt. 
Unterwegs bleiben
trotz aller Zweifel,
trotz aller Mühen,
trotz aller Widerstände. 
Unterwegs bleiben,
dem Stern folgen,
immer wieder still werden
und ehrfürchtig danken
für dieses Leben. 
Aus: Nachrichten der Kleinen Schwestern Jesu. Oktober 1999 

Kontext 2: 
KATHPRESS 
Papst eröffnet das Heilige Jahr 2000 
Vatikanstadt, 25.12.99 (KAP) Papst Johannes Paul II. hat am
Heiligen Abend die Heilige Pforte im Petersdom geöffnet und damit
das Heilige Jahr eingeleitet. Bei einer feierlichen Zeremonie vor
60.000 Gläubigen stieß er die beiden Flügel der schweren
Bronzetür auf, die nach dem letzten Heiligen Jahr 1984
verschlossen worden waren. Bis zur neuerlichen Schließung der
Heiligen Pforte am 6. Jänner 2001 werden voraussichtlich 30
Millionen Menschen diese Schwelle überschreiten und damit Buße
und Läuterung erbitten. Das Heilige Jahr wird in der katholischen
Kirche alle 25 Jahre begangen.

Nach Gebeten und Fürbitten öffnete der Papst gegen 23.20 Uhr in
der rechten Vorhalle des Petersdoms die Heilige Pforte und kniete
schweigend auf der Schwelle nieder. Anschließend zeigte er den
Gläubigen das erhobene Evangelienbuch, bevor er in Prozession zum
Hauptaltar zog. Anders als in früheren Jahren verzichtete der
Pontifex auf die drei symbolischen Hammerschläge. Auch die Mauer,
die nach dem letzten Heiligen Jahr 1984 vor der Bronzepforte
errichtet wurde, war bereits in den Tagen zuvor eingerissen
worden.

Da nur 8.200 Menschen in der Basilika Platz fanden, verfolgten
mehr als 50.000 Gläubige vom hell erleuchteten Petersplatz aus
über vier riesige Bildschirm die Zeremonie. Das Fernsehen
strahlte das Ereignis in 59 Ländern aus und hat nach Angaben der
federführende italienischen Rundfunkgesellschaft RAI eineinhalb
Milliarden Menschen erreicht. Begleitet war die Feier von Musik
und Riten aus allen Kontinenten. Gläubige aus Asien und Ozeanien
verstreuten Blumen und Wohlgerüche auf der Schwelle der Pforte.
Christen aus Afrika bliesen nach alter Tradition das Widderhorn,
das schon zum Ablauf des jüdischen Jubeljahres gehörte, auf das
das Heilige Jahr zurückgeht.

Die Geburt Christi vor 2000 Jahren habe "den Lauf der
Menschheitsgeschichte in unaussprechlicher Weise verändert",
betonte der Papst in seiner Predigt. Nach 2000 Jahren erlebe die
Kirche dieses Geheimnis neu als "einzigartiges, unwiederholbares
Ereignis". Seit der Nacht von Bethlehem sei sich die Menschheit
bewusst, das Gott Mensch geworden ist. Nur in Christus, dem neuen
Menschen, werde das Geheimnis des Menschseins wirklich deutlich.
"Du bist Christus. Der Sohn des lebendigen Gottes! An der
Schwelle zum dritten Jahrtausend entbietet Dir die Kirche ihren
Gruß", sagte der Papst in seiner Predigt. 

Kontext 3: 
KATHPRESS 
Dialog mit der Welt 
Fünf katholische Theologen beschreiben ihre Hoffnungen und
Erwartungen an die Kirche für das neue Jahrtausend 
Bonn, 27.12.99 (KAP) Die katholische Kirche sollte sich auf der
Basis ihres biblisch-christlichen Fundaments dem Dialog mit der
Welt stellen, das Gespräch mit den anderen Religionen suchen und
als Anwalt für die Ausgegrenzten in ihrem jeweils eigenen Land
wie auch für die Armen in der weltweiten Gemeinschaft ihre Stimme
erheben. Auf diesen gemeinsamen Nenner lassen sich die
Erwartungen an die Botschaft der Kirche für das kommende
Jahrtausend zusammenfassen, die fünf international renommierte
Theologen aus fünf Kontinenten zum Jahreswechsel 1999/2000 in
einer Rundfrage der deutschen katholischen Nachrichtenagentur KNA
formuliert haben.

Das vorherrschende Problem des dritten Millenniums sieht der
niederländische Theologe Edward Schillebeeckx in Ausweitung
seiner europäischen Perspektive vor allem in der "Art" des
Verhältnisses zwischen der Kirche und der Welt, in der
gegenwärtig die "Mehrheit der Menschen leidet". Die Realität
bedrohter und leidender Menschen weltweit sei die primäre
Herausforderung des kommenden Jahrtausends - für die Politik wie
für die Kirche.

Angesichts dieser Wirklichkeit, gerade auch in Afrika, räumt der
nigerianische Theologe Elochukwu Eugene Uzukwu ein, dass der
Pessimismus eine "große Versuchung" sei. Der Resignation setzt er
jedoch nicht nur die Annäherung der Länder und Kulturen durch
neue Technologien und moderne Wissenschaften, sondern gerade auch
die Hoffnung der christlichen Botschaft entgegen. Wo - noch - die
politische Welt versage, etwa bei der Schuldenkrise oder beim
Vorgehen gegen rassistisches Denken, da müsse die Kirche - in
Zusammenarbeit mit allen, die sich für Menschenrechte und die
Bewahrung der Schöpfung engagieren - um so entschlossener für
Gerechtigkeit eintreten.

Angesichts der Entmythologisierung des Glaubens an einen
unbegrenzten Fortschritt sieht auf dem asiatischen Kontinent der
indische Theologe Felix Wilfred die große Aufgabe der
Christenheit darin, die "Flamme der Hoffnung" auf Gott, "der der
Menschheit noch nicht überdrüssig geworden ist", lebendig zu
erhalten. "Als Christen träumen wir davon", schreibt der in
Madras lehrende Dogmatiker, der auch der Internationalen
Theologenkommission des Vatikan angehört, "die Schwelle des neuen
Jahrtausends zu überschreiten und es zu leben in einer vom
Evangelium geprägten Freiheit, einer bedingungslosen Liebe, einer
Grenzen durchbrechenden Universalität und unsterblichen
Hoffnung". Aus dieser Hoffnung müsse zugleich das Bemühen
erwachsen, zu Menschen anderer religiöser Traditionen ein neues
Beziehungsgeflecht aufzubauen und konkret die Gute Nachricht für
die Armen zu verkünden.

Auf dieser Linie argumentiert ebenso der peruanische "Vater der
Befreiungstheologie", Gustavo Gutierrez, dass das "neue
Zeitalter" zwar für die Reichen und Privilegierten - auf
nationaler wie auf internationaler Ebene - "faszinierend" sein
werde, nicht aber für die Armen - die "Randständigen" der
Gesellschaften und die "Bedeutungslosen" der Geschichte. Der sich
"grausam" weiter vertiefende Graben zwischen Besitzenden und
Besitzlosen fordere von der Kirche im kritischen Dialog mit der
Welt die "Unterscheidung der Werte" und eindeutige Stellungnahmen
für die "Letzten" der Menschheit. "In einer solchen Zeit", betont
Gutierrez, "müssen die christlichen Kirchen neu bekräftigen, dass
sie allen Menschen ein Zeichen setzen wollen für das Reich
Gottes, das ein Reich des Dienens ist und nicht des
Beherrschens".

Die Bewahrung der Schöpfung hebt die US-amerikanische Theologin
Elizabeth Johnson hervor und legt der Kirche ans Herz, der
"Stimme der Erde selbst" Gehör zu verschaffen, um den Globus vor
zerstörerischer Ausbeutung durch den Menschen zu schützen.
Präsenz des Geistes Gottes und das Gefühl, "wir sind nicht
allein", müsse die Kirche spürbar machen - vor allem durch
Solidarität zwischen Reich und Arm sowie durch aktiven und
gewaltlosen Widerstand gegen das Böse. "Wenn diese Botschaft
nicht in der Kirche selbst befolgt wird, werden wir nichts
anderes sein als 'tönendes Erz'", betont die an der "Universität
von Amerika" in Washington lehrende Ordensfrau. Ein weiteres
Anliegen ist ihr, für die "Kirche der Frauen" mehr Partnerschaft
und Gleichheit einzufordern. Erstmals in der Geschichte müssten
die weiblichen Mitglieder der menschlichen Rasse zu ihrer vollen
Würde gelangen können, anstatt unter der Dominanz der Männer bei
der Entwicklung leiden zu müssen.

Im westlich-europäischen Kontext steht wiederum für Schillebeeckx
die Frage im Vordergrund, wie die Kirche künftig ihre Botschaft
in der pluralen Gesellschaft präsentieren kann, in der viele
Vorstellungen ihre Glaubwürdigkeit und Plausibilität verloren
hätten. Zudem sähen sich viele Christen in diesen Gesellschaften
mit ihrem Glauben selbst an den Rand gedrängt. Dies auch, weil
sie von ihrer Kirche auf ihre Fragen keine Antworten erhielten,
oder weil sie "mit Antworten und Instruktionen im Zusammenhang
mit Fragen konfrontiert werden, die sie nicht stellen". Dies
lasse die Glaubwürdigkeit der Kirche abbröckeln.

"Unser Traum ist ein Christentum, dass sich aus seinem
Elfenbeinturm befreit und aus seinem Kokon ausbricht", schreibt
aus Asien Wilfred. Hoffen bedeute, für Veränderungen bereit zu
sein. Darauf setzt ebenso Schillebeeckx angesichts der in Welt
und Kirche im 20. Jahrhundert gemachten Kontrasterfahrungen. Dazu
zählt er in jüngster Zeit auch den profanen wie den in vielen
Religionen anzutreffenden Fundamentalismus und den wieder
gewaltsamer um sich greifenden Nationalismus. Die aus diesen
Kontrasterfahrungen entstandene und entstehende "Entrüstung"
impliziere eine positive Erwartung und Hoffnung, "dass es anders
sein kann und sein muss". Der niederländische Dominikaner: "Darum
gibt es für das dritte Millennium eine Hoffnung auf eine
menschenliebendere Welt. Und es gibt - wenn die Christen ihre
Verantwortung nicht negieren - ebenfalls Hoffnung auf eine Kirche
mit einer humaneren Christlichkeit und einer christlichen
Humanität". (Ende)

K199907602 

Kontext 4: 
KATHPRESS 
Gott für die Österreicher heute wichtiger als 1990 
Teilauswertung der Europäischen Wertestudie: Trend zu mehr
Religiosität unabhängig von Geschlecht, Alter, Familienstand,
Bildungsgrad und Beruf 
Wien, 27.12.99 (KAP) Der Glaube an Gott hat in den vergangenen
zehn Jahren in Österreich zugenommen: 83 Prozent der Bevölkerung
bekennen laut einer Studie, die vom Fessel+GFK-Institut in
Zusammenarbeit mit dem Wiener Institut für Pastoraltheologie
erstellt wurde, dass sie an Gott glauben, 1990 waren es nur 77
Prozent. Als "religiös" stufen sich drei von vier Österreichern
ein (1990: 69 Prozent). Bemerkenswert dabei ist, dass der Trend
zu mehr Religiosität in beinahe allen Schichten - unabhängig von
Geschlecht, Alter, Familienstand, Bildungsgrad, Beruf -
festzustellen ist. Bei der Altersgruppe der unter 29-Jährigen ist
hier ein Anstieg von 59 auf 66 Prozent festzustellen. Gestiegen -
von 44 auf 50 Prozent - ist auch der Glaube an ein Leben nach dem
Tod.

Diese Entwicklungen gehen aus einer Teilauswertung der alle zehn
Jahre durchgeführten Europäischen Wertestudie hervor, die das
Weltbild der Menschen fast aller europäischer Länder auf den
Prüfstand stellt. Veröffentlicht wurden religiös-relevante
Auswertungen des Österreich-Teils der Studie durch die Wiener
Pastoraltheologen Christian Friesl und Reinhard Zuba zu
Weihnachten in der "Wiener KirchenZeitung", im "Kurier" und in
den "Salzburger Nachrichten". Friesl sagte am Montag auf Anfrage
von "Kathpress", er habe mit dieser Veröffentlichung der
repräsentativen Studie (in deren Rahmen 1.500 Personen befragt
wurden) "verzerrende und falsche" Berichte - zuletzt etwa im
"profil" - über die Religiosität in Österreich korrigieren
wollen.

Weitere Belege für eine wachsende Transzendenz-Offenheit der
Österreicher: "Trost und Rat" aus dem Glauben ziehen heute 58
Prozent, vor neun Jahren waren es nur 47 Prozent. Das Bedürfnis
nach innerer Einkehr und Meditation nahm ebenso zu, die zumindest
gelegentliche diesbezügliche Praxis stieg von 59 auf 67 Prozent.
Immerhin jeder dritte Österreicher macht sich "oft" Gedanken über
den Sinn des Lebens (im Jahr 1990 waren es nur 26 Prozent). "Wie
wichtig ist Gott in meinem Leben?": Auf einer Skala von 1 bis 10
stufen sich die Befragten bei durchschnittlich 6,61 ein (1990:
6,26 Prozent). Allerdings ist die Vorstellung von Gott als einem
unpersonalen "höheren Wesen" mit 48 Prozent deutlich stärker
verbreitet als das jüdisch-christlich-islamische Bild eines
"persönlichen Gottes" (31 Prozent). Abgenommen haben dagegen die
nichtchristlichen Vorstellungen einer Wiedergeburt (von 23 auf 19
Prozent). Insgesamt widerlegen die vorliegenden Daten laut Friesl
die Auffassung, wonach es heutzutage zwar einen "Megatrend
Religion" gebe, dieser aber zunehmend abseits der christlichen
Glaubensinhalte stattfinde.

zwt: Vertrauensverlust der Kirche

Gleichzeitig ist das Vertrauen in die Kirche als Institution von
48 Prozent ("sehr" bzw. "ziemlich viel Vertrauen") im Jahr 1990
auf nunmehr 38 Prozent gesunken. Den Gegensatz zwischen der
Religiosität einerseits und weniger Vertrauen in die Kirche
andererseits führen die Studienautoren auf hausgemachte Ursachen
zurück. "Die kirchenkritische Einstellung der Österreicher ist
auf die Institution Kirche bezogen, was nach den
Kirchenkonflikten der vergangenen Jahre nicht verwundert. Das
praktisch-kirchliche Leben blieb davon nahezu unberührt", heißt
es in der Studie. Der Besuch des Gottesdienstes hat sich nach
Angaben der Befragten seit 1990 kaum verändert: Knapp ein Viertel
besucht "ein- bis mehrmals wöchentlich" eine Messe, weitere 20
Prozent tun dies "einmal pro Monat" (die Ergebnisse der
repräsentativen Umfrage liegen damit über den Werten der
kirchenintern erstellten Zählung der Gottesdienstbesucher). Ein
Drittel gab an, täglich oder mehrmals pro Woche zu beten.

Beunruhigend ist die wachsende Distanz der Frauen: 1990 hatten
noch 19 Prozent eine starke Kirchenbindung mit sonntäglichem
Gottesdienstbesuch bekundet. 1999 waren es nur noch 16 Prozent.
Gleichzeitig stieg der Anteil der "kulturreligiösen" Frauen (kaum
institutionelle religiöse Bindung bei gleichzeitigem Glauben an
ein "höheres Wesen") von 36 auf 44 Prozent.

Obwohl die kritische Haltung gegenüber der Kirche zugenommen hat,
ist es nach wie vor für 66 Prozent der Österreicher wichtig,
einer konkreten Glaubensgemeinschaft anzugehören. Nur acht
Prozent halten es für sinnvoll, die Lehren unterschiedlicher
Glaubensrichtungen auszuprobieren. (Schluss)

K199907652 

Kontext 5: 
DER STANDARD, 09. Dezember 1999 
Die Andachtsjodler dieser Welt 

André Heller präsentiert "Stimmen Gottes" in Funk, Fernsehen und auf vier CDs

Wolfgang Fuhrmann 

Wien - Bei Schlaflosigkeit entwickle er Angstvernichtungsprogramme, sagt André Heller, um das Gefühl zu überwinden, mit allem Bisherigen gescheitert zu sein. Jetzt kann er sich wieder ein Weilchen aufs Ohr legen: Stimmen Gottes ist abgedreht, wird im ORF gezeigt, in Ö 1 gesendet, und für diejenigen, die ihren Lieben etwas zu Weihnachten schenken wollen, gibt es auch eine 4-CD-Box zu erwerben.
Worum geht es bei diesem Ereignis an allen Medien-Fronten? Heller und der ORF versammelten im Mai vierzehn Ensembles mit rund hundert Musikern aus den unterschiedlichsten Kulturen in den Ruinen des El-Badia-Palastes von Marrakesch. Von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang beschworen Musiker von Bulgarien bis Simbabwe ihre jeweiligen trans- zendenten Instanzen. Viele von ihnen verließen erstmals ihr Heimatland; einige flogen erstmals mit dem Flugzeug. Die österreichischen Komponisten sha & GTT haben die Musiker-Auslese betrieben und ein musikalisches Patchwork erstellt, das den Begriff der Weltmusik seiner Phrasenhaftigkeit entkleidet.
Das TV-Ergebnis erweist sich jedenfalls im Detail wie in der Summe beeindruckend: Ob nun höchst virtuose Obertonsänger der Tuwa (Zentralasien) geradezu poppiges Liedgut verbreiten oder der Native American Derrick Davis zum Gesang der Black Lodge Singers einen Schöpfungsmythos als Reifentanz vorführt - immer ist es, bei allen bunten Trachten und schönen Bildern, das musikalische Ereignis, das fasziniert. Auch wenn vier exotisch gewandete Musiker aus dem fernen Bad Goisern einen Andachtsjodler zum Besten geben.
In Kontrast zum Titel gibt es auch Beiträge von irdischem Belang. Die blinde Straßensängerin Rosa Francelina Dias Martins (Portugal) besingt im Fado bewegend die Leiden der Armut, und Inuit-Frauen aus Kanada führen drei offenbar äußerst wirksame Gebete zur Erlangung von Heiterkeit vor.
Von einer gewöhnlichen Ethno-Dokumentation unterscheidet sich Stimmen Gottes dadurch, dass hier Musiker nicht nur vor-, sondern auch zusammengeführt werden, dass man sehen kann, wie afrikanische Männer und Eskimo-Frauen plötzlich beim Tuwa-Beat mitwippen.
Hinter den Kulissen bewährte sich die Macht der Musik auch noch auf andere Weise: Die Musiker aus Pakistan, die sich anfangs weigerten, mit dem indischen Konakkol Ensemble aufzutreten, waren von dessen zungenbrecherischer Stimmakrobatik derartig fasziniert, dass bald von politischen Differenzen keine Rede mehr war. Eine richtige Weihnachtssendung eben. Und, wie Heller betont, undenkbar ohne öffentlich-rechtlichen Rundfunk mit seinem Kulturauftrag. Am 27. Dezember als einstündige Doku in ORF 2 (22.30 Uhr), am 6. Jänner in zweistündiger Fassung in Ö 1 (22.05 Uhr).
© DER STANDARD, 9. Dezember 1999

Kontext 6:
Auf dem Weg nach Betlehem
Wir stehen am Anfang eines Weges, der uns nach Betlehem führen will. Dorthin, wo für uns Betlehem sein wird, führt keine Landkarte, kein Wegweiser. Aus unserem Inneren kommt die Stimme, die uns führt, die uns ruft und zieht. So sind wir unterwegs.
Manchmal gelingt es uns, manchmal sehen wir durch alle Nebel einen Stern - fühlen uns gezogen und sind in der Lage, Schnitte zu machen auf unser Ziel hin. Wir sehen, wir hören, wir gehen.
Wir können noch andere Menschen mitnehmen. Manchmal ist es gut, daß uns jemand geleitet, uns seine Hand gibt, so wird der Weg uns leichter.
Manchmal reicht auch das nicht. Wir müssen getragen werden, jemand muß uns auf die Schulter nehmen, damit wir vorwärtskommen. Zuweilen können wir selbst jemanden tragen, vielleicht ein kurzes Stück - in unserem Herzen mittragen, auf dem langen Weg nach Betlehem.
Manchmal sind wir skeptisch, zweifelnd, möchten vielleicht ausscheren aus der Weggemeinschaft, alleine oder gar nicht weitergehen, sind müde - empfinden uns als die Letzten.
Da, wo wir hingehen; da, wo unser Ziel ist, gelten andere Ordnungen: Da ist der Letzte der Erste. Da wird nicht mit der Stoppuhr gemessen, da werden wir erwartet. Da sind wir willkommen, ganz gleich ob wir alt oder jung, zweifelnd oder mitreißend sind.
Machen wir uns also auf, auf nach Betlehem. Gehen wir, bis Gott in uns Mensch wird.
Aus: Elisabeth Bernet. Der mantel des Sterndeuters. Paulusverlag Freiburg Schweiz 1993

Kontext 7:
Licht
Laß dich leiten 
vom Licht 
das dir leuchtet 
und du erkennst 
deinen Weg durch die Zeit 
trotz aller Dunkelheit
Laß dich leiten 
vom Licht 
das dir leuchtet 
und du erkennst 
in jedem Menschen 
das Gesicht deiner Schwester, deines Bruders
Laß dich leiten 
vom Licht 
das dir leuchtet 
und du erkennst 
das liebende Herz deines Gottes 
in jeder Begegnung, in jedem Wesen 
im eigenen Herzen.
Aus: Elisabeth Bernet. Der mantel des Sterndeuters. Paulusverlag Freiburg Schweiz 1993