Predigtgedanken zum Evangelium
2. Adventsonntag, Lesejahr A
9. Dezember 2001
von P. Hans Hütter
Auf dem Weg zu einer neuen Gerechtigkeit
Der Auftritt Johannes' des Täufers
Der Auftritt Johannes' des Täufers, wie er im Matthäusevangelium geschildert wird, weckt in mir zwiespältige Gefühle. Da ist zuerst einmal Bewunderung. Seine Radikalität, sein Eifer und seine Ernsthaftigkeit verlangen mir Respekt ab. Beim Anblick seines Outfits beginne ich aber bereits zu schwanken. Es wirkt auf mich ein wenig theatralisch, aufreißerisch, eine Spur penetrant. Da beginne ich zu fragen: Ist das echt? Wohin geht er am Abend, wenn er fertiggepredigt hat? Wie lange hält er das durch? Ist er ein religiöser Fanatiker oder ein harmloser Spinner? Er erinnert mich an Straßenprediger in den Großstädten. Auch da fällt es mir schwer, sie einzuordnen. Er erinnert mich auch an Sektenführer, deren Radikalität zwar beeindruckend ist, von denen ich aber gleichzeitig fürchte, dass sie gewaltbereit sind.
Die Predigt Johannes' des Täufers
Auch seine Botschaft reißt mich hin und her. Ich pflichte ihm bei, wenn er so vorbehaltlos eine Hinkehr zu Gott fordert, ohne wenn und aber. Er hat den Mut, die angesehenen Pharisäer und Sadduzäer hart anzufassen. Wenn ich mir aber anschaue, was er im einzelnen verlangt, fühle ich mich aber ziemlich hilflos und alleingelassen: Umkehr? - "no, na net" würde man in Österreich auf eine derartige Predigt antworten. Wie diese Umkehr konkret ausschauen soll, bekommen wir nicht zu hören. 
In gewisser Weise finde ich mich in der Schar der Pharisäer wieder, die sich ernsthafter als der Durchschnitt der damaligen Gesellschaft um eine gottgefällige Gerechtigkeit bemüht haben. Was gibt es daran auszusetzen? Ich möchte nicht mit den Sadduzäern in einen Topf geworfen werden und möchte vor allem wissen, warum ich im angedrohten Gericht nicht bestehen werde... 
Sympathisch ist mir, dass Johannes einen ankündigt, der noch mehr zu sagen hat als er. Er macht mich neugierig auf den, der mit Feuer und Heiligem Geist taufen wird. Worin aber besteht der Mehrwert der Feuer-Predigt Jesu gegenüber der Wasser-Predigt des Johannes? Worin besteht sozusagen die höhere Qualität des erwarteten Heiligen Geistes?
Neues ist not-wendig
Was mich an Johannes anspricht und auch überzeugt, ist seine Echtheit und Aufrichtigkeit. Er spürt, dass am traditionellen religiösen System, das die Pharisäer und Sadduzäer repräsentieren, etwas nicht stimmt. Es bringt keine überzeugenden Früchte. Sie sind zwar fromm und gottesfürchtig. Sie haben auch für die Armen etwas übrig. Ihre Almosen haben einiges an der Ungerechtigkeit ihrer Zeit ausgeglichen. Sie haben aber nicht den Mut und die Weitsicht, am System selbst etwas zu ändern. Sie versuchen, alle anderen an Rechtschaffenheit zu übertreffen. Sie wollen besser sein und es besser machen als die anderen. In einer religiösen Leistungsgesellschaft vollbringen sie Höchstleistungen.
Johannes ist ein Teil dieses Systems, vielleicht ohne dass er es selbst merkt. Er versucht, radikaler als alle anderen zu leben, obwohl er spürt, dass etwas nicht stimmt. Er ahnt, dass etwas Neues notwendig ist, kann es aber noch nicht benennen. In prophetischer Weise sieht er das not-wendige Neue in Jesus kommen.
Geist der Solidarität
Wie dieses Neue auszusehen hat, zeigt der Text der Lesung aus Jesaja. Er kündigt einen neuen Geist der Gerechtigkeit an, der nicht nach dem Hörensagen entscheidet, nicht einfach das fortschreibt, was bis jetzt üblich war, sondern sich auf die Seite der Hilflosen und Armen stellt und ihnen ihr Recht verschafft. In Jesus verwirklicht sich dieser neue Geist. Er überwindet den Geist des Wetteiferns im Bessersein und setzt den Geist der Solidarität mit den Armen an dessen Stelle.
Vision einer neuen Gesellschaft
Wo Starke mit Schwachen solidarisch sind, lassen sie diese nicht zurück, wo sie nicht mitkönnen. Sie wissen darum, dass jeder mit anderen Stärken ausgestattet ist und dass jeder auch seine schwachen Seiten hat. Wo Menschen um ihre Schwächen wissen und gerade deshalb ihre Stärken mit den anderen teilen, entsteht die Vision einer neuen Gesellschaft. Wie diese aussieht, malt der zweite Teil der Jesajalesung aus, wo Wolf und Lamm, Panther und Böckleich, Kalb und Löwe, Kuh und Bärin sich anfreunden. Ein bisschen illusorisch das Ganze, zweifellos. Dennoch zeigt uns diese Vision die Richtung an. 
Am Beginn des dritten Jahrtausends gibt es vieles, worauf wir stolz sein können. Die Menschheit hat Kräfte entdeckt und zu nutzen gelernt, von denen frühere Generationen nicht zu träumen wagten. Gerade die westliche Welt ist sich ihrer Stärken bewusst. Die Starken liebäugeln mit der Versuchung, die Schwachen in ihrer eigenen Gesellschaft und die in den ärmeren Ländern abzuhängen und zurückzulassen. Sie wehren sich dagegen, die Not der Schwachen ernst zu nehmen und die Ungerechtigkeiten sowohl auf lokaler wie auch auf globaler Ebene wahrzunehmen. 
Am Beginn des dritten Jahrtausends sind wir mit Tat-sachen konfrontiert, für die wir uns schämen müssten. Ich bin überzeugt, dass wir die großen Probleme unserer Zeit auf längere Sicht nur in den Griff bekommen, wenn wir lernen, solidarisch miteinander umzugehen. Dazu gehört, dass wir unsere Stärken mit den Schwachen teilen und dass wir die Stärken der anderen, die uns bis jetzt fremd geblieben sind, schätzen lernen. 
Advent
Im Advent werden wir zum Umdenken und zur Umkehr aufgefordert. Was heißt das aber konkret? Sollen wir noch frömmer, noch braver, noch fleißiger werden, ein bisschen öfter in die Kirche gehen und für die Armen noch ein bisschen mehr spenden als im Vorjahr? Angesichts der Bibeltexte dieses Sonntags ist mir das zu wenig. Der Advent möchte uns zu etwas Neuem hinführen. Zu einer neuen Art von Gerechtigkeit, die nicht nur etwas vom Überfluss der einen den Armen auf der anderen Seite gibt, sondern die Schwachen zu ihrem Recht verhilft. Wenn wir uns zugleich unserer Stärken und unserer Schwächen bewusst werden und und bereit werden in einem umfassenden Sinn miteinander zu teilen, begeben wir uns auf den Weg zu jener Art von Gerechtigkeit vor Gott, die Jesaja gefordert und Jesus vorgelebt hat. 

 © P. Hans Hütter, Dezember 2001