C F3 - 3. Fastensonntag, Lesejahr C:
Predigtgedanken von P. Ulrich Behlau, Langfassung - 14. März 2004

Begleitet werden – Mose traut dem "Ich-bin-da"

Gott gedenkt seines Bundes 
Die alttestamentliche Lesung der dritten Fastensonntages führt uns an den Anfang der Mosesgeschichte und mitten hinein in das Zentrum der jüdisch-christlichen Tradition. 
Josef ist in Ägypten vergessen. Die Israeliten werden von den Ägyptern unterdrückt. Aus Angst vor Überfremdung schrecken die Ägypter nicht vor der allmählichen Ausrottung des Volkes der Juden zurück. "Alle Knaben, die den Hebräern geboren werden, werft in den Nil!" (Ex 1:22) – so lautet der Befehl des Königs an die Hebammen. 
Ein Knabe entkommt dem Todesurteil. Er wird als Säugling von drei Monaten auf dem Nil ausgesetzt, von der Tochter des Pharao aufgenommen, von ihr nichtsahnend seiner eigenen Mutter als Amme anvertraut und schließlich von ihr als Sohn angenommen. Von der Tochter des Pharao erhält er auch seinen Namen Mose, der gedeutet wird: "Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen" (Ex 2:10). Obwohl Mose am Hof ägyptisch erzogen worden ist, spürt er seine Volkszugehörigkeit. Er erschlägt einen Ägypter, der einen seiner hebräischen Stammesbrüder drangsaliert hatte. Die Sache wird bekannt, der Pharao will ihn töten lassen. Diesem Todesurteil entzieht er sich durch Flucht nach Midian. Dort ergreift er am Brunnen beim Streit um Wasser für das Vieh Partei für die sieben Töchter des Priesters von Midian gegen andere Hirten. Darauf erfährt er Gastfreundschaft im Priesterhaushalt, wird Hausgenosse und bekommt eine Tochter zur Frau, die ihm einen Sohn schenkt. Alles kommt scheinbar in geordnete Bahnen. 
Doch die Idylle der Familie des Moses, der vonseiten seines Schwiegervaters für einen Ägypter gehalten wird, kann nicht von der Verfolgung der Israeliten ablenken. Sie wird am Ende des zweiten Kapitels in Erinnerung gerufen: "Nach vielen Jahren starb der König von Ägypten. Die Israeliten stöhnten noch unter der Sklavenarbeit; sie klagten, und ihr Hilferuf stieg aus ihrem Sklavendasein zu Gott empor. Gott hörte ihr Stöhnen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob. Gott blickte auf die Söhne Israels und gab sich ihnen zu erkennen." (Ex 2:23-25) 
"Hier bin ich" 
Mose ist der Auserwählte, dem sich Gott offenbart. Wie, das schildert die Lesung dieses Sonntags. Mose weidet die Viehherde seines Schwiegervaters. Das ist offenbar seine alltägliche Arbeit im Familienverbund. So kommt er beim Weiden in der Steppe bis zum Gottesberg Horeb. Dort wird er angelockt von einem brennenden Dornbusch, der nicht verbrennt: mitten im Gewöhnlichen Außergewöhnliches. Mose ahnt nicht, dass die Feuerflammen die Erscheinung des Engel des Herrn sind. Als Mose sich dem Naturschauspiel nähert, ruft Gott selbst ihn aus dem Dornbusch mit Namen an: "Mose, Mose!" 
Mose antwortet wie alle Berufenen in der Bibel und wie es bis in den Weiheliturgien geschieht: "Hier bin ich." Gott selbst fordert ihn zur Ehrfurcht auf: "Komm nicht näher heran! Leg deine Schuhe ab, denn der Ort, wo du stehst, ist heiliger Boden." Bis heute praktizieren das die Anhänger des Islam. Gott offenbart sich ohne Umschweife in einer Weise, die dem Mose geläufig zu sein scheint: "Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs." Als Mose begreift, mit wem er es zu tun hat, verhüllt ehrfürchtig sein Gesicht. Ausdrücklich gibt sich Gott zu erkennen als der, den das Schicksal seines Volkes berührt. Er sieht das Elend in Ägypten. Er hört die laute Klage. Er kennt das Leid und hat Mitleid. Deshalb bleibt er nicht über den Wolken, sondern steigt herab, um das Volk den Ägyptern zu entreißen und in ein Land zu führen, das gleichsam ein Traumland ist, ein Land, "in dem Milch und Honig fließen." 
Gottes Auftrag und menschliche Angst 
Der Auftrag und die Rolle, die Gott dem Mose zugedacht hat, sind klar: "Und jetzt geh! Ich sende dich zum Pharao. Führe mein Volk, die Israeliten, aus Ägypten heraus!" (Ex 3:10) Leider ist in der Tageslesung übersprungen, wie sich Mose gegen seine Berufung wehrt. Er fühlt sich überfordert und fürchtet, vom den eigenen Landleuten nicht ernstgenommen zu werden, geschweige denn vom Pharao. Er fragt deshalb Gott: "Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehen und die Israeliten aus Ägypten herausführen könnte?" (Ex 3:11) Doch Gott hält an der Sendung fest und gibt die in der Bibel übliche Zusage: "Ich bin mit dir; ich habe dich gesandt." (Ex 3:12) 
Als Beweis stellt Gott für die Zukunft in Aussicht: "Und als Zeichen dafür soll dir dienen: Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast, werdet ihr Gott an diesem Ort verehren." Nachdem Mose noch einmal ausführlich seinen Auftrag erhält, werden seine Zweifel noch größer: "Was aber, wenn sie mir nicht glauben und nicht auf mich hören, sondern sagen: Jahwe ist dir nicht erschienen?" (Ex 4:1) Zu seiner Sicherheit gibt ihm Gott drei Wundermittel an die Hand: Er kann seinen Wanderstab in eine Schlange verwandeln und wieder zurück in einen Stab (Ex 4:2-5); in seinem Gewandbausch wird seine Hand vom Aussatz befallen und wieder gesund (Ex 4:6-8); und ausgeschüttetes Nilwasser wird auf dem trockenen Boden zu Blut (Ex 4:9). 
Doch Mose zieht noch einen letzten Trumpf: "Aber bitte Herr, ich bin keiner, der gut reden kann, weder gestern noch vorgestern, noch seitdem du mit deinem Knecht sprichst. Mein Mund und meine Zunge sind nämlich schwerfällig." (Ex 4:10) Wie soll ein Sprechbehinderter, möglicherweise ein Stotterer Wortführer sein? Doch auch dieses Argument schiebt Gott beiseite und verweist auf seine Überlegenheit als Schöpfer: "Wer hat dem Menschen den Mund gegeben, und wer macht taub oder stumm, sehend oder blind?" Doch wohl ich, der Herr!" (Ex 4:11) 
Auch Mose selbst gilt Gottes Zusage 
Gott bleibt dabei und erneuert seine Zusage: "Geh also! Ich bin mit deinem Mund und weise dich an, was du reden sollst." (Ex 4,12) Jetzt bleibt Mose nichts mehr als flehentlich zu bitten: "Aber bitte, Herr, schick doch einen anderen!" (Ex 4:13) Menschlich gesprochen reißt Gott nun der Geduldsfaden. In der Bibel heißt es: "Da entbrannte der Zorn des Herrn über Mose." (Ex 4:14) Zorn wohl vor allem darüber, dass der, dem er sich aus dem brennenden Dornbusch als der "Ich-bin-da" offenbart hat, diese Zusage nicht auch auf sich persönlich bezieht. 
Gott entzieht aber auch jetzt nicht dem berufenen Mose seinen Auftrag, sondern stellt ihm zu seiner Beruhigung seinen Bruder Aaron zur Seite: "Hast du nicht noch einen Bruder, den Leviten Aaron? Ich weiß, er kann reden ... Sprich mit ihm, und leg ihm die Worte in den Mund! Ich aber werde mit deinem und seinem Mund sein, ich werde euch anweisen, was ihr tun sollt, und er wird für dich zum Volk reden. Er wird für dich der Mund sein, und du wirst für ihn Gott sein" (Ex 4:14-16). 
Es ist also ein langer Kampf, bis Mose seinen Auftrag annimmt. Auch danach bleiben Bedenken. Er sagt zu Gott: Ich werde also zu den Israeliten kommen und ihnen sagen: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt. Da werden sie mich fragen: Wie heißt er? Was soll ich ihnen darauf sagen?" Daraufhin offenbart sich Gott feierlich und für alle Zeiten: 
"Ich bin, der Ich-bin-da". Und er fuhr fort: "So sollst du zu den Israeliten sagen: Der Ich-bin-da hat mich zu euch gesandt." Weiter sprach Gott zu Mose: "Jahwe, der Gott eurer Väter, 
der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name für immer, und so wird man mich nennen in allen Generationen." 
JAHWE – ein nahes, heilvolles Gegenüber 
Bei dieser Namensoffenbarung JAHWE ist folgendes Hintergrundwissen wertvoll. Die Ägypter glaubten, dass ihr oberster Gott Amon (d.h. "der Verborgene") sich unter vielen Namen geoffenbart habe, jedoch nicht unter seinem eigentlichen, um sich nicht magischen Praktiken auszuliefern. Von da aus wird die Frage des Mose nach dem Namen besonders verständlich und brisant. Das Herrenvolk der Ägypter kannte den Namen des Gottes der Götter nicht, dem Sklavenvolk der Israeliten wurde er offenbart. Schon in dieser Tatsache erweist sich die Gnade Gottes. 
Wichtiger ist jedoch die Bedeutung dieses Gottesnamens. Wie in einem Brennglas sammelt nämlich dieser Name alle Strahlen der biblischen Gottesoffenbarung und bündelt sie in unerhört dichter Weise. Darum gehört Ex 3 für das alte und neue Gottesvolk zum kostbarsten biblischen Erbe. JAHWE liegt ein hebräisches Verbum zugrunde, das "geschehen, sich ereignen, da-sein" bedeutet. Es geht also nicht einfach um ein Sein eines Gottes der Philosophen. Der Name JAHWE sagt nicht weniger als dies zu: "Wo du auch seiest, wann es auch sei, wie es auch sei – du erfährst mich als dein dir nahes, heilvolles Gegenüber. Es geht also um die entschiedene, engagierte und unumkehrbare Zuwendung Gottes zu Welt und Mensch. 
Für Mose persönliche blieb diese Offenbarung Gottes im brennenden Dornbusch das Grunderlebnis seines Lebens. Aus ihm bezog er die Kraft, sich senden zu lassen. Er vollbrachte das psychologische Meisterwerk, sein eigenes Volk und den Pharao zum Auszug Israels aus Ägypten zu gewinnen. So wird er zur großen Führergestalt beim entbehrungsreichen Zug durch die Wüste in das Gelobte Land und in die Freiheit. 
Auch das Neue Testament enthält eine Namensoffenbarung, die mit Ex 3 zusammenhängt. Im Matthäus- bzw. Lukasevangelium werden Josef bzw. Maria vom Engel Gottes aufgefordert, dem Erstgeborenen den Namen Jesus zu geben. Dieser gottbestimmte Name für den endgültigen Heilbringer bedeutet: "Jahwe ist Heil". In diesem Namen wird nichts weniger gesagt als: In Jesus ist Jahwe selbst gegenwärtig. Dieser Name schwingt auch gewiss mit, wenn der Auferstandene zusagt: "Seid gewiss: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt" (Mt 28:20). 
© P. Ulrich Behlau, März 2004.