C J16: Kontexte zum 16. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr C - 18. Juli 2004

zusammengestellt von Gabi Ceric und Frater Martin Leitgöb

Kontext 1: Besondere Brot-Rezepte
Kontext 2: Abraham bei den Eichen von Mamre (Hans Nagel)
Kontext 3: Wir haben kein Brot (Josef Dirnbeck)
Kontext 4: Marta (Martin Leitgöb)
Kontext 5: Arbeit (Karl Barth)

Kontext 1:
Besondere Brot-Rezepte
1. Glücksbrot-Sauerteig
200-500 g Liebe, fein gemahlen, 200-500 g Treue, 1 Prise Geduld, 5 dl Lebensgeist, 37 Grad Wärme und Geborgenheit, genügend Zeit und Gefühl- warten, warten, warten – aufgehen lassen. Davon immer wieder weitergeben!! Geheimtipp: Mit gutem Fleisch und lieben Freunden geniessen!
2. Mischbrot
Man nehme Zeit, Gott-Vertrauen und Sehnsucht, mische das Ganze mit viel Liebe zu einem Teig. Je nach Neigung gebe man etwas Offenheit oder Spontaneität bei. Nun braucht es viel Geduld, um den Teig reifen zu lassen. Wenn der Teig genug geruht hat, forme man mit Kreativität viele verschiedene Brote. Abermals braucht es Geduld und Gelassenheit, bis die Zeit reif ist, die Brote zu backen. Im vorgewärmten Ofen überlassen wir die Brote dem Wirken des Hl. Geistes. Der feine Duft des Brotes erweckt in uns die Vorfreude auf das gemeinsame Festmahl.
3. Rezept für das Brot des Lebens
Man nehme ein Herz voll Liebe, würze es mit einer guten Prise Leidenschaft - mit Vertrauen und Toleranz aufgehen lassen -, knete kraftvoll Stärkung und Erfrischung dazu und lasse es ein Leben lang im Glauben Wärme und Geborgenheit finden, um es mit vielen Menschen zu teilen und zu genießen.

(Bei einem Familienwochenende entstanden)

Kontext 2:
Abraham bei den Eichen von Mamre

Bildbetrachtung zu einem Bild von Sieger Köder

Dieses Bild ist im Wasseralfinger Altar die linke Tafel der geschlossenen Bildfront - ein Bild für den Jahreskreis im Kirchenjahr. Am Tisch, beinahe zu den Füssen seiner drei Besucher, mit blauem Schal Abraham, die Augen nach oben gerichtet, Ausschau haltend in die Zukunft hinein, die ihm von den drei Besuchern angesagt wird: „In einem Jahr … wird deine Frau Sara einen Sohn haben“ (Gen 18,10). Die zuhörende Sara sitzt in der Bildtafel links unten. Das aufblühende Leben, von dem die Männer sprechen, die Gottesverheißung, ist dargestellt im grünen Blätterwerk der Eichen von Mamre, die sich knospenartig in der oberen Bildmitte zu einem „brennenden Dornbusch“ verdichten.
Wer sind die drei Männer? Die Bibel sagt: „Der Herr“. Sieger Köder stellt drei Gesichter dar: das erste hinter einem Tuch verborgen - der Deus absconditus, d.h. der Gott, der sich vor den Menschen verbirgt, der im Dunkel bleibt, der sich als Mysterium tremendum dem Zugriff der Menschen entzieht und doch aus der Verborgenheit heraus den Menschen anspricht. Die rechte Hand der verhüllten Gestalt unterstreicht mit ihrer Geste das biblische „So spricht der Herr“.
Das mittlere Gesicht hat die Verhüllung, das Velum, halb zur Seite geschoben. Es ist der Deus revelatus, d.h. der Gott, der teilweise aus seiner Verborgenheit herausgeht und sich dem Menschen zu erkennen gibt. Das eine Auge als Gottessymbol, auf dem Tisch Brot und von der mittleren Person gehalten der Becher mit Wein - Hinweis auf religiöse Symbole, in denen sich Gott zu erkennen gibt. Der Deus revelatus zeigt sich in der Person dessen, von dem das Johannesevangelium sagt: „Niemand hat Gott je gesehen. Der einzige, der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht.“ (Joh 1,18).
Die dritte Person, ein schwarzhäutiger Mann, einer aus der „Dritten Welt“, aus den „unterentwickelten Völkern“. Sein vom Aussatz zerfressener Arm ist eingebunden, unter der Wolldecke der zum Skelett abgemagerter Oberkörper. Damit ist angedeutet der Gott, dem wir in den Ärmsten der Armen begegnen. „Ich war hungrig, durstig, nackt, obdachlos“ (Mt 25,35ff).
Ein Mensch von heute, wenn er offen und hörbereit ist wie Abraham, kann Gott begegnen und Erfahrungen mit ihm machen, sei es in den Rätseln und Fragen des Daseins (erstes Gesicht), sei es in der Beschäftigung mit Person und Botschaft Jesu Christi (zweites Gesicht), sei es im Einsatz für Gerechtigkeit und Menschenwürde (drittes Gesicht).
Die drei Männer, die Abraham besuchen, werden in der Kunst teilweise als Engel und in der Ostkirche als Dreifaltigkeit gedeutet. Sieger Köder hat eine moderne theologische Aussage über Wesen und Wirken Gottes in der Welt von heute ins Bild gebracht. Zugleich erfährt der Betrachter: wo ein Mensch offen ist für Gott und nach oben schaut, findet er auch Gottes Spuren und Zeichen in seiner Welt und in seiner Umgebung.

Hans Nagel, in: Die Bilder der Bibel. Von Sieger Köder. Erschließende und meditative Texte, Ostfildern: Schwabenverlag 2001.

Kontext 3:
Wir haben kein Brot

Sonntag Vormittag
in einer österreichischen Pfarre.
Die Gläubigen feiern Messe,
der Pfarrer ist auf Urlaub.
Der Priester,
der den Pfarrer vertritt,
stammt aus Brasilien.
Als er darangeht,
die Kommunion auszuteilen,
findet er zu seinem Erstaunen
den Tabernakel leer.
Da beginnt er zu lächeln
und spricht zur Gemeinde:
“Hier in Europa
fehlt euch das Himmelsbrot,
und bei uns fehlt das Brot der Erde.
Wo ist Brot? -
fragen die Kinder,
und die Eltern sagen:
Wir haben kein Brot;
Vielleicht morgen!“

Aus: Josef Dirnbeck, Von allen Seiten umgibst Du mich, Graz/Wien/Köln: Verlag Styria 1991.

Kontext 4:
Marta

Wir schauen auf Marta,
die Schwester des Lazarus und der Maria.
Sie ist eine Frau mit Hausverstand.
Eine tüchtige Frau
und eine umtriebige.
Langeweile ist ihr fremd.
Eines ist Marta gewiss nicht:
eine religiöse Virtuosin.
Nicht sie sitzt dem Herrn zu Füßen,
sondern ihre Schwester Maria (Lk 10:39-40).
Doch wenn die Not groß ist
- der eigene Bruder tot -
dann ist Marta es, die dem Herrn entgegengeht,
dann ist sie es, die sich Erlösung erhofft,
die Apathie und Trostlosigkeit verlässt (Joh 11:20).
Dann führt sie das Bekenntnis auf den Lippen:
Herr, du bist der Messias, der Sohn Gottes,
du bringst Heil (Joh 11:27).
Marta weiß, was sie an ihrem Freund Jesus hat.
Sie weiß, wer er ist.
Hinter der Geschäftigkeit des Alltags leuchtet die Beziehung zum Herrn
wie ein Goldgrund.

Martin Leitgöb, 1999

Kontext 5:
Arbeit

Das Entscheidende, was der Mensch zum Dasein nötig hat, kann nur Gott ihm geben. Es bleibt ihm aber, jedenfalls in gesunden Tagen ein Raum, in welchem er für die Garantie seines Daseins selber sorgen darf. Hier ist der Mensch bemüht, seinen Lebensunterhalt zu gewinnen. Hier geht es ja um seine eigenen tätige Bejahung seines Daseins. Hier nimmt er sich selbst in die Hand. Wo der Mensch sich selbst in die Hand nimmt, steht er immer Gefahr, sich selbst gefangen zu nehmen und nehmen zu lassen. Gerade seine Arbeit muss also davor geschützt werden, ihm zu dieser Bedrohung zu werden. Sie bedarf, soll sie recht getan werden, der Entkrampfung. Arbeit im Krampf ist kranke, böse, Gott widerstrebende und den Menschen zerstörende Arbeit. Da pflegt ja auch die Mitmenschlichkeit der rechten Arbeit verlorenzugehen. Da verwirrt sich der Blick auf die berechtigten Lebensansprüche, da verfällt der Mensch den leeren Begierden. Da pflegt er auch zu vergessen, nach dem Unterschied zwischen sinnvollen und sinnlosen Arbeitszwecken zu fragen. Da wird er auch nicht mehr sachlich zu arbeiten in der Lage sein. Der Krampf macht die Arbeit zur Plage. Wir dürfen uns von dem Zwang dazu freisprechen lassen. Der Mensch darf und soll arbeiten. Er kann und soll sein Dasein tätig bejahen, aber doch nur im Blick darauf, daß es von seinem Schöpfer schon bejaht ist, und in der Entlastung, die aus dieser Erkenntnis kommt.

Aus: Karl Barth, Augenblicke. Texte zur Besinnung, ausgew. von Eberhard Busch, Zürich: Theologischer Verlag 2001.