A J28: Kontexte zum 28. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr A - 9. Oktober 2005

Kontexte von Pater Jörg Thiemann CMM

Kontext 1: Hochzeit und Mahl (Elmar Gruber)
Kontext 2: Liedbetrachtung: Unser Leben sei ein Fest (Werner Groß)
Kontext 3: Der Glaube erhellt das Leben (Chiara Lubich)
Kontext 4: Hoffnung und Hoffnungslosigkeit (Carlo Maria Martini)
Kontext 5: Vor dem Angesicht Gottes und seiner Engel (Benedikt von Nursia)

Kontext 1:
Hochzeit und Mahl

Hochzeit und Mahl sind die wichtigsten Symbole,
mit denen die Bibel unser ewiges Glück darstellt.
So ist das „Hochzeitsmahl“ die wichtigste Sinngestalt
in der Verkündigung der Frohen Botschaft.
In dem deutschen Wort „Vermählung“
sind Hochzeit und Mahl mit einem Wort vereint.
Im „Hochzeitsmahl“ wird nicht nur unser ewiges Glück 
zum Ausdruck gebracht;
in diesem Symbol kommt die ganze Sinndeutung 
unseres irdischen Lebens zum Ausdruck:
Hochzeit und Mahl sind im Bewusstsein der ganzen 
Menschheit
so etwas wie ein Ur- oder Natursakrament.
Auch außerhalb und vor aller christlichen 
Sakramentalität
erfährt der Mensch in Hochzeit und Mahl 
mehr als nur lustvolle Triebbefriedigung,
nämlich Einheit und Gemeinschaft. 
Das transzendente Erlebnis in der Sexualität
ist vorwiegend „Einheit“,
beim Mahl vorwiegend „Gemeinschaft“.
Bei allen Völkern sind Sexualität und Mahl
durch Rituale und moralische Gesetze geregelt, 
damit der eigentliche, transzendente, menschliche Sinn
der Treibe nicht verloren geht. 
Dieser menschliche Sinn darf weder der Lust 
noch dem biologischen Zweck geopfert werden,
obwohl der biologische Zweck der Treibe 
mitverantwortet werden muss. 
Lust ist ein Geschenk, eine Beigabe des Lebens,
aber nicht sein Sinn.
Sowohl durch Verteufelung wie durch Vergötzung
der Lust geht der Sinn des Lebens verloren. 
In der Bibel wird Gott bzw. Jesus
sehr oft als Bräutigam dargestellt
und der Mensch als Braut.
Volk Gottes, Kirche, die Jungfrau Maria
sind die konkreten Wirklichkeiten für „Braut Gottes“.
“Jungfräulichkeit“ als geistig - geistliche Wirklichkeit
meint die bedingungslose Offenheit
und Empfänglichkeit für Gott, den „wahren“ Bräutigam.
Indem das Verhältnis Gottes zum Menschen
als Bräutigam - Braut - Verhältnis dargestellt wird, 
ergibt sich von Gott selbst her die transzendente
Sinndeutung der menschlichen Triebe.
Hier liegt die Motivation zur Askese:
Triebbeherrschung und Treibkultur sind notwendig,
damit der menschlich - transzendente Sinn der Triebe 
verwirklicht wird. 
Erst in dieser Sinnverwirklichung werden die Triebe 
zum Ort der Freude: 
Im festlichen Mahl und in der intimsten Begegnung 
darf ich erleben,
dass ich mit ewiger Liebe geliebt bin.
In unserer Zeit gilt der Lustgewinn weithin als einziger 
Sinn des Lebens. 
Deshalb ist auch weithin die Lebensfreude 
verlorengegangen.
In unserer Vermählungsgeschichte will der König 
seinem Sohn die Hochzeit ausrichten.
Im Klartext: 
Gott will Jesus(seinen Sohn) mit Israel vermählen.
Die „Braut“ und die „Hochzeitsgäste“
sind hier als eines zu sehen!
Aber die „Braut“ kommt nicht;
sie hat anderes im Sinn und ist andere Verpflichtungen 
eingegangen.
(Biblisch: Sie ist treulos und zur Hure Baals geworden.) 
Die Folge ist die Vernichtung der Braut oder besser:
Der „Bräutlichkeit“.
“Strafe Gottes“ muss auch hier wieder richtig verstanden 
werden. 
Gott „straft“ nur indirekt, 
indem er die Folgen unserer Untreue
in Anerkennung unserer Freiheit
nicht mit Gewalt von außen verhindert.
Die „alte Braut“ war es nicht wert, eingeladen zu werden;
nun wird die neue gesucht. 
Das sind alle Menschen, die kommen mögen.
Gott unterscheidet nicht zwischen Guten und Bösen.
Für ihn gilt nur, wer kommt und wer nicht kommt.
Nur wir teilen ein in Gut und Böse
in Verkennung der Tatsache, 
dass jeder Mensch mehr oder weniger gut und böse 
zugleich ist. 
Nun kommt der Störenfried, der „Fremdkörper“,
der Störenfried ohne Hochzeitsgewand,
dem das alles nicht passt, was der König veranstaltet. 
Er muss hinaus, „unschädlich“ gemacht werden.
Der König lässt sich die Hochzeit mit Guten und Bösen 
nicht vermiesen und stören. 
Aber auch diese Stelle ist kein Beweis 
für die „ewige Verdammnis“, 
sondern dafür, dass ein Unbarmherziger
beim Fest des allbarmherzigen Gottes 
keinen Platz hat. 
Solange er sich nicht bekehrt und barmherzig wird,
kann er „draußen in der Finsternis heulen 
und mit den Zähnen knirschen“.
Das Schlusswort: „Denn viele sind gerufen,
aber nur wenige auserwählt“
hat mehrere Deutungsmöglichkeiten.
Die wichtigste davon: 
Gott ruft immer alle Menschen.
Aber nur, wer der Berufung folgt, ist „auserwählt“.
Und das sind zunächst nur wenige.
Jedenfalls bin ich selbst an meiner „Auserwählung“ beteiligt.
Zudem ist „Erwählung“ immer Erwählung für andere. 
Herr, 
erbarme dich meiner,
und mach mich barmherzig,
damit ich deiner Berufung
folgen kann.

Aus: Elmar Gruber, Sonntagsgedanken, Betrachtungen und Gebete für alle Sonn – und Festtage. Lesejahr A, München: Don-Bosco-Verlag 1998.

Kontext 2:
Unser Leben sein ein Fest

Unser Leben sei ein Fest,
Jesu Geist in unserer Mitte,
Jesu Werk in unseren Händen,
Jesu Geist in unseren Werken.
Unser Leben sein ein Fest
in dieser Stunde und jeden Tag.
Unser Leben sei ein Fest,
Jesu Hand in unserem Leben,
Jesu Licht auf unseren Wegen
Jesu Wort als Quell uns´rer Freude. 
Unser Leben sein ein Fest
in dieser Stunde und jeden Tag.
Unser Leben sei ein Fest,
Jesu Kraft als Grund uns´rer Hoffnung,
Jesu Brot als Mahl der Gemeinschaft,
Jesu Wein als Trank neuen Lebens. 
Unser Leben sein ein Fest
in dieser Stunde und jeden Tag.
Text: Josef Metternich Team

Liedbetrachtung
„Unser Leben sei ein Fest“ - ist das nicht eine zu positive Sicht unseres menschlichen Lebens, die da in dem vorgetragenen Liedtext sich ausspricht? Feste erleben wir bewusst doch nur, weil es auch den Alltag gibt, der oft genug allzu grau erscheint. Die Alltäglichkeit durchzieht viel mehr unser Leben als die Festesfreude: die Alltäglichkeit von Arbeiten und Sorgen, die Alltäglichkeit von Leistungsdruck und Stress, die Alltäglichkeit von Krankheit, Leid und Tod. Wie kann man da behaupten, dass unser Leben ein Fest sei? Der große Philosoph Josef Pieper ist der Frage nach dem Wesensgehalt jeden Festes nachgegangen und hat dabei zu der schönen Aussage gefunden, dass jedes Fest „die Zustimmung zur Welt“ auf feierliche Weise zum Ausdruck bringe. Mit dieser prägnanten Formulierung finden wir vielleicht einen Zugang zu der Herausforderung, die in unserem so positiven Liedtext steck. Wenn jedes Fest letztendlich unser eigenes Ja zu dieser Welt beinhaltet, dann kann doch unser ganzes Leben in dem Sinn zu einem Fest werden, dass wir alle annehmen und gutheißen, was Gott für uns in diesem Leben bereit hält, auch wenn es nicht nur Freude und Glück ist!
Was aber lässt uns letztendlich Ja sagen zu allem, was uns in diesem Leben widerfährt, damit es als Ganzes zum Fest werde? Unser Lied benennt einen eindeutigen Grund: Jesus Christus selber! Sein Geist, sein Werk, seine Hand, sein Licht, sein Wort, seine Kraft, sein Brot und sein Wein sind es, die uns das Leben zum Fest werden lassen, weil wir nur mit Ihm und durch Ihn alles bejahen und in allem einen tieferen Sinn entdecken können, was das Leben uns gibt an Freude und Leid.
Wir haben uns versammelt, um Jesus Christus im Zeichen des Brotes anzubeten. In diesem Zeichen, so glauben wir, ist er uns ganz nahe. Wir können ihn anschauen in dieser Stunde der Anbetung und in der Feier des heiligen Mahles dürfen wir ihn sogar aufnehmen. Wir verbinden uns zutiefst mit ihm, der für uns das Ja Gottes zu dieser Welt und zu uns Menschen geworden ist und der sich selber auf diese Welt bis zum bitteren Leiden und Sterben am Kreuz eingelassen hat. Im Betrachten seines Lebens und Werkes, das im Zeichen des Brotes tatsächlich in unseren Händen liegt, wie unser Lied sagt, erhalten wir die Kraft, unser Ja zu sprechen, positiv dem Leben gegenüberzustehen, dass es wirklich ein Fest wird.
Alltag und Fest, sie durchziehen auch weithin unser Leben, ja sie müssen es sogar. Aber im Blick auf Jesus Christus, im Blick auf sein Ja, das er zu allem gesprochen hat, fällt es uns leichter, unsere Zustimmung zur Welt zu geben, unser Leben mit all seinen Facetten anzunehmen und auch die Menschen, denen wir auf unserem Lebensweg begegnen. Unser Leben wird zum Fest, weil Jesus es mit uns lebt und uns bleibend nahe ist, besonders wenn wir beim Fest des Glaubens sein Brot und seinen Wein empfangen.

Aus: Werner Groß (Hrsg.), Wer glaubt, betet an - Fronleichnam - Verehrung der Eucharistie, Ostfildern: Schwabenverlag 2000.

Kontext 3:
Der Glaube erhellt das Leben

Am Anfang der Bewegung stand dieser große Name, der ihr ganzes Leben zusammenfasst: Gott. In einer Welt, die nach den Schrecken und Zerstörungen des Krieges den Frieden wiederzufinden begann, zeigte sich uns der Dreifaltige Gott wie die Sonne des neuen Tages. Uns, seinen Kindern, die sich schon um ein christliches Leben bemüht hatten, zeigte er einen Lebensstil, der tief von ihm geprägt war.
Auch zu anderen Zeiten, an anderen Orten und unter anderen Umständen waren Menschen von einem solchen Leben ergriffen. Besonders dachten wir an Klara von Assisi. „Tochter, was suchst du?“ hatte Franziskus sie gefragt, als sie mit 18 Jahren von Zuhause fortgelaufen war, um dem Herrn zu folgen. „Gott“, hatte sie geantwortet. Auch für uns wurde diese eine, einzige und unendliche Realität Inbegriff unserer tiefsten Erwartungen. Wir hatten den brennenden Wunsch, ein Leben lang ihm treu zu bleiben - wie es die Heiligen getan hatten. Gott und nichts anderes. Jeder Mensch, jedes Ding hätte die Klarheit des göttlichen Rufes beeinträchtigt. Gott war vom ersten Augenblick an für uns gleichbedeutend mit Liebe. So spricht auch die Schrift von ihm: „Gott ist die Liebe“(1 Joh 4, 16).
Gott, unser Alles. Er ist die Liebe. Für unser gewöhnliches religiöses Leben war dies etwas völlig Neues: so neu, dass es in uns eine Bekehrung bewirkte. Auch vorher hatten wir gute Christen sein und in Gemeinschaft mit Gott leben wollen. Und doch hatten wir wie Waisen gelebt, wie Menschen, die eine Vater und eine Mutter haben, aber nur auf dieser Erde. Nach der Entdeckung, dass Gott Liebe ist, wussten wir uns viel stärker als Kinder des einen Vaters im Himmel. Wir verstanden so auch das Wort von Franziskus: „Nicht mehr Vater Bernadone, sondern: Vater unser im Himmel.“ Für uns erwuchs daraus eine Beziehung zwischen Himmel und Erde, ein neues Verhältnis zwischen Kindern und Vater. Unser Glaube an Gott, wie wir ihn vorher hatten, erfuhr eine Wandlung. Nichts schien besser unseren Glauben und das Leben, das wir begonnen, zum Ausdruck zu bringen als das Wort: „Wir haben die Liebe, die Gott zu uns hat, erkannt und gläubig angenommen“(1 Joh 4, 16). Dieser Glaube an Gottes Liebe zu uns, zu jedem einzelnen und zu allen Menschen, erhellte unser ganzes weiteres Leben.

Aus: Chiara Lubich, Einheit als Lebensstil. Aus der Geschichte und Spiritualität der Fokolarbewegung, 3. Aufl., München: Verlag Neue Stadt 1989.

Kontext 4:
Hoffnung und Hoffnungslosigkeit

Vor dem Hintergrund der Paulusbriefe hat der zeitgenössische Exeget Heinrich Schlier einmal die Folgen mangelnder Hoffnung in der Welt beschrieben. Er stellt fest: Wo das menschliche Leben nicht auf Gott gerichtet ist, wo es nicht seinem Anruf und seiner Einladung verpflichtet ist, müht man sich ab, die aufreibende Leere und Traurigkeit, die aus solcher Hoffnungslosigkeit erwachsen zu überwinden. Symptome für das Fehlen der Hoffnung sieht er im Wortreichtum leerer Reden, im dauernden Bedürfnis zu diskutieren, in einer unersättlichen Neugier. Man verliert sich in der uferlosen Fülle unterschiedlicher Möglichkeiten, findet keine Orientierung, wird innerlich und äußerlich unruhig. Nervosität, schwankende Entscheidungen und die Jagd nach immer neuen Eindrücken und Empfindungen sind weitere Konsequenzen, auf die Schlier hinweist.
Diese Beobachtungen zeigen den Ernst der Frage nach der Hoffnung, nach der christlichen Hoffnung.

Aus: Carlo Maria Martini, Damit Leben stimmig wird, München: Verlag Neue Stadt 2001.

Kontext 5:
Vor dem Angesicht Gottes und seiner Engel

Beachten wir also, 
wie wir vor dem Angesicht Gottes 
und seiner Engel sein müssen,
und stehen wir so beim Psalmensingen,
dass unser Herz und Stimme im Einklang sind.
(19,6.7)
Hört man das Zeichen zum Gottesdienst,
lege man sofort alles aus der Hand
und komme mit größerer Eile herbei,
allerdings mit Ernst,
um nicht Anlass zu Albernheiten zu geben.
Dem Gottesdienst soll nichts vorgezogen werden.
(43,1 - 3)
Aus der Regel des heiligen Benedikt von Nursia.