Kontexte zum 23. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr C - 5. September 2004

zusammengestellt von Frater Martin Leitgöb

Kontext 1: Über die Treue (Michael H. F. Brock)
Kontext 2: Unser Kreuz (Karl Barth)
Kontext 3: Gottes Verfügung annehmen (Karl Rahner)
Kontext 4: Fliehe nicht, sondern stelle dich dem Leid (Klaus Roos)
Kontext 5: Armut (Willi Lambert)
Kontext 6: Gelöst (Bert Hellinger)

Kontext 1:
Über die Treue

Liebe, die keine Treue kennt, ist keine Liebe, in der es sich zu bleiben lohnt. Da sie aber treu ist, wird sie die Nächte durchwandern müssen. Sie wird die Wüste kennen, sich verzehren. Sie wird im Sterben sich mehren und die Täler der Nacht, des Schweigens und der Tränen gehen. Sie wird Trennung ertragen und Freiheit fordern. Sie wird Zeichen der Verwundbarkeit hervorbringen und sich verwundbar zeigen. Verletzlich wird sie sein und angegriffen von jenen, die sie zu besitzen erhoffen. In Treue wird die Liebe dies alles ertragen, weil sie sich verletzlich weiß. Die Tränen werden der Boden sein, auf dem sie wächst und nicht verdorren kann.

Aus: Michael H. F. Brock, Die Nacht der Freunde. Nikodemus und Jesus, Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk 2004.

Kontext 2:
Unser Kreuz

Das in der Nachfolge Jesu zu tragende Kreuz kommt: ohne des Christen Wünschen und Zutun. Daß es für ihn nicht komme, hat Niemand zu besorgen. Zu besorgen ist dann nur, daß man sich nicht trotzig oder schlau weigere, es aufzunehmen, daß man es nicht, kaum hat man es halbwegs aufgenommen, hastig wieder von sich werfe. Zu besorgen ist nur, daß man dann zwar bestimmt trotzdem so oder so wird leiden müssen, aber dann wie ein Gottloser, dann ohne den Trost und die Verheißung des Leidens mit Jesus. Daß das nicht geschehe, daß der Heilige Geist den Christen frei mache, sich das ihm bestimmte Kreuz gefallen zu lassen, darum wird er zu beten haben. Die Anweisung dazu ist kein letztes, sondern ein vorletztes Wort. Es gehört zum Wesen des von Christen zu tragenden Kreuzes, daß es ein Ziel und also auch ein Ende hat. Es bedeutet Grenzsetzung und darum tut es weh. Aber diese Grenzsetzung selbst ist nicht unbegrenzt. In der Teilnahme am Leiden Jesu ertragen, wird sie genau dort aufgehoben, wo das Leiden Jesu in der Kraft seiner Auferstehung und wo mit dem seinigen auch unser Leben hinweist. Nicht unser Kreuz, sondern das durch den Kreuzestod Jesu eröffnete Leben ist ewig.

Aus: Karl Barth, Augenblicke. Texte zur Besinnung, ausgew. von Eberhard Busch, Zürich: Theologischer Verlag 2001.

Kontext 3:
Gottes Verfügung annehmen

Haben wir den Glauben, die Tapferkeit des Herzens, die Demut des Geistes, die Offenheit für Gottes Verfügung, daß wir in allen, auch in den entgegengesetzten Schicksalen unseres Lebens eine Möglichkeit erkennen, Frucht zu bringen für die Ewigkeit, unsere Liebe Gott zu bezeugen, geduldig und tapfer, demütig und ergeben zu sein, oder versteifen wir uns darauf, so, wie wir es wollen, Gott zu dienen, nur in dieser bestimmten Situation, die wir ausgewählt haben, Gott zu finden? Und nun schickt er die andere, und es mangelt uns an jener großzügigen, bereiten, ergebenen, offenen Klugheit, auch in der anderen Situation einen Ruf, eine Aufgabe Gottes zu sehen, ja zu sagen, anzunehmen, weiterzumachen, froh und zufrieden zu sein mit dem, was Gott über uns verfügt.
Wenn man wirklich sein Herz offenhält und bereit für Gott, gibt es keine Lebensumstände, die wir nicht annehmen könnten als Gnade und Segen. Freilich gehört dazu ein bereites, ein demütiges, ein horchendes und gehorsames Herz. Aber können wir es nicht von Gott erbitten?

Aus: Karl Rahner, Worte gläubiger Erfahrung, hrsg. von Alice Scherer, Freiburg u.a.: Verlag Herder 1985.

Kontext 4:
Fliehe nicht, sondern stelle dich dem Leid

Wenn der Pfeil des Schicksals dich trifft, dann laufe vor dem Leid nicht davon. Auch eine mögliche Betäubung hält nicht lange an. Du kannst zur Flasche oder zu Tabletten greifen, um deine Not für eine Weile zu vergessen, bewältigen kannst du sie damit nicht. Manche versuchen es mit dem Verstand, reden sich ihren Kummer aus, wollen ihn technologiegewohnt als Störfaktor ausschalten und psychisch unschädlich machen, doch eine solche Abspaltung wird sich früher oder später rächen. Es gibt auch religiöse Fluchtversuche. Sie deuten das Leid als Prüfung Gottes, verdrängen es durch krampfhafte Ergebenheit in Gottes vermeintlichen Willen oder überspielen es durch allzu forsches Gottvertrauen. Fliehe nicht, sondern stelle dich dem Leid, das dich getroffen hat. Geh hinein in deinen Schmerz. Fühle, wo es weh tut. Der Weg führt nicht an deinem Leid vorbei, sondern du musst mitten hindurch. Nur so kann es dich verwandeln.

Aus: Klaus Roos, Geh deinen Weg und sei ganz. Impulse für ein christliches Leben, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 2004, Topos-plus-Taschenbücher 540.

Kontext 5:
Armut

Wer der Armut des Menschen begegnet und sich in der Armut des eigenen Herzens annehmen kann, wird auf vielfache Weise selbst beschenkt. Eine Ahnung vom verborgenen Reichtum in der Armut bekommt jeder Mensch, der sich nicht mehr verzweifelt nach außen hin als stark, mächtig und überlegen präsentieren muß, sondern zugeben kann, daß er zuinnerst arm ist. Mensch sein heißt - auch - arm und bedürftig, „nichtig“ sein. Wer diese Wahrheit zulassen kann, erfährt Erlösung und Befreiung.
Der wirklich Arme ist fähig, zu empfangen und zu geben. Er ist empfänglicher für den Reichtum in allem. P. Pedro Arrupe SJ erzählt von solch einer Sensibilität eines Mannes, die sich nach einer Meßfeier in einer Baracke in einem Elendsviertel offenbarte:
„Am Ende sagte mir ein großer Kerl, dessen wilder Blick Angst einflößen konnte: ‚Kommen Sie in mein Haus! Ich habe Ihnen etwas zu geben.’ Ich war unschlüssig, ob ich die Einladung annehmen sollte oder nicht. Doch der begleitende Pater sagte: ‚Gehen Sie nur mit ihm! Das sind richtig gute Leute.’ Ich ging in sein ‚Haus’’, eine halb zerfallene Hütte. Er ließ mich auf einen wackligen Stuhl sitzen. Ich konnte von diesem Platz aus die sinkende Sonne sehen. Der Hüne sagte zu mir: ‚Schauen Sie, wie schön sie ist!’ Wir schwiegen einige Minuten. Die Sonne verschwand. Da begann der Mann wieder: ‚Ich wußte nicht, wie ich Ihnen für alles, was Sie für uns getan haben, danken sollte. Ich kann Ihnen nichts geben. Aber ich dachte, dieser Sonnenuntergang würde Ihnen Freude machen. Sie hatten doch Freude, nicht wahr? Guten Abend!’ Dann gab er mir seine Hand« (Pedro Arrupe, Unser Zeugnis muß glaubwürdig sein. Ein Jesuit zu den Problemen von Kirche und Welt am Ende des 20. Jahrhunderts, Ostfildern 1981, S. 138-139).

Aus: Willi Lambert, Aus Liebe zur Wirklichkeit, Grundworte ignatianischer Spiritualität, 5. Aufl., Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 2000, Topos-plus-Taschenbücher 367.

Kontext 6:
Gelöst

Wenn ich mich von etwas löse, bin ich ihm dann ferner oder näher? Es kommt darauf an, wie ich mich von ihm löse. Dies gilt insbesondere von unseren Beziehungen zu anderen Menschen. Wenn ich mich von jemandem löse, lasse ich ihn von mir frei. Das heißt zum Beispiel, ich stelle an ihn keine Ansprüche mehr. Kinder lösen sich so auf gute Weise von ihren Eltern.
Ähnliches gilt, wenn ich mich von einem Gegenstand löse oder von einer Aufgabe oder von einem Besitz. Indem ich mich von ihnen löse, können sie von nun an auch anderen gehören. Allerdings muss dieser Gegenstand oder diese Aufgabe oder dieser Besitz wirklich von mir frei sein. Das heißt, ohne dass sie belastet sind. Sonst bin ich keineswegs von dem, was ich freigebe, gelöst, und ein anderer kann es von mir auch nicht gelöst übernehmen.
Warum sage ich das? Weil wir oft viel tiefer mit vielem, was uns umgibt, verwoben sind, als wir ahnen und wahrhaben wollen. Alles, was Menschen gehört hat, bleibt mit ihnen verbunden, sie sind in ihm mit da. So macht es zum Beispiel einen großen Unterschied, ob wir in ein altes Haus einziehen oder in ein neues, ob wir eine alte Kirche und eine alte Stadt betreten oder eine neue. Am Alten haftet manchmal etwas Gutes und manchmal auch etwas Bedrückendes. Manchmal ist das Alte voll, und manchmal ist es leer. Wir sind also mit etwas Altem auf eine Weise verbunden, die wir zwar nicht benennen können, aber dennoch spüren. Das Alte stellt nämlich Ansprüche an uns, die wir erfüllen müssen, wenn wir es haben und an ihm festhalten wollen, im Unterschied zum Beispiel zu etwas Neuem.

Aus: Bert Hellinger, Gottesgedanken. Ihre Wurzeln und ihre Wirkung, München: Kösel-Verlag 2004.