C J06 - 6. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr C: Kontexte
15. Februar 2004
zusammengestellt von Pater Hans Hütter
Kontext 1: Geschenkt (Andrea Schwarz) 
Kontext 2: Ihnen fehlte nichts (Klemens Nodewald) 
Kontext 3: Was bleibt (Kurt Marti) 
Kontext 4: Der Reiche und der Weise (Ernst Krammer-Keck) 
Kontext 5: Übers Geld (Ernst Krammer-Keck) 
Kontext 6: Spiritueller Umgang mit Geld (Anselm Grün) 

Kontext 1: 
Geschenkt 
Zugegeben 
Geld ist wichtig 
ich muss die Miete zahlen 
damit ich ein Dach über dem Kopfhabe 
ich muss Brot Butter Obst kaufen 
damit ich leben kann 
und ab und an eine Flasche Wein 
ich muss die Reparaturrechnung fürs Auto 
überweisen 
und den Beitrag für die Berufsgenossenschaft 
und das Finanzamt holt sich 
sein Geld im Einzugsverfahren 
zugegeben 
wenn ich zu wenig Geld habe 
um Miete Lebensmittel 
Telefon und Kleidung zu bezahlen 
dann wird das Geld noch wichtiger 
und wenn es erst soweit ist 
dass der Vermieter kündigt 
weil ich nicht bezahlen kann 
der Gerichtsvollzieher vor der Tür steht 
ich Lebensnotwendiges nicht mehr kaufen kann 
dann ist das mit dem Geld todernst 
zugegeben 
und trotzdem 
das wirklich Wichtige lässt sich auch 
mit noch so viel Geld nicht kaufen 
Gesundheit zum Beispiel 
Freundschaft und Liebe 
der frohe Gesang der Amsel am Abend 
der rotglühende Sonnenaufgang 
das Lächeln des Freundes 
die rücksichtsvolle Geste des Nachbarn 
das zarte Grün des Frühlings 
die bunten Farben des Herbstes 
die schmale Sichel des Mondes 
bei aller Notwendigkeit 
bleibt Geld doch 
ein irdisches Zahlungsmittel 
und entlarvt sich damit selbst 
in seiner Vorläufigkeit 
im Reich Gottes 
wird anders gerechnet 
da zählen 
Glaube 
Hoffnung 
Liebe 
Aus: Anselm Grün / Andrea Schwarz, Alles lassen, weil Er mich nicht lässt. Lebenskultur aus dem Evangelium. Herder, Freiburg Basel Wien 2001 (1995). 

Kontext 2: 
Ihnen fehlte nichts 
Sie wusste fast alles. 
Er wusste fast alles. 
Sie konnte fast alles. 
Er konnte fast alles. 
Sie hatte fast alles. 
Er hatte fast alles. 
Ihr fehlte fast nichts. 
Ihm fehlte fast nichts. 
Kurze Zeit waren sie ratlos, 
wie sie sich als wertvoll 
füreinander erweisen könnten, 
ohne dem anderen ein besonderes Geschenk 
machen zu können mit etwas, 
das der andere nicht schon hätte. 
Weil sie sich liebten, 
fanden sie einen Ausweg: 
Es kam ihnen die Idee, 
auf besondere Geschenke zu verzichten 
und einfach alles miteinander zu teilen, 
um sich ihre Liebe, Wertschätzung und 
Herzlichkeit spüren zu lassen. 
Weil sie dies ein Leben lang beibehielten, 
fehlte ihnen auch dann nichts 
zu einem zufriedenen Leben, 
als es Zeiten gab, 
da sie beide nicht mehr weiter wussten, 
beide mit ihrem Können am Ende waren, 
beide nicht mehr alles hatten 
und einander nicht schenken konnten, 
woran der andere Mangel litt ... 
Aus: Klemens Nodewald, Applaus für den Zitronenfalter. Von der Weisheit der kleinen Dinge. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2002. 

Kontext 3: 
Was bleibt 
Es wird überliefert, Rabbi Chama, ein frommer Mann von großer Gelehrsamkeit. habe in der ersten Hälfte seines Lebens ungewöhnlich viele und kluge Schriften und Kommentare verfaßt. Danach aber, etwa vom 36. Lebensjahr an, sei er vor allem damit beschäftigt gewesen, aus seinem Schriftwerk nach und nach alles zu tilgen, was vor seinem durch die Zeitdistanz geschärften Urteil nicht bestehen konnte, weil es entweder unzulänglich ausgedrückt oder zu wenig gesichert war. Dieser Revision oblag Rabbi Chama mit soviel schonungsloser Redlichkeit, daß gegen Ende seines Lebens alles, was er einst mit Fleiß und Feuer niedergeschrieben hatte, wieder durchgestrichen war. Seine Schüler wehklagten und weinten, als er seine sämtlichen Schriften, Bündel um Bündel, im Ofen seines kleinen Hauses verbrannte. Der Rabbi aber, er wurde bei diesem Autodafe so heiter und fröhlich wie seit langem nicht mehr. Trotz seiner Altersschwäche tanzte er sogar ein bißchen, tanzte mit kleinen leichten Schritten, als das letzte Bündel im Ofen verbrannte und darob der Sabbat anbrach. 
Wenig später starb Rabbi Chama. Seinen Schülern hinterließ er nichts als einen großen Zettel. Darauf hatte er mehr hingemalt als hingeschrieben: Der Name, geheiligt sei er! Alsbald erkannten die Schüler den Sinn dieses Vermächtnisses: Im EINEN und heilig-unaussprechlichen Namen Gottes blieb alles bewahrt und gegenwärtig, was ihr Lehrer gelebt, geglaubt, gedacht hatte. 
Aus: Kurt Marti, Fromme Geschichten. Im Radius-Verlag, Stuttgart 1994. 

Kontext 4: 
Der Reiche und der Weise 
Kommt ein Reicher zu einem Weisen, um die Wahrheit zu erfahren. Der Weise führt ihn an ein Fenster und zeigt ihm die Straße: „Was siehst du da?” „Menschen.” Darauf zeigt ihm der Weise einen Spiegel: „Und jetzt?” „Jetzt seh' ich mich selber.” Folgert der kluge Mann: „Fenster ist aus Glas und Spiegel ist aus Glas. Aber das Spiegelglas ist mit ein wenig Silber belegt. Also merke: sobald ein wenig Silber dazukommt, siehst du nicht mehr die vielen Menschen, sondern nur noch deine eigene Person.” 
Aus: Ernst Krammer-Keck, Und die Bibel macht doch Spaß. Witze und Anekdoten. Pattloch Verlag, Augsburg 1999. 

Kontext 5: 
Übers Geld 
Der spätere Papst Johannes XXIII., damals noch Patriarch von Venedig, Angelo Giuseppe Roncalli, kam einmal mit einem steinreichen Bürger der Stadt ins Gespräch. Und dabei stellte er erheitert fest. „Wir beide haben ja etwas gemeinsam: Geld. Sie zu viel und ich zu wenig. Aber es gibt auch einen Unterschied dabei: mich drückt es nicht.” 
Aus: Ernst Krammer-Keck, Und die Bibel macht doch Spaß. Witze und Anekdoten. Pattloch Verlag, Augsburg 1999. 

Kontext 6: 
Spiritueller Umgang mit Geld 
Mehr denn je gilt heute der Grundsatz: „Geld regiert die Welt.” Wer Geld hat, gehört zu den Mächtigen und Einflussreichen. Er kann sich leisten, was er möchte. Er kann Macht über andere ausüben. Was das Geld bewirken kann, das weiß jeder. Was Geld ist, das ist kaum einem klar. Eine kurze Definition lautet: „Geld ist eine Übereinkunft innerhalb einer Gemeinschaft, etwas als Tauschmittel zu verwenden.” Geld ist also kein Ding an sich. Es entsteht durch Übereinkunft. Nach außen hin kann Geld wertlos sein. Es ist ein Stück Papier. Doch wir statten Geld mit Macht aus. Wir sind es, die dem Geld Macht geben. Aus sich heraus hat es diese Macht nicht. Also liegt alles an uns, wie wir mit dem Geld umgehen. 
Gibt es einen spirituellen Umgang mit Geld? Für mich als Cellerar einer großen Benediktinerabtei, der täglich mit Geld umgehen muss, ist es eine Herausforderung, einen spirituellen Umgang mit dem Geld zu erlernen. Spiritueller Umgang heißt für mich einmal: Phantasie und Kreativität im Umgang mit dem Geld entwickeln. 
Ich treffe immer wieder auf fromme Menschen, die Geld an sich verteufeln: Geld ist schlecht. Wer Geld anlegt, ist ein schlechter Mensch: „Sie spekulieren mit Geld” - das klingt, als ob Spekulieren schon eine Todsünde wäre. Allerdings mache ich immer wieder auch die Erfahrung, dass die gleichen Leute, die das Geld so verteufeln, oft sehr viel Geld für sich brauchen. Für mich ist nicht die erste Frage, wie ich mit dem Geld, das ich habe, umgehe. Die erste Frage ist für mich meistens, wie ich überhaupt zu Geld komme. Meine Erfahrung war oft, dass gar kein Geld vorhanden war, um die Projekte zu finanzieren, die ich für wichtig erachtete. Viele fromme Christen verharren in einer solchen Situation lieber dabei, über das nicht vorhandene Geld zu jammern, statt Phantasie zu entwickeln. Oder sie versuchen einfach, um Geld zu betteln. Für mich besteht in einer solchen Situation der leeren Kasse die erste Aufgabe darin, den Kopf anzustrengen und Strategien zu entwickeln, wie ich zu dem benötigten Geld kommen kann. Denkfaulheit, so meint einmal Karl Rahner, ist keine Gabe des Heiligen Geistes. Aber manchmal erlebe ich gerade im Umgang mit Geld sehr viel Denkfaulheit. Wenn die dann noch als Frömmigkeit hoch-stilisiert wird, kann ich nicht viel damit anfangen. 
Phantasie entwickeln heißt in diesem Zusammenhang für mich einmal, durch eine Produktion, die auf heutige Bedürfnisse eingeht, Geld zu verdienen. Zum andern aber heißt es auch, die Instrumente heutiger Geldwirtschaft zu nutzen, um Geld durch Denken zu verdienen. Auf diesem Gebiet begegne ich vielen Puristen, die ihr Leben lang mit einer weißen Weste herumlaufen möchten und sich daher die Finger mit Geld nicht schmutzig machen möchten. Sie delegieren dann lieber die Aufgabe an andere. Die sollen sich die Finger schmutzig machen. Dann kann man von ihnen mit gutem Gewissen Geld fordern. Wer mit Geld umgeht, muss ethische Prinzipien befolgen. Es gibt inzwischen eine ganze Palette von ethischen Geldanlagen. Doch Purist darf man nicht sein. Denn die absolute Garantie, dass man auch hei ethischen und ökologischen Geldanlagen keine schmutzigen Finger bekommt, hat man nicht. 
Die wichtigste Aufgabe des Geldes ist, dass es Menschen dient. Ich verdiene nicht Geld, um reich zu werden, um mir etwas leisten zu können, sondern um den Menschen zu dienen. Ohne Geld kann ich keine sinnvollen Projekte starten, kann ich keine Arbeitsplätze zur Verfügung stellen. Geld dient dem Menschen und nicht umgekehrt. Bei manchen Firmen werden die Menschen ausgepresst, damit sie möglichst viel Geld erwirtschaften. Das ist für mich eine Perversion des Geldes. Wer phantasievoll mit Geld umgeht, kann mit Geld auch mal eine Durststrecke in einer Firma ausgleichen, ohne sofort die Hälfte der Mitarbeiter zu entlassen und sie erst bei besserer Konjunkturlage wieder einzustellen. 
Was bedeutet aber spiritueller Umgang mit Geld: Wesentlich dafür ist die innere Freiheit. Geld kann auch eine Eigendynamik entwickeln, die zur Folge hat, dass man immer mehr Geld verdienen muss. Freiheit heißt zunächst einmal innere Freiheit: Ich gehe mit Geld um, ich gehe Risiken ein, aber ich denke nicht ständig darüber nach. Ich kann das Geld lassen. Ich kann auch Geld verlieren. Es darf mich innerlich nicht bestimmen. Für mich selber ist es immer ein wichtiges Kriterium, ob ich auch bei der Meditation ans Geld denke. Wenn das vorkommt, dann übt es zuviel Macht über mich aus. Das ist dann ein Alarmsignal, und ich weiß dann, dass ich mich innerlich vom Geld distanzieren muss. Ich darf mich nicht über das Geld definieren. Ich darf nicht habgierig werden. 
Benedikt von Nursia fordert vom Cellerar vor allem das rechte Maß. Er soll nicht geizig sein, aber auch nicht verschwenderisch. Ich darf nicht alles, was ich kann. Ich muss mir gerade beim Geld selber Grenzen setzen. Wenn ich immer mehr wachsen möchte, dann verliere ich irgendwann einmal das Maß. Und damit auch die Freiheit. 
Geld ist Tauschmittel. Es hat also immer schon mit Beziehung zu tun. Denn nur wer in Beziehung zueinander kommt, wird etwas austauschen. Geld soll nicht isolieren, wie es bei manchen Reichen geschieht, die hohe Mauern um ihr Vermögen bauen, damit es ihnen keiner wegnimmt. Geld kann isolieren. Geld muss daher geteilt werden. Dann schafft es ein neues Miteinander. Aber sein Geld wird nur der teilen, der ihm gegenüber innerlich frei ist und wer sich von der Überzeugung leiten lässt, dass Geld den Menschen dient und nicht dem eigenen Reichtum, nicht dem eigenen Image. Manche Reichen verstärken durch Geld ihre Maske. Wer Geld teilt, der nimmt seine Maske ab und tritt in Beziehung zum andern. 
So ist es für mich die Herausforderung der Zukunft, Geld nicht zu verteufeln, sondern spirituell mit dem Geld umzugehen, phantasievoll und kreativ, in innerer Freiheit und in der Bereitschaft, den Menschen zu dienen, in ihnen Leben zu wecken. 
Anselm Grün in: Markus Schächter (Hrsg.), Was Kommt. Was geht. Was bleibt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2001.