Kontexte zu den Schriftlesungen
30. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr C 
25. Oktober 1998 
zusammengestellt von P. Hans Hütter
•	Kontext 1: Barmherzigkeit (Carlo Martini)
•	Kontext 2: Der mich leben läßt (Theresia Hauser)
•	Kontext 3: Mitgefühl in der Politik? (Dalai Lama/Luise Rinser)
•	Kontext 4: Männer sollen keine "Helden" sein (Kathpress/Zulehner)

Kontext 1: 
Barmherzigkeit
Der Prophet Jona hält in der Erzählung des gleichnamigen Buches Gott vor, daß er gnädig und barmherzig ist, langmütig und reich an Huld, daß er sich mitleidig stimmen läßt (vgl. Jona 4,2). Gott muß sich gleichsam gegen die Anklage verteidigen, seine Barmherzigkeit sei unverständlich, uneinsehbar, blind, absolut. Aber gerade diese Barmherzigkeit ist das Fundament unseres Lebens und unserer Freiheit.
Der Mensch kann nur leben und lieben, wenn er sich angenommen weiß, wie er ist, ohne Bedingungen; und dann fühlt er sich auch frei. Gott liebt uns auf diese Weise. Das einzige Maß seiner maßlosen Liebe ist das Bedürfnis der geliebten Person; der Arme, Unglückliche, der Sünder, der Verlorene wird sogar mehr geliebt als die anderen.
Gott liebt uns wie eine Mutter, die den Sohn liebt, weil er ihr Sohn ist; und wenn er auf Abwege gerät, liebt sie ihn noch mehr, denn sie weiß, daß er sich in dem Maß, wie er geliebt wird, bessern kann.
Gott, der uns mehr Vater ist als unser eigener Vater und mehr Mutter als unsere eigene Mutter, der uns im mütterlichen Schoß geformt hat, schafft aus Barmherzigkeit die Wirklichkeit, die uns umgibt. In seiner Barmherzigkeit sind wir, was wir sind, und unser Elend wird zum Gefäß und zum Maß, nach dem sich seine Barmherzigkeit bemißt.
Aus: Carlo Martini, Mein spirituelles Wörterbuch. Pattloch Verlag, Augsburg 1998

Kontext 2: 
Der mich leben läßt
Was haben sie mir, dem Kind, damals 
für Ängste eingejagt
sie unter meine Haut gepflanzt
die Angst vor Dir, mein Gott
vor Deinen mich stets
verfolgenden Blicken
vor Deinen Strafgerichten
Ereilten sie mich wirklich
als ich von der Schaukel fiel
mir den Arm blaurot verstauchte?
Das kam, so sagten sie
weil ich nicht sofort gehorsam war 
dem Willen der Eltern
trotzend dem Wunsche der Mutter
zu spät vom Spiel
nach Hause kam
Damals
und noch eine geraume Zeit danach
da warst Du ein Gott für mich
der mich nicht wirklich leben ließ
Du hattest so viele Gebote und Verbote 
vor Dir und hinter Dir
Die Erwachsenen
schienen sie alle zu kennen
War das ein Kampf, mein Gott
bis Dein Bild
nicht mehr verklebt mit der Moral 
der »guten alten Zeit«
bis endlich Du hervorkamst
Bis Du Dich mir zeigen konntest 
lebendig und nah
gütig, verzeihend, liebend
Endlich konnte ich atmen 
aufatmen und durchatmen
zu mir selbst kommen
das Leben zulassen
und offen sein
für faszinierende Entdeckungen 
Du hast mich freigemacht
als ich das Leben
dankbar und lustvoll umarmte
Vergaß ich Dich
auf einem meiner Wege
wartetest Du schon am Ziel auf mich 
Du warst mir, wohin ich ging
immer voraus
Du warst und bist
wie ich entdeckte
der Geschmack des Lebens selbst 
Ohne Dich ist alles schal
Du bist das Salz des Lebens 
Du die Tiefe des Seins
Da Du Dich je anders
verborgen offenbarst
ich Dich finden kann
in allem, was geschieht und lebt hast 
Du mich belehrt:
Kein Bild kann Dich fassen
Du bist über alle hinaus DU
Du mich beunruhigendes 
Du mich anziehendes 
mich nicht loslassendes 
Geheimnis
Du
in dessen Umarmung
ich mich endlich
ganz verlieren will
Aus: Theresia Hauser, Du bist nahe. Sich betend erinnern. Schwabenverlag, Ostfildern 1996.

Kontext 3: 
Mitgefühl in der Politik?
Der Dalai Lama betont immer wieder die Wichtigkeit des »Mitgefühls« in den zwischenmenschlichen Beziehungen. Wie lernt man Mitgefühl? Gibt es eine besondere Meditationstechnik?
Oh ja, sagt der Dalai Lama: Es ist der Rollentausch zwischen uns und anderen. Ich versetze mich an die Stelle anderer und sie an die meine. Dies haben alle Buddhas und Bodhisatvas gelehrt. Alle großen Meister haben zum Herzstück ihrer Lehre und Praxis den Entschluß gemacht, andere mehr zu lieben als die eigene Glückseligkeit im Nirvana. Auf solche Weise gelang es ihnen, die Hoffnungen und Wünsche der anderen zu erfüllen und die eigenen auch, denn es bringt Freude, Schmerz und Leid anderer zu stillen.
Das gilt für den einzelnen, es gilt auch für ganze Völker. Wenn wir uns in ihre Rolle versetzen, verstehen wir ihre Aggressionen, ihre Wünsche, ihre Reaktionen, auch ihre Motivation zu Revolten und Kriegen. Wenn wir andere auf solche Art verstehen lernen, werden wir schließlich fähig, uns für sie zu opfern. Das tat der Christus Jesus, und das erwartet er von seinen Jüngern und Nachfolgern. Auch in der Politik gibt es solche, die sich für andere opfern.
Welche Rolle spielen die Massenmedien bei der Erziehung zum Mitgefühl?
Die Medien berichten täglich von den Leiden der Menschen auf unserer Erde. Sie berichten aber meist Negatives und erwecken im Leser und Hörer den Eindruck, der Mensch sei von Grund auf, das heißt von der Natur her, grausam und aggressiv. Ich bin sagt der Dalai Lama vom Gegenteil überzeugt. Die positiven Seiten des Menschen sind den meisten uninteressant. Nehmen wir eine Mutter, die sich mit ihrem Kind mühsam und tapfer durchbringt. Ihr Verhalten ist normal und eigentlich selbstverständlich. Für die Medien aber ist anormales Verhalten, das wider die menschliche Natur geht, interessant. Es macht Schlagzeilen. Die Nachrichten müssen sensationell sein. Die Schlagzeilen müssen zum Kauf der Zeitung anregen. Menschen, die für die Massenmedien arbeiten und Negatives berichten, vergessen, daß sie selbst Teil der Menschheit sind, über die sie Schlechtes aussagen. Wer von ihnen bedenkt, daß er mitschuldig ist am Negativen? Und mitschuldig an der Aufhetzung zum Haß und Mord? Daß er sein Geld verdient durch böse Verzeichnung des Wesens des Menschen? Böses berichten ist nicht abschreckend, es ist eher stimulierend für die latente Angriffslust des Menschen. Der Mörder als Held ... Die positiven Gegenbeispiele sind zu schwach und zu selten. Negative Nachrichten erwecken höchstens flüchtiges Mitleid für die Opfer und flüchtigen Zorn auf die Täter. Das ist weit entfernt vom wahren Mitgefühl, das fremden Schmerz so fühlt als sei es der eigene. Die Politiker benützen die Massenmedien zur Durchsetzung ihrer nationalen oder parteilichen Ziele, nicht zur Erziehung zum Mitgefühl und zum Bewußtsein der Mit-Verantwortung.
Aus: Luise Rinser, Mitgefühl als Weg zum Frieden. Meine Gespräche mit dem Dalai Lama. Kösel Verlag, München 1995.

Kontext 4: 
Männer sollen keine "Helden" sein
Pastoraltheologe Zulehner bei Buchpräsentation in Wien: Männer müssen sich ändern, sonst kommt auf die Gesellschaft der Zukunft ein "nicht mehr finanzierbarer Therapie- und Polizeistaat" zu - "Übermütterung" und "Unterväterung"
Wien, 18.2.98 (KAP) Die Männer müssen sich ändern, sonst kommt auf die Gesellschaft der Zukunft ein "nicht mehr finanzierbarer Therapie- und Polizeistaat" zu: Diese Prognose formulierte der Pastoraltheologe Univ. Prof. Dr. Paul M. Zulehner am Dienstag (18. Februar!) bei der Präsentation des Buches "Müssen Männer Helden sein?" im Wiener "Club Stephansplatz 4". Zulehner diagnostiziert aufgrund der mangelnden menschlichen Weiterentwicklung der Männerwelt eine zunehmende "Übermütterung" bei gleichzeitiger "Unterväterung". Die "Madonnenszene" - Mutter und Kind - signalisiere ein "bleibendes Verwöhnungsarrangement", bei dem die Ich-Entwicklung der nachwachsenden Generationen zunehmend auf der Strecke bleibe. Um diese ich-schwachen Menschen, die von Langeweile und Aggression geplagt sind, müßten sich dann Therapeuten und Polizisten kümmern.
Zulehner sieht den Männern vor allem die Innenwelt von "Gefühlen, Liebe, Leiden" verschlossen. Auch der Zugang zur Religion sei weithin "versperrt". Die meisten Männer seien nach wie vor "nur Gast in der Familie", für Beziehungsentwicklung seien sie nicht zuständig. Die "Nichtentwicklung" der Männer behindere zugleich auch die Entwicklung der Frauen.
Mit dem traditionellen Männerbild hänge auch die Tendenz zusammen, "abstrakte Ordnungen jenseits des Lebens" hüten zu wollen, betonte der Theologe. Das gelte auch für die Kirche, die mitunter den Eindruck erwecke, sie fürchte, daß "mit den Frauen das Chaotische, Nichtsteuerbare des Lebens" in feste Ordnungen einbricht.
Als gefährliche Tendenz sieht der Wiener Pastoraltheologe auch die nach wie vor herrschende "Ethisierung des Glaubens". Für allzu viele Österreicher sei noch immer Joseph II. der "große Heilige". In Wahrheit gehe es in der Kirche aber darum, nicht Rezepte fürs "Anständigsein" zu entwickeln, sondern "Fahrzeuge in Gottes heilige Welt" bereitzustellen. Das sei auch die Aufgabe der Liturgie, die dringend eine "neue Vertiefung" notwendig habe. Die heute so beliebte Frage "Was gibt mir die Kirche?" sei in sich falsch gestellt, unterstrich Zulehner. Besser sei es, sich vor Augen zu halten: "Gott braucht mich".
"Masken fallen lassen"
Prof. Zulehner hat in dem von der Agentur "Zeitpunkt" im "Tyrolia"-Verlag herausgebrachten Buch das Bild des "neuen Mannes" skizziert, wie es jetzt auch von der Katholischen Männerbewegung propagiert wird. Weitere Beiträge stammen u.a. vom Sekretär der Katholischen Männerbewegung Österreichs, Mag. Christian Reichart, und von dem Wiener ORF-Journalisten Johannes Kaup. Reichart sagte bei der Präsentation, es gehe darum, daß aus Helden "normale Männer" werden, die imstande sind, zum Beispiel auch über Gefühle miteinander zu reden. Wenn sich Männer zusammensetzen, werde ja üblicherweise immer noch entweder an eine "Verschwörung" oder an eine "politische Versammlung" gedacht. Kaup verwies darauf, daß heute weithin "positive männliche Identifikationsfiguren" fehlen. Die in den Vereinigten Staaten seit den siebziger Jahren verankerte "Männerbefreiungsbewegung" zeige hierzulande erst "zaghafte Ansätze". Der Journalist erinnerte insbesondere an die Ausstrahlung des US-amerikanischen Franziskaners P. Richard Rohr, der den Männern Mut mache, "die Masken fallen zu lassen". Ziel sei der Aufbau einer neuen Beziehungswelt "zwischen Männern und Frauen, zwischen Eltern und Kindern, zwischen Freunden". (ende)
 K199800845 

Redaktion: P. Hans Hütter, Redemptoristenkolleg, Baptist-Stöger-Platz 1, A-3730 Eggenburg
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