C J26: Kontexte zum 26. Sonntag im Jahreskreis
30. September 2007
zusammengestellt von Pater Hans Hütter CSsR
Kontext 1: Milliardäre (Jamie Chapman)
Kontext 2: Welthungerbericht (Barry Mason)
Kontext 3: Ehrenamtliche Mitarbeiter (Benedikt XVI.)
Kontext 4: Warum ich politisch handle (August Janisch)
Kontext 5: Schenken groß geschrieben (August Janisch)
Kontext 6: Das Vaterunser der Armen und der Hunde (Leonardo Boff)
Kontext 7: Umkehr zur Solidarität (Franz Kamphaus)

Kontext 1: 
Im letzten Jahr (2003) haben Milliardäre ihr Vermögen um 36 Prozent gesteigert
Während mindestens eine Milliarde Menschen täglich mit einem Dollar oder weniger auskommen müssen, hat sich der Reichtum mehr als je zuvor in den Händen einer dünnen Oberschicht konzentriert. Das Forbes-Magazin nennt in seiner neuen Ausgabe die Rekordzahl von 587 Individuen oder Familien, die eine Milliarde Dollar oder mehr besitzen, gegenüber 476 Milliardären im Jahr 2003. Die Summe aller Privatvermögen der diesjährigen Milliardäre erreicht ebenfalls Rekordhöhen - nämlich atemberaubende 1,9 Billionen Dollar (1,54 Billionen Euro). Diese Zunahme um 500 Milliarden Dollar in nur einem Jahr ist auf das erneute Ansteigen der Aktienkurse in den letzten zwölf Monaten zurückzuführen. Der Reichtum dieser wenigen Hundert Menschen übersteigt das gesamte Bruttosozialprodukt der 170 ärmsten Länder der Welt und beträgt fast vier Prozent des Gegenwerts der globalen Jahresproduktion.
(…)
Während die Reichen immer größere Vermögen scheffeln, kämpfen Millionen von Menschen auf der ganzen Welt unter Bedingungen unsäglicher Erniedrigung ums Überleben. Der Betrag, mit dem der gesamte Weltbedarf an Nahrungsmitteln und Medikamenten gedeckt werden könnte, wird auf etwa dreizehn Milliarden Dollar geschätzt -weniger als ein Prozent des Privatvermögens der Milliardäre dieser Welt.
Von Jamie Chapman 13. März 2004 (aus dem Englischen 9. März 2004)
www.wsws.org/de/2004/mar2004/forb-m13.shtml

Kontext 2: 
Welthungerbericht (2003): 
842 Millionen hungern mitten im Überfluss
Der Hunger in der Welt nimmt zu. 842 Millionen Menschen gehen jeden Abend hungrig ins Bett. Die meisten an Hunger Leidenden leben in Afrika und Lateinamerika sowie in der früheren Sowjetunion, aber auch in den reichen Industrieländern haben zehn Millionen nicht genügend zu essen.
Diese alarmierenden Beweise für die zunehmende Polarisierung zwischen Arm und Reich im Weltmaßstab finden sich im jüngst veröffentlichten Bericht der Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation der Vereinten Nationen (FAO).
Den Hunger in der Welt zu halbieren war eines der Ziele, die die Vereinten Nationen in ihrem Millenium-Entwicklungsbericht 1992 angekündigt hatten. Bis 2015 sollte die Zahl der hungernden Menschen halbiert werden. Aber statt sich zu verringern, wie es die FAO vorausgesagt hatte, ist die Zahl der Hungernden zwischen 1995 und 1997 und von 1999 bis 2001 um 4,5 Millionen im Jahr angestiegen. Die verbesserte Ernährungslage in einigen Ländern wurde durch die Verschlechterung in anderen mehr als ausgeglichen.
Unter den Ländern, in denen die Zahl der Unterernährten wieder angestiegen ist, befinden sich so bevölkerungsreiche wie der Sudan, Pakistan, Nigeria, Indonesien und Indien. In dem Bericht heißt es: "Nachdem der Prozess in vielen großen Ländern rückläufig war und sich in anderen verlangsamte, schlug die gesamte Struktur der Veränderung in den Entwicklungsländern insgesamt um. Statt zu einem Rückgang kam es zu einem erneuten Anwachsen. Zwischen 1995 und 1997 sowie zwischen 1999 und 2001 nahm die Zahl der hungernden Menschen in Entwicklungsländern um 18 Millionen zu, wodurch der Rückgang um 37 Millionen, der in den fünf Jahren zuvor erreicht worden war, fast um die Hälfte wieder zunichte gemacht wurde. Wenn in den großen Ländern, in denen der Prozess der Verbesserung abgewürgt wurde, nicht beträchtliche Fortschritte gemacht werden, dann wird es schwierig werden, den negativen Trend wieder umzukehren."
Der FAO-Bericht macht auf den Anstieg der Anzahl von Unterernährten in den Ländern aufmerksam, die als Schwellenländer bezeichnet werden. Er bezieht sich dabei vorwiegend auf die Länder der ehemaligen Sowjetunion und Jugoslawien. Von 1993 bis 1995 betrug die Zahl der Unterernährten dort 25 Millionen und stieg von 1999 bis 2001 auf 34 Millionen an. Der größte Teil von ihnen lebt in den GUS-Staaten (Gemeinschaft Unabhängiger Staaten), in denen heute 29 Millionen Menschen oder 10 Prozent der Bevölkerung als chronisch unter Hunger leidend eingestuft werden.
In diesen Ländern, so heißt es im Bericht weiter, "war die Umwandlung der Wirtschaft von weitreichenden politischen und verwaltungsmäßigen Veränderungen begleitet, die die Handels- und Verteilungsverhältnisse zerstört und zu ernsten Mangelsituationen im Außenhandel geführt haben. Dazu kam der Zusammenbruch von landwirtschaftlicher Produktion und Vermarktungssystemen."
(…)
Das Expertenwissen, um das Problem des Hungers in der Welt anzugehen, ist vorhanden, aber der politische Wille fehlt in der herrschenden Klasse der mächtigsten Industrieländern der Welt. Dr. Tewolde Egziabher von der äthiopischen Umweltschutzbehörde wies kürzlich darauf hin, wie verhindert wurde, dass Äthiopien sich selbst mit Nahrungsmitteln versorgen konnte. Die westlichen Regierungen und internationale Finanzorganisationen hatten darauf bestanden, dass die äthiopische Lebensmittelversorgung durch den privaten Sektor kontrolliert wird. Dadurch wurde verhindert, dass die Regierung Getreidespeicher bauen und Nahrungsmitteldepots anlegen konnte, um darin das Getreide von einem Jahr für das nächste aufzuheben. Das Ergebnis war, dass Äthiopien, das in den letzten drei Jahren Rekordernten zu verzeichnen hatte, erneut vor einer Hungersnot steht.
Die Erfahrung von Äthiopien macht deutlich, dass die Zunahme von Hunger ein von Menschen gemachtes Problem darstellt. Vor der Wiedereinführung des Kapitalismus in der Sowjetunion gab es in Friedenszeiten dort trotz des monumentalen bürokratischen Produktions- und Verteilungsapparats keinen Hunger. Jetzt gibt es in diesen Ländern, auf deren Agrarland ebenso ausreichend produziert werden könnte wie in den USA oder in Kanada, 34 Millionen Menschen, die chronisch an Hunger leiden.
Die FAO liefert auch keine Analyse, warum zehn Millionen Menschen in den am meisten industrialisierten Ländern hungern müssen. Aber ihre Existenz ist eine Anklage gegen die hochentwickelten kapitalistischen Staaten, in denen die Kluft zwischen Armen und Reichen immer größer wird. Die Zahl zeigt, dass Hunger nicht auf bestimmte Kontinente beschränkt ist, sondern zunehmend auch einen wachsenden Anteil der arbeitenden Bevölkerung in den westlichen Ländern betrifft.
Von Barry Mason, 30. Dezember 2003, aus dem Englischenen (14. Dezember 2003)
www.wsws.org/de/2003/dez2003/hung-d30.shtml

Kontext 3: 
Mitträger am humanen und christlichen Gesicht unserer Gesellschaft
Auf diese Begegnung mit Ihnen heute, gegen Ende meines Besuchs in Österreich, habe ich mich besonders gefreut. Es ist schön, Menschen zu treffen, die versuchen, in unserer Gesellschaft der Botschaft des Evangeliums ein Gesicht zu geben; die Älteren wie Jüngeren zu sehen, die jene Liebe in Kirche und Gesellschaft konkret erfahrbar machen, von der wir als Christen ergriffen sind: Es ist die Liebe Gottes, die uns den Mitmenschen als Nächsten, als Bruder oder Schwester erkennen läßt! Mich erfüllen Dankbarkeit und Bewunderung für das großzügige freiwillige Engagement so vieler Menschen unterschiedlichen Alters in diesem Land; Ihnen allen und dem Ehrenamt in Österreich möchte ich heute in besonderer Weise meinen Respekt zollen. Ihnen, werter Herr Bundespräsident, und Ihnen, lieber Herr Erzbischof von Salzburg sowie vor allem Euch, den jugendlichen Vertretern der Freiwilligen in Österreich, danke ich ganz herzlich für die einführenden und freundlichen Worte, die mir hier entgegengebracht wurden.
Gott sei Dank ist es für viele Menschen eine Ehrensache, sich für andere, für eine Vereinigung, für einen Verband oder für bestimmte Anliegen des Gemeinwohls freiwillig zu engagieren. Ein solches Engagement bedeutet zunächst eine Chance, die eigene Persönlichkeit zu entfalten und sich aktiv und verantwortungsvoll in das gesellschaftliche Leben einzubringen. Dennoch liegen der Bereitschaft zum ehrenamtlichen Tätigsein zuweilen ganz unterschiedliche und vielfältige Motive zu Grunde. Oft steht zu Beginn ganz einfach der Wille, etwas Sinnvolles und Nützliches zu tun und neue Erfahrungsfelder aufzuschließen. Jungen Menschen geht es dabei natürlich und zu Recht auch um Freude und schöne Erlebnisse, um die Erfahrung von echter Kameradschaft bei gemeinsamem sinnvollem Tun. Oft verbinden sich eigene Ideen und Initiativen mit tätiger Nächstenliebe; der einzelne wird dabei in eine tragende Gemeinschaft eingebunden. Ich möchte an dieser Stelle meinen ganz persönlichen Dank für die ausgeprägte "Kultur der Freiwilligkeit" in Österreich zum Ausdruck bringen. Ich möchte jeder Frau, jedem Mann, allen Jugendlichen und allen Kindern danken - das freiwillige Engagement von Kindern ist mitunter gewaltig; denken wir nur an die Sternsingeraktion in der Weihnachtszeit. Danken möchte ich dabei vor allem auch für jene kleinen und großen Dienste und Mühen, die vielleicht nicht immer gesehen werden. Danke und "Vergelt´s Gott" für Euren Beitrag zum Aufbau einer "Zivilisation der Liebe", die allen dient und die Heimat schafft! Nächstenliebe ist nicht delegierbar; Staat und Politik können sie bei allem rechten Bemühen um Notlinderung und Sozialleistungen nicht ersetzen. Sie erfordert immer den persönlichen freiwilligen Einsatz, für den der Staat allerdings günstige Rahmenbedingungen schaffen muß. Dank dieses Einsatzes behält Hilfe ihre menschliche Dimension und wird nicht entpersonalisiert. Und genau darum seid Ihr Freiwilligen nicht Lückenbüßer im sozialen Netz, sondern wahrhaft Mitträger am humanen und christlichen Gesicht unserer Gesellschaft.
Aus der Ansprache Papst Benedikts XVI. bei seiner Begegnung mit Ehrenamtlichen im Konzerthaus, Wien, 9. September 2007. Mehr: http://www.papstbesuch.at/content/site/de/home/ansprachen/texte/article/977.html

Kontext 4: 
Warum ich politisch handle
In der Gerichtsrede legt mir Jesus den Maßstab für mein Handeln vor: „Ich war hungrig und du hast mir zu essen gegeben ... Herr, wann sahen wir dich hungrig und haben dich gespeist?” Jesus meint hier nicht einen bestimmten Personenkreis, der das machen soll, vielleicht den Sozialausschuss. Er meint alle, die ihm nachfolgen, die seine Jünger sind. Die Kirche kann im einzelnen und als Ganzes gar nicht anders als Partei zu ergreifen für die Armen, Nächstenhilfe und Teilen als selbstverständliches christliches Handeln zu leben. „Ich fürchte bloß, ich könnte meinen Herrn nicht erkennen, wenn Er mir begegnet”, sagt der hl. Augustinus. Der Weg des Menschen sei der Weg der Kirche, wurde im Sozialhirtenbrief der österreichischen Bischöfe niedergeschrieben. Option für den Armen ist zentrales Anliegen der Befreiungstheologie, weil es entscheidendes Kriterium für die Echtheit der Christen ist. Oft versuchen heute gewisse Gruppen, Gott zu suchen im Gefühl und in ekstatischen Erfahrungen. So genannte „christliche Sekten” singen die Menschen in Begeisterung, ändern aber an den ungerechten und himmelschreienden Strukturen nichts. Sie fassen diese vielleicht noch als das Kreuz auf, das von Gott auferlegt wurde.
Christliches Handeln nimmt den gewöhnlichen Tag als Ort der Gottesbegegnung ernst und ist wohl niemals Rückzug von der konkreten alltäglichen Liebe. Zur Nächstenliebe kommt auch die „Fernenliebe”: Partnerschaften mit Osteuropa gehören genauso dazu wie die Dritte Welt. Wir können mithelfen, menschenwürdige und gerechte Strukturen aufzubauen, indem wir die Männer und Frauen dort nicht allein lassen, sondern geistig und finanziell unterstützen. In vielen Ländern, wo Korruption, Bürgerkrieg und Hunger die Menschen auszehren, bilden sie Orte der Hoffnung und sind Boten einer befreienden Frohen Botschaft.
Aus: August Janisch, Gedanken eines Grenzgängers. Styria Verlag, Graz Wien Köln 2002.

Kontext 5: 
Schenken groß geschrieben
Ein reicher Mann beklagte sich bei seinem Freund: „Die Menschen mögen mich nicht, sie nennen mich geizig und habsüchtig; dabei habe ich doch in meinem Testament verfügt, dass mein ganzes Vermögen einst einer wohltätigen Institution gehören soll.” Der Freund antwortete ihm: „So höre doch die Geschichte vom Schaf und vom Schwein. Das Schwein kam zum Schaf und jammerte: Die Menschen sprechen immer nur über deine Freundlichkeit. Zugegeben: Du gibst Wolle. Doch von mir haben sie viel mehr: Schinken, Speck, Borsten. Und selbst meine Füße verspeisen sie. Und doch hat mich niemand gern. Für alle bin ich bloß das Schwein. Warum?
Das Schaf dachte einen Augenblick nach und sagte: Vielleicht ist das so, weil ich gebe, während ich noch lebe.”
Diese Geschichte berührt mich sehr, da ich manchem gerne raten möchte, auf seinem Hab und Gut, das er sich angehäuft hat, nicht unbewegt sitzen zu bleiben. Ich möchte auch nicht, dass der Eindruck entsteht, die Kirche vermiese den Menschen ihren Wohlstand. Sehr wohl aber möchte ich allen die Freude gönnen, die zurückfließt, wenn man jemandem helfen konnte. Das, was ich gerne verschenke, geht mir nicht mehr ab. Was ich für die Armen einsetze, bringt mehr Wert, als ich je auf einem Sparbuch Wertzuwachs erzielen könnte.
Warum soll ein Mensch nicht schon vor seinem Tod seine Hände öffnen? Er kann doch schon gar nichts mehr im Tod umfassen. Denken wir an ein anderes Wort, das mit Recht zur Volksweisheit zählt: „Das letzte Hemd hat keine Taschen.”
Aus: August Janisch, Gedanken eines Grenzgängers. Styria Verlag, Graz Wien Köln 2002.

Kontext 6: 
Das Vaterunser der Armen und der Hunde
Es ist früh, wie jeden Morgen, 
Kinder streiten sich mit Hunden 
um Mülltonnen.
Alles wird durchgewühlt,
'rein und 'raus.
Speisereste aus dem Müll,
sie teilen sich mit Hunden
das verfaulte Brot aus dem Müll. 
Eine Hundewelt
ohne Herz.
Das ist die Art und Weise, 
die Gott gefunden hat, 
das Gebet
dieser armen hungrigen Kinder: 
»Unser tägliches Brot gib uns heute«, 
aufzunehmen.
Von diesem Tag an
war das Brot auf unserem Tisch
— ich sage die Wahrheit, ich lüge nicht — 
nicht mehr dasselbe.
Dank den Armen
war es bitter geworden,
voller Lästerungen der Armen, 
die für Gott Bitten sind.
Und erst dann wurde es süß und gut, 
als es geteilt wurde
mit den hungernden
Kindern und Hunden.
Aus: Leonardo Boff, Am Rande des Himmels. Geschichten von Gott und Welt. Patmos Verlag Düsseldorf 1997.

Kontext 7: 
Umkehr zur Solidarität
Hirtenbrief zur österlichen Bußzeit 1994
Vor einigen Jahren war ich in Manila. Das Bild vergesse ich nicht: ein Villenviertel in einem Park mit Palmen und tropischen Bäumen, auf dem Rasen spielen Kinder in der Sonne. Ein Ort, an dem man sich's wohl sein lassen kann. – Wäre da nicht die hohe Mauer, die das Viertel gegenüber der Umgebung abriegelt, wären da nicht die bewaffneten Kontrollposten, die nur bestimmte Wagen und Personen passieren lassen. Hinter der Mauer beginnt eine andere Welt: heruntergekommene Häuser und Hütten, die Straßen eng und laut, an den Rändern Berge von Müll.
Als Europäer sind wir empört, dass niemand durch solch himmelschreiende Gegensätze aufgeschreckt wird. Wie kann man seinen Wohlstand genießen, wenn hundert Meter weiter Menschen im Elend hausen? Wie kann man seinen Kindern teure Spielsachen kaufen, wenn die Kinder nebenan kaum etwas zum Anziehen haben? Wie kann man sich durch den Bau einer Mauer gegen die Not von Nachbarn abschotten?
Risse im Wohlstand
Wir haben leicht reden. Uns in Deutschland ist es noch nie so gut gegangen wie in den vergangenen zehn Jahren. Die Einkommen und Vermögen der privaten Haushalte und die öffentlichen Sozialleistungen sind enorm gestiegen.
Aber im Bild des Wohlstandes zeigen sich Risse. Die Zahl der Arbeitslosen und der Sozialhilfeempfänger hält eine traurige Rekordhöhe. Die Armutsuntersuchung der Caritas belegt: Jeder zehnte Deutsche lebt an der Armutsgrenze oder darunter. Viele Wege können dorthin führen: Arbeitslosigkeit, Trennung oder Scheidung, Alleinerziehen der Kinder, Verlust der Wohnung, Kinderreichtum, Pflegebedürftigkeit. Immer mehr Kinder und Jugendliche, immer mehr Menschen aus Mittelstandsfamilien geraten in den Teufelskreis der Armut. Unser über Jahrzehnte bewährtes Sozialversicherungssystem greift in vielen Fällen nicht mehr. Die Sozialhilfe war bisher nur letztes Auffangnetz; sie ist inzwischen für immer mehr Menschen zur Grundsicherung geworden.
Gleichzeitig führt die Verschuldung der öffentlichen Hand dazu, dass auch bei den Sozialausgaben gespart wird. Können wir uns Solidarität nicht mehr leisten? Man spricht vom Umbau des Sozialstaates; was wird dabei abgebaut, und was wird neu errichtet? Wird neue Solidarität angestoßen, oder werden Menschen ausgegrenzt und abgeschoben?
Schon heute zeigen sich bedenkliche Trends: Familien mit Kindern müssen aus den Städten auf's Land ziehen, weil kein bezahlbarer Wohnraum mehr zu finden ist. In bestimmten Stadtteilen konzentriert sich die Armut. In den Zentren der Städte suchen immer mehr Wohnungslose ein Zuhause. Am liebsten machen wir einen weiten Bogen um sie. Werden wir schließlich, wie in Manila, auch bei uns Mauern errichten, um uns die sozial Schwachen vom Hals zu halten?
Eine kopernikanische Wende
Gibt es solche Mauern vielleicht schon in unseren Köpfen? Dann haben wir uns, ohne es zu merken, weit von Jesus entfernt. Er hat, wie Paulus im Epheserbrief (2,14) schreibt, Mauern eingerissen und Menschen zusammengeführt. In seinem Reden und Tun hat er ihnen zu verstehen gegeben: Wer du auch bist, du bist von Gott geliebt. Er sagt »ja« zu dir. Er will, dass dein Leben gelingt. Diese Erfahrung hat die, die Jesus gefolgt sind, ermutigt und befähigt, solidarisch zu leben. Von der Urgemeinde in Jerusalem über die Hospize der Christengemeinden in der Antike und die Ordensgemeinschaften bis hin zu modernen Formen der Caritas zieht sich ein roter Faden der Solidarität durch die Kirchengeschichte.
In Jesus ist Gott über sich hinausgegangen - auf den Menschen zu. Das ist für uns der Anstoß, über uns hinauszugehen auf Gott und die anderen Menschen hin. Das ist wie eine kopernikanische Wende. In einer bestimmten Weise leben wir ja alle noch vor Kopernikus. Nicht nur deshalb, weil der Augenschein uns denken lässt, dass die Sonne auf- und untergeht und sich um die Erde dreht, sondern in einem viel schwerer wiegenden Sinn: Wir denken zumeist, wir selbst seien der Mittelpunkt, um uns müssten sich die Welt und die Menschen drehen. Auch das ist eine Illusion. Christsein ist auf diesem Hintergrund etwas Umwälzendes. Es besteht darin, die kopernikanische Wende zu vollziehen und sich nicht mehr als den Mittelpunkt der Welt zu betrachten. Dann meine ich nicht mehr, die anderen müssten sich um mich drehen, sondern ich sehe mich als eines von vielen Geschöpfen, die sich gemeinsam um Gott als die Mitte bewegen und von ihm gehalten sind. Worum dreht sich's bei uns?
Wir dürfen uns nicht mit einem familiären oder binnenkirchlichen Miteinander zufrieden geben. Was von Jesus ausgeht, betrifft die ganze Gesellschaft, ihre Leitbilder und ihre Organisation. Würde die Kirche von ihrer sozialen Praxis an der Seite der Armen abrücken, verlöre sie ihre Identität. Alle so genannten Heilswege, denen die Aufmerksamkeit für soziale Zusammenhänge und die praktische Solidarität fehlen, sind Holzwege. Solidarität zeigt, wohin der Christ gehen muss, um bei Christus zu sein.
Was alles möglich ist
Wie können wir heute solidarisch leben und andere ermutigen, es zu tun?
Viele trauen dem Staat und den Politikern nichts mehr zu. Parteien und Gruppierungen, die den Geist des Nationalsozialismus neu heraufbeschwören oder auf Gruppenegoismus setzen, haben Zulauf. Dem müssen wir mit aller Kraft entgegenwirken. Auf Politik zu schimpfen ist leicht, gute Politik zu machen ist schwer. Viele von Ihnen kommen auf verschiedenen Ebenen ihrer politischen Verantwortung nach. Ihr Engagement verdient Anerkennung. Denn nicht Staats- und Politikverdrossenheit führen uns aus der Krise, sondern nur die tägliche, mühselige Suche nach gerechten Wegen.
Wenn es um die Zukunft unseres Landes geht, müssen wir als Christen unseren Standpunkt deutlich machen. Ein Standort Deutschland ohne Solidarität, ohne gerechte Verteilung des wachsenden Volksvermögens, ohne gerechte Verteilung von Arbeit und Wohnraum, ohne solidarische Absicherung von Krankheit und Pflegebedürftigkeit steht auf tönernen Füßen. Solidarität hat mit »solide« zu tun. Ohne Solidarität kein solides Gemeinwesen.
Staat und Politik können nicht alles. Sie sind auf das Mitdenken und Mittun von Gruppen und Einzelnen angewiesen. Wie können wir schnell und nachhaltig helfen, wenn wir von menschlicher Not in nächster Nähe erfahren? Bei meinen Pastoralbesuchen erlebe ich vor Ort, was alles möglich ist: Arbeitsloseninitiativen, Frühstück mit Obdachlosen und Wohnwagenstandorte für sie, Treffs mit Alleinerziehenden, Sozialhilfegruppen. Das ist dann nicht mehr nur »Fürsorge für«, sondern Selbsthilfe von und mit den Betroffenen. Die »milde Gabe für die Caritas« ist wichtig, aber nicht alles. Sie mildert die Not, aber verändert zunächst nichts an der Mauer zwischen Arm und Reich. Gemeinsame Aktionen für die Schaffung und Erhaltung von Wohnraum oder Arbeitsplätzen und für die gemeinsame Kinderbetreuung oder Altenhilfe sind Schritte zu einer solidarischen Gemeinde. Dabei kann die in unserer sozialen Tradition verwurzelte Genossenschaftsidee, wie Beispiele zeigen, zu neuen Lösungen führen.
Strukturelle Probleme verursachen die hohe Arbeitslosigkeit. Die Frage nach einer aktiven Beschäftigungspolitik verschärft sich. Darüber dürfen wir aber die in unseren Gemeinden, die arbeitslos sind, nicht übersehen. Zu den materiellen Problemen kommt bei vielen die Erfahrung hinzu, nichts mehr zu gelten, auch von Freunden und Nachbarn abgeschrieben zu sein. Hat bei uns das ehrenamtliche Engagement ein so hohes Ansehen, dass solche Menschen eine Aufgabe finden, die sie nicht nur beschäftigt, sondern auch herausfordert und bestätigt?
Unsere Gemeinden und Gemeindezentren müssen Orte sein, an denen wir uns über solche Ideen und Handlungsmöglichkeiten verständigen. Wie sollen wir von der Not anderer Menschen erfahren, wenn alle nach dem Gottesdienst so schnell wie möglich nach Hause eilen? Vielleicht ist die Fastenzeit für Sie ein Anlass, sonntags nach dem Gottesdienst zusammenzubleiben und zu überlegen, welche Mauern quer durch das Pfarrgebiet laufen, welche Durchbrüche wir schaffen und unter allen Umständen offen halten müssen, damit unser »Pfarrbetrieb« mit Gottesdiensten, Gruppen und Gremien nicht zu einem Karussell wird, das sich nur um sich selbst dreht.
Wenn wir von Solidarität reden, dürfen wir auch die Menschen in den Ländern des Südens und die künftigen Generationen nicht außer Acht lassen. Die eingangs beschriebenen Wohnviertel in Manila geben im Grunde ja die Situation auf unserer Erde wieder. Die Gegensätze zwischen Arm und Reich im Weltmaßstab sind weit krasser als bei uns. Aber auch in der Einen Welt sind Veränderungen möglich. Sind wir bereit, sie mitzutragen und sie politisch einzufordern, auch wenn sie uns etwas kosten?
Die Zeit drängt. Die Wende, auf die es ankommt, ist die Umkehr zur Solidarität. Sind wir zu dieser Umkehr bereit?
Aus: Franz Kamphaus, Den Glauben erden. Zwischenrufe. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2001.