A J11: Kontexte zum 11. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr A
12. Juni 2005
zusammengestellt von Pater Hans Hütter CSsR

Kontext 1: An einen Landpfarrer (Martin Gutl)
Kontext 2: Flamme von deiner Flamme (Ulrich Schaffer)
Kontext 3: Fernstenliebe - Nächstenliebe (Hermann Josef Coenen)
Kontext 4: Den Armen das Evangelium verkündigen (Franz Kamphaus)
Kontext 5: „Do ut des“ in der römischen Kultur (Patrick Horvath)
Kontext 6: Do ut des (Christina Ruloff)

Kontext 1: 
An einen Landpfarrer
Du hast gezeigt,
daß es den gütigen,
den barmherzigen Gott gibt. 
Dein Leben und dein Wirken 
sind ohne Kraft Gottes
nicht zu erklären.
Du hast nicht zugeschaut,
wie Menschen das Kreuz schleppen. 
Du hast das Kreuz mitgetragen. 
Du standest selbst
unter vielen Kreuzen
und hast im Leiden den Glauben bewahrt. 
Du hast uns gezeigt,
daß die Wandlungsworte
dein Leben kosten:
„Das ist mein Leib,
der für euch hingegeben wird.” 
In einer Zeit der Unsicherheit 
hast du gezeigt:
Im Glauben ist Sicherheit.
In einer Zeit,
in der sich die meisten schämen, 
vom Opfer zu reden,
hast du uns vorgelebt,
daß erst der Einsatz für andere 
unser Leben sinnvoll macht. 
In einer Zeit,
in der alles unüberschaubar wurde, 
hast du uns in einer klaren Sprache 
das Wort Gottes weitergereicht.
Aus: Martin Gutl, Alles ist Botschaft, Styria Verlag, Graz Wien Köln 1986

Kontext 2: 
Flamme von deiner Flamme
Ich brauche von dir kein Feuer zu stehlen, 
aus Feuer hast du mich gemacht,
hast mir Leidenschaft verliehen,
in der ich berührt werde und berühre 
bis zum Verbrennen.
Ich brenne mit Menschlichkeit.
Ich schüre das Feuer des Verstehens, 
das mich und andere wärmt.
Ich glühe in Hoffnung.
Ich leuchte in meinem Einsatz.
Ich bin Flamme von deiner Flamme, 
Glut deiner Glut.
Wenn ich glühe, glühst du in mir 
Zusammen schaffen wir die Wärme, 
die Leben ermöglicht.
Nicht auf einem Diebstahl
ist mein Leben aufgebaut,
sondern auf dem Prinzip des Teilens, 
ich mit dir und du mit mir.
Aus: Ulrich Schaffer, Gott in der Weiter meiner Fantasie. Edition Schaffer im Kreuz Verlag, Stuttgart 1991

Kontext 3: 
Fernstenliebe - Nächstenliebe
Warum ich so unpolitisch geworden bin, 
fragen mich einige,
und haben zudem den Eindruck,
ich würde pessimistischer
mit den Jahren.
Zugegeben: Einseitiger werde ich.
Die täglichen Leidensgeschichten so vieler 
in der Beratung färben ab:
So viele Kindesmißhandlungen, trotz guter Absicht, 
so viele Verletzungen,
so viele kaputte Beziehungen,
so viele Tränen, geweinte und ungeweinte, 
so viel verkümmertes, ungelebtes Leben,
so viele gestorbene Träume, enttäuschtes Vertrauen, 
so viel Lebensangst, Liebesangst, Todesangst .. .
Die Leidensgeschichte der Weltpolitik
rutscht aus meinem Blickfeld.
Die Lupe des Einzelgesprächs
wird mir wichtiger
als das Fernrohr der Tagesschau.
In Kambodscha, im Libanon kann ich nicht helfen. 
Aber vielleicht ein wenig
dem oder jenem
hier.
Aus: Hermann Josef Coenen, In Ninive und anderswo. Meditationen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1989

Kontext 4: 
Den Armen das Evangelium verkündigen
»Er hat mich gesandt, den Armen das Evangelium zu verkündigen.« - Den Armen? Bin ich da bei Ihnen an der richtigen Adresse? Sind Sie arm? Möchten Sie als »Arme« angesprochen werden? Kann man unsere Kirche in Deutschland arm nennen? Wohl kaum! Also - betrifft uns das Wort gar nicht?! Aber doch! Viele Reiche sind arme Leute mit viel Geld. Könnte es sein, dass wir hier in Deutschland eine arme Kirche sind mit viel Geld? Haben wir noch die Kraft, junge Menschen zu begeistern, den Glauben weiterzugeben, Signale zu setzen für den Weg in das kommende Jahrtausend? - Je mehr wir mitten in unseren Reichtümern und Habseligkeiten unsere eigene Armut entdecken, desto mehr werden uns die Augen aufgehen für die Armut der anderen neben uns: für die an den Rand Gedrängten, für die, die keinen Menschen haben und die niemand braucht, für die, die heute unter die Räuber fallen und ausgeplündert am Weg liegen. Vor allen anderen sind wir zu ihnen gesandt, wenn wir Jesus folgen wollen.
Ich will nicht müde werden, Sie und mich selbst an die Armen zu erinnern, hier bei uns im Bistum und darüber hinaus in aller Welt. Das Nord-Süd-Gefälle ist nicht nur eine politische Frage, es betrifft uns als Kirche. Wie lassen sich die offensichtlichen Gegensätze zwischen reichen und armen Bistümern, zwischen reichen und armen Gemeinden mit der einen Tischgemeinschaft des Volkes Gottes vereinbaren, zu der wir uns in jeder Eucharistie bekennen? Die eigentliche Kluft in der Kirche verläuft nicht zwischen links und rechts, zwischen progressiv und konservativ, sondern zwischen arm und reich. Je mehr wir diese Kluft als die gegenwärtige Herausforderung des Glaubens erkennen, erledigen sich andere innerkirchliche Konflikte. Lassen Sie uns neu bedenken, welche Konsequenzen unser Bekenntnis zur einen Kirche hat und was uns die eine Tischgemeinschaft des Volkes Gottes zumutet. Es geht um mehr als um Almosen, es geht um den Preis unseres Glaubens.
»Den Armen das Evangelium verkündigen . . .« - Sollen wir nicht besser sagen: „Den Armen zu essen geben?“ Keine Frage: Das Evangelium kann die Gestalt des Brotes annehmen. Aber es ist eine teuflische Versuchung (vgl. Mt 4,3), die Sehnsucht des Menschen auf den leiblichen Hunger zu verkürzen und ihn allein mit den Produkten der Erde abspeisen zu wollen. Weist die Sehnsucht nach Heil, nach Sinn, nach Vertrauen nicht weiter als alles, was sich rein menschlich erreichen und machen lässt? »Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus Gottes Mund kommt« (Mt 4,4). Er ist zu groß, als dass er an sich selbst oder an der Erde genug finden würde. In allem, was die Erde bietet, ist etwas zu wenig. Gott allein genügt.
Das Evangelium leben
Das ist das Evangelium, das wir den Armen zu verkündigen haben, nicht nur im Wort, sondern mit unserem Leben. Wir brauchen der Welt nicht Welt und der Erde nicht Erde zu geben. Die Welt bedarf keiner Wiederholung ihrer eigenen Auskünfte und Ratlosigkeiten durch die Kirche. Wir schulden ihr, was sie aus sich selbst nicht hat: das Evangelium. Wagen wir die christliche Alternative! Wagen wir den Lebensstil des Evangeliums. Er hat Zukunft, er lässt hoffen. Machen wir uns gemeinsam auf den Weg. Hoffnung heißt: erste Schritte tun in die Richtung, die uns das Evangelium weist.
Diesen Schritten wird das Zurückschrecken und Stolpern nicht erspart bleiben. Aber wir sollten uns nicht täuschen lassen durch die, die meinen, es sei doch nichts zu machen. Schritte auf dem Weg des Evangeliums sind dem möglich, für den Jesus Christus Wirklichkeit ist. Gott sei an unserer Seite. Er begleite uns mit seinem Segen.
Aus dem ersten Hirtenbrief als Bischof von Limburg (1982).
Aus: Franz Kamphaus, Den Glauben erden. Zwischenrufe. Herder Verlag, Freiburg, Basel Wien 2001 

Kontext 5: 
Der "do ut des"-Gedanke in der römischen Kultur
Das Patronat beruht auf einem in der römischen Kultur seit jeher verankerten Gedanken: dem "do ut des". Nach römischer Auffassung zog eine Wohltat, die man empfing, die ethische und mitunter auch rechtliche Pflicht nach sich, diese zu erwidern. Es ist die rechtsphilosophische Grundlage des Verhältnisses von Patron und Klient.
Auch die römische Religion beruhte auf dieser Idee: Der Mensch folgt den Geboten des Gottes, opfert ihm, baut ihm Tempel. Dafür muß der Gott aber den Menschen und seinen Angehörigen auch beschützen, für gute Ernte und Gesundheit sorgen. Der Mensch wiederum wird durch die empfangenen Wohltaten erneut zu Gehorsam verpflichtet etc. Der "do ut des"-Gedanke ist, nebenbei gemerkt, dem Christentum nicht unbedingt wesentlich; das Buch Hiob, in dem Gott zuläßt, daß der Gerechte und Fromme gequält und geschunden wird, und sich dieser nicht einmal darüber beklagen darf, wäre dem echten Römer nicht verständlich und vielleicht sogar als orientalischer Despotismus verächtlich.
Sogar in einem sehr fortgeschrittenen Stadium der Geschichte ist den Römern das "do ut des" nicht wirklich abhanden gekommen. Davon zeugt etwa, daß Seneca die Undankbarkeit als schlimmere Untat betrachtet als Tyrannei oder sogar Mord. (Ben.1.10.4) Für unsere Kultur z.B. wäre diese radikale Ansicht ungewöhnlich; den Römern war sie zueigen. Circa ein Jahrhundert zuvor hat Cicero in seiner Pflichtenlehre die prinzipielle Idee sehr treffend ausformuliert (Off.1.47 f. gekürzt):
"(...) Es gibt nämlich keine dringlichere Pflicht als die Dankbarkeit. Wenn man, wie Hesiod es vorschreibt, dasjenige, was man zur Nutzung empfangen hat, nach Möglichkeit in reichlicherem Maße zurückerstatten soll, was müssen wir da erst tun, wenn wir durch eine Wohltat herausgefordert sind? Sollen wir es nicht fruchtbaren Äckern gleichtun, die weit mehr hervorbringen, als sie erhalten haben? Denn wenn wir nicht zögern, denen Dienste zu erweisen, von denen wir uns Vorteile erhoffen, wie müssen wir uns dann erst denjenigen gegenüber verhalten, die uns schon gefällig waren? Es gibt nämlich zwei Arten von Freigiebigkeit. Die eine besteht darin, eine Wohltat zu erweisen, die andere darin, sie zu erwidern. (...)"
Aus: Patrick Horvath, Das Patronat im alten Rom,
http://members.surfeu.at/patrick.horvath/patrone.htm#anf 

Kontext 6: 
Do ut des
Do ut des - Ich gebe damit du gibst! Die Idee eines gegenseitigen Handels, sei es mit Gott, der Familie oder dem Feind, der mit einem persönlichen Opfer verbunden ist, ist nicht nur bei den alten Römern oder in der Kirche verbreitet. Sie ist in uns allen drin, tief verankert. Sie basiert auf dem Glauben, dass ein großes eigenes Opfer, ein Leiden, Glück erkaufen, nein erzwingen kann. Ich spende Geld, damit mein Freund gesund wird. Ich gehe meine Großmutter besuchen, damit meine Prüfungen klappen. Ich füge mir Schmerzen zu, damit es mir hinterher besser geht. Selbstverständlich opfert man unbewusst, und ist sich selten dieses Bundes zwischen sich und dem Universum bewusst. Das Do ut des ist nicht heroisch, es ist nicht einmal besonders faszinierend. Es fasziniert aber in seiner Alltäglichkeit, in seinem simplen Nullsummendenken, das uns alle als kleinlich entlarvt.
Christina Ruloff
http://zh.ref.ch/bug/content/e140/e141/e1831/e3232/e3234/01Doutdes1.pdf