C J11: Kontexte zum 11. Sonntag im Jahreskreis
17. Juni 2007
zusammengestellt von Pater Alois Kraxner CSsR und Pater Hans Hütter CSsR
Kontext 1: Der konfrontierende Prophet Gottes (Hermann Stenger)
Kontext 2: Spannungen und Konflikte (Maria Otto und Ludger Hohn-Morisch)
Kontext 3: Schindlers Liste (Hermann Josef Coenen)
Kontext 4: Steckbrief in eigener Sache (Christine Busta)
Kontext 5: Einer, der weiß… (Christine Busta)
Kontext 6: Wo man andere liebt (Lothar Zenetti)

Kontext 1: 
Der konfrontierende Prophet Gottes
Es hieße das Handeln Gottes und Jesu unzulässig harmonisieren und verharmlosen, würde man nicht auch den Zorn und Unwillen Gottes und die Konfrontations- und Drohreden Jesu in die erlösende Begegnungsweise mit einbeziehen. Gottes Verhalten gegenüber seinem Volk ist eine „Mischung” aus Annahme und Widerstand, aus Vergebung und Gericht. Jesus konfrontiert und entlarvt die Pharisäer und Schriftgelehrten schonungslos, was er schließlich mit dem Leben bezahlen muß. Er schleudert ihnen in durchdringender Wiederholung sein „Wehe” entgegen und nennt sie Heuchler, Narren, Gräber voll Schmutz und Verwesung (vgl. Mt 23,13–39): „Weh euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler! Ihr verschließt den Menschen das Himmelreich. Ihr selbst geht nicht hinein; aber ihr laßt auch die nicht hinein, die hineingehen wollen” (Mt 23,13). Aber Jesus stellt sich nicht nur seinen Gegnern, er konfrontiert auch einzelne „Ratsuchende” – den reichen Jüngling, Nikodemus – und stellt sie vor die Entscheidung, ihm nachzufolgen oder zurückzubleiben.
Folgerungen für die Nachfolge:
Die gesprächstherapeutische Schulrichtung von Carl R. ROGERS hat in den fünfziger Jahren zunächst das „non-direktive” Vorgehen stark betont: aktives Hinhören, Einfühlen, Wertschätzen, aber nicht konfrontieren und keine Direktiven geben, keine Gebote und Verbote. Dies geschah im Gegenzug zu einer „direktiven”, gebietenden, unterdrückenden, entmündigenden und bevormundenden Gesprächsart, die im außerkirchlichen und innerkirchlichen Bereich wohl durch Jahrhunderte hindurch verbreitet war. ROGERS hat heute mehr Verständnis für die Notwendigkeit des Konfrontierens und Helmut STICH zählt eine Reihe von Regeln für eine verantwortbare Konfrontation im seelsorglichen Gespräch auf, die ebenso für zwischenmenschliche Auseinandersetzungen im Alltag geeignet sind. Es sei hier nur eine dieser Regeln genannt, um anschaulich zu machen, um welch hohe Kunst es sich beim konfrontierenden Gespräch handelt. Sie lautet: „Die Motive der Konfrontation bedürfen einer ständigen Überprüfung, damit die positive Wirkung des Konfrontationsvorgangs nicht verdorben wird”. Im politischen und alltäglichen Sprachgebrauch bezeichnet Konfrontation gewöhnlich eine Gegnerschaft, so wie Jesus ein Gegner der „Pharisäer und Schriftgelehrten” war. Im Einzelgespräch — unter Ehepartnern, unter Berufskollegen und -kolleginnen und in der Seelsorge – sollte die Konfrontation, soweit irgendwie möglich, eine Gegenüberstellung sein, die aus dem Geist des Für-einander hervorgeht. Sie ist eine Art „Fußwaschung”, wie im nächsten Abschnitt gesagt werden wird. Sie ist Ausdruck einer nicht bevormundenden Besorgtheit und eines tiefgehenden Interesses an der Lebens- und Glaubensgestalt des anderen. In besonderen Situationen kann die Konfrontation zum Protest werden. Eine Trennungskonfrontation ist ein letzter versuch, auf entscheidende Werte aufmerksam zu machen. Die Konfrontation ist deswegen ein so empfindliches Instrument redemptiver Begegnung, weil dieser Vorgang allzu leicht durch vor- und unbewußte Beweggründe entstellt und dadurch destruktiv werden kann. Da ist z. B. die Angst, selbst konfrontiert zu werden, die einen dazu verleitet, zum „Angriff als Verteidigung” überzugehen; oder es ist eine persönliche Kränkung, eine sadistische Tendenz, ein Wunsch nach Macht, eine Kompensation im Spiel eigener Unsicherheit, eine Projektion des „Schattens” (C. G. JUNG); oder es sind einfach kalte, nicht domestizierte Aggressionen am Werk, die den Konfrontierten schädigen. Wäre es da nicht besser, jede Konfrontation zu unterlassen? Auch im Fall der Unterlassung sind die Motive zu klären: Ist sie eine Folge der Klugheit oder der Feigheit, der Ich-Stärke (Geduld) oder der Ich-Schwäche (Angst vor Konflikten, vor Liebesverlust)? Ob sie sich in der Nachfolge Jesu lernen läßt, die schwierige Kunst der „prophetischen” Konfrontation?
Hermann Stenger in: Erlösend („redemptiv“) einander begegnen. Theologie der Gegenwart, 25. Jg. 1982, Heft 1.

Kontext 2: 
Spannungen und Konflikte
Rau ist der Weg der Liebe, 
der Weg des Friedens. 
Mitunter wollen wir die Differenzen ausbügeln
und vergessen dabei, wie kostbar sie sind. 
Mitunter wollen wir die Differenzen ausnützen,
um alle Welt nach unserm Bild zu modeln. 
Dass sie ein Quell von Leiden und von Reichtum sind,
bringen wir nicht recht zusammen.
Wenn die Differenzen sich zuschärfen 
zwischen Männern und Frauen,
zwischen Generationen 
oder sozialen Gruppen, 
möchten wir schnellstens »unsern Frieden haben«
und erwarten nicht mehr viel von den andern,
auch von uns nicht.
Wir schauen vorbei an den Menschen, die wir lieben,
sind nicht mehr achtsam auf den Frieden, 
der gerade anfing, unter uns zu wachsen.
Erwecke in uns den Wagemut, Vater,
unseren Differenzen ins Gesicht zu schauen, 
zu begreifen, dass aus ihnen die Kraft springt, 
Neues zu schaffen. 
Gib uns den Wagemut,
uns den Spannungen und Konflikten zu stellen, 
damit die Impulse aller erkannt werden 
und keiner erdrückt wird. 
Gib uns auch den Mut, 
unsere Ausflüchte und Verweigerungen einzusehen 
und uns deiner Vergebung zu öffnen.
Dann werden wir in all den Begegnungen, 
auf die wir zugehen,
deinen Frieden sehen und sagen können, 
nicht den notgedrungenen,
niederzwingenden,
sondern einen lebendigen,
der uns überrascht, 
des Mannigfaltigen froh, 
dem Fremden befreundet,
einen Frieden,
den die Liebe beschützt.
Aus: Das Lächeln Gottes, Gebete unserer Zeit. Herausgegeben von Maria Otto und Ludger Hohn-Morisch. Herder Verlag Freibrug Basel Wien 2003.

Kontext 3: 
Schindlers Liste
War dieser Schindler ein Heiliger oder ein Kriegsgewinnler, 
der die billigen Arbeitskräfte der Juden ausnutzte für seinen Gewinn? 
Wie eindeutig ist ein Mensch? 
Wie vielfältig seine Motive? 
Entweder — oder, so hätten wir es gern. 
Heiliger oder Sünder, Held oder Verbrecher, 
Sieger oder Verlierer, Schwarz oder Weiß. 
Nach diesen Grobrastern sortieren wir unsere Mitmenschen ein. 
Und auch uns selbst. 
Als ob das so einfach wäre.
Entwirf mal zur Probe einen Nachruf auf dein Leben. 
Was würdest du schreiben: »treusorgender Vater«? 
Vielleicht manchmal.
Aber wenn du müde und genervt warst,
wenn du deine Kinder im Zorn schlugst oder keine Zeit für sie hattest?
»Egoistischer Pascha« sagt auch nicht alles.
Es gab Phasen und Stunden,
da konntest du zärtlich und rücksichtsvoll sein.
Je mehr wir wissen über Erbanlagen und Erziehungseinflüsse,
über Unbewußtes und Manipulation, 
desto schwerer fällt uns das Beichten.
Was nicht heißt, daß wir uns unschuldig fühlen
und jede Verantwortung abschieben.
Aber das Knäuel meiner Gefühle und Taten
und Unterlassungen ist so verworren und verfilzt,
daß ich selbst es kaum entwirren kann.
Das will ich Gott überlassen,
der in die Herzen schaut. 
Und vielleicht macht Er mir gar nicht den Prozeß
und verliest keine Anklageschrift.
Vielleicht nimmt Er mich nur in seine Arme. 
Wie Schindler.
Aus: Hermann Josef Coenen, Freiheit, die ich meine. Patmos Verlag Düsseldorf 1995.

Kontext 4: 
Steckbrief in eigener Sache
Ich eigne mich nicht als Hofhund. 
Dem bissigen Elend hinter den Zäunen 
bin ich schon früh entlaufen.
Ich lasse mich nicht abrichten 
zum Verbellen und Jagen 
als Beweis meiner Treue.
Ich hätte vielleicht als Begleithund getaugt. 
Herrenlos bin ich ein Suchhund geworden 
zwischen Himmel und Erde.
Ich sehe Vögel und Steine fliegen. 
An vielen Wunden habe ich geleckt 
und sie den Samaritern gemeldet.
Manchmal lauf ich als Botenhund, 
hechelnd zwischen Karmel und Kreml. 
Mich erwartet kein rühmliches Ende.
Aber ich gebe den Zweifel nicht auf, 
ob es ein Fußtritt sein wird 
oder eine barmherzige Hand.
Aus: Christine Busta, Wenn du das Wappen der Liebe malst. Gedichte. Otto Müller Verlag Salzburg 1981/1995.

Kontext 5: 
EINER, DER WEISS,
was alles
mit dem Leben 
geschehn kann;
geht auch
den verschwundenen 
Flüssen nach
unterm Karst.
Für Alfred Focke
Aus: Christine Busta, Wenn du das Wappen der Liebe malst. Gedichte. Otto Müller Verlag Salzburg 1981/1995.

Kontext 6: 
Wo man andere liebt
Wo man andere liebt,
ist der Ort der Gemeinde, 
die sich nach Christus nennt. 
	Wie er soll sie teilen
	ihr Leben und heilen
	die Kranken und Krummen 
	die Blinden und Stummen 
	sie soll sich erbarmen
	der Schwachen und Armen 
		Wo die Liebe geschieht, 
		hat das Elend ein Ende, 
		da wird die Erde neu.
Wo man Unrecht bekämpft,
ist der Ort der Gemeinde,
die sich nach Christus nennt. 
	Wie er soll sie sprechen 
	für Recht und zerbrechen 
	die Herrschaft der Klassen 
	die Allmacht der Kassen 
	den Dünkel der Rassen
	den Stumpfsinn der Massen
		Wo Gerechtigkeit wird,
		hat das Elend ein Ende,
		da wird die Erde neu.
Wo Versöhnung geschieht,
ist der Ort der Gemeinde,
die sich nach Christus nennt. 
	Wie er soll sie künden 
	Vergebung der Sünden 
	inmitten von Waffen 
	soll Frieden sie schaffen 
	versöhnen die Feinde 
	als seine Gemeinde
		Wo der Friede entsteht,
		hat das Elend ein Ende,
		da wird die Erde neu.
Aus: Lothar Zenetti, Leben liegt in der Luft. Worte der Hoffnung. Matthias Grünewald Verlag Ostfildern 2007.