Kontexte zu den Schriftlesungen am 14. April 2002
3. Sonntag der Osterzeit, Lesejahr A
zusammengestellt von P. Hans Hütter
•	Kontext 1: Gotteserfahrung in alltäglichen Erlebnissen (Anselm Grün)
•	Kontext 2: Gegenwart Jesu (Carlo Maria Martini)
•	Kontext 3: Der Engel des Sich-Überlassens (Anselm Grün)
•	Kontext 4: Widerstand gegen "nichtigen"Alltag (Iris Mand-Schmidt)
•	Kontext 5: Von Jerusalem nach Emmaus (Joop Roeland)
•	Kontext 6: Auferstehung (Michael Broch)

Kontext 1:
Gotteserfahrung in alltäglichen Erlebnissen
Viele erfahren Gott in den täglichen Ereignissen ihres Alltags. Was andere für Zufall halten, das erleben sie als Fügung Gottes. Gott selbst spricht zu ihnen, wenn ihnen gerade jetzt dieser Mensch begegnet, wenn sie in der Buchhandlung ausgerechnet auf diesen Buchtitel stoßen oder wenn sie in der Zeitung von einer Situation lesen, in der sie ihre eigene ausgedrückt finden. Sie erfahren Gottes konkrete Zuwendung, wenn an einem grauen Novembertag die Sonne durch die Wolken bricht und gerade auf sie scheint. Wir hatten vor ein paar Jahren in der Abteikirche ein Konzert mit Bruckners 5. Symphonie. Während des langsamen Satzes fiel die Sonne durch die bunten Fenster auf das Kreuz. Leuchtende Flügel schwebten um das Kreuz. Das war nicht nur für mich, sondern auch für viele Besucher einfach stimmig, ein Zeichen, daß in dieser Musik Gott selbst hörbar und erfahrbar wurde. Solche Erfahrungen sind kein Gottesbeweis. Aber dennoch können sie für mich zu konkreten Gotteserfahrungen mitten in meiner Lebensgeschichte werden. Gott begegnet mir nie direkt. Aber in Erfahrungen von Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang, von Windstille mitten in einem Sturm, von einem Regenbogen während eines Gesprächs, von unvermittelten Begegnungen mit Menschen, die mir etwas Wichtiges sagten, von gelingender Autofahrt auf spiegelglatter Bahn kann mir Gott selbst erfahrbar werden. Ich kann darüber nicht lauthals berichten, sondern nur achtsam und behutsam, in einem bescheidenen Glauben, daß Gott selbst mich da berührt hat.
Gotteserfahrung in der Lebensgeschichte bedeutet für mich aber noch etwas anderes. Unser Leben mit seinen konkreten Erfahrungen ist der Weg zu Gott. Die Krankheit, die mich befällt, kann zur Gotteskrise werden. Sie kann mich aber auch, wenn ich sie annehme, zu Gott hinführen. Meine Angst, meine Eifersucht, mein Ärger, meine Enttäuschung, meine Empfindlichkeit, meine Depression, mein mangelndes Selbstwertgefühl, meine Sexualität, mein Scheitern, das alles kann der Ausgangspunkt auf meinem Weg zu Gott werden. In der geistlichen Begleitung erlebe ich immer wieder, daß Menschen meinen, sie würden nur dann Gott erfahren, wenn sie ihre Angst oder Eifersucht oder Depression in Griff bekämen. Und sie bitten Gott, daß er sie von diesen Gefühlen und Konflikten befreien möge. Wenn sie sich frei fühlen, dann ist das für sie eine Gotteserfahrung. Aber oft genug sind sie dann enttäuscht, daß Gott ihnen die Angst und die Depression nicht nimmt. Ich habe in meiner Lebensgeschichte jahrelang gedacht, Gott dafür einspannen zu können, damit er mich von den lästigen Ängsten, Traurigkeiten und Hemmungen befreien möge. Heute weiß ich, daß ich Gott für mich benutzt habe. Es ging mir nicht um Gott, sondern um mich selbst. Je älter ich werde, desto klarer wird mir, daß das konkrete Leben, so wie es ist, der Ort ist, an dem ich Gott erfahren kann. Das verlangt allerdings einen anderen Umgang mit meinen Emotionen und Ängsten.
Statt Gott darum zu bitten, daß er mir meine Angst nehme, folge ich meiner Angst bis zu ihrem Ende. Ich gebe zu, daß ich Angst habe vor dem Krankwerden und Sterben. Wenn ich einverstanden bin mit meiner Angst, dann führt sie mich zu Gott. Gerade in meiner Ohnmacht, meine Angst loszuwerden, lasse ich mich dann mit meiner Angst in Gott hineinfallen. Auf dem Grund meiner Angst geht mir Gott auf. Ich spüre, auch mit meiner Angst bin ich in Gottes Hand. Solange ich Gott darum bitte, mir die Angst zu nehmen, halte ich an der Illusion fest, daß ich mich selbst im Griff habe und daß ich meine Ängste überwinden könne. Es ist die Illusion meines Ego. Die Mystik spricht davon, daß die wahre Gotteserfahrung den Ich-Tod voraussetze. Viele haben das falsch verstanden und gegen das eigene Ich gewütet. Wir sollen nicht gegen unser Ich wüten, sondern uns vom Leben in die Schule nehmen lassen. Wenn ich mich in meine Angst ergebe, lasse ich meine Illusionen in bezug auf meine Fähigkeiten, mein Leben selbst bewältigen zu können, los. Und gerade an diesem Ort geht mir Gott auf, mehr als durch alle selbst gewählten Meditationsmethoden.
Ehepartner und Ordensleute haben oft das Gefühl, von Gott verlassen zu sein, wenn es in der Partnerschaft oder in der Ordensgemeinschaft einfach nicht mehr weiter geht, wenn man sich das Leben gegenseitig schwer macht. Und sie meinen, sie könnten Gott nur erfahren, wenn sie dieser belastenden Situation ausweichen. Natürlich gibt es Höllenerfahrungen, aus denen man getrost aussteigen darf. Aber oft genug können mich gerade die Konflikte tiefer in die Ahnung von Gottes Gnade führen. Ich ergebe mich, ich lasse die Illusion los, als ob ich mit gutem Willen alle Beziehungsprobleme lösen könnte. Ich lasse mich durch die Enttäuschung an der Gemeinschaft zu Gott führen. Ich kann diese Spannung nur überleben, wenn ich in Gott gegründet bin, wenn ich mich im Tiefsten bei Gott daheim und von Gott verstanden fühle. Gott suchen heißt für mich immer mehr, auszuwandern aus dem Land meiner Illusionen, die Identifikation mit meinem Ego loszulassen und so offen zu werden für den Gott, der mir gerade dort begegnen möchte, wo ich jetzt im Augenblick stehe.
Aus: Anselm Grün, Wenn du Gott erfahren willst, öffne deine Sinne. Vier-Türme-Verlag Münsterschwarzach 2000.

Kontext 2:
Gegenwart Jesu
Alles, was wir sind und tun, findet im Horizont Gottes statt. Gott ist die Mitte, das Herz der gesamten Wirklichkeit, durch ihn und in ihm ist alles, und er ist in allem.
Und Jesus, Sohn Gottes und zweite göttliche Person, ist der Horizont der gesamten Geschichte, allen Lebens, jeden Tages. Der auferstandene Jesus ist mitten unter uns, er ist die lebendige Mitte seiner Kirche. Er ist unter uns gegenwärtig nicht mehr mit seiner Wundermacht (die er nur bedachtsam und zurückhaltend eingesetzt hat), sondern auf unsichtbare und geheimnisvolle Weise, so wie es dem Geheimnis Gottes entspricht: in jener leichten und nahezu unmerklichen Aura des Geheimnisses Gottes, die aber von denen, die aus Gott geboren sind, sehr wohl wahrgenommen wird.
Jesus ist gegenwärtig in seinem Wort, das in der Heiligen Schrift niedergelegt ist und von der Kirche verkündigt wird. Wenn wir dieses Wort hören, sind wir mit dem Auferstandenen verbunden, und unser Herz klopft vor Freude. Es spürt die innige Übereinstimmung, die unzertrennbare Beziehung, die zwischen uns und dem auferstandenen Jesus geknüpft wurde, und es weiß, daß diese Verbindung durch die Verkündigung des Wortes Gottes gestärkt wird. Dieses Wort wirkt wie ein kräftiger elektrischer Strom, der das Innerste unseres Herzens erbeben läßt.
Jesus ist in uns gegenwärtig, wenn wir die Sakramente empfangen. Wenn wir jene einfachen Gesten und Worte verrichten, spüren wir, daß er auferstanden ist und lebt.
Jesus ist im Herzen jedes Menschen gegenwärtig, der glaubt und hofft, er lebt im Herzen der Menschheit, die ihm gehört, und er ist im Herzen seiner Kirche gegenwärtig. Jesus ist überall dort, wo man seiner feierlich gedenkt und wo man ihn liebt. Er ist in den Kleinen, in den Kranken, in den Gefangenen, in den Ausgegrenzten, im einsamen und mittellosen Fremden. Er ist in denen, die verlassen und im Stich gelassen wurden. Er ist in den ärmsten Völkern der Welt. Er ist gegenwärtig in den Familien, die leiden, die abgeschoben werden, die nicht in der Lage sind, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Er tritt überall ein, wo Leid herrscht, und er vermag es in der Kraft des Heiligen Geistes zu wenden. Das ist die Bedeutung des Ausrufs: Wir haben den Herrn gesehen!
Aus: Carlo Maria Martini, Mein spirituelles Wörterbuch, Pattloch Verlag, Augsburg 1998

Kontext 3:
Der Engel des Sich-Überlassens
Sch überlassen, das klingt zunächst sehr passiv und resignierend. Wem es nicht gelingt, sein Leben aktiv zu formen und in den Griff zu bekommen, der überläßt sich einfach dem Schicksal. Er gibt sich auf. Doch in so eine Haltung möchte uns der Engel des Sich-Überlassens sicher nicht führen. Er meint etwas anderes. Sich-Überlassen hat zuerst einmal zu tun mit Sich-Einlassen. Wer sich dem Leben überläßt, der läßt sich ein auf das Leben und seine Bewegung. Er hält sich nicht zurück. Er verkrampft sich nicht in sich selbst, sondern überläßt sich dem Fluß des Lebens. So kann in ihm etwas aufblühen und lebendig werden.
Sich-Überlassen ist das Gegenteil von Sich-Festhalten. Viele klammern sich an ihrem eigenen Image fest, andere halten sich an ihren Gewohnheiten fest oder an ihrem Besitz, an ihrem Ruf, an ihrem Erfolg. Der Engel des Sich-Überlassens möchte Dich einführen in die Kunst, Dich loszulassen, Dich dem Leben, Dich letztlich Gott zu überlassen. Ich kann mich nur überlassen, wenn ich darauf vertraue, daß ich nicht der Willkür in die Hände falle, sondern einem Engel, der es gut mit mir meint. Wer sich seinem Engel überläßt, der wird frei von unnötigen Sorgen, mit denen sich heute viele zermartern. Er wird frei von dem Kreisen um sich und seine Gesundheit, um seine Anerkennung und seinen Erfolg. In dieser Haltung des Überlassens steckt nicht nur Vertrauen, sondern auch eine große innere Freiheit. Wenn ich nicht alles selber machen muß, wenn ich mich einfach Gott überlasse, in dem Vertrauen, daß Er für mich sorgen wird, dann werde ich frei von aller Ich-Verkrampfung und Ich-Bezogenheit.
Der Engel des Sich-Überlassens will Dich auch in das Vertrauen einführen, Dich einem Menschen zu überlassen. Viele Freundschaften und Ehen scheitern heute, weil jeder an sich selbst festhält, weil jeder Angst hat, sich zu überlassen. Es ist die Angst, daß man seine Freiheit verliert, daß der andere mit einem machen könnte, was er will, daß man seiner Willkür und letztlich seiner Bosheit ausgeliefert wird. Aber ohne dieses Sich-Überlassen kann keine Beziehung gelingen. Denn dann würde jeder nur voller Angst darauf schauen, sich und seine Emotionen, seine Worte und Handlungen zu kontrollieren und sich ja nicht in die Hände eines anderen zu geben. Aber dann kann auch kein Vertrauen wachsen, dann kann der andere gar nicht zeigen, daß er gut mit mir umgehen wird, daß er mein Vertrauen nicht mißbrauchen wird. Sich-Überlassen heißt nicht, daß ich mich selbst aufgebe. Ich kann mich nur überlassen, wenn ich mit mir in Berührung bin, wenn ich weiß, wer ich bin. Aber zugleich liegt in diesem Sich-Überlassen immer ein Risiko. In springe aus der Sicherheit, die mir das Festhalten an mir schenkt, heraus und überlasse mich der Hand des andern. Das kann nur gelingen, wenn ich weiß, daß der andere kein Teufel ist, sondern ein Engel, der mich mit seinen Händen auffängt und trägt, der es gut mit mir meint.
Ich kenne viele Menschen, die meinen, sie müßten alles selber machen. Sie müßten hart an sich arbeiten, damit sie weiterkommen und ihre Ideale verwirklichen. Sie strengen sich an, das Gute zu tun. Aber irgendwann kommen sie zu dem Punkt, an dem sie spüren, daß sie nicht alles erreichen können, was sie wollen. Sie können sich noch so viele Vorsätze machen. Sie werden sie nie alle erfüllen. Immer wieder werden sie mit der eigenen unzulänglichen Realität konfrontiert. Da heißt es, die Hände zu öffnen und sich dem Engel zu überlassen, den mir Gott gesandt hat, damit mein Leben gelingt. Das ist dann keine Haltung der Resignation, sondern der Freiheit. Ich spüre, daß ich ja gar nicht alles erreichen muß, was ich möchte, daß das ja nur Ausdruck meines eigenen Ehrgeizes ist, aber noch lange nicht der Wille Gottes. Wenn ich mich in der Meditation vor Gott hinsetze und ihm meine leeren Hände hinhalte, dann spüre ich diese Freiheit, die von dem Sich-Überlassen ausgeht. Ich lasse mich in Gott hineinfallen. Ich weiß, daß Er mich hält, daß ich in Seinen guten Händen einfach sein darf, wie ich bin. Das ist es, was den Glauben von Christen im Kern ausmacht: die Erfahrung der Freiheit, zu der Christus uns befreit hat (vgl. Gal 5,1).
Aus: Anselm Grün, 50 Engel für das Jahr. Ein Inspirationsbuch. Herder Spektrum, Freiburg Basel Wien 1998 (1997).

Kontext 4:
Widerstand gegen "nichtigen"Alltag
Heiliger Geist
hilf mir, stark zu sein
gib mir Kraft zum Widerstand
mach mich wieder froh
wenn sich alles im Trott verliert
der Alltag öde wird
Routine platt walzt
keine neue Botschaft kommt
wenn der Vergleich mit anderen
mich als Looser erscheinen lässt
ich kürzer treten muss als andere
Erfolg ausbleibt
wenn alles so einerlei
bedeutungslos
leer
alt
wenn nichts Besonderes am Horizont
kein Kick
kein Stern am Himmel
kein Blick für neue Ufer
zeig mir
was ich noch zu geben habe
und schon empfangen
wirf deinen Lichtstrahl auf Vergangenheit
und Zukunft
Heiliger Geist
hilf mir, dankbar zu sein
schenk mir was Gutes
und lass mich die Geschenke meines Lebens sehen
Aus: Iris Mandl-Schmidt, Schaff meinen Gedanken einen Weg. Gebete ins Konkrete. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2001

Kontext 5:
Von Jerusalem nach Emmaus
Der dich gesehen hat,
der dich angesprochen hat,
der sich aber nicht genannt hat:
War er nur ein Vorbeigänger?
Der mit dir den Weg gegangen ist,
der nicht auf halbem Weg
umgekehrt ist,
der mit dir den ganzen Weg
gegangen ist:
War er nur ein Mitläufer?
Der mit dir gesprochen hat,
der dir deine Enttäuschung
genommen hat,
der dir dein Dasein gedeutet hat:
War er nur ein Unterhalter?
Du hast ihn gebeten
eine Meile mit dir zu gehen:
Zwei Meilen und mehr
ist er gegangen mit dir,
deine Last hat er getragen.
Darum mögest du ihn nennen:
Weggefährte.
Oder auch:
Lieber Namenloser,
den ich erkannt habe,
dessen Name nun in mir brennt.
Aus: Joop Roeland, an orten gewesen sein. Texte zum Weitergehen. Otto Müller Verlag, Verlag Die Quelle, Salzburg, Feldkirch 1999.

Kontext 6:
Auferstehung
Das ist eine der schönsten Ostergeschichten im Neuen Testament (Lukas 24,13-35): Zwei Jünger Jesu sind unterwegs zu dem Ort Emmaus, die Stadt Jerusalem hinter sich lassend. Warum verlassen sie die heilige Stadt? Jerusalem, die von Gott erwählte Stadt; die Stadt der Propheten; die Stadt, in der sich Jesu Leben erfüllte? Warum verlassen sie Jerusalem, die Stadt, mit der sich die Hoffnung auf das neue, himmlische Jerusalem verbindet? Und damit die Hoffnung auf Zukunft, auf Gerechtigkeit und Frieden. Dorthin gehören sie doch!
Doch von all dem ist nichts in ihnen zurückgeblieben. Nichts wie raus aus Jerusalem, wo ihr Meister und Lehrer Jesus grausam gekreuzigt wurde und elend gestorben istl Drei Jahre verbrachten sie mit diesem unvergleichlichen Menschen. Jetzt trauern sie um einen Gekreuzigten. Sie sind verbittert darüber, dass der angeblich gute Gott und liebe Vater nicht da ist und nichts tut. Ihre Hoffnung auf Gottes Reich voller Gerechtigkeit und Frieden, dieses so sehr ersehnte Glück ihres Lebens, ist mit Jesus gestorben. Zurück bleibt ein bitterer Geschmack.
Nochmals: Warum gehen die zwei Weggefährten Jesu gerade nach Emmaus? Emmaus war in biblischer Zeit ein militärisch-strategisch wichtiger Ort, an der Nahtstelle zwischen Küstenebene und dem judäischen Bergland gelegen. So verwundert es nicht, dass Emmaus zur Zeit Jesu eine beachtliche römische Garnison beherbergte. Das römische Riesenreich beherrschte das kleine Israel. Rom war Besatzungsmacht.
Dorthin gehen sie also, die zwei, und sie sind drauf und dran, sich in die Hände der römischen Besatzer zu begeben. Dieser Vorgang ist zeichenhaft. Nach Emmaus gehen heißt: resignieren, sich aufgeben, kapitulieren. Das letzte Wort hat ohnedies der Tod. Also, auf nach Emmaus, wo endgültig alle Hoffnung begraben liegt.
Muss man solche Leute nicht warnen und sie von ihrem Irrweg abbringen? Jesus hätte sie doch - wortmächtig wie er war - aufhalten körnen: Tut das nicht - geht nicht weiter - ihr rennt in euer Verderben! Nein: Jesus gesellt sich zu ihnen und geht den Weg mit ihnen. Er holt sie dort ein, wo sie sind. Er holt sie ab, indem er sie begleitet und sich mit ihnen unterhält. Dabei fällt auf:
• Inkognito, unerkannt schließt sich Jesus den beiden Jüngern an - also gerade nicht aufdringlich.
• Er lässt die Jünger reden. Er lässt sie sehr lange reden: von ihren Erwartungen und Hoffnungen, sodann von ihrem Frust, ihren Enttäuschungen, ihrer Ratlosigkeit. Er hört ihnen lange und geduldig zu.
• Und Jesus überfordert sie nicht. Er verweist sie auf ihren bekannten jüdischen Glauben, auf das, „was die Propheten gesagt haben". Das lässt sie aufhorchen, etwas ahnen und schließlich bitten: „Bleib doch bei uns!"
• Bei all dem bleibt Jesus diskret. Er entzieht sich ihnen. Das setzt bei den beiden etwas in Bewegung: „Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss?"
Doch die zwei Jünger erkennen Jesus nicht nur an dem, wie er und was er mit ihnen redet und wie er ihnen den „Sinn der Schrift erschließt". Sie erkennen ihren lebendigen, vom Tod erstandenen Herrn vor allem an dem, was er auf dem gemeinsamen Weg nach Emmaus tut: Er pflegt Gemeinschaft mit ihnen unter dem Zeichen des Brotes, und er vermittelt ihnen Geborgenheit beim gemeinsamen Mahl. So ermutigt er sie, nicht an diesem todbringenden Ort Emmaus zu bleiben, sondern wieder aufzubrechen, umzukehren und nach Jerusalem, in die Stadt des Lebens und der Auferstehung, in die Stadt der Hoffnung zurückzukehren.
An diesem Verhalten Jesu sollten auch heute seine Jünger Maß nehmen. An ihm sollte sich Kirche auch heute orientieren. Leider geschieht das viel zu wenig. Im Gegenteil: Statt mitzugehen und bei den Menschen zu sein, wird allenthalben zum Rückzug geblasen - in vermeintlich gesicherte, geschützte und geordnete Bastionen. Von dort aus wird vor der Welt gewarnt, wird gemahnt, reglementiert und moralisiert. Bei manchen Kirchenleuten hat man den Eindruck, sie sind beleidigt und enttäuscht darüber, dass die konkrete Welt nicht ihren frommen Wunschvorstellungen entspricht. Haben sie das Schriftwort vergessen: „Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er in Jesus selbst Mensch geworden ist" (Johannes 3,16)?
Um in unserer Geschichte zu bleiben: Von Emmaus zurück nach Jerusalem. Das aber gelingt nicht, indem man mahnt, warnt, droht. Es mag jedoch im Sinne Jesu gelingen, wenn Kirche, wenn Christen sich solidarisieren mit den Zeitgenossen: mit den Armen und Erniedrigten, mit den jungen Leuten, mit den immer noch benachteiligten Frauen, mit denen, die zweifeln, verzweifeln und meinen, nicht mehr glauben zu können. Bei den Menschen sein in ihren Nöten und Freuden, in ihren Ängsten und Hoffnungen, die ja auch die eigenen sind - so entsteht Solidarität und neuer Mut. Sich zu den Menschen gesellen und mit ihnen gehen, mitleiden und sich mitfreuen und so MitMensch, Mit-Christ sein.
Jesus hat das vorgemacht: Durch Mitgehen und Gemeinschaft Pflegen hat er die beiden verzweifelten Jünger davon überzeugt, dass es gut ist, auf ihrem tödlichen Weg nach Emmaus kehrt zu machen; dass es gut ist, nach Jerusalem, der Stadt der Auferstehung und der Hoffnung zurückzukehren; dass es gut ist und der Mühe wert, zum Leben Ja zu sagen, das Leben zu lieben, ein neues Leben zu beginnen.
Aus: Michael Broch, Von Auferstehung bis Zweifel. Den Glauben neu sagen. Schwabenverlag, Ostfildern 2001