Predigtforum

30. Jan. 2022

4. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

Januar 2022

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Ein Prophet fällt nicht vom Himmel. So wird Jeremia für diese Aufgabe von Gott ausgewählt. Seine Berufung ist Auftakt für Mahnungen und Tröstungen an die Völker. Die Lesung aus dem Anfang des Jeremia-Buches ist damit auch eine programmatische Einführung der Prophetengestalt. In einem geweiteten Verständnis ist es eine Aussage über Gottes Ruf, der an jeden Menschen ergeht.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Die Lesung, leider nicht glücklich gestückelt, berichtet von der Berufung des Propheten Jeremia und der ihm zugesprochenen Verheißung. Erwählt schon vor Zeugung und Geburt, wird er zur "befestigten Stadt", zur "eisernen Säule" und zur "ehernen Mauer" - aber: beschrieben wird nicht nur die feste Position des von Jahwe berufenen Propheten, auf die er sich selbst nichts einbilden kann und will, sondern auch seine "Gegnerschaft" ("gegen das ganze Land" - wie eine Burg), immerhin Könige, Beamten, Priester, ja, auch die Bürger des Landes. Das Wort Jahwes trägt den Propheten - und der Prophet redet nicht in seinem eigenen Namen. Hervorgehoben ist nicht nur die Beistandszusicherung, sondern auch der Auftrag, Prophet für die Völker zu sein.

Die erste Lesung beschreibt die Berufung des Propheten Jeremia. Er wurde um 645 v. Chr. in einer Priesterfamilie nahe Jerusalem geboren. Sein Leben fiel in eine politisch äußerst spannungsgeladene Epoche. Jeremia wurde 627 v. Chr. zum Propheten berufen. Er erlebte den Aufstieg Judas, die hoffnungsvolle Zeit der religiösen Reformen unter König Joschija, den Wankelmut und die falsche Einschätzung der folgenden Könige bis hin zur Unterwerfung des Reiches durch die Babylonier. Jeremia war von jeher dazu berufen, die Botschaft des Herrn seinem treulosen Volk zu verkünden. "Reiße aus und zerstöre, vernichte und verheere" (Jer 1,10). Jeremias Aufgabe erstreckte sich also über mehr als 40 Jahre, "bis Jerusalem weggeführt wurde" (Vers 3), als Nebukadnezar 586 v. Chr. die Stadt zerstörte.

Zwei wesentliche Gedanken beherrschen diesen kurzen Abschnitt der heutigen Lesung:
1. Die Betonung, dass die Einsetzung des Propheten von jeher von Gott geplant war.
2. Der Hinweis, dass das göttliche Wort ausreicht, ihn für jede künftige Lage zu bestärken.

Jeremia ist ein Prophet, der stets in Zwiesprache mit Gott ist und der sich immer wieder selbst hinterfragt. Er ist zu Gefühlen fähig und spricht sie Gott gegenüber immer wieder aus. So sehen wir gleich am Beginn seiner Berufung die Bedenken wegen seiner Jugend. Aber sein Einwand wird nicht angenommen, denn die Autorität eines Propheten liegt nicht in seiner Person selbst, sondern in der göttlichen Sendung (Vers 7a), im göttlichen Wort (Vers 7b) und der göttlichen Gegenwart (Vers 8).

Zur Verdeutlichung der Botschaft gab Gott Jeremia zwei Visionen. In der ersten bat er den Propheten zu beschreiben, was er sehe. In der Vision vom Mandelzweig ist ein Wortspiel versteckt: Mandel (hebr. schaged) und wachen über (hebr. schoged). Der Mandelbaum ist der erste, der im Frühling erwacht. Ebenso ist Jahwe immer wachsam und sein Wort geht seinem Handeln voraus. In der zweiten Vision sah Jeremia nach Norden hin einen siedenden Kessel, dessen siedender Inhalt sich nach Süden zu ergießen drohte. (Ein Hinweis auf Babylon und die Zerstörung Jerusalems).

Ebenso wie Vers 5 die Auserwählung Jeremias, noch ehe er im Mutterschoß geformt war, angibt, ebenso betont nun Vers 17 den notwendigen Gehorsam. Der Herr des Wortes wird Jeremia unbezwingbar machen in allen Auseinandersetzungen mit Juda.

Die Berufung des Propheten Jeremia wird in das Jahr 626 vor Christi Geburt datiert. Das Wort JHWHs "geschieht" gleichsam an Jeremia, der verborgene Gott wird durch sein Wort anwesend und tätig.

Jeremia hat bei seiner Erwählung keine Vision, da er bereits vor seiner Geburt von Gott als Prophet auserwählt worden ist. Aufgrund dieser Erwählung gehört Jeremia - biblisch gesprochen - nicht mehr sich selbst, sondern Gott und muss der "Mund Gottes" für die Völker werden. Dieser Auftrag wird dem sensiblen und schwachen Jeremia Probleme bereiten und der Gehorsam Gott gegenüber wird ihm schwer fallen (Jer 20,7ff.).

Übergroß wird auch der Widerstand gegen die Botschaft des Propheten werden. Gott wird durch ihn gegen den Tempel, den König, die Staatsbeamten, das Volk etc. sprechen. Versuche, Jeremia zu töten, werden da nicht ausbleiben. Niemand wird Jeremia jedoch in diesen Situationen beistehen. Er ist völlig alleine und nur JHWH alleine wird ihm seine Rettung ermöglichen. Jeremias Leben wird eine Teilnahme am Leiden Gottes werden, der die Menschen liebt –aber von diesen allzu oft zurückgewiesen wird.

Lesung aus dem Buch Jeremia.

In den Tagen Joschijas, des Königs von Juda,
   erging das Wort des HERRN an mich:
Noch ehe ich dich im Mutterleib formte,
   habe ich dich ausersehen,
noch ehe du aus dem Mutterschoß hervorkamst,
   habe ich dich geheiligt,
zum Propheten für die Völker habe ich dich bestimmt.
Da sagte ich: Ach, Herr und GOTT,
   ich kann doch nicht reden,
   ich bin ja noch so jung.
Aber der HERR erwiderte mir:
   Sag nicht: Ich bin noch so jung.
Wohin ich dich auch sende,
   dahin sollst du gehen,
und was ich dir auftrage,
   das sollst du verkünden.
Fürchte dich nicht vor ihnen;
denn ich bin mit dir um dich zu retten
   - Spruch des HERRN.
Dann streckte der HERR seine Hand aus,
   berührte meinen Mund
und sagte zu mir:
   Hiermit lege ich meine Worte in deinen Mund.
Sieh her!
Am heutigen Tag setze ich dich über Völker und Reiche;
du sollst ausreißen und niederreißen,
   vernichten und zerstören,
   aufbauen und einpflanzen.
Das Wort des HERRN erging an mich:
   Was siehst du, Jeremia?
Ich antwortete: Einen Mandelzweig sehe ich.
Da sprach der HERR zu mir:
   Du hast richtig gesehen;
denn ich wache über mein Wort
   und führe es aus.
Abermals erging an mich das Wort des HERRN:
   Was siehst du?
Ich antwortete: Einen dampfenden Kessel sehe ich; s
   ein Rand neigt sich von Norden her.
Da sprach der HERR zu mir:
   Von Norden her ergießt sich das Unheil
   über alle Bewohner des Landes.
Ja, ich rufe alle Stämme der Nordreiche
   - Spruch des HERRN - ,
damit sie kommen
   und ihre Richterstühle an den Toreingängen Jerusalems aufstellen,
gegen all seine Mauern ringsum
   und gegen alle Städte von Juda.
Dann werde ich mein Urteil über sie sprechen
   für alles Böse,
weil sie mich verlassen,
   anderen Göttern geopfert
   und das Werk ihrer eigenen Hände angebetet haben.
Du aber gürte dich,
tritt vor sie hin
und verkünde ihnen alles, was ich dir auftrage!
Erschrick nicht vor ihnen,
sonst setze ich dich vor ihren Augen in Schrecken!
Siehe, ich selbst mache dich heute zur befestigten Stadt,
zur eisernen Säule
   und zur bronzenen Mauer gegen das ganze Land,
gegen die Könige, Beamten und Priester von Juda
und gegen die Bürger des Landes.
Mögen sie dich bekämpfen,
   sie werden dich nicht bezwingen;
denn ich bin mit dir, um dich zu retten -
Spruch des HERRN.

„Es ist was es ist, sagt die Liebe.“ Paulus hat zur Liebe doch mehr zu sagen als diesen Satz. Was sie tut und was sie nicht tut, legt er dar. Das Hohelied der Liebe ist fast schon ein Katalog. Im Brief an die Korinther ist es vor allem Richtschnur für den Umgang in der Gemeinde.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Korinth.

Schwestern und Brüder!
Strebt aber nach den höheren Gnadengaben!
Dazu zeige ich euch einen überragenden Weg:
Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel redete,
   hätte aber die Liebe nicht,
   wäre ich dröhnendes Erz oder eine lärmende Pauke.
Und wenn ich prophetisch reden könnte
   und alle Geheimnisse wüsste und alle Erkenntnis hätte;
   wenn ich alle Glaubenskraft besäße
   und Berge damit versetzen könnte,
   hätte aber die Liebe nicht,
   wäre ich nichts.
Und wenn ich meine ganze Habe verschenkte
   und wenn ich meinen Leib opferte, um mich zu rühmen,
   hätte aber die Liebe nicht,
   nützte es mir nichts.
Die Liebe ist langmütig,
die Liebe ist gütig.
Sie ereifert sich nicht,
sie prahlt nicht,
sie bläht sich nicht auf.
Sie handelt nicht ungehörig,
sucht nicht ihren Vorteil,
lässt sich nicht zum Zorn reizen,
trägt das Böse nicht nach.
Sie freut sich nicht über das Unrecht,
   sondern freut sich an der Wahrheit.
Sie erträgt alles,
glaubt alles,
hofft alles,
hält allem stand.
Die Liebe hört niemals auf.
Prophetisches Reden hat ein Ende,
   Zungenrede verstummt,
   Erkenntnis vergeht.
Denn Stückwerk ist unser Erkennen,
   Stückwerk unser prophetisches Reden;
wenn aber das Vollendete kommt,
   vergeht alles Stückwerk.
Als ich ein Kind war,
   redete ich wie ein Kind,
   dachte wie ein Kind
   und urteilte wie ein Kind.
Als ich ein Mann wurde,
   legte ich ab, was Kind an mir war.
Jetzt schauen wir in einen Spiegel
   und sehen nur rätselhafte Umrisse,
dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht.
Jetzt ist mein Erkennen Stückwerk,
   dann aber werde ich durch und durch erkennen,
   so wie ich auch durch und durch erkannt worden bin.
Für jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
doch am größten unter ihnen
   ist die Liebe.

Die Lesung verbindet die Kapitel 12 und 13, knüpft bei den Charismata (=Gnadengaben, die die Gemeinde erbauen) an und lässt sie in der Agape (der Liebe schlechthin) zur Erfüllung kommen. Dabei ist diese Verbindung von Gnadengaben und Liebe gerade für das Bild von Kirche und Gemeinde konstitutiv. Das "Hohelied der Liebe" in 1. Kor 13 eignet sich zwar auch für Trauungen, Silber- und Goldhochzeiten, verliert sich aber, wenn nur persönliche, gar intime Beziehungen, den Rahmen abstecken.

Das "Hohelied der Liebe", formal ein Hymnus, ist, dem Thema gemäß, fein gegliedert: Nach drei "Wenns", die Lebensmöglichkeiten beschreiben, wird die Liebe beschrieben und in ihrem Wesen sichtbar.

Der erste Höhepunkt wird erreicht: Die Liebe hört niemals auf. Das ist bemerkenswert: denn die sonst so hoch gepriesenen Fähigkeiten und Kenntnisse, seien sie geschenkt oder erworben, vergehen. Genannt werden prophetisches Reden, Glossolalie (Zungenrede) und Erkenntnisse. In seinem Brief an die Korinther hat Paulus diese Gaben gewürdigt, aber auch eingegrenzt und relativiert. Sie werden "Stückwerk" genannt, also als unfertig und nicht vollständig charakterisiert.

In zwei Bildern erscheint dann das "Vollkommene": im Bild des Kindes und im Bild des Spiegels. "Jetzt erkenne ich unvollkommen, dann aber werde ich durch und durch erkennen, so wie ich auch durch und durch erkannt worden bin." "Jetzt" und "dann" markieren den Weg, der im "Hohelied der Liebe" anschaulich wird.

Das Lied endet, den ersten Höhepunkt in Vers 8 noch übersteigend, in der Gewissheit, das Glaube, Hoffnung und Liebe bleiben - aber die Liebe wird als die größte unter ihnen bleiben. Insofern führt das "Hohelied der Liebe" zu 12,31 zurück: "Ich zeige euch jetzt noch einen anderen Weg, einen, der alles übersteigt". Trotz der - auch - eschatologischen Würde bleibt die Liebe schon jetzt.

1 Kor 13 ist - als Höhepunkt einer breit angelegten Argumentation - das "Grundgesetz", die "Verfassung" der Kirche.

Paulus hält seiner innerlich zerrissenen Gemeinde entgegen, dass sich der Geistbesitz nicht zuerst im Außergewöhnlichen erweist, sondern in der Gabe der Liebe, die den innersten Personkern des Menschen bestimmt. Im berühmten "Hohelied der Liebe" geht Paulus auf diese Liebe genau ein. Es ist in wundervoller dichterischer Schönheit verfasst.

Das Wort agape wurde im Griechischen selten gebraucht, bis es die Christen zu ihrem wichtigsten Wort für Liebe machten. Bis dahin kannte man Liebe als eros (sexuelle Liebe) und philia (allgemeine Zuneigung). In diesen beiden Formen spielt auch der Gedanke mit, dass diese Liebe verdient ist und dass eine gewisse Form von Besitzenwollen anklingt. Bei der Agape handelt es sich um unverdiente, geschenkte Liebe. Der Hymnus auf die Liebe umfasst drei Abschnitte: Verse 1-3: Gnadengaben ohne Liebe nützen dem nicht, der sie hat; Verse 4-7: wie Liebe ist (Hier wird auch ein Bild Christi gezeichnet); Verse 8-13: die Liebe bleibt ewig.

Das sogenannte "Hohe Lied der Liebe" ist ein in sich geschlossener Text in rhythmischer Prosa, unterteilt in drei Strophen.

Paulus kommt in diesem Text auf die Mitte aller Charismen (Gnadengaben) zu sprechen. Das zentrale Wort ist "agape" (Liebe) - ein in der damaligen Umgangssprache selten benutztes Wort. Es wird in der Septuaginta (der griechischen Übersetung des AT) jedoch gegenüber den Wörtern "eros" ("erotische Liebe") und "philia" (Freundschaftsliebe) bevorzugt. Die "agape" ist aber auch nicht mit der Liebe den Eltern gegenüber gleichzusetzen. Sie ist nüchterner und weniger affektiv besetzt.

Die Formulierung "Liebe haben" statt "lieben" zeigt, dass es nicht nur um ein Tun der Liebe geht - sie ist hier fast personifiziert. Sie ist gleichsam alles und ohne sie erscheint alles andere als tot. "Agape" ist für Paulus letztlich auch die Liebe Gottes: der Vater schenkt sich dem Sohn und der Sohn dem Vater im Heiligen Geist, beide schenken sich in diesem Geist den Menschen. Diese Liebe ist nach Paulus Gnade, die Quelle alles Lebens, Betens und Tuns. Die Getauften haben diese Liebe empfangen, und geben diese weiter.

Zuhause wird man wenig ernst genommen. So erging es den meisten Propheten und so ergeht es Jesus. In seiner Heimatsynagoge legt er eine Jesaja-Lesung aus und wird doch nicht angenommen. Er stellt sich in eine Reihe von Propheten, denen es gleich erging.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit
   begann Jesus in der Synagoge von Nazaret ihnen darzulegen:
Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt.
Alle stimmten ihm zu;
sie staunten über die Worte der Gnade,
   die aus seinem Mund hervorgingen,
und sagten: Ist das nicht Josefs Sohn?
Da entgegnete er ihnen:
   Sicher werdet ihr mir das Sprichwort vorhalten:
   Arzt, heile dich selbst!
Wenn du in Kafarnaum so große Dinge getan hast,
   wie wir gehört haben,
   dann tu sie auch hier in deiner Heimat!
Und er setzte hinzu: Amen, ich sage euch:
Kein Prophet wird in seiner Heimat anerkannt.
Wahrhaftig, das sage ich euch:
   In Israel gab es viele Witwen in den Tagen des Elija,
   als der Himmel für drei Jahre und sechs Monate verschlossen war
   und eine große Hungersnot über das ganze Land kam.
Aber zu keiner von ihnen wurde Elija gesandt,
   nur zu einer Witwe in Sarepta bei Sidon.
Und viele Aussätzige gab es in Israel
   zur Zeit des Propheten Elischa.
Aber keiner von ihnen wurde geheilt,
   nur der Syrer Naaman.
Als die Leute in der Synagoge das hörten,
   gerieten sie alle in Wut.
Sie sprangen auf
und trieben Jesus zur Stadt hinaus;
sie brachten ihn an den Abhang des Berges,
   auf dem ihre Stadt erbaut war,
   und wollten ihn hinabstürzen.
Er aber schritt mitten durch sie hindurch
   und ging weg.

Das Evangelium gehört zu der sog. Antrittspredigt Jesu, von der in Luk. 4 erzählt wird und die am vergangenen Sonntag vorgelesen wurde. V. 21 verknüpft zwar, kann aber den Spannungsbogen nur bedingt festhalten.

Der Sohn Josefs redet begnadet - so sagen die Leute in der Heimatstadt. Josef ist einer von ihnen. Jesus sein Sohn? Was er sagt, mag zwar begnadet sein (was immer das heißen kann), aber sein Anspruch passt nicht zu den Familienverhältnissen und der Herkunft. So schlägt die Ver- und Bewunderung um in einen Disput, der tödlich enden könnte - wenn Jesus nicht durch die Menge einfach hindurch geschritten wäre.

Legte Jesus in der Synagoge einen Jesaja-Text aus, dreht sich der Disput "danach“ um Gottes Weite. Die Witwe in Sarepta bei Sidon wie der Syrer Naaman sind Ausländer, denen Hilfe zuteil wird. Elia wie Elischa sind Propheten, die die Grenzen ihres Volkes und ihrer Herkunft im Namen Gottes überschreiten.

Obwohl diese Geschichten als bekannt vorausgesetzt werden können, entfalten sie in Verbindung mit den Worten Jesu eine - sichtbare - Sprengkraft: Jesus entzieht sich dem Anspruch, in seiner Heimat den Nachweis zu führen, dass die prophetische Verheißung sich in ihm erfüllt. Weisheitlich formuliert Jesus: Kein Prophet wird in seiner Heimat anerkannt. Auch dafür sind für Jesus Elia und Elischa Beispiele.

Neben der Auseinandersetzung, die schon das Kreuz ahnen lässt, wirft diese Geschichte auch Licht auf menschliche Erwartungen, misslungene Kommunikation und freigesetzte Aggressivität. Jesus hat in seiner Auslegung der prophetischen Verheißung einen Anspruch formuliert, an dem sich die Geister scheiden müssen.

Das heutige Evangelium setzt die "Antrittspredigt Jesu in Nazareth" vom vergangenen Sonntag fort. Im vierten Kapitel des Lukasevangeliums geht es um die Reaktion der Zuhörer auf das Wort, mit dem sich Jesus offenbart hat als Erfüllung der Verheißung aus Jesaja 61,1f. Diese Reaktion ist gekennzeichnet durch einen radikalen Umschwung: Am Beginn steht der Beifall, am Ende der Versuch, Jesus zu lynchen.

Herbeigeführt wird der Wandel durch die Rede, die Jesus auf den Beifall hin hält. Damit sagt Lukas nicht, dass Jesus die Ablehnung absichtlich herausgefordert hat; vielmehr bringt Jesus die Gedanken der Menschen ans Licht - wie es Simeon dem Kind einst prophezeit hat (Lk 2,35).

So zeichnet sich in dieser Erzählung vom Anfang des öffentlichen Wirkens schon der ganze Weg Jesu ab. Er wird, wie alle Propheten, in seiner Heimat nicht anerkannt (Lk 4,24). Heimat - wörtlich übersetzt "Vaterstadt" - bezieht sich wohl nicht nur auf Nazareth, sondern auch auf das Volk Israel. Denn es schließen sich zwei Beispiele aus der Geschichte Israels an, die sich auf das Wirken der Gottesboten Elija und Elischa "unter Heiden" beziehen (Lk 4,25-27). Damit wird hier zugleich angedeutet, dass die Sendung Jesu über Israel hinausführen wird: Gleichsam die erste Station dieses Weges Jesus ist durch seinen Weggang aus Nazareth erreicht (Lk 4,30).

Norbert Riebartsch (2022)

Liebe und Hass sind Gefühle und Erfahrungen, die wir aus unserem Leben nicht wegdenken können. Beides ist einfach da. Es ist jedoch die Frage wie ich damit umgehe. Wenn wir von einem Ideal der Liebe träumen, können wir die Kraft gewinnen, in der Liebe zu wachsen.

Lieben oder hassen?

Die Lesungen dieses Sonntags gehen weit auseinander in der Beschreibung der angesprochenen Gefühle. Da ist auf der einen Seite das Hohelied aus dem Ersten Korintherbrief. Was ist die Liebe nicht alles. Wer wünscht sie sich nicht. Vielleicht erinnern sich auch manche, diesen Text bei Hochzeiten als Lesung gehört zu haben. Auf der anderen Seite steht die Erfahrung Jesu in seiner Heimatstadt: Ablehnung wegen seiner Herkunft. „Wir kennen dich doch. Du bist doch einer von uns. Was kannst du uns schon sagen?“ Ablehnung der Botschaft seines Vaters war der zweite Schritt. Und dann sogar die Todesdrohung. Wir bringen dich an den Abgrund. Nur noch ein Stoß fehlt.
Dabei waren die Worte Jesu an die Menschen doch eigentlich auch ein Akt der Liebe. Seine Worte sollten doch eine Bindung an das Leben sein.

Lieben oder hassen – das hat auch eine ganz aktuelle Seite. Wenn berichtet wird, welche Politiker Morddrohungen bekommen wegen ihres Einsatzes. Sie wollen etwas Gutes schaffen für ihre Gemeinde. Sie wollen umsetzen, was hilfreich für die Menschen ist – und dann die Drohung. Wann ist der Punkt der großen Resignation erreicht?

Das Wort UND

Lieben oder hassen habe ich gesagt. Aber eigentlich sollte es das Stichwort UND geben. Wenn ich mich für eines der beiden Themen entscheiden würde, käme es mir wie eine Flucht vor. Und ich wäre einseitig. Natürlich ist es schön, über Liebe nachzudenken. Natürlich ist es schön, dies an einzelnen Zeichen deutlich zu machen. Das kann dann aber auch Wolke 7 sein. Das können Worte mit der rosaroten Brille sein. Würde Ihnen das Kraft geben für die kommende Woche? Wäre das ein Ausblick, auf den wir uns freuen könnten?

Ich kann auch die Schlechtigkeit unserer Welt beklagen. Ich kann die Verrohung der Welt anprangern. Alles würde stimmen. Aber das wäre auch nur ein Blick mit Scheuklappen. Unsere Welt und unser Alltag sind nicht nur schlecht und kalt. In uns, an uns und durch uns geschehen auch Zeichen der Liebe. Um uns und durch uns wächst auch etwas. Darum spreche ich vom UND.

Ich muss träumen können

Ein Mann hat mir einmal gesagt: „Ich wollte irgendwann nicht mehr träumen. Das war der schlimmste Moment meines Lebens. Denn ich habe da die Hoffnung aufgegeben!“
Mit Träumen kann das Hin und Her gelingen. Wenn ich von einem Zustand der Liebe träume, fällt mir auf, wo sie noch nicht ist. Wenn ich von Liebe träume, schmerzt mich Unfriede viel mehr. All das kann aber Motivation sein. Ich will daran arbeiten, dass um mich herum ein klein wenig mehr Liebe ist. Das ist eine Hoffnung, die zu teilen sich lohnt.

Ich kann es aushalten, wenn Menschen ihre bedrückenden Situationen beschreiben. Ich kann es aushalten, wenn jemand seine ganzen Brüche und Wunden einmal aussprechen will. Aber ich möchte mit diesem Menschen träumen, wie es in 2 Monaten sein kann. Ich möchte mit diesem Menschen ausschauen, wo sich für ihn eine Tür öffnen kann.

Das sollte im Sinne des Hohenlieds so sein, wie es die Verse 4 und 5 beschreiben: „Die Liebe bläht sich nicht auf. Sie handelt nicht ungehörig!“ Dann kann jemand für den Moment sagen: Das passt nicht so ganz zu mir! Aber es kann werden. – Und dann erinnert man sich an die Ermutigung vor einiger Zeit.

Max Angermann (2022)

Jesus tritt in die Fußstapfen der Propheten; eine schwierige und spannungsvolle Aufgabe. In der Taufe sind auch wir zu Propheten gesalbt worden und haben teil am Prophetenamt Christi.

Prophetendilemma

Es gibt Aufrufe, die erschrecken, wie hier in der 1. Lesung. Jeremia bekommt einen Auftrag: „Zum Propheten für die Völker habe ich dich bestimmt… Tritt vor sie hin und verkünde, was ich dir auftrage. Erschrick nicht vor ihnen, sonst setze ich dich vor ihren Augen in Schrecken.“

Worum geht es? Erschrick nicht vor den Königen, Beamten, Priestern, die nicht den Auftrag JHWHs erfüllen, es herrschen soziale Missstände. Das Volk läuft leeren, sinnlosen Götzen nach. Man könnte sagen, es ist atheistisch, weil es die Ordnung Gottes stört, statt Recht herrscht Unrecht, statt Wahrheit Lüge. Gott rückt zurecht, was immer mehr verrückt zu werden droht. Es lebt sich ganz gut ohne Gott. Man kann sich ja auch eigene Götter schaffen. Sieht doch ähnlich auch bei uns heute so aus. Jetzt soll Jeremia eingreifen. Er muss im Auftrag JHWHs für das Volk schlechte Nachrichten ankündigen, die dann tatsächlich eintreten, wie Zerstörung des Tempels, Verschleppung eines Großteils des Volkes Israel.

Jeremia gerät in eine Zwickmühle, in eine Dilemmasituation: Er liebt sein Volk, will ihm nichts Schlechtes ankündigen, er liebt aber auch JHWH. Was soll er tun? Aus seiner Sicht am besten, sich dem Auftrag zu entziehen mit entsprechenden Gründen, die leider nicht in der alttestamentlichen Lesung angeführt sind. „Ach Herr, ich kann doch nicht reden. Ich bin noch so jung.“ (Jer 1,7). JHWH lässt das aber nicht gelten, verspricht ihm, in sehr schwierigen, auch gefährlichen Situationen beizustehen: „Fürchte dich nicht, vor ihnen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten,“ (Jer 1,8) sichert JHWH Jeremia zu. Und an anderer Stelle, die auch im sonntäglichen Text ausgeklammert geblieben ist, steht zu lesen: „Dann streckte der HERR seine Hand aus, berührte meinen Mund und sagte zu mir: Hiermit lege ich meine Worte in deinen Mund.“ (Jer 1,9).

Zivilcourage

Was verstehen wir heute unter einem Propheten? Propheten sind keine Tischerlrücker, Kaffeesudleser, Wahrsager mit Kristallkugel, Horoskopendeuter. Das Prophetenamt kann sogar tödlich enden, wie bei Johannes d. Täufer. Propheten sprechen im Auftrag JHWS, müssen auch unangenehme Nachrichten verkünden, sind ein Korrektiv zwischen Herrschenden und dem Volk. Was kennzeichnet somit einen Propheten, eine Prophetin damals und heute? Zivilcourage. Man braucht eine bestimmte Überzeugung, Weltanschauung, für die man sich einsetzt, Mut zum Bekenntnis, Bereitschaft für diese Überzeugung Nachteile in Kauf zu nehmen, - dazu a u f s t e h e n, handeln mit Mut und Klugheit, den Mund aufmachen, konkretes Tun einsetzen, dazu Selbstbewusstsein mit sozialem Sinn entwickeln… All diese Maßnahmen brauchen natürlich eine gewisse Balance.

Propheten durch die Taufe

In der Taufe sind wir aufgerufen, Propheten zu sein. „Du bist nun Glied des Volkes Gottes…, gesalbt zum Priester, König und Propheten.“ Keine leichte Aufgabe. Auch Jesu Prophetentum endet tödlich. Er hat das alles durchgestanden, was Propheten vor ihm im Alten Testament durchgemacht haben. Er hat aber nicht versucht, sich dem Auftrag des Vaters zu entziehen, obwohl er auch darunter gelitten hat. „Wenn es möglich ist, lasse diesen Kelch an mir vorübergehen.“ (Mt 26,39). Bei seinem ersten Auftreten in der Synagoge zu Nazareth sagt Jesus: „Kein Prophet wird in seiner Heimat anerkannt.“ (Lk 4,24). Und er überträgt Alltagsbeispiele aus dem Alten Testament (die Witwe von Sarepta [1 Kön 17] und die Heilung des aussätzigen Syrers Naaman [2 Kön 5,14-16]) in sein Leben, um zu zeigen, dass das Reich Gottes bereits angebrochen ist, es ist da in seiner Person, heute hat es sich erfüllt, weil der Geist des Herrn auf Jesus ruht und dort wirkmächtig wird (siehe Jes 61,11 und 58,6). Deshalb kümmert er sich besonders um die Armen, heilt Kranke, tröstet, die in Sorgen aufgehen.

reden, diskutieren, überzeugen

Das Evangelium zeigt aber auch, wie rasch die Stimmung bei Menschen kippen kann, in der Politik, in der Kirche. Auch das erleben wir gegenwärtig. Wir stoßen in manchen Fragen auf zwei Welten. Impfgegner und -kritiker gegen Befürworter, Umweltschutz gegen Wirtschaft. Auch in Glaubensfragen meinen einige die volle Wahrheit zu besitzen und vereinnahmen dadurch Gott, was ja auch zu Religionskriegen und Spaltungen geführt hat. Daher ist das Gespräch umso wichtiger. Die christlichen Kirchen müssten noch viel voneinander lernen, katholischer zu werden, nicht unbedingt römisch-katholisch. Das ist ein konfessioneller Begriff aus dem16. Jhdt. Die Liebe Jesu ist die einzige Richtschnur, nicht unsere persönliche Befindlichkeit.

Jeden Sonntag wird das Lektionar aufgeschlagen und Gottes Wort durch Menschen zur Sprache gebracht. Vielleicht könnten wir einiges davon in unseren Alltag mitnehmen und nicht im Raum des kirchlichen Gebäudes unberücksichtigt stehen lassen.

Manfred Wussow (2019)

Jesus tritt in die Fußstapfen der Propheten. Er liest aus dem Buch des Propheten Jesaja und erleidet anfanghaft das Schicksal des Propheten Jeremia: Von Gott berufen, von den Menschen abgelehnt, sobald es um den Anspruch Gottes geht. Liebe aber hält durch.

Spannung pur

Was wir heute lesen, ist Spannung pur! Jeremia soll Gottes Bote sein. Es wird hart, gar bedrohlich für ihn werden, wenn er sich mit den mächtigen Menschen anlegt und Gottes Wahrheit verkündet, Gottes Recht, Gottes Gerechtigkeit. Dafür ist er von Gott schon vor seiner Geburt ausersehen worden. Schöne Aussicht? Die großen Herren der Welt - gelegentlich eifern auch Damen ihnen nach - haben immer schon ihre eigenen Wahrheiten zum Programm erhoben und gehen notfalls über Leichen. Natürlich gut begründet und für die Geschichtsbücher schon mal professionell aufbereitet. Selbst Historiker fallen gelegentlich darauf rein.

Jeremia bekommt die Zusicherung, nicht alleine gelassen zu sein und nicht auf verlorenem Posten zu stehen: "Ich selbst mache dich heute zur befestigten Stadt, zur eisernen Säule und zur ehernen Mauer gegen das ganze Land, gegen die Könige, Beamten und Priester von Juda und gegen die Bürger des Landes. Mögen sie dich bekämpfen, sie werden dich nicht bezwingen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten - Spruch des Herrn".

Gottes Liebe ist der Maßstab

Wenn von Gottes Wahrheit, Gottes Recht, Gottes Gerechtigkeit zu erzählen ist, stoßen wir auf seine Liebe, die vor allem Anfang, vor jedem Ende, eben von Ewigkeit zu Ewigkeit, geschenkt und bewahrt wird. Paulus weiß von dem wohl größten Geheimnis Gottes in einem Hohelied der Liebe zu singen. Alle menschlichen Eigenschaften, Errungenschaften und Ideen werden an der Liebe gemessen.

Die Liebe hört niemals auf. Prophetisches Reden hat ein Ende, Zungenrede verstummt, Erkenntnis vergeht. Denn Stückwerk ist unser Erkennen, Stückwerk unser prophetisches Reden; wenn aber das Vollendete kommt, vergeht alles Stückwerk… Jetzt schauen wir in einen Spiegel und sehen nur rätselhafte Umrisse, dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich unvollkommen, dann aber werde ich durch und durch erkennen, so wie ich auch durch und durch erkannt worden bin.

Liebe ist zerbrechlich

Jeremia ist fast an Gott zerbrochen. Klagelieder sind von ihm überliefert. Er hat seine Verlorenheit in dem Bild des verlassenen und verstoßenen Mädchens ausgedrückt, das ohne Liebe zurückbleibt. Du hast mir schöne Augen gemacht - und ich bin darauf hereingefallen, sagt Jeremia. Dass Liebe zerbrechlich ist, wissen wir. Sie ist, sie wird angefochten. Kann sie die Welt retten? Ist die Welt überhaupt noch zu retten?

Im Internet lese ich von der Frankfurter Rechtsanwältin Seda Başay-Yıldız, die schon seit Längerem Drohbriefe erhält, Drohbriefe mit rassistischen Schmähungen. Dass sich die Anwältin mutig und beherzt für Menschen einsetzt, wird ihr zum Vorwurf gemacht, ihr Verständnis von Wahrheit und Recht attackiert: Sie vertrete die falschen Menschen. Und gehöre selbst nicht "zu uns". Spuren führen bis in die Polizei. Dort wurden Daten missbraucht.

Ärger auf der ganzen Linie

Jetzt gehen wir noch einmal nach Nazareth. Das war doch eigentlich eine schöne, rundum gelungene Predigt! Mit so vielen Perspektiven, mit so viel Mut. Jesus liest in der heimatlichen Synagoge eine Stelle aus der Bibel vor, eine Stelle aus dem Propheten Jesaja:
            Der Geist des Herrn ruht auf mir;
            denn der Herr hat mich gesalbt.
            Er hat mich gesandt,
            damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe;
            damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde
            und den Blinden das Augenlicht;
            damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze
            und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe

Und dann das: Ärger auf der ganzen Linie. Unverständnis pur. Die Menschen, erst neugierig und gespannt, wohlwollend und staunend, sind wütend und aufgebracht. Nichts hält sie mehr auf ihren Sitzen. Sie treiben Jesus sogar zur Stadt hinaus. Am liebsten hätten sie ihn gleich den Abhang hinuntergestürzt. In Nazareth ist auf einmal der Mopp los. Lynchjustiz? Intoleranz? Volkes Stimme? - Was hat Jesus nur gemacht?

An 5 Fingern abgezählt

Da, wo Jesus groß geworden ist, in Nazareth - einem unbedeutenden und eher übel beleumdeten Nest - feiern die Menschen ihren Gottesdienst am Sabbat. Jesus ist mitten unter ihnen. An diesem Tag sogar an exponierter Stelle. Alle Augen sind auf ihn gerichtet. Jesus muss in Nazareth anfangen! Wenn irgendwo, dann hier! Jesus sagt: Dieses Schriftwort aus dem Alten Testament ist heute erfüllt vor euren Ohren. Heute! Vor euren Ohren!

Gott hat mich für euch zum Messias bestellt, sein Geist, seine Augen ruhen auf mir.
- Den armen, vergessenen und ausgemusterten Menschen richte ich das Evangelium aus, die frohe Botschaft, dass sie geliebt sind.
- Denen, die in ihren alten Geschichten gefangen sind, verkündige ich einen neuen Anfang.
- Denen, die in ihren Vorurteilen und Ängsten blind geworden sind, schenke ich eine neue Sicht auf die Welt und die Menschen.
- Die, die zum Schweigen gebracht und klein gehalten werden, werden frei, für die Wahrheit und das Recht einzustehen.
- Und überhaupt: Gott spricht seine Gnade aus. Gott ruft eine neue Zeit aus. Gott selbst bricht auf. Er kommt zu uns!

Genau genommen sind es fünf Sätze, fünf Verheißungen, fünf Zusagen. Sie lassen sich an den fünf Fingern einer Hand ablesen, in einer Hand halten, in einer Hand öffnen. Was wir finden, ist von A bis Z die Liebe Gottes.

Jesus ist, griechisch gesprochen, der Christus, hebräisch der Messias. Wie ein König ist er gesalbt. Der Hoffnungsträger für die neue Welt Gottes. Das Gesicht Gottes! Lange erwartet, lange ersehnt. Nazareth ist nur ein Anfang. Eine Initialzündung. Ein Hingucker.

Wut und Empörung

Doch wenn wir hinschauen, was sehen wir? Die Leute in Nazareth sind wütend und erbost. Dass sie Jesus von klein auf kennen, ist jetzt eher gefährlich als vertrauenerweckend, eher abschreckend als verständnisvoll. Es muss etwas geschehen sein, was die Stimmung kippen und aus ehrbaren Nachbarn Furien werden lässt. Ich sehe den Abhang vor mir. Ist es verschmähte Liebe?! Enttäuschung? Aber dann gleich bei so vielen?

Was heute noch mal gut geht, wird gar nicht so viel später in einer Kreuzigung enden. In hasserfülltem Gejohle: Kreuzige ihn, kreuzige ihn! Ich höre den Schrei, Gesichter sehe ich nicht. Beginnt schon in Nazareth, was in Jerusalem bittere Wahrheit wird? Wo kommt die Feindschaft nur her? Die Aggressivität? Die Unruhe?

Jesus wird zum großen Fremden

Mein Wunsch, mehr zu wissen, wird leider nicht erfüllt. Schon die Geschichte, die in Nazareth spielt, bleibt unheimlich offen. Offen, weil niemand weiß, was in den Köpfen und Herzen vor sich geht. Und vielleicht auch nicht wissen muss. Lukas aber lässt uns an einer Ahnung teilhaben: Die Liebe kennt keine Grenzen - Menschen aber ziehen Grenzen. Die Liebe kennt keine Fremden - Menschen aber machen andere zu Fremden. Die Liebe kennt keine Angst - Menschen aber fürchten einander. Gründe gibt es zu Hauf, gibt es auch einen Grund, mit den Gründen noch einmal aufzuräumen, sie abzuwägen und neu auszurichten? Jesus erzählt in Nazareth von Menschen, die aus der Vergangenheit auftauchen. Er erzählt von zwei Heiden, von zwei Fremden, die Gottes Liebe geschenkt bekamen und annahmen: die Witwe in Sarepta - der syrische Hauptmann Naaman. Wurden ihre Geschichten nicht auch immer wieder vorgelesen? In Nazareth? Überall? Eigentlich, eigentlich war alles klar.

Aber dann scheiden sich an Jesus die Geister. Er wird zu dem großen Fremden, den man verjagen, sogar den Abgrund hinunterstoßen muss. Hat man eine so große Angst vor ihm? Vor seiner Liebe? Vor seiner Art? Gott selbst wird seinem Volk fremd - oder: entfremdet. Lukas erzählt in einem langen, wunderschön geschriebenen Evangelium, dass Gottes Liebe sogar den Tod überwindet. Für alle Menschen. Der Liebe ist keine Totenklage zu widmen - sie lebt unbeirrt, trotzig und unverzagt weiter. In vielen Menschen.

Jetzt leuchtet der Weg, den Jeremia gegangen ist.
Jetzt ist das Lied der Liebe größer als alle Engelgesänge.
            Herr, mein Gott, du bist ja meine Zuversicht,
            meine Hoffnung von Jugend auf.
            Vom Mutterleib an stütze ich mich auf dich,
            vom Mutterschoß an bist du mein Beschützer,
            dir gilt mein Lobpreis allezeit. (Ps. 71,15)
            Für jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
            doch am größten unter ihnen ist die Liebe.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Bernhard Bossert (2019)

Jesus ruft in der Synagoge von Nazareth ein Gnadenjahr des Herrn aus. Die großartige Chance wird von den Bewohnern von Nazareth nicht erkannt und ergriffen. Jesus erfährt Ablehnung…

In der Synagoge Heute spielt sich alles in der Synagoge zu Nazaret ab. Man reicht Jesus die Buchrolle des Propheten Jesaja. er findet die Stelle: "Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn er hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine frohe Botschaft bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe." Kurz: In der Kraft des Geistes, ist Jesus der Erlöser und Befreier. Jesu Zuhörer haben erlebt, wie er die Blinden heilt, die Kette durchbricht, die Menschen äußerlich und innerlich umschlang und fesselte.

Das Jubeljahr

Jesus ruft das Gnaden-, das Jubeljahr aus. Das Jubeljahr ist die Verdichtung der Sabbatjahre, die alle sieben Jahre der Natur Ruhe vor der menschlichen Nutzung gewähren sollte. Die Sabbatruhe ist die Krone der Schöpfung. Nach sieben Sabbatjahren, im 50. Jahr, soll alles wieder auf Anfang gestellt werden. Aller Besitz wird zurückgegeben, alle, die in Schuldknechtschaft geraten sind, werden befreit. Die ursprüngliche Schöpfungsordnung kommt wieder nahe. Jesus führt die Menschen zum Leben nach Gottes Willen, befreit von aller Unterdrückung. Heute soll es geschehen: "In euch. Durch euch. Wenn ihr nur wollt"! Denn Gott ist verlässlich. Ein Sabbat-, ein Jubeljahr, heute wissen wir, wie notwendig ein Sabbatjahr ist: für unsere Planeten, den ausgebeuteten Ackerboden, das überfischte Meer, bei dem Verbrauch der Primär -Ressourcen. Elija und Elischa
Jesus sieht die Botschaft des Jesaja als erfüllt; und zwar heute im Hier und Jetzt seiner Synagogenpredigt. In einem weiteren Schritt bezieht er sich auf die Erzählungen von Elija und Elischa im Buch der Könige. Damit ist ein theologisches Kernthema des Lukasevangeliums gesetzt: Jesus steht in Verbindung mit den Gottgesandten Israels. Jesus erhebt den Anspruch für sich, als Prophet angekündigt worden zu sein. Er identifiziert sich mit den berufenen Mahnern vor ihm, die auch nicht angenommen worden sind. Verblüffend ist, dass Jesus mit einer selbsterfüllenden Prophezeiung die Szene selbst zur Eskalation bringt. Man könnte auch sagen: Jesus provoziert!

Indem er nach der Verkündigung des Gnadenjahres die Einwände der andere Synagogen-Besucher vorwegnimmt, er solle doch ebenfalls in Nazaret so große Dinge tun, verweist er auf die Ablehnung von Propheten in ihrer Heimat. Damit bringt er seine unbequeme Botschaft für die Synagogen- Besucher: Das ausgerufene Gnadenjahr, die frohe Botschaft für die Armen wird sich nicht auf seine Heimat - Galiläa und Israel - beschränken. Sie gilt auch den nichtjüdischen Völkern in aller Welt. Und gerade Lukas, der ja auch Autor der Apostelgeschichte ist, wird davon ausführlich erzählen. Alle jubeln dem Prediger Jesus zu und staunen über ihn. Auch die Frage "Ist das nicht der Sohn Josefs?" fügt sich in diese Bewunderung ein. In ihr mag Zweifel mitschwingen, aber es überwiegt, die Begeisterung ob der begnadeten Worte Jesu. Mit Jesu Einwänden, die er den anderen in den Mund legt, kippt die Stimmung schlagartig. Es sollte hörbar werden, wie Jesus reagiert. Ab "Amen, ich sage euch" wird es ernster und dramatisch. Die Reaktion der Synagogenbesucher ist tumultartig und überschlägt sich. Im letzten Satz hingegen kommt auch der Aufruhr zum Stillstand: "Er aber schritt mitten durch sie hindurch und ging weg."

Sozialreferat der Diözese Linz (2019)

Jesus überrascht in der Synagoge von Nazareth alle, die ihn kennen durch sein offenes Auftreten. Er wagt es, von den gewohnten und eingeübten Gottesvorstellungen abzuweichen und eckt damit gehörig an.

Schublade auf!

Sie wissen alles über ihn. Über seine Mutter. Über seinen Vater. Woher sie kommen. Was sie essen. Wie er sich in der Schule benommen hat. Und auf dem Weg dorthin. Mit wem er befreundet ist. Seinen Tagesablauf. Seinen Besitz. Alles wissen sie über ihn. Plötzlich erzählt dieser großgewordene Nachbarsbub in aller Öffentlichkeit davon, welche Menschen vom göttlichen Boten mit Gesundheit und Barmherzigkeit beschenkt wurden:
Eine verarmte Witwe in Sidon, ein Aristokrat in Syrien - zwei Beispiele von ganz unterschiedlichen Existenzen in fremden Ländern. Jesus spricht darüber, dass alle Menschen auch diese aus anderen Ländern, mit anderen Sitten und einer anderen Kultur ebenfalls Kinder Gottes sind und von Gott geliebt und beachtet werden.

In der Nachbarschaft gelten eigene Regeln

Alles wissen sie über ihn. Aber dieses Reden, das passt nicht ins Bild, das irritiert die Menschen, die Jesus schon so lange kennen. Empörung taucht auf: Der braucht sich nicht so aufzuspielen! Meint, er könne ihnen etwas vom Leben erzählen! Oder gar von Gott!
Die Menschen rund um Jesus, die ihn schon so lange kennen: Sie lassen sich seine Rede nicht bieten. Wütend werden sie über die mögliche Kritik, die im Raum steht. Dabei greift Jesus niemanden persönlich an. Er erzählt nur davon, dass Gottes Ruf nach Gerechtigkeit und Barmherzigkeit nicht aus der Nachbarschaft gehört werden will.

In der Nachbarschaft gelten schließlich eigene Regeln: Freundlich und höflich sein. Stets lächeln. Ruhe bewahren. Sich anpassen. Den Schein einer heilen Welt wahren. Wahrheit zugunsten der Höflichkeit hinten anstellen. Die eigenen, echten Gedanken gibt's erst hinter verschlossener Tür, wenn die betroffene Person uns den Rücken zukehrt.

Ehrliche Beziehungen

Diese scheinheilige Haltung wirft den Blick auf das Negative in den Menschen und verhindert ehrliche Beziehungen. Jesus fordert zur Wahrheit auf, zur inneren und zur äußeren. Immer wieder kann ich mich fragen: Wie echt sind meine Beziehungen? Kann ich ehrlich sein mit jenen, die um mich herum wohnen? Und: Kann ich es zulassen, dass mich ein Mensch überrascht? Dass jemand plötzlich anders ist, vielfältiger als in meiner Vorstellung? Darf ich das dann auch? Überraschendes tun? Anders sein, vielfältiger als in meiner Vorstellung?

© Mag.^a Christina Obermair, Referentin Katholische Jugend Diözese Linz

Manfred Wussow (2016)

Jesus wird in seiner Heimat zwiespältig aufgenommen. Er wird bejubelt und gleich darauf abgelehnt. Er erinnert an Erzählungen von Gottes weitem Herzen. Er lässt sich nicht beirren. Liebe macht zwar verletzlich, lässt sich aber nicht unterkriegen.

Aufruhr und Gewalt

Dass ein Gottesdienst so ausgehen kann … Wir sind in Nazareth, in der Synagoge. Es ist Sabbat. Tag der Ruhe. Von Gott geschenkt. Aber am Ende steht ein Tumult. Steine werden geworfen. Gewalt entlädt sich. Ich suche die Schlagzeilen – und finde sie nicht. Dabei ist es die erste Predigt, die Jesus hält. Alle sind da – die Nachbarn, die Spielkameraden von einst, die Menschen, die hier leben. Sie kennen Jesus von früher. Was später gar als „Antrittsrede" hochgelobt wird, sorgt in dem Kaff aber für blankes Entsetzen.

Lassen wir uns die Geschichte von Lukas erzählen – wer am letzten Sonntag hier war, kennt den ersten Teil schon: "Jesus kehrte, erfüllt von der Kraft des Geistes, nach Galiläa zurück. Und die Kunde von ihm verbreitete sich in der ganzen Gegend. Er lehrte in den Synagogen und wurde von allen gepriesen. So kam er auch nach Nazaret, wo er aufgewachsen war, und ging, wie gewohnt, am Sabbat in die Synagoge. Als er aufstand, um aus der Schrift vorzulesen, reichte man ihm das Buch des Propheten Jesaja. Er schlug das Buch auf und fand die Stelle, wo es heißt:
»Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe.«
Dann schloss er das Buch, gab es dem Synagogendiener und setzte sich. Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. Da begann er, ihnen darzulegen: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt."

Heute...

Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt, erfüllt vor euren Ohren (wie auch übersetzt werden kann).
Was ist erfüllt? Was erfüllt sich gerade? Schade, Lukas erzählt nicht die ganze Predigt – aber alles, was Jesaja gesagt hatte, wird jetzt auf den Punkt gebracht. In einem Satz.

Ein Gnadenjahr

Jesus ruft ein Gnadenjahr Gottes aus. Gnadenjahr, das ist wohl die größte Sehnsucht der Menschen. Auch wenn wir dieses – unscheinbare – Wort nicht mehr kennen. Wohl auch nicht kennenlernen möchten. Im alten Israel aber wurden Träume, Hoffnungen, Neuanfänge in diesem Wort aufbewahrt und weitergegeben. Das Gnadenjahr taucht sogar in alten Rechtstexten auf – mit dem Anspruch, Spruch des Herrn zu sein.

Die alten Schuldverhältnisse bestehen nicht mehr! Alte (Rechts)-Titel haben keine Verbindlichkeit mehr! Die Banken müssen bei Null anfangen! Alte Geschichten haben ein Ende! Alle Machtgefüge sind von gestern! Alle fangen noch einmal neu an: die Kleinen – und die Großen auch. Sogar die Natur kommt zur Ruhe. Die Erde atmet auf. In jedem 50. Jahr sollte das sein. Aber – das war von Anfang ein Traum, nur ein Traum. Und dann auch noch der Traum der Menschen, die ohnehin nichts hatten. Wer oben war, wollte nicht noch einmal anfangen, schon gar nicht ganz unten. Bis heute werden Vermögen vererbt, Reiche reicher – und die Schere von arm und reich wird für viele Menschen weltweit immer größer. Der status quo verträgt kein Gnadenjahr.

Ist es das, was Widerspruch erregt und in Hass umschlägt? - Wir sehen die Leute erregt aufspringen und Jesus durch ihr Städtchen treiben. Freiwild. An einem Abhang wollen sie ihn in die Tiefe stürzen. Aber Jesus geht einfach weg. Aber an diesem Morgen wird schon das Kreuz sichtbar, das Jahre später auf ihn wartet. Das Gnadenjahr fängt mit Gewalt an!

Gottes weites Herz

Fragen wir aber weiter, können wir der Predigt Jesu doch noch andere Seiten abgewinnen.
Jesus hat von dem weiten Herzen Gottes gesprochen: eigentlich müssten die Menschen die Geschichten kennen und lieben. Die Geschichte von der Witwe, die ihre letzten Vorräte zusammenkramt, sie mit dem Propheten Elia teilen will – und sich dann auf ihr Sterben rüstet. Es ist eine große Hungersnot. Und alle Hoffnungen sind aufgebraucht. Ende. Oder: die Geschichte von Naaman. Einem Syrer. Aussätzig. Aussatz ist schon schlimm genug, dabei Ausländer zu sein – noch aussätziger kann ein Mensch nicht werden. Aber der Prophet Elischa achtet nicht darauf. Er bringt – Heilung. Eine Perspektive. Einen neuen Anfang. Das ist Gottes Art, Gottes weites Herz. Eigentlich müsste das auch in Nazaret bekannt sein. Ist nicht immer schon aus der Schrift vorgelesen worden?

Die Witwe von Sarepta, der Syrer Naaman – sie könnten Sympathieträger sein. Leuchtende Vorbilder. Aber in Nazaret illustrieren sie nur, dass der Prophet nichts in seiner Heimat gilt. Jesus schlägt Unglauben entgegen. Später hat Jesus seinen Jüngern geraten, den Staub von den Füßen zu schütteln, wenn sie irgendwo mit ihrer Botschaft und ihrem Leben ins Leere laufen.

Die Liebe bahnt sich einen Weg

Ich wünschte mir, Lukas hätte mehr erzählt, die Leute befragt, diesen Sabbat – und diese Predigt - kommentiert. Aber das ist nicht seine Art. Indem er erzählt, lässt er die Geister aufeinanderprallen – und zeigt uns Gottes Reich. Auch im Widerspruch. Es ist der Anspruch Jesus, das letzte Wort zu haben, alte Verheißungen auf sich zu beziehen – und Glauben einzufordern. Der prophetische Text wird zum Fanal. Heute vor euren Ohren erfüllt? Vieles, womöglich alles steht zwischen den Zeilen. Ich muss schon gut zuhören.

Lukas erzählt:
"Jesus kehrte, erfüllt von der Kraft des Geistes, nach Galiläa zurück.
Und die Kunde von ihm verbreitete sich in der ganzen Gegend.
Er lehrte in den Synagogen und wurde von allen gepriesen".

Dass In Nazaret die Stimmung umschlägt, gehört eben auch zum Evangelium. Es ist die Heimatstadt Jesu. Aber Jesus geht – einfach weiter. Es ist, als ob die Liebe verstoßen wird. Sie bahnt sich aber einen Weg.

Messias – Christus

Jesus ist gesalbt – also – hebräisch - Messias. Griechisch: Christus. Wie passt das auf einen Handwerkersohn? Kennen ihn nicht alle? Messias! Christus! Den Armen wird eine frohe Botschaft verkündet. Evangelium! Die Gefangenen werden frei! Blinde sehen wieder! Zerschlagene werden frei! Ich wäge die Worte. Ich sehe eine neue Zeit anbrechen. Gottes Reich? Hier in Nazaret? In Nazaret! Und dann sagt Jesus: Ich rufe ein Gnadenjahr des Herrn aus, ein Gnadenjahr Gottes.

Was werden die Menschen in Nazaret wohl nach diesem Wutausbruch in ihrer Synagoge erzählt haben? Immerhin: an einem Sabbat. Den Tag Gottes. Mäuschen kann ich leider nicht spielen. Aber es werden wohl Gründe gesucht und gefunden worden sein – Gründe für die Ablehnung. Gründe für den Widerspruch. Gründe gar für den Hass. Menschen finden für alles Gründe. Wie lange tragen – gesuchte Gründe? Erinnerungen leben lange. Werden die Menschen in Nazaret mit ihnen lange leben können?

Liebe ist verletzlich

Die 2. Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die kleine Gemeinde zu Korinth, einer bedeutenden und weltoffenen Stadt, beschreibt die Liebe. Nein, besingt sie. Es ist das „Hohe Lied der Liebe“. In hymnischer Sprache und mit geradezu himmlischer Melodie heißt es:
"Die Liebe ist langmütig, die Liebe ist gütig. Sie ereifert sich nicht, sie prahlt nicht, sie bläht sich nicht auf. Sie handelt nicht ungehörig, sucht nicht ihren Vorteil, lässt sich nicht zum Zorn reizen, trägt das Böse nicht nach. Sie freut sich nicht über das Unrecht, sondern freut sich an der Wahrheit. Sie erträgt alles, glaubt alles, hofft alles, hält allem stand."

Die Liebe stellt sich nicht als Säule auf. Sie versteckt sich nicht hinter dicken Mauern. Sie lässt sich sogar an den Abgrund treiben. Die Liebe lässt sich enttäuschen. Sie ist verletzlich. Sie kann sterben. Wie Jesus. Aber sie geht nicht unter. Sie steht auf. Sie schlägt dem Tod ein Schnippchen. Sie nimmt ihm das letzte Wort. Und die Macht. Die Macht, vor der die Menschen kuschen. Was bleibt? Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; doch am größten unter ihnen ist die Liebe.

In Nazaret sehen wir sie: eine verletzliche Liebe. Aber sie wird sich nicht unterkriegen lassen. Sie geht – einfach hindurch. Und sie kommt wieder. Um Nazareth macht sie keinen großen Bogen. Sie rächt sich nicht. In alte Geschichten ist sie nicht verliebt. Das sind die großen Dinge, die in Nazareth passieren – und die Leute haben es nicht einmal gemerkt.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Bernhard Bossert (2016)

Das Hohelied der Liebe aus dem Korintherbrief (2. Lesung) ist vielen Menschen vertraut. Nicht außergewöhnliche Begabungen, sondern die Liebe, die diese erfüllt, und die Liebe, die im Alltag in den kleinen Dingen gelebt wird (Theresia von Lisieux) erfüllen das Leben.

Vielfältige Begabungen

Die Lesung verkündigte uns heute das sogenannte Hohe Lied der Liebe aus dem Brief des Apostels Paulus an die Christen in Korinth. "Wie schön!" werden manchen sagen, diese Lesung hatten wir uns zur Hochzeitsmesse ausgesucht. Ein großer Text, ja ein Hymnus auf die Liebe.

Die Korinthische Gemeinde, der Paulus diese großartigen Zeilen schreibt, hatte viele begabte Leute. Es gab die Gabe des Leitens, des Verkündigungsdienstes, des prophetischen Redens. der Klugheit, der Weisheit, des Dienens, des Heilens, die Gabe, Wunder zu vollbringen und der Zungenrede. Die Zungenrede war ein geisterfülltes Beten und Lobpreisen in einer unverständlichen Sprache. Nur wenige andere konnten diese Form des Betens deuten. Weil der Heilige Geist sich großzügig in die Herzen ergossen hatte, begannen einzelne sich als die besonders Erwählten und Begnadeten zu fühlen, die besser und heiliger als die anderen waren. In Berufung auf diese besondere Gabe wollten sie in der Gemeinde den Ton angeben. Es entstanden Spaltungen und Gruppierungen. Die Einheit der gegenseitigen Liebe ging verloren. Man wusste nicht mehr, dass die demütige Liebe aus dem gleichen Heiligen Geist kam und zu seinen ganz großen Gaben gehört.

Doch mit Demut kann man nicht protzen und angeben. Besserwisser gab es und gibt es zu jeder Zeit. Vieles läuft nicht so, wie es sein könnte. Doch deshalb ewig zu kritisieren und die Atmosphäre in der Kirche zu belasten, kann spalten und vergiften. Auch heute brauchen wir dienende Menschen, die geduldig auf andere zugehen und mit ihnen gerne leben.

Die Gaben gehören nicht mir, sondern andere

Paulus unterstreicht, dass die Gaben für andere sind, nicht für sich selbst. Also zum Dienen. Wer sich als der bessere Christ fühlt, hat nichts verstanden von Jesu Geist und seinem Kreuz. Nur eine Gabe macht groß: der absichtslose Lebensstil Gottes. Gott lebt für die anderen, für uns.

Im ganzen 12. Kapitel redet Paulus davon, wie wir als Glieder der Gemeinde ein einziger Leib sind. Er beschwört: Wie die Glieder eines Leibes zusammengehören, so auch wir alle, jeder einzelne ist eingebunden in die Gemeinde im Geist des innigen Miteinanders des Leibes.

Theresa von Lisieux

Die Kleine hl. Theresa von Lisieux, die im streng beschaulichen Kloster des Karmel von 1888-1897 lebte, wollte gerne Priester, Missionarin oder Märtyrin werden, um so viele Menschen für Christus zu gewinnen. Doch sie musste sich eingestehen, dass es nicht möglich war, da sie ihre Berufung im Karmel hatte und das hieß, innerhalb von Klostermauern abgeschlossen von der Welt zu leben. Sie kam seelisch in eine Krise. Erst als sie im 1. Korintherbrief der Hl. Schrift las, fand sie ihren Weg: Da spricht Paulus zuerst von den Gaben in der Gemeinde, vom einen Leib und kommt dann im folgenden Kapitel 13 auf die eigentliche und wichtigste Gabe in der Kirche zu sprechen, die Liebe. Da begann Theresa von Lisieux zu verstehen und sagte; „In der Kirche, meiner Mutter, will ich die Liebe sein!“ Und sie lebte dies auch in den kleinen Dingen, die gleich groß sind wie spektakuläre Taten, wenn wir tief lieben. Von ihr stammt der Satz: Das Einzige, um das uns niemand beneidet, ist der letzte Platz, darum gibt es auf diesem Platz weder Eitelkeit noch Herzeleid.

Menschen, die die Liebe leben

Liebe Ehepaare, bei der Hochzeitsfeier hörten Sie dieses Hohe Lied in einer gehobenen Gefühlsstimmung. Doch der Alltag bringt – wie wir wissen - oft Situationen, wo es darum geht, auch ohne große Gefühle den anderen zu lieben. Dann tue ich es „einfach für Dich“ Ich verzichte darauf, dir vorzuhalten, wie Du zu sein hast, weil ich da nur an mich denke und nicht an dich. Ich versuche jetzt auch mit der Gnade des Heiligen Jahres, mit der Barmherzigkeit, dir täglich zu vergeben, was mich an dir stört, sogar große Fehler und Beleidigungen.

Helmut Graf James von Moltke, der im Zusammenhang mit dem Attentat auf Hitler im Juli 1944 verhaftet und in Plötzensee hingerichtet wurde, schrieb in seinen letzten Tagen in einem Brief an seine Frau: „Du bist mein 13. Kapitel aus dem Korintherbrief.“

Ich lese Ihnen aus diesem 13. Kapitel einige Verse vor:
            „Die Liebe ist langmütig und freundlich.
            Sie ereifert sich nicht,
            sie prahlt nicht und bläht sich nicht auf.
            Sie handelt nicht ungehörig,
            sucht nicht ihren Vorteil,
            lässt sich nicht zum Zorn reizen,
            trägt das Böse nicht nach.
            Die Liebe ist langmütig,
            Sie freut sich nicht über das Unrecht,
            sondern freut sich an der Wahrheit.
            Sie erträgt alles,
            glaubt und hofft alles,
            hält allem stand.
            Die Liebe hört niemals auf.
            Für jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
            doch am größten unter ihnen ist die Liebe."

Liebe Frauen und Männer, liebe Christen, ich wünsche Ihnen, dass Sie sich in einem tiefen Gespräch oder, liebe Paare, beim Gute-Nacht-Kuss, einander sagen können: „Du bist mein 13. Kapitel aus dem 1. Korintherbrief!“

Max Angermann (2013)

Grund zu klagen

Es gibt Aufrufe/Anrufe, die erschrecken, die einem zusammenzucken lassen, auch wenn sie auf diskrete Weise erfolgen. Bei Jeremia war das der Fall. Er versucht, dem Prophetenstand zu entkommen mit dem Argument seiner Jugend und Unerfahrenheit. Er wird Prophet, weil ihn JAHWE dazu "ausersehen" und "zum Propheten für die Völker bestimmt hat." (Jer.1,5). Eine Berufungsgeschichte, ganz persönlich, für die Umgebung oft nicht verständlich. Verbunden damit die Zusage: "Ich bin mit dir, um dich zu retten." (Jer.1,19).

Leicht wird seine Aufgabe nicht sein. Jeremia klagt über sein Volk. Der Prophet Jeremia (7. Jhdt. vor Christus) wurde angefeindet, weil er nicht den Mächtigen nach dem Mund redete, sondern die Botschaft Gottes verkündete, die sich besonders der Schwachen, am Rand der Gesellschaft Stehenden annimmt. Das alles geschieht in einer Zeit großer gesellschaftlicher Umbrüche, Veränderungen. Neuorientierungen lösen immer wieder (schwere) Konflikte aus, darunter litt Jeremia sehr und beklagte sich bitter (vergleiche Buch der Klagelieder- Jeremiaden). Er möchte fast resignieren, alles hinwerfen.

Korrektive in der Gesellschaft

Erleben wir nicht eine ähnliche Situation heute in Gesellschaft, Politik, auch in der Kirche? Die Klagelieder sind lang, nicht unberechtigt. Sollen wir deshalb dabei stehen bleiben und nicht auch Gutes, Positives sehen für die Zukunft, nicht resignieren, kreativ werden, Hoffnung geben und auch aufkommen lassen, ohne naiv dabei zu sein. Das alles sind Aufgaben für prophetische Menschen.

Propheten sind Korrektive in der Gesellschaft, die dafür sorgen, dass Gottes Auftrag und Bitte in der jeweiligen Zeit gehört und auch erfüllt werde, selbst gegen den Widerstand und Blockaden derer, die das nicht wollen. Die Hoffnung, die immer zukunftsgerichtet ist, besteht darin, aus Konflikten zu lernen, am Widerstand fremder Erfahrungen. Was unsere Zeit so nötig hat auch in der Kirche: ein Lernprozess- die Kirche von der Welt und auch umgekehrt. Das bedarf aber eines Dialogs auf Augenhöhe und nicht nur frommen Geschwätzes oder Wortmülls, mit dem alles zugeschüttet wird.

Heute!

Die sonntäglichen Lesetexte führen von Jeremia über den Evangelisten Lukas zu Jesus. Um das Evangelium besser zu verstehen, einen kurzen Blick auf das Evangelium des letzten Sonntags (3. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr C): Als praktizierender Jude besuchte Jesus die Synagoge und beteiligte sich durch die Auslegung des "Evangelisten" Jesaja am Gottesdienst.
            "Der Geist des Herrn ruht auf mir,
            denn der Herr hat mich gesandt,
            damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe,
            damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde...
            und den Blinden das Augenlicht,
            damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze...
            Heute hat sich das Schriftwort erfüllt."
            (Lk.4,18.21 und Jes. 61,1-2).

Lukas ist der Evangelist des Heute. Jesus setzt diese Schriftstelle in sein lebendiges Wort um. Er "verheutigt" den JAHWE-Glauben für die Menschen seiner Generation und seiner Zeit und lädt ein, dieses lebendige Wort, die "gute Nachricht", die "Frohe Botschaft" (eu-angelion) durch alle Generationen weiterzutragen.

Das II. Vatikanum war so eine "Vitaminspritze des Heiligen Geistes", angeregt durch die Person Johannes XXIII. Sein Leitwort dafür war "Aggiornamento" - verheutigen. Anliegen dieses Konzils war und ist, den Glauben in eine Welt des 20. und 21. Jahrhunderts, die sehr kompliziert geworden ist, weiterzutragen.

Die Frohe Botschaft im Heute

Die Wirkung des Auftretens Jesu zeigt das Evangelium: zuerst staunen die Zuhörer, dann kommen Zweifel auf und sogar Zorn und Wut. Wieso eigentlich? Ich glaube, es sind falsche Erwartungshaltungen. Ist er das überhaupt? Ist er der "starke Mann", der dreinhaut? Ändert sich gesellschaftlich etwas? Stattdessen kommen Worte der Liebe und der Freiheit. Viele sehen durch harte Gesetze Sicherheiten gewährleistet.

Ähnlich ist es auch heute. Sicherheit gegen Freiheit. Raschen Stimmungs- und Meinungsumschwung, oft auch heftige Emotionen erleben wir auch gegenwärtig in Politik, Kirche, Gesellschaft. Wut und Zorn schränken die Weitsicht und das Denkvermögen ein, andere leben in festgefahrenen Denkmustern und können ihnen entgegengestellte Argumente nicht vertragen. Zu den Blinden werden wohl auch die zählen, die herzlos sind, die nichts dabei finden, wenn Menschen durch eine unbarmherzige Gesetzesmaschinerie noch immer in Not geraten, statt Hilfe zu erhalten.

Jesus will auf einen Gott hinweisen, der grenzenlos liebt, der die Würde des Menschen ernstnimmt, egal welcher Hautfarbe, welchem Kulturkreis, welchem Geschlecht er angehört. Das erzeugt Wut und Konflikte, Gewaltbereitschaft bis heute. Das Evangelium sagt: Die Liebe Jesu ist die einzige Richtschnur, nicht unsere persönliche Befindlichkeit.

Felix Schlösser (2013)

Das 13. Kapitel des ersten Korintherbriefes hat man "Das Hohe Lied der Liebe" genannt. In ihm wird uns gesagt, was für uns der Beweggrund, der alleinige Beweggrund unseres Handelns als Christen sein müsste.

Ohne Liebe ist alles nichts.

Paulus will uns einen Weg zeigen, der, wie er sagt, alles übersteigt. Er weist ihn den Christen der Gemeinde von Korinth. Aus konkretem Anlass. Es gab nämlich dort Christen, die sich etwas einbildeten auf besondere Charismen. Es wird ihnen gesagt: Mögen sie auch in der Sprache der Engel reden, ohne Liebe würde das zum dröhnenden Erz, zur lärmenden Pauke. Prophetisch reden, alle Geheimnisse wissen, alle Erkenntnis, alle Glaubenskraft haben und Berge damit versetzen, seine ganze Habe verschenken, seinen Leib dem Feuer übergeben. Dies alles wäre unnütz ohne Liebe. Paulus will damit sagen, dass unser Handeln einzig und allein aus dem Beweggrund der Liebe zu geschehen hätte. Und nicht, um sich damit zu brüsten und bewundert zu werden. "Ohne Liebe ist alles nichts!" Mit diesem Wort der hl. Teresa von Avila könnte man das Paulinische Hohe Lied der Liebe überschreiben.

Wenn wir auf die Menschen schauen, die wir Heilige nennen, so wüsste ich keinen, der auf seine guten Taten gepocht hat. Sie alle hatten das Herz eines Armen, von Jesus selig gepriesen. Bei all dem, was sie an Gutem zustande brachten, wussten sie sich allein Gott verdankt. Therese von Lisieux führte nicht wie ihre Mitschwestern im Karmel am Abend Buch über das, was sie an frommen Übungen tagsüber verrichtet hatte. Sie hat einmal gebetet: "Am Abend meines Lebens werde ich mit leeren Händen vor Dir erscheinen; denn ich bitte: Zähle meine guten Werke nicht, Herr! Alle unsere Gerechtigkeit ist voller Fehler in Deinen Augen. Ich will mich also mit Deiner Gerechtigkeit bekleiden und mit Deiner Liebe Dich selbst empfangen."

Paulus selbst musste erkennen, dass er alles Gott verdankt. Er hatte, wie er im Galaterbrief schreibt, die meisten seiner Altersgenossen in der Treue zum jüdischen Gesetz übertroffen (Gal 1, 13). Ihm ging auf: Alles, was ich bisher getan habe, war eitles Rühmen aufgrund perfekter Gesetzeserfüllung. "Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin" (1 Kor 15,10). "Gott ist es", lesen wir im Brief an die Gemeinde von Philippi, "der in euch das Wollen und das Vollbringen bewirkt, noch über euren guten Willen hinaus" (Phil 2, 13). Und was wir dann selber zu tun vermögen, verdanken wir allein der schenkenden, freigebigen Güte Gottes.

Wie wir lieben sollen.

Paulus zeigt den Christen in Korinth, zeigt uns, wie unsere Liebe auszusehen hätte. Hören wir das in einer zeitgenössischen Übersetzung:
            "Die Liebe hat einen langen Atem.
            Sie ist gütig.
            Sie eifert nicht.
            Die Liebe ist kein Prahlhans.
            Sie bläht sich nicht auf.
            Sie gebärdet sich nicht elitär.
            Sie sucht nicht das Ihre.
            Sie lässt sich nicht aufreizen.
            Sie rechnet das Böse nicht vor.
            Sie freut sich nicht über die Ungerechtigkeit.
            Doch sie erfreut sich an der Wahrhaftigkeit.
            Sie erträgt alles, glaubt alles, hofft alles.
            Alles hält sie aus" (1 Kor 13, 4-7).
Dies ist ein Lied auf das Zusammenleben der Menschen mit dem langen Atem der Liebe.

Grenzüberschreitungen

In Grenzüberschreitungen auf unsere Mitmenschen hin wird etwas vom Bleibenden der Liebe spürbar. Während für Paulus prophetisches Reden ein Ende hat, Zungenreden ein Ende, Erkenntnis vergeht, so hört doch die Liebe niemals auf. Für ihn ist prophetisches Reden, ist unsere Erkenntnis Stückwerk. Und es vergeht, wenn das Vollendete kommt (Verse 8-10). Paulus kennt noch eine andere Grenzüberschreitung. Die auf Gott hin. Er schreibt: "Noch blicken wir nur durch einen Spiegel - im Rätselbild - dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich stückweise, dann aber werde ich durch und durch erkennen, wie auch ich selbst durch und durch erkannt bin" (Vers 12).

Das "Erkennen" ist im biblischen Sprachgebrauch, besonders im Alten Testament, kein verstandesmäßiger Vorgang. "Erkennen" ist auch das Wort für das leibliche Miteinander von Frau und Mann. So sagt Maria, sie wäre noch von keinem Mann erkannt worden. Nur in der Liebe erkenne ich den andern, nehme ihn durch und durch wahr, kann mich ganz und gar auf ihn einlassen. Aus der Sicht des Glaubens ist diese letzte Grenzüberschreitung, ins Bleibende, ins Unzerstörbare der Liebe hinein, nur in jener Liebe zu leben, in der ich von Gott erkannt bin, in der ich mich von ihm geliebt weiß. Bei Paulus mündet das Hohe Lied der Liebe ein in die Worte: "Für jetzt bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe, diese drei; doch am größten unter ihnen ist die Liebe" (Vers 13).

Wer liebt, der stammt aus Gott.

Beim Evangelisten Johannes entdecken wir eine ähnliche Spur. Er sieht in seinem ersten Brief in der Liebe zwischen Gott und uns so etwas wie eine Verwandtschaft. "Wir wollen einander lieben, denn die Liebe ist aus Gott, und jeder, der liebt, der stammt von Gott und erkennt Gott" (1 Joh, 4,7). Und weiter heißt es: "Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm." (1 Joh, 4,16b). Johannes verbindet diese Aussagen mit dem Bekenntnis zu Jesus, dem Sohn Gottes. "Wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater den Sohn gesandt hat als den Retter der Welt. Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in dem bleibt Gott, und er bleibt in Gott" (1 Joh, 4,14 f.). In Jesus wird Gott in uns gegenwärtig als "der Gott mit uns". In Jesus hat Gott seine abgrundtiefe Liebe zu uns wahr gemacht. Wir spüren in ihm den langen Atem der Liebe Gottes. Wenn wir uns von Gott lieben lassen, dann wird das Hohe Lied der Liebe uns einen Weg weisen, der nach den Worten des Paulus alles übersteigt. Es ist der Weg einer vorbehaltlosen, zweckfreien Liebe.

Klemens Nodewald (2013)

Die Christengemeinde in Korinth

Paulus hatte auf einer seiner Missionsreisen in Korinth eine christliche Gemeinde gegründet. Zwar gab es zu dieser Zeit noch keine Bibel, die Paulus den Gläubigen hätte an die Hand geben können, um sich über Jesus genauer zu informieren. Die Evangelien wurden ja erst später geschrieben. Dennoch wird der Apostel die Gläubigen in Korinth intensiv mit dem Leben und Wesen Jesu bekannt gemacht haben, bevor er seine Weiterreise und einen neuen Aufbruch ins Auge fasste. An Jesus das eigene Denken und Handeln ausrichten, sich unter der Leitung des Heiligen Geistes in der Gesinnung Jesu als Brüder und Schwestern verstehen und zusammenleben, im Gebet und in Gottesdiensten neue Kraft schöpfen, das werden die Faustregeln gewesen sein, die Paulus der jungen Gemeinde während seines Aufenthaltes ins Herz pflanzte.

Wir dürfen davon ausgehen, dass die Christen in Korinth die Worte des Apostels nach seinem Aufbruch und seiner Weiterreise nicht oberflächlich beiseite geschoben haben. Denn den Schritt, sich dem Glauben der Christen anzuschließen, hatten sie sicher nicht unüberlegt und leichtfertig vollzogen. Hinter diesem Schritt steckte ganz sicher ein großer Ernst. Aber wo Menschen zusammenleben, dort kommt es trotz allen guten Willens immer wieder zu Konflikten und Meinungsverschiedenheiten. Selbst Menschen mit hoher Sorgfalt erleben an sich Einbrüche, Fehlverhalten und Versagen. So war es auch bei den Gläubigen in Korinth.

In Ephesus angekommen erfährt Paulus von Querelen, Streitigkeiten und Konflikten, die nach seiner Abwesenheit in Korinth aufgekommen sind und die die Gemeinde immer wieder in eine Zerreißprobe führen. In einem Brief, aus dem wir die Lesung vernommen haben, wendet sich der Apostel an die Gläubigen. Er nimmt Stellung zu vielen ihrer strittigen Fragen und stellt ihnen die Liebe als Grundhaltung vor Augen, ohne die gute und faire Lösungen und geschwisterliches Zusammenleben nicht möglich sind.

Die Liebe als Grundhaltung

Die Worte und Sätze, die Paulus für die Liebe findet, gehören mit zu den schönsten Abschnitten der Bibel. Erhabenheit und Würde der Liebe, Hochachtung vor ihr, das Gefühl von Empfindungsfähigkeit mit großem Feingefühl drücken sich in den Worten des Apostels aus. Daher werden diese Zeilen allgemein auch "das Hohelied der Liebe" genannt. Und nicht wenige Liebespaare suchen sich für ihre Trauung bewusst diesen Abschnitt aus dem Korintherbrief als Lesung aus. Ja so eine Liebe voller Langmut, Güte, Echtheit, Hingabe, Ausdauer wünschen sie sich für das gemeinsame Leben - und im Grunde wünschen dies alle Menschen für sich. Denn nach möglichst umfassender Liebe sehnt sich im Stillen jeder. Darum fühlen wir uns von den Worten des Paulus so angetan und berührt.

Was Paulus antreibt, den Korinthern die Liebe als Grundhaltung für das Gelingen im Zusammenleben vor Augen zu stellen, ist sicher mitbegründet in seiner eigenen Lebenserfahrung. Als eifernder Jude hielt ihn nichts zurück, die Christen zu jagen und zu verfolgen. Kaltstellen, Bekämpfen, Vernichten, Ausrotten - das fällt einem Herzen ohne Liebe sehr schnell als Maßnahme gegenüber Ungeliebten ein.

Liebe verwandelt

Nach seiner Bekehrung und Annäherung an Christus beginnt bei Paulus ein Umdenken. Andersdenkende nicht verfolgen, sondern gewinnen und überzeugen, ist jetzt sein Ziel und Stil. Mit Geduld und Ausdauer Lösungen suchen, wie z.B. Heiden und Juden als Christen in Frieden miteinander leben können. Von der Liebe erfasst einander dienen, füreinander eintreten und sich gegenseitig aushalten bestimmt von nun an sein Denken und Handeln.

Paulus spürt, wie sein Leben damit Sinn und Wert bekommt, wie Liebe ihn und andere wandelt, welch enorme Kraft die Liebe schenken kann, sodass sich mit ihr sogar fast alles Negative überwinden lässt. Paulus ist fasziniert, zu welch wunderbarem Handeln ihn die Liebe bewegen kann. Er wünscht sich, dass sie ihn und alle Christen in immer größerem Ausmaß ergreift. Absolut und lückenlos möchte er sie am liebsten leben.

Nun ist Paulus kein Träumer, der nicht wüsste, dass die Liebe in der idealen Form, wie er sie beschreibt, von keinem Menschen gelebt werden kann: Weder von ihm noch von anderen. Aber das ist wohl die zweite entscheidende Erfahrung, die Paulus nach seiner Hinwendung zu Christus macht: Die Sehnsucht, Liebe leben zu wollen, lässt sich erhöhen. Und wo dies geschieht, wo die Sehnsucht, lieben zu wollen, ausgebaut wird, dort gibt es fast wie von selbst ein Hineinwachsen in zunehmende Liebe, die sich auch auf Gegner und unsympathische Menschen erstrecken und ausdehnen lässt.

Suche die Liebe, erhöhe die Sehnsucht nach ihr in dir, will Paulus den Korinthern und uns ans Herz legen. Dann entwickelst du Geduld und gibst der Langmut den Vorzug. Dann hörst du auf, Böses länger nachzutragen, weil du die Versöhnung, das Miteinander ersehnst. Dann gönnst du neidlos dem anderen sein Glück und freust dich mit ihm an seinen Erfolgen. Dann bist du vorsichtig im Urteil und überprüfst, was du sagst, auf Wahrheit hin, um nicht zu verunglimpfen. Dann wirst du trotz deines Versagens viel gute Atmosphäre schaffen, vielen Menschen helfen und ihnen beistehen, ein Segen sein für alle, mit denen du zusammenlebst.

Paulus weiß, dass zur Entfachung einer Liebesglut auch die Gnade gehört, die Kraft von oben durch den Heiligen Geist. Um sie wollen wir in diesem Gottesdienst für uns in besonderer Weise bitten, damit die in uns vorhandene Liebe stark bleibt und weiterhin wächst.

Hans Hütter (2010)

In meiner Heimat ist es Brauch, dass die Pfarrgemeinde einem Neupriester, wenn er heimkommt, um mit seiner Herkunftsgemeinde seinen ersten Gottesdienst zu feiern, einen großartigen Empfang bereitet. Das wird zu einem Ereignis, an dem die Kirche nicht alle Menschen fassen kann, die daran teilnehmen möchten. Ein fester Bestandteil dieses "Primizeinzugs" ist die erste Ansprache des Neugeweihten. Mit viel Wohlwollen und mit noch größerer Neugierde lauschen die Leute seinen Worten und fällen ein erstes Urteil, wie gut er predigen kann.

Aus eigener Erfahrung weiß ich, wie hilfreich so ein Empfangsteppich aus Wohlwollen und mentaler Unterstützung am Anfang meines Berufsweges war. Mir war aber auch klar, dass dies nicht immer so bleiben konnte. Mit herzlichem Wohlwollen und Vertrauensvorschuss wurde ich auch später in den Gemeinden aufgenommen, in denen ich tätig war. Dieses hielt zumindest solange an, als ich die wichtigsten Erwartungen an einen Seelsorger erfüllte. Daneben machte ich aber auch noch die Erfahrung: Wenn ich die spirituellen und religiösen Bedürfnisse mancher Kreise nicht bediente, können sogar fromme Christen garstig bis hinterhältig werden.

Warum so aggressiv, Jesus?

Als wir den Text des heutigen Evangeliums vor einigen Wochen in einer Bibelrunde lasen, drängte sich einem Teilnehmer die Frage auf: Jesus, warum reagierst du so aggressiv? Was begehrst du mehr? Deine Mitbürger nehmen dich wohlwollend und herzlich auf. Sie sind stolz auf dich und deine Familie.
Die Stimmung schlägt in dieser Erzählung um, sobald Jesus sich weigert, Wunder zu wirken wie an anderen Orten auch. Hätte nicht seine Heimatgemeinde mehr als alle anderen das Recht gehabt, die Früchte seiner wunderbaren Begabungen geschenkt zu bekommen? - Wo liegt da ein Problem, dass du so heftig reagierst?

Nicht nur in Nazareth weigert sich Jesus Wunder zu tun. Als ihn an anderen Orten Pharisäer und Schriftgelehrte aufforderten, zum Beweis seiner göttlichen Sendung Wunder zu tun, zürnt er ihnen und stellt ihnen das Zeichen des Propheten Jona in Aussicht (Mt 12,38 ff). Niemand versteht ihn. Niemand kann ihn verstehen.

Was willst du, Jesus?

In Nazareth antwortet Jesus mit zwei Hinweisen auf bekannte Prophetenerzählungen: Elija wirkte Wunder an einer heidnischen Witwe in Sarepta, bei der er während einer Hungersnot Aufnahme und Vertrauen in das Wirken Gottes fand. Ähnliches geschah zur Zeit des Propheten Elischa. Der heidnische Heerführer des aramäischen Königs wurde im Jordan von Aussatz geheilt. Er erkannte auf diesem Wege die Größe Jahwehs, des Gottes Israels.

In diesen beiden Beispielen liegt der Schlüssel zum Verständnis der Weigerung Jesu, Wunder zu tun. Wunder können leicht missverstanden werden. Auch heute noch. Man kann sie so oder so interpretieren. Die einen sehen darin eine von Gott geschenkte Wohltat. Offen bleibt die Frage: Warum erhalten diese Wohltat nicht alle Kranken und Leidenen? Andere sehen Wunder als Beweis seiner göttlicher Kraft und Sendung. Doch auch diese Sichtweise scheint Jesus zu wenig zu sein. Er weigert sich, vom Kreuz herabzusteigen, um seine Gegner von seinem göttlichen Auftrag zu überzeugen.

In vielen Wundererzählungen finden wir einen Dialog Jesu mit den Geheilten, der das Ziel seines Tuns auf den Punkt bringt: "Dein Glaube hat dir geholfen", heißt es da immer wieder. Die Wunder Jesu geschehen, wo Menschen an die Größe und die Kraft Gottes glauben. Sie sind Folge des Glaubens und führen jene, die sie miterleben zum Staunen über das Wirken Gottes.
Vereinfachend gesagt: Jesus geht es mehr darum, Glauben zu wecken und die Menschen im Glauben an das Wirken Gottes zu stärken, als Wohltaten zu spenden oder gar sich selbst als von Gott bevollmächtigten Star feiern zu lassen.

Unangenehme Fragen an uns selbst

Haben wir nicht ähnliche Erwartungen, wenn wir Gottesdienst feiern, wie die Bewohner von Nazareth? Was suchen wir, wenn wir unsere religiösen Riten und Gebräuche pflegen? Was inszenieren wir, wenn wir die Sakramente feiern?

Von manchem feierlichen Gottesdienst bin ich peinlich berührt, weil mich das Gefühl nicht loslässt, hier wird weniger das Mysterium der Eucharistie als vielmehr die Mystifizierung der Hierarchie zelebriert und den Mitwirkenden und Zuschauern als Schauspiel präsentiert. Peinlich genau wird darauf geachtet, wer was tun und welchen Satz sprechen darf. Oder es wird die kulturschaffende Kraft der Kirche vor Augen und Ohren geführt, vorzugsweise als quotenträchtiges Fernsehereignis. Oft fürchte ich, was sich zwischen den Mitfeiernden (inclusive dem Zelebranten) und Gott abspielt, bleibt auf der Strecke. Der allgegenwärtige Zwang zur Selbstdarstellung holt unser kirchliches Feiern immer wieder ein.

Auch dort, wo sich der Augen- und Ohrenschmaus und der Kulturgenuss sich aus Mangel an Kräften in Grenzen hält, beschleichen mich beklemmende Wahrnehmungen und lassen mich mit bangen Fragen zurück. Wir stillen unsere religiösen und spirituellen Bedürfnisse, indem wir die heiligen Zeichen unserer Religion begehen. Wir wiegen uns in der sakramentalen Gewissheit der Gegenwart Gottes und schöpfen daraus Kraft. Sind wir uns dabei der Gefahr bewusst, dass wir die Kraft religiöser Riten mit der Begegnung mit dem lebendigen Gott und seinem Wirken verwechseln?

Die Gegenwart Gottes erfahren

Was die Sache noch komplizierter macht: Wir brauchen religiöse Formen, Riten und Gebräuche, in denen wir unseren Glauben ausdrücken und feiern. Und es braucht eine Kultur des Feierns und des Begehens der Glaubensgeheimnisse, die uns die Kraft des Glaubens erschließen. Aber wie die Gottesdienstgemeinde von Nazareth stehen wir in der Gefahr, uns mit einem vordergründigen Ah- oder Aha-Erlebnis zufrieden geben. Es reicht nicht, dass der da vorne gut anzuhören ist, oder dass ich durch die Musik welcher Art auch immer in eine religiöse Stimmung versetzt werde. Es reicht auch nicht, dass ich Gemeinschaft erlebe oder einen spirituellen Kick bekomme und nun beruhigt und getröstet wieder heimgehen kann. All das ist gut und wünschenswert. Es geht aber um nicht weniger, als hier und jetzt das Wirken und die Gegenwart Gottes zu erfahren.

In Nazareth schlüpft Jesus in die Rolle des anstößigen Propheten und provoziert seine Landsleute, um sie zu einer persönlichen Gottesbegegnung hinzuführen. Er riskiert, dass er in der Wut der religiösen Fanatiker, die genau wissen, wie Glaube zu funktionieren hat, untergeht. Sein Ende am Kreuz ist die logische Folge seines eigenen Tuns.
Seine Rede ist aber auch da und dort, auch in Nazareth, auf fruchtbaren Boden gefallen. Viele haben alles liegen und stehen gelassen und sind ihm nachgefolgt, darunter auch seine Mutter und der "Herrenbruder" Jakobus.

Menschen, die kritische Fragen stellen, braucht es zu allen Zeiten der Christengeschichte. In der Vergangenheit sind immer wieder Frauen und Männer aufgestanden und haben provoziert, um ihre Mitgläubigen zur Mitte des Glaubens hinzuführen. Manche von ihnen sind verketzert worden und haben das Schicksal der Propheten erlitten.

Kritische Fragen zuzulassen, auszuhalten und sich damit auseinanderzusetzen, ist nach meinem Verständnis ein wesentlicher Teil kirchlichen Lebens. Mich erschüttert nicht, dass in Teilen der Kirche von Zeit zu Zeit heftig gestritten wird. In Sorge versetzt mich häufig der Stil und die Lieblosigkeit, mit denen diese Auseinandersetzungen oft geführt werden. Nie sollten wir das Ziel aus den Augen verlieren: Das Erkennen des Wirkens Gottes und die Begegnung mit dem lebendigen Gott hier und heute. Denn: "Heute hat sich das Schriftwort erfüllt, das ihr eben gehört habt."

Klemens Nodewald (2010)

Wir haben soeben vom Apostel Paulus den schönsten Text gehört, den er je in seinem Leben geschrieben hat. Seine Worte über die Liebe sind bis auf den heutigen Tag von niemandem übertroffen worden, wie viele es auch unternommen haben, die Liebe zu besingen.

Nur, über die Liebe reden und die Liebe leben, das ist nicht das Gleiche. Hier liegt wohl für uns Menschen das eigentliche Problem. Unter uns gibt es sicher niemanden, der den Worten und Gedanken des Paulus nicht zustimmen würde. Und wir alle wünschen uns sicher sehr: Könnte die Liebe doch nur so vollkommen in mir sein, wie Paulus sie beschreibt. Aus diesem Verlangen heraus, das wir in uns spüren, sollten wir aufbrechen und nach Wegen suchen, wie wir die Liebe in uns mehren und anreichern könnten.

Jeder ist zur Liebe fähig

Ein erster Schritt scheint mir folgender zu sein. Ich glaube, dass vieles an Lieblosigkeit unsererseits nicht aus Bosheit geschieht, sondern aus Gedankenlosigkeit, ein Grundübel, das sich immer wieder an uns heran schleicht. Wir machen uns zu wenig bewusst, zu welchem Ausmaß an Liebe wir fähig sind.

Vielleicht haben wir keine tollen Schulzeugnisse, sprechen wir keine Fremdsprache, sind wir nicht besonders reich, sodass wir haufenweise spenden und schenken könnten - aber wir haben ein Herz,
das Lob und Anerkennung spenden kann,
mit dem wir anderen freundlich begegnen können,
das unsere Augen zu öffnen vermag,
das Wünsche anderer erahnen lässt,
das Leidenden Mitgefühl entgegen zu bringen versteht,
das fähig ist, Wohlwollen und Großzügigkeit zu schenken,
das immer wieder positiv denken kann
und und und. . .

Ja wenn wir uns das nur einmal ganz tief vor Augen führen, welch wunderbare Wesen wir sind, weil wir lieben können - und das endlos - dann dürfen wir richtig Stolz auf uns werden. Gott hat uns so geschaffen, dass wir, indem wir lieben können, etwas ganz Wunderbares vermögen. Und dabei dürfen wir auch noch selbst bestimmen, wie sehr wir lieben wollen. Trotz vielen Verschenkens geht uns die Liebe nie aus. Wir können die ganze Welt mit ihr füllen, ohne dass sie in uns weniger würde. Das muss man sich einmal richtig vorstellen und vor Augen führen. Denn nur dann spüren wir etwas von der grenzenlosen Weite und enormen Tiefe jener Liebe, zu der wir fähig wären. Umfang und Weite der Liebe wahrnehmen, zu der wir fähig sein können, das wäre der erste Schritt.

Nun erleben wir im Alltag oft, dass wir uns die Liebe und von der Liebe geprägtes Verhalten sehr ernstlich vorgenommen haben und dann doch mit beidem auf der Strecke bleiben. In der Regel sind es zwei Gründe, die uns in der Liebe nicht so vollkommen sein lassen, wie wir es gern wären: einmal ist es fehlende Kraft, Erschöpfung, die uns begrenzt, zum anderen sind es die Mitmenschen, die uns ärgern, aufregen, erzürnen, enttäuschen, kränken, auf unsere Liebe nicht antworten. In diesen Situationen spüren wir, wie schwierig es ist, die Liebe, über die wir oft begeistert reden, in die Tat umzusetzen.

Diese Situationen der Pleite mit unserer angestrebten Liebe sind nicht nur negativ zu bewerten; sie haben auch etwas Gutes. Sie zeigen uns durch die eigenen Erfahrungen, wie schnell wir Menschen immer wieder von der Liebe weg zu bringen sind. Je deutlicher wir dies an uns selber wahrnehmen, umso leichter fällt es uns, anderen ihren Mangel an Liebe zu verzeihen. Sie sind wie wir der menschlichen Schwäche ausgeliefert. Niemandem macht es Freude, lieblos oder gar bösartig zu sein. Andernfalls ist er psychisch krank. Je bewusster wir die anderen in ihrem Versagen annehmen, umso leichter wird es uns, uns selbst zu vergeben. Liebe, Güte, Geduld müssen wir auch uns selbst entgegen bringen. Ich rede damit nicht der Nachlässigkeit, Faulheit, Gleichgültigkeit das Wort. Aber wer sich und seinen menschlichen Begrenzungen gegenüber kein Erbarmen, keine Geduld, keine Langmut entgegen bringt, verweigert sie auch den Mitmenschen, fordert zu schnell stur und steif Vollkommenheit von ihnen wie von sich selbst.

Menschliche Begrenzungen akzeptieren

Der zweite Schritt zur Liebe hin wäre das Akzeptieren menschlicher Begrenzung und der Glaube daran, dass niemand sich über seine Lieblosigkeit freut. Im tiefen Innern entwickelt jeder die Sehnsucht, ein liebenswerter Mensch zu werden und zu sein.
Sobald wir diesen zweiten Schritt vollziehen, kommt Ruhe und Gelassenheit in unser Denken und Handeln. Auf diese Weise werden wir fähig, unser Wirken sorgfältiger zu planen.

Dabei könnten uns folgende Fragen begleiten:
Wo kann ich die Liebe leicht verwirklichen?
Wo muss ich mir mehr Mühe geben?
Was bringt mich schnell vom Weg der Liebe ab?
Was muss ich bewusst meiden, um nicht unversehens lieblos zu werden?

Freude und Begeisterung am Gutsein entwickeln

In allen Fällen ist es hilfreich, sich immer wieder vor Augen zu führen, wo uns die Liebe gelungen ist und welches Glück wir bei anderen dadurch ausgelöst haben. Diese Besinnung ist für mein Empfinden die stärkste Kraft, um neu Anlauf zu nehmen. Die Freude über das Gelungene nimmt viel von der Last, die uns die Mühe um die Liebe auferlegt. Sie senkt vielmehr Begeisterung in unsere Herzen, mobilisiert den Willen, neues Glück zu schaffen und die Mühe dabei nicht zu scheuen. Sie weckt und stärkt in uns die Sehnsucht, den liebenden Menschen aus uns zu machen, der wir sein könnten.
Freude und Begeisterung am Gutsein entwickeln, ist der ganz wichtige dritte Schritt, weil er sich nach und nach in unser Wesen einnistet. Und dann haben wir gewonnen. Es werden immer wieder aus unserer menschlichen Schwäche heraus Einbrüche kommen, aber aus ihnen werden wir uns leicht und schnell befreien, wenn wir uns im Wesen auf die Freude am Guten eingestellt haben.

Paulus preist und besingt die Liebe. Und er tut Recht daran. Denn es gibt von Gott keine höhere Gnadengabe an uns als unser Herz, das lieben kann. Die Liebe gibt Auskunft über die wahre Größe eines Menschen. Wer die Liebe nicht lebt, obwohl er es könnte,
ist töricht und dumm, selbst wenn er große Erkenntnis besäße; er ist arm an Freude und Glück; er lebt an sich selbst vorbei, weil er das Größte und Schönste in sich nicht zur Geltung bringt.

Der Apostel Paulus will uns nicht zu Nahe treten, damit wir uns nicht beleidigt abwenden. Aber zwischen den Zeilen lädt er uns ein, in Überzeugung ihm nachzusprechen: Tatsäschlich, ohne die Liebe wäre ich ein Nichts.

Ulrich Behlau (2010)

Größenwahn?

"Mögen sie dich bekämpfen, sie werden dich nicht bezwingen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten." (Jer 1,19) Dieser "Spruch des Herrn" hat sich nicht nur an Jeremia bewahrheitet, sondern noch mehr an Jesus von Nazareth, "dem geliebten Sohn Gottes". So sieht es das Lukasevangelium.

Ausgangspunkt ist das Schriftwort des Propheten Jesaja: "Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe." (Lk 4,18) Zustimmung und Empörung löst die Deutung Jesu aus: "Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt." (Lk 4,21) Damit erhebt er einen Anspruch, der zwiespältige Reaktionen auslöst. Ein Teil seiner Landsleute staunt darüber, wie begnadet er redet. Größenwahn unterstellen die, die seine Herkunft zu kennen meinen: "Ist das nicht der Sohn Josefs?" (Lk 4,22) Die Herkunft eines Propheten und erst recht des verheißenen Messias hatte unbekannt zu sein.

Lynchversuch

Jesus reagiert mit dem Verweis auf das gängige Prophetenschicksal. Das steigert die Wut seiner Hörer und sie unternehmen ein Lynchversuch. Doch Jesus geht souverän durch die aufgebrachte Menge hindurch und verlässt seine Heimatstadt auf Nimmerwiedersehen. Seine Stunde ist offenbar noch nicht gekommen. Ihm ist es bestimmt, außerhalb Jerusalems umgebracht zu werden.

Wieder einmal haben wir heute eine Schriftstelle gelesen, in der man in wenigen Versen das Evangelium im Evangelium entdecken kann, wie es gern vom Gleichnis vom barmherzigen Vater und seinen beiden verlorenen Söhnen gesagt wird. Als Hörer werden wir vor die Entscheidung gestellt, ob wir den Anspruch Jesu annehmen oder ablehnen. Wie die Einwohner von Nazareth sind wir gefragt, ob wir das Heil nur oberflächlich verstehen als spektakuläre Zeichen und Wunder oder als die Erlösung, die Gott uns unverdient schenken will?

Frohe Botschaft

Frohe Botschaft wird der Text für uns nur, wenn wir uns darüber freuen können, dass Jesus mit der Ablehnung in Nazareth seine Sendung nicht beendet sieht, sondern sie ausdehnt auf das ganze Land, letztlich schon über die Juden hinaus auf die Heiden. Denn diese Perspektive vertritt das Lukasevangelium, erst recht, wenn wir es zusammen mit der Apostelgeschichte lesen. Nach dem Lukasevangelium ist Jesus niemals wieder in seine Heimatstadt Nazareth zurückgekehrt. Insofern gibt es auch Chancen, die es nur einmal gibt.

Bestimmte Stellungnahmen und Entscheidungen lassen sich nicht auf die lange Bank schieben. Sie wollen jetzt gefällt sein. Dazu gehören auch die Glaubensentscheidungen. Dazu gehört die Frage: Wer ist dieser Jesus von Nazareth für mich? Ist er nur ein starker souveräner Mensch oder mehr? Ist sein Weggehen durch die aufgebrachte Menge nur Ausdruck seiner Ichstärke und seines außerordentlichen Selbstbewusstseins oder Zeichen seiner einmaligen Nähe zum Vater im Himmel, dessen Willen zu tun seine Speise ist?

Wenn schon Jeremia seine Kraft für seinen Prophetendienst aus der Zusage Gottes geschöpft hat: "Mögen sie dich bekämpfen, sie werden dich nicht bezwingen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten." Dann erst recht Jesus von Nazareth. Ja, es dürfte keine überdehnte Auslegung sein, wenn wir in dem souveränen Weggehen Jesu schon eine Andeutung seiner Auferstehung sehen. Für Jesus Christus soll nicht einmal der Tod am Kreuz das Ende sein. So will es der Vater im Himmel. Und uns, die wir uns zu Jesus Christus bekennen, ist durch die Taufe diese Auferstehungshoffnung geschenkt.

Beatrix Senft

Herkunft unbekannt

Eucharistische Hochgebete

Anthony de Mello

Adalbert L. Balling

Theresia Hauser

spurensuche.info

Erzdiözese Wien

orf.at

spiegel.de

Viel wird darüber gesprochen, warum Herabblicken und Hass auf andere derzeit so populär sind. Es gibt dafür eine einfache psychologische Erklärung - und damit eine Handlungsanweisung für den Umgang mit all der Verachtung. (…)

Die Sozialpsychologie kennt eine einfache Methode, mit der sich nahezu jeder Mensch in nahezu jeder Situation gleich ein bisschen besser fühlen kann. Diese Methode heißt, wenig elegant, abwärtsgerichteter sozialer Vergleich.

Es wirkt auf Menschen belohnend, auf andere herabzublicken. Das ist kein schöner Wesenszug, aber in bestimmten, klar umgrenzten Bereichen ein durchaus zielführender… Der ganze Kapitalismus von heute funktioniert nur, weil abwärtsgerichteter sozialer Vergleich - mein Erfolg, dein Misserfolg - ein so effektiver Motivator ist.

Hassen, um sich besser zu fühlen

Unglücklicherweise brauchen wir aber fürs Abwärtsvergleichen gar keine realen, handfesten Begründungen. Es kann schon reichen, jemand anderen einfach nur um des eigenen Wohlbefindens willen blöd zu finden.

Auf dieser Form des abwärtsgerichteten sozialen Vergleichs - ich erhebe mich über dich, weil du einer aus meiner Sicht niederen Gruppe angehörst - basieren ganze Staatsgebilde und politische Systeme. Der politisch-gesellschaftliche Kulminationspunkt des abwärtsgerichteten sozialen Vergleichs ist der Faschismus: Ganze Völker erklären sich selbst für wertvoller, andere für minderwertig. Solche Ideologien bringen Begriffe wie "Untermensch" hervor, gewissermaßen der begriffgewordene abwärtsgerichtete soziale Vergleich. Am Ende, so paradox das klingt, hassen Menschen andere Menschen - Juden, Schwarze, "Ausländer", wen auch immer - um sich selbst besser zu fühlen. Verachtung als Methode der Selbstwertsteigerung. (…)

Tatsächlich gibt es viele Beispiele dafür, dass sich Gesellschaften von der schnellen Dosis Hass verabschiedet haben, weil sie gemeinsam das höhere Gut im Blick hatten, manchmal sogar ohne Krieg. Der Erfolg der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung ist ein Beispiel, das Ende der Apartheid ein anderes, das Wahlrecht für Frauen, die zunehmende Gleichstellung Homosexueller und so weiter. Wir Menschen können das: Nein sagen zum schnellen Fix. Ethik kann über Belohnungssucht siegen. Und hat das gerade in den letzten Jahrzehnten wieder und wieder getan.

Eine Kolumne von Christian Stöcker in: http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/psychologie-woher-der-hass-kommt-kolumne-a-1122055.html

Christian Stöcker auf www.spiegel.de

diepresse.com

Beate Kowalski

Calvin

Annette Kurschus

„Was mich unablässig bewegt, ist die Frage, was das Christentum oder auch wer Christus heute für uns eigentlich ist“, schreibt Dietrich Bonhoeffer in der Tegeler Haft an Eberhard Bethge. Und wenig später folgen die berühmten Sätze: „Wir gehen einer völlig religionslosen Zeit entgegen; die Menschen können einfach, so wie sie nun einmal sind, nicht mehr religiös sein.“

Bonhoeffer schreibt das am 30. April 1944. Währenddessen rücken in Italien die Amerikaner auf den Monte Cassino vor. Der Roten Armee ist es mit der so genannten Dnjepr-Karpaten-Offensive gelungen, die deutsche Ostfront in zwei Teile zu spalten. Insgesamt 750.000 Menschen starben dabei. Zehn Tage zuvor ist im Hafen von Bergen ein Schiff mit Sprengstoff explodiert. Teile der historischen Stadt wurden zerstört, 150 Menschen kamen ums Leben. Berlin liegt unter beständigen Bombenbeschuss durch die alliierten Luftverbände – so auch das Tegeler Gefängnis. Der 30. April 1944 ist ein Sonntag. Genauer: Der Sonntag Kantate. Ich will mir vorstellen, dass Dietrich Bonhoeffer dies gewusst hat, als er seine Zeilen schrieb. Am 30. April 1944 hat er noch ein Jahr und neun Tage zu leben.
(…)

Heute ist dies Wort erfüllt“, sagt Jesus. Das ist schon die halbe Predigt und das ganze Evangelium. Das Heute, von dem Jesus spricht, atmet Weite. Es wird – und schon das spricht Bände - gesprochen und empfangen „wie er es gewohnt war, am Sabbat“.
Das Heute Jesu ist nicht atemlos eingespannt zwischen gestern und morgen. Es ist buchstäblich weit hergeholt. Es holt Luft und schöpft Atem in den Verheißungen an die Väter und Mütter Israels. Es ist erfüllt mit den Hoffnungen und Sehnsüchten, wohl auch mit den Erfahrungen und Gaben und Erfüllungen derer, die vor ihm waren. Wie jeder echte Anfang lebt auch dieser Anfang Jesu aus einem rettenden Gestern (Fulbert Steffensky).
Worüber theologisch neuerdings offenbar wieder gestritten werden kann und dann auch gestritten werden muss - dass der Bund Gottes mit Israel und die Schriften dieses Bundes in die Mitte der Geschichte Gottes mit Jesus Christus und mit aller Welt hineingehören -, das ist dem Jesus des Neuen Testamentes völlig unstrittig. Als Jesus das Wort oder besser die Schrift, die Jesajarolle, ergreift, da sind im Synagogen-Gottesdienst zuvor schon das Höre Israel, das Achtzehnbittengebet und die Worte der Torah erklungen. Was immer danach gesagt und getan wird: Es geschieht von dort her und darauf hin. Sogar und erst recht bei Jesus ist das so.
An der Schrift gewinnt Jesus Klarheit über sich selbst. Von ihr her ergreift er das Wort. Er nimmt die Vor-Gabe Gottes wahr, er hält sie für wahr – und macht so die alten Verheißungen – heute! – ganz neu wahr.

Annette Kurschus, Präses der Evangelischen Kirche von Westfalen, Predigt über Luk. 4,16-22 im Gottesdienst zur Eröffnung der Hauptversammlung des Reformierten Bundes am 23. April 2015.
http://www.reformiert-info.de/daten/File/Upload/doc-14304-1.pdf

Mohr, Pfr.

Ernst Hansen

YOUCAT, Jugendkatechismus der Kath. Kirche

Theresa von Avila

Ulrich Schaffer

Ilse Pauls

Clemens Pickel

Die Frage nach dem geglückten Leben ist immer auch die Frage nach dem guten Menschen. Der gute Mensch zeigt sich vor allem in kleinen Dingen und kleinen Gesten. Es sind in der Regel die kleinen Verkehrtheiten, die unseren Fortschritt hemmen, weil sie sich immer tiefer eingraben und wir schädliche Gewohnheiten entwickeln, die aus kleinen Gesten aufgebaut werden. Das Bemühen, ein guter Mensch zu sein, ist deswegen vor allem auch ein Bemühen, sich rechte Gewohnheiten anzueignen: die Gewohnheit eines gelungenen Tagesbeginns mit einer sorgsamen Morgenroutine beispielsweise; oder die Gewohnheit eines ruhigen Tagesausklangs mit wohlüberlegten Schritten. Die Anstrengung, ein guter Mensch zu sein, scheut die Mühe nicht, an sich zu arbeiten, Tag für Tag. Jeder Tag ist dann eine Gelegenheit zum Wachstum. Eine neue Gewohnheit kann nach drei Wochen etabliert werden. Dazu ist ein überschaubares Maß an Willenskraft vonnöten. Und diese Überschaubarkeit macht das Unternehmen "Arbeit an mir selbst" auch so aufregend.

Entscheidend scheint es zu sein, sich gegen die Angst zu entscheiden. Reinheit des Denkens und Reinheit des Lebens kann man einüben - mit vielen einfachen Schritten, bei denen jeder Tag zählt. Wenn wir diese Arbeit an uns selbst ernst nehmen, werden die einzelnen Tage nicht einfach vorüberziehen. Niemand hindert uns daran, uns Ziele zu setzen, die wir erreichen wollen, Ziele hinsichtlich unseres eigenen Wachstums. Ein Leben voll Kraft und ohne Angst zu führen - dazu verhilft eine Haltung der Dankbarkeit, eine Haltung des Vertrauens, eine Haltung der Liebe. Diese Haltungen kann man einüben. Und dann kann auf gleichsam organische Weise Menschlichkeit und menschliche Größe wachsen, jene Größe, die ein Leben der Liebe lebt, ein Leben, aus dem gutes Tun und geduldiges Leiden nahezu anmutig hervorfließen.

Aus: Clemens Sedmak, Geglücktes Leben. Was ich meinen Kindern ans Herz legen will. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2012 (Styria Verlag 2006).

Lothar Zenetti

Kurt Marti

Maria Otto

Novalis, Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg

Hans Magnus Enzensberger

Einführungen zu den Gottesdienstlesungen - Ltg 0

1. Lesung - Jer 1,4-5. 17-19

1. Lesung (ungekürzt) - Jer 1,4-19

Antwortpsalm - Ps 71,1-3. 5-6. 15 u. 17

2. Lesung - 1 Kor 12,31 - 13,13

2. Lesung (Kurzfassung) - 1 Kor 13,4-13

Ruf vor dem Evangelium - Jes 61,1

Evangelium - Lk 4,21-30

Liebe und Hass

Lieben oder hassen?

Das Wort UND

Ich muss träumen können

Prophetenberufungen

Prophetendilemma

Zivilcourage

Propheten durch die Taufe

reden, diskutieren, überzeugen

Initialzündung

Spannung pur

Gottes Liebe ist der Maßstab

Liebe ist zerbrechlich

Ärger auf der ganzen Linie

An 5 Fingern abgezählt

Wut und Empörung

Jesus wird zum großen Fremden

Ein Gnadenjahr des Herrn

Das Jubeljahr

Überraschte Nachbarn

Schublade auf!

In der Nachbarschaft gelten eigene Regeln

Ehrliche Beziehungen

Liebe lässt sich nicht unterkriegen

Aufruhr und Gewalt

Heute...

Ein Gnadenjahr

Gottes weites Herz

Die Liebe bahnt sich einen Weg

Messias – Christus

Liebe ist verletzlich

Die Liebe in den kleinen Dingen des Alltags leben

Vielfältige Begabungen

Die Gaben gehören nicht mir, sondern andere

Theresa von Lisieux

Menschen, die die Liebe leben

Eine Frohe Botschaft ausrichten

Grund zu klagen

Korrektive in der Gesellschaft

Heute!

Die Frohe Botschaft im Heute

Der lange Atem der Liebe Gottes

Ohne Liebe ist alles nichts.

Wie wir lieben sollen.

Grenzüberschreitungen

Wer liebt, der stammt aus Gott.

Liebe verwandelt

Die Christengemeinde in Korinth

Die Liebe als Grundhaltung

Liebe verwandelt

Hier und heute Gottes Gegenwart erfahren

Warum so aggressiv, Jesus?

Was willst du, Jesus?

Unangenehme Fragen an uns selbst

Die Gegenwart Gottes erfahren

Hätte ich aber die Liebe nicht

Jeder ist zur Liebe fähig

Menschliche Begrenzungen akzeptieren

Freude und Begeisterung am Gutsein entwickeln

"Er aber schritt mitten durch die Menge hindurch und ging weg."

Größenwahn?

Lynchversuch

Frohe Botschaft

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Norbert Riebartsch (2022)

Manfred Wussow (2019)

Manfred Wussow (2016)

Felix Schlösser (2013)

Klemens Nodewald (2013)

Klemens Nodewald (2010)