Predigtforum

11. Sept. 2022

24. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

September 2022

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Nachdem Gott sein Volk aus der Verbannung in Ägypten ins sichere Land geführt hat, lässt es sich immer wieder dazu verleiten, fremde Götter anzubeten. Mose bewährt sich in diesen schwierigen Zeiten als Fürsprecher seines Volkes gegenüber Gott.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Exodus:

In jenen Tagen
sprach der Herr zu Mose:
Geh, steig hinunter,
denn dein Volk, das du aus dem Land Ägypten heraufgeführt hast,
   läuft ins Verderben.
Schnell sind sie von dem Weg abgewichen,
   den ich ihnen vorgeschrieben habe.
Sie haben sich ein gegossenes Kalb gemacht,
   sich vor ihm niedergeworfen
   und ihm Opfer geschlachtet,
wobei sie sagten: Das sind deine Götter, Israel,
   die dich aus dem Land Ägypten heraufgeführt haben.
Weiter sprach der Herr zu Mose:
   Ich habe dieses Volk gesehen
und siehe, es ist ein hartnäckiges Volk.
Jetzt lass mich, damit mein Zorn gegen sie entbrennt
   und sie verzehrt!
Dich aber will ich zu einem großen Volk machen.
Mose aber besänftigte den Herrn, seinen Gott,
   indem er sagte:
   Wozu, Herr, soll dein Zorn gegen dein Volk entbrennen,
   das du mit großer Macht und starker Hand
   aus dem Land Ägypten herausgeführt hast.
Denk an deine Knechte,
an Abraham, Ísaak und Israel,
denen du selbst geschworen
   und gesagt hast:
   Ich will eure Nachkommen zahlreich machen
   wie die Sterne am Himmel,
und: Dieses ganze Land, von dem ich gesprochen habe,
   will ich euren Nachkommen geben
und sie sollen es für immer besitzen.
Da ließ sich der Herr das Unheil reuen,
   das er seinem Volk angedroht hatte.

Das Volk Israel wird in dieser Lesung als ein "durchschautes" charakterisiert, aber was es mit dem "störrisch" auf sich hat, bleibt hier offen. Klar ist nur, dass die Menschen "schnell" von dem Weg abgewichen sind, der ihnen "vorgeschrieben" war. Aktuell für Konfliktstoff sorgt das Stierbild, das sich die Menschen unter Einsatz ihrer letzten Wertgegenstände gemacht haben. Das sogenannte "Goldene Kalb", das sprichwörtlich geworden ist, sollte aber nur die Nähe und Kraft Gottes auf dem Weg durch die Wüste symbolisieren. Ein Missverständnis der Menschen? Ein Missverständnis Gottes?

Spannend ist, dass Jahwe seine Verheißungen, die er Abraham, Isaak und Jakob (= Israel) gegeben hat, nicht zurücknehmen oder an neue Bedingungen knüpfen kann: Sein Wort ist gegeben! Noch spannender ist, dass Mose, der eigentlich von der Situation profitieren könnte, die prophetische Aufgabe wahrnimmt, Jahwe zu "besänftigen" - in dem er ihn an die Geschichte, die er mit seinem Volk hat, erinnert. Was in der alttestamentlichen Überlieferung zum Urbekenntnis gehört ("Du hat es mit großer Macht und starker Hand aus Ägypten herausgeführt"), macht dann auch die sichtbaren Gottesbilder überflüssig: Die Treue und Verlässlichkeit Gottes, einmal geschehen und immer neu erzählt, trägt auch in Zukunft.

Die Geschichte hat am Ende ihre besondere Pointe: Jahwe wird als ein "durchschauter" charakterisiert. Von seinem Weg kann er nicht abweichen. In unserer Lesung wird die "Bekehrung" Jahwes erzählt.

Das Volk Israel hat eine bewundernswerte Fähigkeit besessen, Vergangenes und Gegenwärtiges miteinander zu verknüpfen, in die eigene Geschichte immer auch die Erfahrung aus dem Heute hineinzulesen. So hat die Erzählung über das goldene Kalb und den Zorn bzw. das Erbarmen Gottes ihre historische Wurzel im Stierkult, der im Nordreich Israel gepflegt wurde. König Jerobeam I. (927 - 907 v. Chr.) erhob die Heiligtümer Bet-El und Dan zu Staatsheiligtümern und ließ in Konkurrenz zur Bundeslade in Jerusalem Stierbilder als Kultobjekte aufstellen. Mit ihnen sollte Jahwe verehrt werden. Freilich war der Stier im alten Orient das Fruchtbarkeitssymbol schlechthin, und so war die Gefahr der Verwechslung zwischen Jahwe und den Fruchtbarkeitsgöttern aus der Umwelt Israels massiv gegeben. "Menschen küssen Kälber!" rief der Prophet Hosea entsetzt aus (Hos 13,2). Vor diesem Hintergrund ist die Erzählung vom Goldenen Kalb sehr wahrscheinlich ein Versuch, den von den Assyrern herbeigeführten Untergang des Nordreichs Israel (722 v. Chr.) theologisch zu reflektieren, unter dem Motto: "Wer solche Bildnisse aufstellt, der kann nur den Zorn Gottes ernten."

Man projiziert die Gegenwart in die Vergangenheit. Damals, als das Volk Israel der Knechtschaft Ägyptens entkommen war und sich in das gelobte Land aufmachte, hat sich ihm auf dem Berg Sinai Jahwe geoffenbart, jener Gott, der den Auszug aus Ägypten so machtvoll unterstützte. Es ist zu einem Bundesschluß zwischen Jahwe und dem Volk und zur Mitteilung von Geboten und Gesetzen gekommen. Als wichtigster Grundsatz galt: Dieser Jahwe ist fortan Israels einziger Gott. Und weiter: Israel soll sich von ihm kein Bild machen, denn dieser Gott ist unverfügbar, er läßt sich in kein Schema pressen (vgl. Ex 20,1-7; Dtn 5,6-11). So kann es Jahwe nicht dulden, wenn sein Volk ein goldenes Kalb aufstellt und ihm Opfer darbringt, ja in diesem Kalb sogar die "Götter" verehrt, die es angeblich aus Ägypten herausgeführt haben. Dieses Verdienst kommt allein Jahwe zu.

Soweit der geschichtliche Hintergrund der Erzählung vom goldenen Kalb. Für uns heute bleibt an dem ganzen trotzdem ein Haken: die Redeweise vom zornigen Gott, der in glühendem Eifer alles ihm Widrige zu vernichten bereit scheint. Mit dem "strengen Richter aller Sünder", wie es in einem alten Lied heißt, hat man heute so seine Probleme. Im Alten Testament ist eine solche Redeweise jedenfalls der Versuch, Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit sowie seinen Herrschaftsanspruch auszusagen. Der Zorn Gottes ist sein Widerwille gegen alles Böse und richtet sich gegen diejenigen, die den Bund mit ihm verletzen. Ein blindwütiges Dreinschlagen ist damit ebenso ausgeschlossen wie die Vorstellung von einer dämonischen Unheilsmacht. Letztlich bezieht sich die Redeweise vom zornigen Gott sogar mehr auf die Menschen als auf Gott selbst. Die sündige Menschheit bringt sich selber in einen gottfernen Zustand, so daß von ihrer Seite her Gott nur als zornig erfahren werden kann.

In der theologischen und kirchlichen Tradition hat man damit zudem das Bild eines leidenschaftslosen Gottes konterkariert, wie es etwa vom Stoizismus oder Deismus gezeichnet wurde. Schließlich gilt: Der Zorn Gottes ist - zumal in unserer Erzählung - aufs engste mit der Reue Gottes verbunden. Und daran, an der Reue Gottes, an seinen Herzensbewegungen zugunsten des Menschen, wärmt sich wohl auch heutiges Glaubensbewußtsein gerne.

Die erste Lesung berichtet von der Sesshaftwerdung des Volkes Israel im gelobten Land in Gilgal in der Nähe der Stadt Jericho und somit von einem wahrlich bahnbrechenden Ereignis in der Geschichte und im Selbstbewusstsein des Volkes. Der Auszug aus Ägypten hat zur Zeit des Paschafestes stattgefunden und in diese Zeit des Jahresfestkreises fällt auch der Einzug ins gelobte Land. So wie beim Auszug isst man auch nun ungesäuerte Brote. Fehlte damals jedoch die Zeit, um den Sauerteig zuzubereiten, so sind die ungesäuerten Brote nun zum Symbol des Gedenkens an den Auszug geworden und werden nun als Zeichen des Sieges und der erlangten Freiheit verstanden.

Das Manna, das Israel in der Wüste als Speise diente und das Überleben sicherte, kann nun „nachdem sie von dem Ertrag des Landes gegessen hatten“ ausbleiben – es ist schlicht nicht mehr notwendig. Denn lebten die Israeliten während ihrer Wanderung durch die Wüste hinsichtlich ihrer Ernährung in absoluter Unsicherheit, so haben sie nun durch Ackerbau und Landwirtschaft die Möglichkeit, eine gesicherte Existenz aufzubauen. Der Urheber all dessen ist für sie Gott.

Der Erste Timotheusbrief stammt nicht, wie dort angegeben, vom Apostel Paulus. Aber der Autor schreibt im Geist und in der Autorität des Apostels, dem er sich verpflichtet weiß. Timotheus war ein enger Mitarbeiter des Apostels Paulus. Er erscheint in mehreren authentischen Paulusbriefen als Mitabsender und bot sich daher als Adressat dieses fiktiven Paulusbriefes an. In der Anrede des Briefes wird Timotheus „rechtmäßiges Kind“ genannt: ein Bild für ein enges Vertrauensverhältnis.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an Timotheus

Ich danke dem, der mir Kraft gegeben hat:
Christus Jesus, unserem Herrn.
Er hat mich für treu gehalten und in seinen Dienst genommen,
obwohl ich früher ein Lästerer, Verfolger und Frevler war.
Aber ich habe Erbarmen gefunden,
denn ich wusste in meinem Unglauben nicht, was ich tat.
Doch über alle Maßen groß war die Gnade unseres Herrn,
   die mir in Christus Jesus den Glauben und die Liebe schenkte.
Das Wort ist glaubwürdig
   und wert, dass man es beherzigt:
Christus Jesus ist in die Welt gekommen,
   um die Sünder zu retten.
Von ihnen bin ich der Erste.
Aber ich habe gerade darum Erbarmen gefunden,
damit Christus Jesus an mir
   als Erstem seine ganze Langmut erweisen konnte,
zum Vorbild für alle,
   die in Zukunft an ihn glauben, um das ewige Leben
   zu erlangen.
Dem König der Ewigkeit,
dem unvergänglichen, unsichtbaren, einzigen Gott,
   sei Ehre und Herrlichkeit in alle Ewigkeit. Amen.

Die Lesung ist aus dem Anfangsteil des Briefes an Timotheus - er gehört zu den "Pastoralbriefen" und stellt so etwas wie ein Vermächtnis dar. Paulus kann auf seine eigene Lebenserfahrung zurückgreifen, um die übergroße Gnade "unseres Herrn" zu rühmen. Aus einem, der früher „"lästerte, verfolgte und verhöhnte", wurde einer, der "in Christus" den Glauben und die Liebe geschenkt bekam und in seinen Dienst genommen wurde (passiv!). Noch prägnanter als hier wird die Bekehrungsgeschichte des Saulus von Tarsus wohl nicht erzählt werden können - ein Vorbild für viele andere Bekehrungsgeschichten, die sich mit biografischen Details zurückhalten, aber vom Erbarmen Christi sprechen. Timotheus, der Paulus nicht von Anfang an kennt, soll, wie der Brief es ausweist, das Evangelium weitergeben. Das Evangelium ist: Einmal, "Er ist in die Welt gekommen, die Sünder zu retten", dann, "Ich habe Erbarmen gefunden". Diese Bewegung lässt nichts anderes zu, als mit einem Dank anzufangen und mit einem Lobpreis aufzuhören. Der Abschnitt endet mit dem "Amen", das der Gemeinde erlaubt, in Lebenserfahrungen und Lobpreis einzustimmen. "Christus" ist hier, ganz ursprünglich, kein Eigenname, sondern ein "Titel": Jesus ist der Gesalbte, der Messias Gottes.

Die Briefe an Timotheus und Titus werden seit dem 18. Jahrhundert als "Pastoralbriefe" bezeichnet. Sie gelten als geistliches Testament von Paulus und zeigen ein unmittelbares Vertrauensverhältnis zwischen dem Verfasser und der paulinischen Überlieferung.

Paulus erinnert sich an seine Auserwählung zum Apostel. Es kommt ihm wie ein Wunder vor, daß der Herr ihn zu seinem Dienst berufen hat, daß er ihn für eine solche Aufgabe für "treu erachtete" und ihm sein Vertrauen schenkte. Für diese unbegreifliche, erbarmende Liebe sagt Paulus aus innerstem Herzen Dank.

Um seinen Mitchristen dieses Wunder von Damaskus eindrucksvoll zu schildern, weist er auf den unglaublichen Gegensatz zwischen seinem früheren und seinem jetzigen Leben hin. Ihn, der in seinem Kampf gegen die Anhänger Jesu, des Nazoräers in "maßloser Wut" vorging (Apg 26,10 f.), der "die Gemeinde Gottes verfolgte und zu vernichten suchte" (Gal 1,13), traf jene unbegreifliche, vergebende und erbarmende Liebe des Herrn, die am Kreuz sprach: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lk 23,34).

Wie sich aber dieses Erbarmen des Herrn im Leben des Paulus auswirkte, so ist es bei jedem Menschen, der glaubt; denn "Christus Jesus ist in die Welt gekommen, um die Sünder zu retten". Paulus erkennt sich als Werkzeug in Gottes Heilsplan: Er ist das Vorbild dafür, daß alle Menschen, die an Christus glauben, ewiges Leben und Heil erlangen können. Diese Erinnerung an seine gnadenvolle Erwählung zwingt Paulus zum Lobpreis Gottes.

Paulus hat die Gemeinde in Korinth gegründet und mehrere Briefe an sie verfasst. In der Lesung steht die Bitte „Lasst euch mit Gott versöhnen!“ im Mittelpunkt. Die Thematik der Änderung von Altem in Neues kommt im Älteren Testament immer wieder vor und Paulus kann somit auf eine bereits bekannte Formulierung zurückgreifen.

Der Neuanfang des Menschen mit Gott wird mit dem Begriff der Schöpfung beschrieben. Wichtig ist hierbei zu beachten, dass dieser Neuanfang, dass diese Schöpfung von Gott ausgeht. Er ist der Urheber. Und der Mensch als der Empfangende erhält diese Chance zur Neuschöpfung aus Gnade. Der Mensch kann von sich aus nicht die Versöhnung mit Gott herbeiführen – Gott ist es, der den ersten Schritt macht. Er ist es auch, der die Israeliten aus Ägypten herausführt und ihnen das gelobte Land schenkt und er ist es auch, der dem älteren Sohn entgegengeht, ihm auf gleicher Augenhöhe begegnet und ihn so wie er ist, vorbehaltlos annimmt.

Die Christen sollen dementsprechend diese Botschaft in ihr Leben integrieren und weitertragen – als Gesandte im Auftrag Christi.

Jesus verhält sich unkonventionell gegenüber den gesellschaftlich und religiös ausgegrenzten Sündern und Zöllnern. Er wird dafür von den religiösen Wortführern kritisiert. An sie ist die Gleichnisrede gerichtet, die Lukas in diesem Kapitel erzählt. Sie befindet sich im zweiten Teil des lukanischen Reiseberichtes, der Jesus und seine Jünger und Jüngerinnen von Galiläa nach Jerusalem führt.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit
kamen alle Zöllner und Sünder zu Jesus,
   um ihn zu hören.
Die Pharisäer und die Schriftgelehrten empörten sich darüber
und sagten: Dieser nimmt Sünder auf
   und isst mit ihnen.
Da erzählte er ihnen dieses Gleichnis
und sagte:
Wenn einer von euch hundert Schafe hat
   und eins davon verliert,
   lässt er dann nicht die neunundneunzig in der Wüste zurück
   und geht dem verlorenen nach, bis er es findet?
Und wenn er es gefunden hat,
   nimmt er es voll Freude auf die Schultern,
und wenn er nach Hause kommt,
   ruft er die Freunde und Nachbarn zusammen
und sagt zu ihnen: Freut euch mit mir,
denn ich habe mein Schaf wiedergefunden, das verloren war!
Ich sage euch:
Ebenso wird im Himmel
   mehr Freude herrschen über einen einzigen Sünder,
   der umkehrt,
   als über neunundneunzig Gerechte,
   die keine Umkehr nötig haben.
Oder wenn eine Frau zehn Drachmen hat
   und eine davon verliert,
   zündet sie dann nicht eine Lampe an,
   fegt das Haus
   und sucht sorgfältig, bis sie die Drachme findet?
Und wenn sie diese gefunden hat,
   ruft sie die Freundinnen und Nachbarinnen zusammen
   und sagt: Freut euch mit mir,
   denn ich habe die Drachme wiedergefunden,
   die ich verloren hatte!
Ebenso, sage ich euch,
   herrscht bei den Engeln Gottes
   Freude über einen einzigen Sünder, der umkehrt.
Weiter sagte Jesus:
Ein Mann hatte zwei Söhne.
Der jüngere von ihnen sagte zu seinem Vater:
   Vater, gib mir das Erbteil, das mir zusteht!
Da teilte der Vater das Vermögen unter sie auf.
Nach wenigen Tagen packte der jüngere Sohn alles zusammen
   und zog in ein fernes Land.
Dort führte er ein zügelloses Leben
   und verschleuderte sein Vermögen.
Als er alles durchgebracht hatte,
   kam eine große Hungersnot über jenes Land
und er begann Not zu leiden.
Da ging er zu einem Bürger des Landes
   und drängte sich ihm auf;
der schickte ihn aufs Feld zum Schweinehüten.
Er hätte gern seinen Hunger mit den Futterschoten gestillt,
   die die Schweine fraßen;
aber niemand gab ihm davon.
Da ging er in sich
und sagte:
   Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Brot im Überfluss,
   ich aber komme hier vor Hunger um.
Ich will aufbrechen und zu meinem Vater gehen
und zu ihm sagen: Vater,
ich habe mich gegen den Himmel und gegen dich versündigt.
Ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu sein;
mach mich zu einem deiner Tagelöhner!
Dann brach er auf und ging zu seinem Vater.
Der Vater sah ihn schon von Weitem kommen
und er hatte Mitleid mit ihm.
Er lief dem Sohn entgegen,
   fiel ihm um den Hals und küsste ihn.
Da sagte der Sohn zu ihm: Vater,
ich habe mich gegen den Himmel und gegen dich versündigt;
ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu sein.
Der Vater aber sagte zu seinen Knechten:
   Holt schnell das beste Gewand und zieht es ihm an,
steckt einen Ring an seine Hand und gebt ihm Sandalen an die Füße!
Bringt das Mastkalb her und schlachtet es;
wir wollen essen und fröhlich sein.
Denn dieser, mein Sohn, war tot und lebt wieder;
er war verloren und ist wiedergefunden worden.
Und sie begannen, ein Fest zu feiern.
Sein älterer Sohn aber war auf dem Feld.
Als er heimging und in die Nähe des Hauses kam,
   hörte er Musik und Tanz.
Da rief er einen der Knechte
   und fragte, was das bedeuten solle.
Der Knecht antwortete ihm:
   Dein Bruder ist gekommen
   und dein Vater hat das Mastkalb schlachten lassen,
   weil er ihn gesund wiederbekommen hat.
Da wurde er zornig und wollte nicht hineingehen.
Sein Vater aber kam heraus
   und redete ihm gut zu.
Doch er erwiderte seinem Vater:
   Siehe, so viele Jahre schon diene ich dir
   und nie habe ich dein Gebot übertreten;
mir aber hast du nie einen Ziegenbock geschenkt,
   damit ich mit meinen Freunden ein Fest feiern konnte.
Kaum aber ist der hier gekommen,
   dein Sohn, der dein Vermögen mit Dirnen durchgebracht hat,
   da hast du für ihn das Mastkalb geschlachtet.
Der Vater antwortete ihm:
   Mein Kind, du bist immer bei mir
und alles, was mein ist, ist auch dein.
Aber man muss doch ein Fest feiern und sich freuen;
denn dieser, dein Bruder, war tot
   und lebt wieder;
er war verloren
   und ist wiedergefunden worden.

Lukas hat in seinem Evangelium drei Gleichnisse zusammengestellt, die alle zur Mitfreude einladen: die Gleichnisse von dem gefunden Schaf, der gefundenen Drachme - und dem gefundenen Bruder. Sprachlich tritt ein Verfremdungseffekt ein, wenn der Blick auf das Gefundene gelenkt wird - in der Regel legen uns alte "Überschriften" die Gleichnisse nahe als Gleichnisse vom verlorenen Schaf, vom der verlorenen Drachme, vom verlorenen Sohn. Dass sich Menschen bevorzugt mit dem "Verlorenen" beschäftigten, zeigt auch die Auslegungsgeschichte.

Die Gleichnisse, die hier erzählt werden, finden ihren Höhepunkt im gemeinsamen Feiern. Ob es im menschlichen Alltag üblich war, bei solchen Gelegenheiten gleich die Nachbarschaft einzuladen, mag auch für die Zeit Jesu/die Zeit des Lukas fraglich gewesen sein, aber mit dem Stilmittel der Übertreibung werden die Menschen eingeladen, sich darüber zu freuen, wenn ein Sünder "umgekehrt" ist. Es ist die Mitfreude, auf die alles hinausläuft: "Freut euch mit mir!" Die Menschen haben es auch gleich mitgehört: Es ist Gott, der zur Mitfreude einlädt!

Die Alternative? Sich empören! "Die" draußen lassen. In der eigenen guten Gesinnung erstarren. Das ist denn auch die Ausgangslage: "Er gibt sich mit Sündern ab und isst sogar mit ihnen." Auch an diesem Punkt findet sich eine Steigerung ins Unermessliche: Wir sehen schon in den Mahlgemeinschaften Jesu den gedeckten Tisch im Himmel - und die Freude der Engel.

Übrigens: die Gleichnisse sind besonders den Frommen gewidmet, die lieber unter sich bleiben, als sich "mitzufreuen", wenn Gott (!) einen Menschen gefunden hat. Dabei sind die Gleichnisse selbst, mit ihrer unbezweifelbaren Plausibilität und Schönheit, Teil der Strategie Gottes, den Blick von den "verlorenen" zu den "gefundenen" Menschen zu - finden.

Die in der Evangelienperikope erzählte Gleichnisfolge erhält ihren Anstoß aus jener kurzen Begebenheit, die am Anfang geschildert wird. Die Zöllner und Sünder kamen zu Jesus, um ihn zu hören. Ein Umstand, der die Pharisäer und Schriftgelehrten nicht wenig empört: Wie kann Jesus mit Leuten umgehen, die sich ihre Hände mit dem Eintreiben von Steuern schmutzig machen und dabei nicht wenig in die eigene Tasche arbeiten? Wie kann er mit Menschen zusammensein, die sich in offensichtlichem Gegensatz zum heiligen Gesetz Gottes befinden? Auffällig ist, daß dieses Murren der Pharisäer und Schriftgelehrten in deutlichem Kontrast zur Aufgeschlossenheit steht, welche die Zöllner und Sünder Jesus erweisen. "Alle", so heißt es sicher ein wenig übertreibend, waren sie gekommen.

Die Gleichnisse vom verlorenen und wiedergefundenen Schaf, von der verlorenen und wiedergefundenen Drachme und vom verlorenen und zurückgekehrten Sohn bilden in dieser Situation die Antwort Jesu auf das Unverständnis, welches ihm entgegengebracht wird. Er möchte seinen Umgang mit den Zöllnern und Sündern als Ausdruck der Liebe und Barmherzigkeit Gottes verstanden wissen. Er charakterisiert Gott als einen, der unermüdlich nach dem Menschen sucht, auch wenn er damit viel aufs Spiel setzt, z. B. die neunundneunzig Schafe, die der Herde treu geblieben sind, oder die gute Laune des älteren Sohnes, der bisher so fleißig gearbeitet hat.

Wenn man in der Kirche heute gelegentlich von einer "nachgehenden Seelsorge" spricht, so ist das vor diesem Hintergrund keine x-beliebige Strategie pastoralen Handelns, diese Redeweise hat vielmehr ihren Grund in dem von Jesus verkündeten Gottesbild und seinem eigenen Verhalten. Die Frage ist nur: Bemühen wir uns wirklich um die vom Weg Abgeirrten, um jene denen es nicht gelang, die "essentials" christlicher Existenz in ihr Leben, in ihre Partnerschaft zu integrieren? Oder herrscht nicht oft auch - zumindestens untergründig - die Meinung vor: "Lassen wir sie ruhig laufen, mit neunundneunzig anstatt hundert Schafen, mit neun anstatt zehn Drachmen, mit einem anstatt zwei Söhnen läßt es sich doch auch noch ganz gut leben!"

Zurück zum Text der Evangelienperikope. Trotz aller Gemeinsamkeit, etwa in den Motiven des Verlorengehens, Findens und der Aufforderung zur Mitfreude, hebt sich das dritte Gleichnis, jenes vom verlorenen und zurückgekehrten Sohn oder - wie man vielleicht besser sagen müßte - vom barmherzigen Vater, auffällig von den ersten beiden ab. Es ist länger, kunstvoller gestaltet und verrät große Einfühlungskraft in zwischenmenschliche Zusammenhänge. Leicht können sich die Hörer oder Leser mit einer der handelnden Personen identifizieren. So wird beispielsweise im älteren Sohn ein Charakterbild der sich empörenden Pharisäer und Schriftgelehrten entworfen. Deren Mißgunst ist damit ziemlich harsch entlarvt.

Gegenüber den ersten beiden Gleichnissen spielt auch das Motiv der Umkehr des Sünders eine wichtige Rolle. Der verlorene Sohn entschließt sich, nachdem er das ererbte Vermögen durchgebracht hat und sich im Umgang mit Schweinen, also unreinen Tieren, auch von der väterlichen Religion entfernt hat, in einem Selbstgespräch, zum Vater zurückzukehren und ihm seine Schuld zu bekennen. Auch dieser Aspekt sollte nicht vergessen werden. Das Verhalten des Vaters zeigt freilich eine über die Sünde währende Verbundenheit: Er hält bereits im voraus Ausschau, läuft dem Sohn entgegen, umarmt ihn und küßt ihn. Schließlich läßt er ein Freudenmahl arrangieren. Mit diesem Hinweis führt das Gleichnis wieder zurück zur Ausgangssituation, zum Umgang Jesu mit den Zöllnern und Sündern. Wie sollte die Liebe und Barmherzigkeit sowie die Freude über den zurückgekehrten bzw. wiedergefundenen Sohn besser zum Ausdruck kommen als in einem gemeinsamen Mahl. Einem Mahl, wie es Jesus mit den verlorenen Söhnen und Töchtern Israel nicht bloß einmal gehalten hat.

Das „Gleichnis vom verlorenen Sohn“ hat in den letzten Jahren und Jahrzehnten vielerorts einen neuen Namen erhalten und wird nun oft „Gleichnis vom barmherzigen Vater“ genannt. Thematisch eingeordnet ist es bei Lukas in den Kontext von „Verlieren und Wiederfinden“, denn es steht neben den Gleichnissen des verlorenen Schafs und der verlorenen Drachme.

Haupterbe war zu damaliger Zeit der Erstgeborene. Dass seine jüngeren Geschwister bereits vor dem Tod des Vaters „ausgezahlt“ wurden, also ihren Erbanteil in Geld erhielten, war in neutestamentlicher Zeit genauso üblich wie in der bäuerlichen Kultur Mitteleuropas bis heute. Dass die Jüngeren dann den Hof verließen war prinzipiell auch nichts ungewöhnliches – zumal wenn sie ein eigenes Leben mit eigener Familie etc. führen wollten.

Oft wurde der gleichsam sorglose und scheinbar unverantwortliche Umgang mit dem Erbe des Vaters kritisiert. Genaugenommen handelt es sich aber um das Eigentum des Sohnes und dieser kann damit umgehen, wie er es will – auch wenn er dabei die gesellschaftlichen Konventionen sprengt.

Klar hat er jedoch gegen jüdische Gebote und Vorschriften verstoßen, indem er Schweine hütete. Diese Tiere gelten als unrein und sind daher unbedingt zu meiden. Aber auch hier könnte man einwerfen, dass dies die möglicherweise einzige Form des Lebensunterhalts für ihn gewesen ist und er sich somit in einer absoluten Notsituation befand.

Diese existenzbedrohende Situation ist es auch, die ihn zu einer doppelten Umkehr bewegt: Er kehrt einerseits geografisch zum Vater zurück und möchte auch in dessen Einflussbereich als Knecht zurückkehren. Auf seinen „Status“ als Sohn kann er nach seiner Meinung nach der Auszahlung des Erbes nicht mehr bauen. Denn damit hat er eine Grenze überschritten und kann nach seinem Verständnis nicht beides haben: das Geld und die Vorteile des Erstgeborenen.

Das Verhalten des Vaters steht jedoch diametral zu seinen Erwartungen. Er antwortet nicht auf das Schuldbekenntnis des Sohnes, er zeichnet ihn mit dem festlichen Gewand als Ehrengast aus, gibt ihm einen Ring als Zeichen der Vollmacht des Sohnes und Schuhe als Symbol für einen freien und wohlhabenden Menschen.

Im Hintergrund des Gleichnisses dürften die damaligen Spannungen zwischen Judenchristen und Heidenchristen stehen. Für Erstere – sicherlich auch die Adressaten des Textes – war es schier unverständlich, dass sie als Teil des auserwählten Volkes Israel nun „nur mehr“ den gleichen Rang und das gleiche Ansehen wie Heidenchristen haben sollten. Die Söhne können somit auch als Repräsentanten der Judenchristen und der Heidenchristen verstanden werden.

Jörg Thiemann (2022)

Wer selbst jemals enttäuscht und wütend war, kann nachfühlen, wie enttäuscht Gott von seinem Volk manchmal gewesen sein musste und wie wütend. Nicht Mose hat ihn umgestimmt. Gott denkt, fühlt und handelt anders als wir Menschen. Er ist der barmherzige Vater, der auf die Heimkehr seiner Kinder wartet. An seinem Beispiel kann auch unsere Liebe wachsen.

Enttäuscht und wütend

„Jetzt reicht es mir!“ „Jetzt ist Schluss“ „Mit dem will ich nichts mehr zu tun haben!“ „Jetzt, wo es dir schlecht geht, bin ich dir wieder gut genug!“ Liebe Schwestern, liebe Brüder, wer von uns kennt diese Äußerungen bei sich selbst nicht. Wir erleben dieses Denken heute in der ersten Lesung bei Gott. Doch so kennen wir Gott gar nicht. Er ist doch ein Gott der Liebe, ein Gott der doch immer verzeiht. Dann diese Worte, in denen er plant, dass er sein Volk vernichten wird.

Sind wir einmal ehrlich zu uns selbst. Wer könnte Gott nicht verstehen. Was hat Gott nicht alles für sein Volk getan. „Du hast doch dein Volk aus Ägypten geführt.“ „Du hast doch Abraham, Isaak und Israel Nachkommen zugesichert so zahlreich wie die Sterne am Himmel zu werden!“ „Du hast doch deinem Volk zugesagt, das Land zu besitzen.“ Doch das Volk geht den eigenen Weg. Es baut sich ein goldenes Kalb. Es löst sich von Gott, von seinen Verheißungen. Mose erinnert Gott an all seine Versprechungen. Doch wer könnte darum Gott nicht verstehen, wenn er sich von seinem Volk distanziert.

Mose gelingt es, Gott zu besänftigen. Mose erinnert Gott an seine Liebe, die er seinem Volk bislang erwiesen hat. Gott nimmt Mose ernst. Gott findet zu seiner Liebe zurück, zu seinem Heilsplan mit uns Menschen. Ich lerne gerade an dieser Geschichte, dass Gott Liebe ist, ja dass Gottes Liebe siegen wird. Gott entscheidet sich für das Volk Israel, für das Vergeben, für die Liebe und vor allem auch für uns.

Eine unbegreifliche Liebe

Ich schaue jetzt in das Evangelium. Wer hätte den Vater nicht verstehen können, wenn er seinen Sohn abgewiesen hätte: Vielleicht hätte jeder verstanden, wenn er ihn eingesetzt hätte als Tagelöhner. Viel mehr hat sich der jüngere Sohn nicht mehr erhofft. Ich glaube auch, dass viele von uns Sympathie für den älteren Sohn haben. Er war immer beim Vater. Er hat nie einmal Ansprüche gestellt. Er ist neidisch auf den jüngeren Bruder. Er wird gebraucht haben, bis er den Vater verstehen konnte.

Doch der Vater handelt ganz anders, als wir es erwarten würden. Im Moment, wo wir diese Geschichte hören (lesen), finden wir das Verhalten des Vaters gut. Doch fragen wir uns immer wieder. Lebe ich diese Liebe, die einfach so unbegreiflich, ja grenzenlos und so unglaublich ist. Der jüngere Sohn weiß, dass er auf nichts Anspruch hat. Doch der Vater lässt ihm das beste Kleid anziehen, steckt ihm einen goldenen Ring an den Finger, schlachtet das Mastkalb. Er feiert ein Fest als Zeichen der Freude. Das tut der Vater aus lauter Liebe. Wir können mit unserem Verstand diese Liebe nicht begreifen.

Auch wir sind taub, wir sind stumm, wir erfinden neue Götter

Doch Gottes Liebe, die unbegreiflich ist, zeigt sich immer wieder in der Geschichte der Menschen und auch seiner Kirche. Denn wer könnte es nicht verstehen, wenn Gott nach allen Skandalen, nach allem, was in der Kirche – sicher neben all dem Guten – falsch gelaufen ist und auch heute noch daneben läuft, seine Kirche hätte untergehen lassen. Das Machtdenken, das Klammern an Geld und anderes allzu Menschliches zeigen: Immer wieder entfernen sich auch die gläubigen Menschen von dem, was Gott will. „Wir sind taub, wir sind stumm, wollen eigene Wege gehen“ – so habe ich es in der Einleitung gesagt. „Wir erfinden neue Götter, und vertrauen ihnen blind.“

Wir haben es immer nötig umzukehren wie der jüngere Sohn. Auch wir sind taub für die Liebe Gottes, für die Hilferufe der Notleidenden, auch wir sind stumm, wenn es darum geht, den Glauben zu bekennen, uns einzusetzen für die Mitmenschen. Auch wir vertrauen unseren Göttern blind, wollen das Leben aus eigener Kraft gestalten – am besten ohne Gott und ohne seine Gebote. Auch wir kehren erst dann zurück, wenn es uns schlecht geht, wenn Pläne zerbrechen, wenn wir spüren, wie leer alles sein kann, was wir uns aufbauen. Auch die Kirche hat es immer wieder nötig, sich zu erneuern und sich von den goldenen Kälbern der Macht zu trennen. Die Krisen unserer Zeit müssen ein Anlass sein.

Zum Gott der Liebe zurückkehren

Doch gerade dann dürfen wir wissen, dass wir zum Gott der Liebe zurückkehren, der eines will: Dass wir erfüllt und glücklich leben. Wir kehren zu Gott zurück und dürfen immer wieder erfahren, wie wertvoll wir sind. Seine Gebote zeigen uns Wege auf, das Leben, das Miteinander zu gestalten.

Diese Liebe, die der Vater dem jüngeren Sohn zeigt, sollten auch wir lernen, als einzelnen wie auch als Gemeinschaft der Glaubenden. Diese Liebe muss auch der zweite Sohn lernen. Er muss in diese grenzenlose Liebe hineinwachsen.

Es gibt einen Weg, in diese Liebe hineinzuwachsen. Wir müssen uns daran erinnern, was uns der Glaube schenken kann: Sinnerfüllung, Freude, Halt. Auch der ältere Sohn, der treu beim Vater lebt, lernt noch, was er alles hat: „Alles, was mein ist, ist auch dein!“ Der ältere Sohn muss die Liebe des Vaters finden, der jüngere Sohn musste zum Vater zurückfinden.

„Jetzt reicht es mir, jetzt ist Schluss, Mit dem will ich nichts mehr zu tun haben!“ Diese Gedanken sind menschlich verständlich. Aber Gottes Liebe ist größer. Unsere Liebe muss größer werden, dieses Denken überwinden. Finden wir zu ihr und finden wir immer zu ihr zurück.

Bernhard Zahrl (2019)

Ohne es gleich zu bemerken, stellen wir uns hinter den einen oder den anderen der beiden Söhne und fällen Urteile, die zu hinterfragen sind. Das Gleichnis vom barmherzigen Vater stellt unsere gängigen Werturteile in Frage.

Selbstverständliche Vorurteile

Das heutige Evangelium berichtet uns von einer „Dreiecksgeschichte“ im engsten Familienverband – von einem Vater und seinen beiden sehr unterschiedlichen Söhnen. Die beiden „Aufreger“ des Evangeliums sind für die meisten Hörer sicherlich der sein Erbe verprassende Sohn und der Vater, der sich nicht aus der Ruhe bringen lässt, der so tut, als wäre nichts geschehen und dabei seinen zweiten Sohn augenscheinlich zurücksetzt, wenn nicht sogar benachteiligt.

Und schon sind wir mitten drinnen im Evangelium, gleichsam Teil der Geschichte geworden. Wir beziehen Stellung, beurteilen und fragen uns, wie das alles sein kann, dass der ältere Sohn nach allgemein landläufiger Anschauung so ungerecht behandelt werden kann – und das vom „barmherzigen“ Vater? Vielleicht ist der heutige Evangeliumstext nur deshalb so unbequem und schwer zu verstehen, weil er unsere Vorstellungen von dem was richtig ist oder sein könnte durcheinanderbringt und uns selbst hinterfragt.
Schauen wir uns daher einmal die einzelnen Personen genauer an:

Der jüngere Sohn hat sein Erbe gefordert, ist in die Fremde gegangen und dort kläglich gescheitert. Unterstrichen wird dies noch durch die Bemerkung, dass er Schweine hüten musste und sich daher mit den für jüdische Vorschriften unreinen und zu meidenden Tieren abgeben musste. Viel tiefer konnte man nach damaliger Vorstellung nicht sinken. Bei uns ist es auch nicht unüblich, dass Kinder ihr Erbteil verlangen und dann mit ihrem (!) Eigentum ein neues Leben beginnen. Unsympathisch wird der Sohn wohl auch durch sein Scheitern – passend zur urösterreichischen (Un)Sitte, dass man über Versager lacht und tüchtigen Menschen den Erfolg nicht gönnt.

Starker Versager

Doch versetzen wir uns in seine Situation. Besitzt er nicht eine wunderbare Größe und Stärke? Er überwindet seinen Stolz, nimmt all seinen Mut zusammen und geht zu seinem Vater zurück. Obwohl er damit rechnen muss, dass er nicht angenommen wird und wenn doch, dass alle anderen über ihn sicherlich nicht gut reden werden.

Und wer bin ich? Kann ich zu meinen Fehlern stehen? Habe ich den Mut und die menschliche Größe, Fehler einzugestehen und um Vergebung zu bitten?

Kleine Große

Der ältere Bruder handelt auf den ersten Blick menschlich zutiefst verständlich. Und doch greift dies zu kurz. Er übersieht, dass er einen gesicherten Lebensunterhalt hat und nirgendwo im Text ist zu erkennen, dass er schlecht behandelt worden wäre. Er hat eigentlich alles, was er benötigt, und neidet seinem in Not geratenen Bruder das Notwendigste.

Und wer bin ich? Wie oft helfe ich nach meinen individuellen Möglichkeiten Menschen in Not? Bin ich in der Lage, meine vielleicht sehr positive Lebenssituation zu erkennen und bereit, andere in ihrem Scheitern nicht zu verurteilen und ihnen zu helfen?

Weise Alte

Der Vater, reich an Alter und Lebenserfahrung, kennt seine Söhne wie sonst wohl nur wenige Menschen. Vielleicht hat er sogar damit gerechnet, dass es sein jüngerer Sohn in der Fremde „nicht schaffen“ wird. Wusste er – nach heutigen Maßstäben – von einer Spiel- oder Kaufsucht und, dass der Sohn nicht mit Geld umgehen kann? Als Vater steht er ihm auch sehr nahe und liebt ihn. Ist es da wirklich so verwunderlich, dass er ihn vorbehaltlos aufnimmt und beim Festmahl wieder an seine Seite setzt, denn wieviel verzeihen Eltern ihren Kindern, wenn sie ihnen auf dem Weg ins Leben beistehen.

Und wer bin ich? Wie oft gelingt es mir, über Enttäuschungen oder Beleidigungen hinwegzusehen und jemanden, der um Verzeihung bittet, wieder vollkommen anzunehmen und auch einmal fünf gerade sein zu lassen. In Liebe einfach so zu akzeptieren, wie er oder sie ist?

Die richtige Richtung ist entscheidend

Ein bereits verstorbener Kardinal verglich einmal im Gespräch mit mir das Leben mit einer Autobahn: mehrere Spuren, ein Pannenstreifen, alle paar Kilometer eine Pannenbucht und rechts und links Leitschienen. Der eine fährt auf der ersten Spur durch das Leben und die andere auf der dritten Spur, dem Überholstreifen. Wir haben auf dieser gut ausgebauten und bestens beschilderten Straße – dem Evangelium – die Chance, in unserem Leben vorwärtszukommen. Wichtig ist, dass jeder in die richtige Richtung fährt und nicht, ob er oder sie einmal eine Panne hatte. Und wenn jemand einmal in seinem Leben so richtig in die Leitschienen kracht, dann sind wir angehalten, ihm/ihr wie ein Pannenhelfer beizustehen, zu helfen und nicht als allererstes nach dem warum und wieso zu fragen oder gar zu verurteilen.

Max Angermann (2019)

Verloren Geglaubtes wieder finden und sich darüber freuen, sind alltägliche Erfahrungen jedes Menschen. Nicht so selbstverständlich ist, dass auch Gott den Menschen sucht, seine Not sieht, ihn heimholen will und sich freut, wenn er ihn findet.

Verlorenes wieder finden

Jeder von uns wird sich erinnern können, was er/sie im Leben schon alles verloren, gesucht, wieder gefunden hat und welche Ängste, Sorgen, Traurigkeiten, möglicherweise auch Wut aufgekommen ist, bis das Suchen ein Ende gefunden hat.

Das Evangelium berichtet von drei Situationen, wo etwas verloren gegangen ist: Lebendiges (Mensch und Schaf) und Materielles (die Drachme). Alle drei sind sehr wertvoll. Der Verlust von Menschen, wenn Beziehungen abgebrochen werden zwischen Eltern und Kindern oder Ehepartnern, der Verlust von Tieren, was besonders in der Antike schmerzvoll war und auch heute noch ist, weil es nicht nur um Tierliebe, sondern auch um lebendes Kapital geht, der Verlust der Drachme, immerhin ein Geldbetrag, von dem eine Familie kurzfristig leben konnte.

Verluste entstehen durch Fehler wie Unaufmerksamkeit, Schlamperei, durch routinemäßige Arbeitsvorgänge, bei denen sich leicht Fehler einschleichen können. Das alles ist begleitet von Unsicherheit: Wo und wann hat sich was ereignet… Dazu kommen Angst vor den Folgen, vielleicht auch ein schlechtes Gewissen… Und dann die Freude, weil der Mensch oder der Gegenstand, der unauffindbar war, wieder da ist, auch wenn jemand aus einer Reisegruppe verlorengeht.

Gott sucht und holt heim

Das sind Alltagsgeschichten, und Lukas ist der Evangelist des Heute, der gegenwärtigen Situationen. In seinen Gleichnissen bringt er verschiedene Situationen des Suchens und des Gefundenwerdens. Er schildert auch manche Irrwege dabei, wie das Gleichnis vom barmherzigen Vater und verlorenem Sohn. (Lk.15,11-32).
Worin besteht nun der tiefere Sinn, die eigentlichen Aussagen dieser Gleichnisse?

Gott geht jedem nach, und sei er/es auch noch so unbedeutend. Gott sucht und holt heim: „Gott, der HERR, rief nach dem Menschen und sprach zu ihm: Wo bist du?“ (Gen 3,9).

Tun wir das auch, beispielsweise dann, wenn wir schon sehr lange jemanden nicht gesehen haben? Das Gleichnis, besonders das von der armen Witwe, die „eine Lampe anzündet und das Haus fegt, bis sie das Geldstück findet“ (Lk.15,8), Suchbewegungen, die auch Licht brauchen, also Erleuchtung beim Nachforschen. Beim Suchen kann es auch Irrwege geben, die Umwege notwendig machen, beispielsweise dann, wenn der Weg zum Vater durch Kontaktabbruch aus Enttäuschung oder Gleichgültigkeit verlorengeht (Lk 15,11-32).

Gott findet den Menschen und freut sich darüber

Daher ein weiterer Punkt:
Gott findet den Menschen, und er ist hocherfreut darüber. Das Wort „Freude“ kommt mehrmals in dieser Perikope vor. Manches wird im Text wohl etwas übertrieben dargestellt, wenn „die Witwe all ihre Freundinnen und Nachbarn zusammenruft, um ihnen mitzuteilen, dass sie das Geldstück gefunden hat“ (Lk 15,9), ein literarischer Kunstgriff, um der großen Freude Ausdruck zu verleihen. Da gibt es eine kleine Anspielung auf die 1. Lesung, in der es heißt, dass auch Israel für JHWH verloren gehen könnte und er darüber zornig wird, weil sein Volk auf Irrwege abgleitet. Wenn es sich bekehrt, dann reuen ihn seine Strafandrohungen.
Gott überlässt uns nicht unserem Schicksal, schon gar nicht, wenn wir uns selbst verloren vorkommen, etwa nach aussichtsloser Suche nach einem Arbeitsplatz.

Gott sieht die Not der Menschen

Gott sieht hin und erfasst die Not der Menschen. Lukas bietet in seinem Evangelium reichlich Beispiele: beim „Barmherzigen Vater“ (Lk 15,20), bei der Haltung des Samariters, der sich sorgend und nachhaltig um den Verwundeten kümmert, während Priester und Levit achtlos an ihm vorbeigehen (Lk 10,25-37). Das Neue Testament bringt noch mehr solcher Geschichten, wo Gott genau hinsieht und er dadurch sagen will, dass auch wir im Umgang mit dem Nächsten so handeln sollen.

Verlieren, suchen, auch mit Irrwegen verbunden, finden und dann die Freude darüber stellen gedankliche Leitlinien für unser Leben, für unsere persönliche Einstellung zu uns selbst, zu unserem Nächsten dar. Mögen diese Gleichnisse in Ihren Herzen ankommen und nachwirken für Ihr weiteres Leben.

Manfred Wussow (2016)

Lukas erzählt eine Geschichte, die zu schön ist, um wahr zu sein. Sie stellt die tatsächlichen Verhältnisse auf den Kopf. Damit wird sie eine Geschichte von Gott, zu einer Auferstehungsgeschichte. Wer umkehrt, kann ein neuer Mensch werden.

Das Gleichnis von der verkehrten Welt

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn ist so schön, dass man am liebsten verlorener Sohn, verlorene Tochter sein möchte. Vom Schweinestall an den festlich gedeckten Tisch, von tiefer Erniedrigung in ungeahnte Höhe gebracht, von Schuldvorwürfen mit Liebeserklärungen befreit. Zu schön, um wahr zu sein. Verlorene Söhne, verlorene Töchter werden aus den Familienfotos herausgeschnitten, mit Schweigen bedacht, in stiller Trauer begraben. Gefeiert wird der erfolgreiche Sohn, die erfolgreiche Tochter. Ihnen gehört das Fest! Ihnen gehört auch die Laudatio!

Lukas überliefert das Gleichnis von der verkehrten Welt. Von der verwandelten Welt. Von der neuen Welt. Ein junger Mann bricht auf. Frohgemut und bestens ausgestattet. Mit seinem Erbteil. Jetzt steht ihm die Welt offen. Woran es liegt, dass sich seine Biografie in die eines Schweinehirten verwandelt, erzählt Lukas nicht. Leider. Nur: er habe alles verprasst, alles verloren. Falsche Freunde? Dirnen lächeln im Hintergrund. Sie kennen die Menschen. Wie Bänker, Bettler und Beichtväter. Am Ende grunzen die Schweine. Tiefer kann ein Mensch nicht fallen!

Aber dieser junge Mann bricht wieder auf. Sein Selbstgespräch wird sogar überliefert. Es ist, als ob ihm jemand zugehört hat. Einer, der Lebensgeschichten einen guten Ausgänge gibt.

Jetzt kommt der Vater ins Spiel. Er scheint schon lange gewartet zu habe. Es ist, als ob er am Fenster steht. Tag für Tag. Wie schnell er laufen kann! Er rennt dem Häufchen Elend entgegen. Nimmt ihn in den Arm. Dass der heruntergekommene Typ nach Schwein stinkt - den Küssen macht das nichts. So schmeckt Liebe. So riecht sie. Sie riecht gut, sie macht alles gut. Dann geht alles ganz schnell. Lukas überschlägt sich fast. Neues Gewand, edler Siegelring und ein rauschendes Fest. Das kann doch alles nicht wahr sein. Hier stimmt etwas nicht. Es fängt zu stinken an.

Eine Geschichte, die vorne und hinten nicht stimmt

Ein abgearbeiteter und müder Mensch kommt nach Hause. Er weiß nichts... er wurde nicht einmal vom Feld geholt, nicht eingeladen, nicht informiert. Er versteht die Welt nicht mehr. Er hört die Musik. Er hört das Gelächter. Aber er fühlt sich ausgeschlossen, nein, verarscht. Dieser dein Sohn, sagt er erbost, nicht: mein Bruder. Die Grenze ist hochgezogen. Sie trennt die, die gerade feiern und die, die anständig von der Arbeit nach Hause kommen. Der Streit liegt in der Luft.

Lukas erzählt tatsächlich eine Geschichte, die vorne und hinten nicht stimmt! Ich weiß gar nicht, was ich denken soll. So verkehrt kann doch die Welt nicht sein - oder werden. Oder muss die Welt so umgedreht werden, dass sie noch einmal neu anfangen kann? Ob Lukas ein wenig Spott mit uns treibt? Zuzutrauen ist ihm das. Sein Evangelium ist sowieso voller Überraschungen. Im Magnifikat singt Maria: Er - der HERR - stößt die Gewaltigen vom Thron und erhebt die Niedrigen. In der Geburtsgeschichte Jesu kommen die Engel zu den Hirten auf den Feldern. Zu den Menschen, die nicht besser geachtet sind als - Schweinehirten. Ich könnte die Reihe fortsetzen und fände kaum ein Ende. Das verunsichert mich, fordert mich heraus. Bisher glaubte ich zu wissen, was rechtens ist. Was sich doch eigentlich von selbst versteht. Aber hier läuft gerade der falsche Film.

Das Zauberwort ist Umkehr

Lukas aber lächelt uns an. Falscher Film? Kennt ihr denn den richtigen, den wahren? Seht den Vater, seht Gott. Er ist barmherzig von Anfang an. Er gib nicht preis, was und wen er ins Leben gerufen hat. Er lässt niemanden fallen. Sein Zauberwort ist: Umkehr. Wer umkehrt, fängt noch einmal neu an. Ohne Hypothek, ohne Schatten. Ein neuer Weg beginnt. Zukunft. Darum muss gefeiert werden! Das duldet keinen Aufschub. Jetzt! Jetzt beginnt eine neue Geschichte. Ich sehe jetzt den verlorenen Sohn. Mit neuer Würde bekleidet. Mit Siegelring. Ein Herr!

Er war verloren und ist gefunden,
Er war tot - siehe: er lebt wieder.
Die ganze Geschichte ist eine Auferstehungsgeschichte, eine Ostergeschichte.
Das Zauberwort ist Umkehr! Der Bruder, treu, verlässlich, eine Stütze des Vaters, wird auch umkehren müssen. Er kann nicht so bleiben wie er ist. Schon gar nicht selbstgefällig, in seine eigene Bedeutung verliebt, ein Meister der Rechnung, der Abrechnung. Seine Verdienste sind unbestritten und hoch anerkannt. Aber wenn er sich nicht freuen kann über die Heimkehr seines Bruders, verliert er sich. Er macht sich zum verlorenen Sohn. Er geht verloren. Er verliert am Ende sogar den barmherzigen Vater.

Der große Bruder wird eingeladen, sich zu freuen. Das wird für ihn die Umkehr in das Leben. Die ganze Geschichte ist eine Auferstehungsgeschichte, eine Ostergeschichte.

Eine Geschichte vom Finden

Verlorene Söhne und Töchter gibt es immer wieder. Menschen werden überhaupt oft verloren gegeben. Menschen, die anders sind. Die sich unseren Bildern entziehen. Die sich uns nicht anpassen. Im Evangelium finden wir eine Findegeschichte, die von dem Wunder der Barmherzigkeit erzählt. Wir werden eingeladen, uns zu freuen!

Lukas erzählt eine Geschichte, die so schön ist, dass man am liebsten verlorener Sohn, verlorene Tochter sein möchte.
Keine Sorge! Von der Barmherzigkeit Gottes leben wir jeden Tag. Wir, die wir uns schuldig machen. Die wir uns schuldig sprechen.

Gleich brechen wir das Brot. Wir feiern EUCHARISTIE.
Es ist das Mahl seiner Barmherzigkeit.
Der Vater läuft uns entgegen - und lädt uns zur Freude ein.
Kommt, feiert ein Fest mit allen, die verloren waren - und gefunden sind.
Wir feiern eine Ostergeschichte. Jetzt!

Bruno Primetshofer (2013)

Ausbruch aus der Enge

Der Abschniitt des Lukasevangeliums, der an diesem Sonntag vorgetragen wird, ist uns als Gleichnis vom verlorenen Sohn in Erinnerung. Gemeint ist damit der jüngere von den zwei Söhnen eines Vaters. Dieser Sohn ist offenbar des Lebens im Haus seines Vaters, des geregelten Ablaufs eines wohlgeordneten Haushalts überdrüssig geworden. So mag er vielleicht sehnsüchtig über die ihm untragbar scheinenden Zäune seines Alltags geblickt haben, denn er fühlt sich eingeengt. So kommt ihm der Gedanke, wie schön es wohl in der "großen weiten Welt draußen" sein mag. Dies umso mehr, als er ja finanziell durch das ihm ausbezahlte Erbe gut abgesichert war. Da lässt es sich leben, da gewinnt man leicht Freunde und Freundinnen.

Aber es kommt, wie es kommen muss. Der Sohn verstand es zwar, Geld auszugeben, er merkte aber nicht, dass dieses eines Tages zur Neige gehen werde. Er ist, wie man sagen könnte, regelrecht "abgezockt" worden, und von den früheren Gefährten seiner rauschenden Feste ist keiner mehr da. Er mag sich oft gedacht haben "Freunde in der Not, geh'n hundert auf ein Lot".

Der wartende Vater

Der Empfang des Heimkehrers und - beinahe könnten wir sagen - die Großzügigkeit des Vaters setzen in Erstaunen; es gibt keinen Vorwurf und keinen Tadel für den Heimgekehrten. Der Vater hat wohl jeden Tag Ausschau nach seinem verlorenen Sohn gehalten, ja er läuft ihm sogar entgegen und lässt ein großes Fest feiern. Der Heimgekehrte gesteht zwar seine Schuld: "Vater, ich habe mich gegen den Himmel und gegen dich versündigt; ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu sein", aber von angemessener Sühne und Buße ist keine Rede, jedenfalls nicht auf Seiten des Vaters.

Der andere Sohn

Aber diese Großzügigkeit und das anscheinend vorbehaltlose Vergeben finden nicht ungeteilte Zustimmung. Dem älteren der beiden Söhne, der brav daheim geblieben ist, missfällt das Verhalten seines Vaters sehr, und er wird wohl auch Zustimmung bei einigen anderen gefunden haben. Der ältere Sohn fühlt sich zurückgesetzt und er bringt das auch deutlich zum Ausdruck. Er wirft seinem Vater vor, dass es für ihn niemals auch nur eine kleine Festlichkeit gegeben habe, der Vater habe ihm nie auch nur einen Ziegenbock geschenkt, damit er mit seinen Freunden ein bescheidenes Fest feiern könnte. Die Antwort des Vaters mag den Sohn nicht überzeugt haben. Was der Vater sagt, hat der Sohn velleicht sogar als brüskierend empfunden, und es ist, genau gesehen, jedenfalls befremdend. Wenn der Vater sagt, dass alles, was ihm gehöre, auch seinem Sohn zustehe, dann wird der Sohn wohl gedacht haben, dass er von diesem anscheinend innigen Bezugsverhältnis bisher wenig zu spüren bekommen habe. Auf ein Wort der Anerkennung, eine Geste der Wertschätzung für jahrelang geleistete Arbeit, und mag es auch nur ein Ziegenbock sein, hat der ältere Sohn offensichtlich jahrelang vergebens gewartet.

Diese Reaktion des älteren Sohnes ist durchaus verständlich. Er war vielleicht ein Mann, dem Recht und Ordnung ("Law and order") viel, wenn nicht alles bedeuten, und man mag es ihm durchaus nachempfinden, wenn er das rauschende Fest seines Vaters für unangebracht, zumindest aber für überzogen hält.

Aber vielleicht ist er auch ein Mann, der, wenn überhaupt, jedenfalls nicht so schnell verzeihen kann. Für das Übermaß der Liebe seines Vaters bringt er kein Verständnis auf, ja er verkriecht sich sogar gewissermaßen in das Schneckenhaus seines Grolls. - Lasst mir meinen Zorn, mag er sich gedacht haben, denn ich fühle mich damit im Recht. Dem überschäumenden Wohlwollen seines Vaters steht er eigentlich fassungslos gegenüber. Er vergisst allerdings, dass über aller Gerechtigkeit die Barmherzigkeit stehen muss; Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist Grausamkeit. Ob ihm das letztlich eingeleuchtet hat, wissen wir nicht; im Evangelium ist davon keine Rede mehr.

Welcher ist der "verlorene Sohn"?

Der jüngere der beiden Söhne ist heimgekehrt. Der ältere ist zuhause geblieben, distanziert sich aber von der Barmherzigkeit seines Vaters; dieser alles verzeihenden Liebe ist er nicht gewachsen. Ist er vielleicht innerlich bereits seit längerer Zeit schon aus seinem Vaterhaus emigriert? Er ist zwar räumlich aus dem Vaterhaus nicht ausgezogen, hat aber darin keine wirkliche Beheimatung mehr gefunden. Zuhause, aber nicht daheim, so könnte man die Situation des älteren Sohnes umschreiben. Dann wäre aber er, der nicht aus dem Vaterhaus ausgezogen ist, der eigentlich Verlorene. Ist ihm der Sprung über den eigenen Schatten gelungen? Hat er begriffen, dass Gott verzeihende Liebe ist?

Haben wir es vielleicht mit einer Art von Rollentausch zu tun? Der eine Sohn kehrt nach (hoffentlich) ehrlicher Reue in sein Vaterhaus zurück, aber sein Bruder ist nicht (mehr) da. Oder hat er vielleicht am Ende doch begriffen, dass er, will er nicht selbst verlorener Sohn sein, der Umkehr und Buße bedarf?

Bernhard Rathmer (2013)

Seelenbilder

Dei genauem Hinschauen entdecken wir in der Bibel immer wieder kleine spannende Episoden und Auseinandersetzungen zwischen Gott und den Menschen, die tief in die Seele beider schauen lassen.
Die heute Lesung ist für mich eine solche Begebenheit. Da wir jemand richtig sauer, redet sich so langsam in Rage und schreckt dann, zumindest verbal, vor dem äußersten nicht zurück. Da lohnt es sich dem, was dort passiert, einmal nachzugehen und nachzuspüren.

Im Gespräch mit Mose wird aus dem Volk Israel, das Gott sich doch zu seinem Volk erkoren hat, dein Volk, das du und nicht ich aus Ägypten herausgeführt hast. Mich erinnert das an ein Gespräch zwischen Eltern, die sich über ihre Kinder unterhalten und wenn sie dann irgendetwas wenig Lobenswertes gemacht haben, wird aus unseren Kindern auf einmal dein Sohn oder deine Tochter. Und Gott tut, was man dann so tut, er listet auf, welchen Mist sie verzapfen und wohin das führen wird. - „Alles was ich gemacht habe haben sie vergessen und nun bauen sie sich auch noch ein goldenes Kalb, bringen Schlachtopfer dar. Ein undankbarer und dummer Haufen.“
Und Gott will seiner ganzen Wut uns seinem ganzen Zorn freien Lauf lassen.

Zum Zorn gereizt

Als es so weit gekommen ist, sieht sich Mose herausgefordert. Klassisch, in einer Familienstruktur gedacht, könnte man auch sagen, hier wird durch Gott eine väterliche und durch Mose eine mütterliche Rolle besetzt. Und Mose nimmt seine Rolle an und füllt sie aus. Er fängt an aufzählen, was Gott für sein Volk getan hat, welche alte verheißungsvolle Verbindung zwischen beiden besteht und dass er doch ein sehr klares und deutliches Versprechen abgegeben hat. Er erinnert an die alte Beziehung zwischen ihm, Abraham, Isaak und Israel. Und das, so fordert Mose heraus, soll alles auf einmal nichts mehr gelten? Mose packt Gott an einer für ihn wahrscheinlich ganz empfindsamen Stelle, die da heißt: Alles was dieses Volk ist und geworden ist, ist auch dein Werk, ist ein Teil von dir, in ihm spiegelt sich etwas von dir wieder. Wenn Du dieses Volk vernichtest, dann vernichtest du nicht nur dieses Volk, du vernichtest einen ganz entscheidenden Teil von Dir selber, ja, du vernichtest sogar dich selbst!

Liebe, stärker als der Zorn

Mose spricht Gott an einer für ihn ganz empfindsamen Stelle an, nämlich bei seiner Liebe und seiner Sorge um sein Volk und vielleicht auch wenig bei seiner Eitelkeit. Dabei können auch mit Gott schon einmal die Pferde durchgehen. Sein Zorn meldet sich da, wo er spürt, hier lassen sich Menschen auf etwas ein, das nicht gut gehen kann. Von einem goldenen Kalb ist nun einmal nichts zu erwarten. Wer hat als Elternteil oder als Mensch der sich um einen anderen sorgt, nicht schon einmal so gedacht oder gefühlt? Aber indem Mose Gott bei seinem Wesen anspricht, verändert sich etwas. Gott fühlt und spürt wieder, was sein Volk, was die Menschen für ihn bedeuten.
Und jetzt steht da dieser wunderbare Satz, den man sich auf der Zunge zergehen lassen muss: „Da ließ sich der Herr das Böse reuen, das er seinem Volk angedroht hatte.“

Auf das Gespräch mit Mose hin lässt Gott seine Gefühle zu, er lässt zu, dass seine Liebe stärker ist als sein Zorn. Er lässt zu was er empfindet und lässt zu, dass sich bei ihm etwas verändert.
Und die Geschichte Gottes mit seinem Volk geht weiter. Nicht reibungslos nicht glatt und einfach und vielleicht hat er später noch einmal gedacht: Hätte ich doch damals….“

Mag ich so gefühlvoll von Gott denken? So menschlich? So absolut göttlich? Es würde mir gut tun.

Klemens Nodewald (2013)

Der Eifer des Paulus

In den ersten Sätzen der Lesung beschreibt Paulus seinen Glaubensweg. Vom Christenverfolger hat er sich zu einem Apostel entwickelt. Was hat ihn eigentlich zunächst blind gemacht gegenüber dem Christentum? Was hat ihn innerlich angetrieben, die Christen zu verfolgen? Denn die Christen waren ja keine bösartigen Menschen, denen man gewaltsam hätte zu Leibe rücken müssen.

Einmal war es ganz sicher sein Eifer, sich für seinen Glauben einsetzte. Paulus wollte nicht, dass der jüdische Glaube gespalten würde in Jahwe-Glauben und Christus-Glaube. Der Eiferer sah in den Christen Ketzer und Gegner der alten Überlieferung und der jüdischen Tradition. Hinzu kam, dass Paulus bestimmt wurde von jener Art Blindheit, die uns immer dann befällt, wenn wir z.B. unkontrolliert wütend sind oder unsere eigene Überzeugung für die allein richtige und unfehlbare halten. Wir werden dann unduldsam, können den anderen mit seiner Einstellung nicht ertragen. Wir beginnen zu nörgeln, bevormunden, haben an allem etwas auszusetzen, können nicht in Ruhe lassen.

Mit seiner Bekehrung muss gerade dieser Punkt dem Paulus sehr bewusst geworden sein. Denn ausgerechnet er ist es, der später in der Auseinandersetzung zwischen Juden- und Heidenchristen auf eine Lösung drängt, mit der beide Gruppen leben können. Die Heidenchristen müssen sich nicht beschneiden lassen und damit erst Juden werden, um Christen sein zu können. Andererseits sollen die Heidenchristen aber die jüdischen Gepflogenheiten und Eigenarten achten und sich positiv zu ihnen verhalten. So gab es im Alltag und in der Praxis der Urgemeinden äußerlich zwei Wege des Verhaltens und des Lebens, aber den einen gemeinsamen und einander verbindenden Glauben.

Abbild des barmherzigen Gottes

Wofür im Rückblick auf seinen Glaubensweg Paulus den Gemeinden in besonderer Weise die Augen öffnen will, ist seine Erfahrung mit Gott. Der Apostel ist voller Staunen darüber dass Gott ihn trotz seiner Vergangenheit nicht verworfen, sondern berufen hat. Und was Paulus noch mehr fasziniert, ist: Er erkennt, dass es zum Wesen Gottes gehört, bei einer Umkehr den Menschen jede Chance in die Zukunft offen zu lassen – ganz gleich welches Verhalten und welche Taten hinter dem einzelnen liegen. Nehmt mich als Beispiel für Gottes Handeln, ruft er regelrecht Timotheus und den Gläubigen in den Gemeinden zu.

Wahrscheinlich wird Paulus dabei auch das menschlich negative Verhalten im Auge gehabt haben. Wie schnell sind wir oft geneigt, Menschen abzulehnen, mindestens den Kontakt und das Wohlwollen zu ihnen einzuschränken, wenn wir Negatives über sie erfahren haben oder Zeugen ihres Versagens geworden sind. Paulus möchte uns die Barmherzigkeit Gottes vor Augen stellen, die an ihm so überreich sichtbar geworden ist. Von der Güte Gottes sollen wir uns anstecken lassen in unserem Verhalten dem Nächsten gegenüber. Und für uns selbst sollen wir im Bewusstsein halten: Wie abwegig Strecken unseres Lebens auch verlaufen sind, Gott wartet auf unsere Umkehr und will, dass jeder von uns an seinem Werk mitwirkt.

Kraftquelle Gott

Paulus hat noch eine zweite wichtige Erfahrung mit Gott gemacht. Seit seiner Umkehr und immer, wenn er sich Christus zur Verfügung stellt, spürt er, welch enorme Kraft ihm von Gott für sein Wirken geschenkt wird. Alle Strapazen, Mühen, Misserfolge, Verfolgungen kann der Apostel durchstehen mit Hilfe der Gnade Gottes. Paulus spürt, dieser enorme Beistand des Himmels wird nur von dem erfahren, der sich auf Gott einlässt und sich sehr bewusst mit ihm verbindet. Dem Apostel ist klar: Man kann sein Leben auch ohne enge Verbindung mit Gott leben, ohne gleich ein böser Mensch zu sein oder in bewusster Ablehnung zu Gott zu stehen. Das geht, das ist möglich. Paulus möchte, dass die Gläubigen erkennen und verinnerlichen, welch enorme Kraftquelle Menschen beim Abstand-Halten zu Gott ungenutzt lassen. Beim Blick auf die Gnade, mit der er sich immer wieder beschenkt erlebt, bricht Paulus regelrecht in Jubel aus, wenn er Timotheus sinngemäß schreibt: Gott, dem unsichtbaren, wahren König, sei Ehre und Herrlichkeit zu jeder Zeit.

Gott schenkt Kraft, wenn man sich mit ihm sehr bewusst verbindet. Diese Erfahrung des Paulus können auch wir machen. Aber es kommt dabei auch auf die Tiefe der inneren Verbindung zu Gott an. Wer bewusst bei dem, was er plant oder in Angriff nimmt, was er unterlässt und ablehnt, sich die Frage stellt „Wie würde Christus an meiner Stelle handeln?“, der erfährt des Öfteren, dass ein Ruck, eine Kraft durch sein Inneres geht. Und wir werden mit einer sehr eigenen, tiefen Freude, mit einem besonderen Glück, erfüllt, wenn wir ganz der Linie Jesu treu geblieben sind. Wer das bewusste Fragen unterlässt, ist nicht gleich ein Halunke oder schäbiger Christ, aber das Aussparen einer bewussten Hinwendung zu Gott wird seinen Beistand nicht in dem Maße zum Fluss bringen, wie es möglich wäre. So werden auch Dank und Jubel über Gott viel seltener oder kaum in ihm aufsteigen.

Paulus möchte, dass wir uns dem möglichen Glück und der Kraft aus der Freude an Gott nicht versagen. Und besonders in Niedergeschlagenheit, in bitterer Enttäuschung über uns selbst sollen wir auf den schauen, der Versagende und Frevler nicht verwirft, sondern auf ihre Umkehr wartet, um sie trotz ihres Versagens für sein Werk einzusetzen.

Lassen wir uns von Paulus gewinnen für die Überzeugung: Gott ist barmherzig, Gott will uns Kraft und Ausdauer zum Guten schenken, Gott, dem Unsichtbaren, gebührt Dank, Lobpreis, Verehrung zu jeder Zeit.

Alois Kraxner (2010)

Jesu unbegreifliches Gottesbild

Die "Schriftgelehrten und Pharisäer" damals und heute halten das Verhalten Jesu gegenüber den Sündern für falsch. Sie nehmen daran Anstoß, wie sich Jesus mit ihnen abgibt und sogar mit ihnen isst. Jesus will in drei Gleichnissen sein Verhalten gegenüber den Sündern rechtfertigen. Ohne Gott beim Namen zu nennen, will er zeigen, dass er sich so zu den Sündern verhält, wie Gott sich zu ihnen verhält.

Jesus zeichnet dabei ein Gottesbild, das ungewohnt und vielen unbegreiflich ist. Gott ist vergleichbar mit einem Mann, der 100 Schafe besitzt und eines verliert. Gott ist vergleichbar mit einer Frau, die 10 Drachmen besitzt und eine verliert. Gott ist vergleichbar mit einem Vater, der zuerst den jüngeren und dann den älteren Sohn verliert. Gott zeigt sich nicht als der Mächtige, der Starke, der erfolgreich seine Ziele durchsetzt, sondern als der Schwache, der die Verluste hinnimmt.

Gott wird dadurch nicht von Zorn erfüllt und versucht nicht seine Ziele mit Gewalt und Zwang zu erreichen. Er verliert nicht die Liebe; im Gegenteil er geht auf die Suche, das Verlorene zu finden. Er sucht das verlorene Schaf und die verlorene Drachme. Er wartet in Geduld auf die Heimkehr des verlorenen Sohnes.
Gott wird geschildert als einer, der sich unendlich freut, wenn er das oder den Verlorenen findet, der ein Fest veranstaltet, als der verlorene Sohn heimkehrt.

Der barmherzige Vater ist Vorbild Jesu

Dieser Gott, der barmherzige Vater, ist das Vorbild für das Verhalten Jesu zu den Sündern. Diesen Gott will Jesus durch sein Verhalten unter den Menschen greifbar und sichtbar machen.

Das Gleichnis vom barmherzigen Vater ist zweifellos eine Frohbotschaft für alle Menschen, die schuldig geworden sind und den Weg zur Heimkehr finden. Gott liebt den Menschen und er kündigt diese Liebe nicht auf, wenn der Mensch sündigt. Im Gegenteil: er verstärkt sie, er sucht die Verlorenen und ist bereit sie umsonst ohne jede Wiedergutmachung aufzunehmen.

Aber ist dieses Gleichnis eine Antwort auf die Fragen und Bedenken der "Schriftgelehrten und Pharisäer" damals und heute?
Der ältere Sohn, der nicht am Fest teilnehmen will, bringt jene Probleme zur Sprache, die die Schriftgelehrten und Pharisäer mit dem Verhalten Jesu haben. Der ältere Sohn kann das Verhalten des Vaters nicht verstehen, Er kann nicht verstehen, dass der Vater tatenlos zuschaut, wie sein Bruder das Haus des Vaters verlässt, sein Erbe verprasst und vielen Menschen Leid zufügt. Er kann nicht verstehen, dass der Vater auf jede Strafe und Wiedergutmachung verzichtet. Der ältere Sohn, der in Treue zu Hause geblieben ist, fühlt sich betrogen und ungerecht behandelt.

"Gerechtigkeit und Liebe küssen sich"

Im Gleichnis versucht der Vater sich zu rechtfertigen. Er sichert ihm seine Liebe zu: "Mein Kind, du bist immer bei mir und alles, was mein ist, ist dein". Und er wirbt um Verständnis. für sein Verhalten. "Jetzt müssen wir uns freuen und ein Fest feiern; denn dein Bruder war tot und lebt wieder! Er war verloren und ist wiedergefunden worden". Dem älteren Sohn gehen diese Worte scheinbar nicht zu Herzen. Er hat in seiner Rechtschaffenheit die Liebe verloren
Im Gleichnis bleibt offen, ob dieser Versuch einer Versöhnung gelingt. Gerechtigkeit und Liebe küssen sich offensichtlich nicht (vgl. Ps 85,11).

Die Einwände der Schriftgelehrten und Pharisäer gegen das Verhalten Jesu bleiben bestehen. Am Horizont zeigt sich das Kreuz. Jesus wird wegen Gotteslästerung angeklagt. Und er stirbt zur Vergebung der Sünden.

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn und barmherzigen Vater hat viele Aspekte und wirft viele Fragen auf. Beide Söhne verlieren ihre Heimat, beide bedürfen der Umkehr und der Heimkehr. In beiden Fällen ist das Gottesbild von entscheidender Bedeutung.

Maria Schlackl, Sr. SDS

Beatrix Senft

Otto Hermann Pesch

Der Glaube erkennt Gott als den Herrn des menschlichen Lebens. Herr ist Gott aber nicht dadurch, dass er die Menschen zu Knechten macht, sondern dass er sie mit Leben beschenkt und sie einlädt in seine Nähe, in Gemeinschaft mit ihm den tiefsten Sinn und das Glück dieses Lebens zu finden. Der Mensch ergreift diese Einladung, nimmt sie an und lebt, wie es ihr entspricht – das nennen wir „glauben“. Oder er verweigert sie beziehungsweise kündigt sie wieder auf – und eben das nennen wir „Sünde“. „Sündigen“ heißt Nein sagen zu Gott, das Leben mit Gott verweigern. Sünde ist das Gegenteil von Glaube, und darum auch ohne Glaube nicht zu erkennen.
Nun kann ein Mensch nicht einfach nur Nein sagen, nicht nur einfach sich verweigern. Er tut das, weil er eine Alternative sieht. Weil er zu etwas anderem Ja sagt. Diese Alternative zu Gott kann nur der Mensch selbst sein. Wer den Glauben verweigert, will nicht durch Gott, sondern durch sich selbst leben. So können wir nun das tiefste Wesen der Sünde beschreiben: Sünde ist Selbstherrlichkeit, ganz wörtlich: Selbst-Herrlichkeit.
Wie geht nun eine solche Selbstherrlichkeit vor sich? Nun, sie kann auch direkt geschehen: Ein Mensch sieht sich vor die Wahl gestellt, zu glauben oder nur auf sich selbst zu bauen, Gott zu lieben oder sich selbst über alles zu lieben – und entscheidet sich gegen Gott, für die eigene Person. Die Theologie früherer Jahrhunderte sprach dann im strengen Sinne von „Stolz“ oder „Hochmut“, ja von Gotteshass. So etwas ist möglich. Wir können jedenfalls bei einem intelligenten, über seine Geisteskräfte verfügenden Menschen nicht sagen, es sei grundsätzlich unmöglich. Allerdings kann man von außen nie sagen: Hier bei diesem Menschen ist es geschehen, auch nicht, wenn wir noch so deutliche Anzeichen zu sehen glauben. Nur Gott schaut so genau in die Herzen, dass er wirklich weiß, was mit einem Menschen los ist. Wohl aber dürfen wir annehmen, dass das Nein zu Gott selten so direkt gesprochen wird. Meist sagt ein Mensch es indirekt, indem er sich am Mitmenschen schuldig macht.

Aus: Otto Hermann Pesch, Kleines katholisches Glaubensbuch, Kevelaer 2009.

Martin Dreyer

Christian Hennecke

Maria Schlackl, Sr. SDS

Ilse Pauls

Franziskus (Papst)

jahrderbarmherzigkeit.at

Oberster Gerichtshof

Friedrich Schiller

Bertrand Arthur William Russell, englischer Philosph 1872-1970

Rainer Maria Rilke

Maria Schlackl, Sr. SDS

Hildegund Keul

Huub Oosterhuis

Karl Rahner

Arnold Mettnitzer

Walter Kardinal Kasper

Die Barmherzigkeit steht, wovon ebenfalls schon die Rede war, in einem unauflösbaren inneren Zusammenhang mit anderen Eigenschaften Gottes, besonders der Heiligkeit, der Gerechtigkeit, der Treue/Wahrheit. Sie wird umgeben von einem Kranz anderer Eigenschaften Gottes, die sich um die Barmherzigkeit zu einem Ganzen ordnen und Aspekte der Barmherzigkeit Gottes zum Ausdruck bringen. Scheeben nennt: Wohlwollen, Großmut, Huld, Gnädigkeit, Menschenfreundlichkeit, Herablassung, Freigiebigkeit, Schonung, Nachsicht, Milde, Sanftmut, Geduld und Langmut. Dieser Befund legt es nahe, die Barmherzigkeit der Behandlung der Eigenschaften Gottes nicht als Anhängsel zu behandeln, sondern sie zur organisierenden Mitte der Eigenschaften Gottes zu machen und um sie die anderen Eigenschaften zu gruppieren.

Da Gottes Wesen nicht zusammengesetzt, sondern ganz und gar einfach ist, fallen die Namen und Eigenschaften Gottes, von denen in der Schrift die Rede ist, letztlich mit dem Wesen Gottes zusammen. Die Unterscheidung einzelner Eigenschaften gilt nur für unser begrenztes menschliches Begreifen Gottes. Wir können jeweils nur Aspekte des einen Wesens Gottes erkennen, welche sich aus der Beziehung Gottes zur Welt beziehungsweise aus den Wirkungen des Handelns Gottes in der Welt ergeben. Nur insofern hat die Unterscheidung der Eigenschaften Gottes in Gott selbst ein fundamentum in re.

Die Bestimmung der Barmherzigkeit als Grundeigenschaft Gottes hat Konsequenzen für die Bestimmung des Verhältnisses der Barmherzigkeit zur Gerechtigkeit und der Allmacht Gottes. Wenn die Barmherzigkeit die Grundeigenschaft Gottes ist, dann kann sie nicht ein Fall von Gerechtigkeit sein, vielmehr muss umgekehrt die Gerechtigkeit Gottes von der Barmherzigkeit Gottes her verstanden werden. Die Barmherzigkeit ist dann die Gott eigentümliche Gerechtigkeit. Das war die grundlegende Einsicht, welche der Übereinkunft in der Rechtfertigungslehre zwischen der katholischen Kirche und den Lutheranern zu Grunde lag. Darauf wird im Folgenden nochmals ausführlich zurückzukommen sein.

Aus: Walter Kardinal Kasper, Barmherzigkeit. Grundbegriff des Evangeliums – Schlüssel christlichen Lebens. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2012.

Alois Kothgasser

Vieles in unserem Leben ist zerbrechlich - in einer Zeit des Nachdenkens über uns selbst sind wir in besonderer Weise dazu aufgerufen, uns dieser Zerbrechlichkeit zu stellen. Das Wort „brechen“ kann uns viel zu denken aufgeben - ein Glas kann brechen oder auch „zerbrechen“; das Fasten kann gebrochen oder auch „durchbrochen“ werden; ein Mensch kann mit Gesetzen brechen und damit etwas „verbrechen“ Wenn etwas bricht, ist das immer ein Zeichen dafür, dass es so nicht weitergehen kann; dass ein Neuanfang notwendig ist.

Nicht von ungefähr verstehen wir eine Zeit der Umkehr, so wie es etwa die Fastenzeit ist, auch als eine Zeit des Brechens - des Brechens mit Gewohnheiten, die uns von Gott fernhalten oder gar immer weiter wegführen; das Brechen mit Vorstellungen, die unser Leben eng machen und uns unter Druck setzen. Dieses Brechen hat etwas Befreiendes an sich. Wir sehnen uns danach, aufzubrechen und auszubrechen. Und hier gibt es ein einfaches Geheimnis: Wir können tatsächlich einen Neuanfang setzen. Wir können tatsächlich unserem Denken eine neue Richtung geben. Wir können tatsächlich Schritte aus der Enge heraus machen, wenn wir lernen, anders zu denken, in unseren Gewohnheiten anders zu leben, kurz: uns auf Gott zu verlassen und Ihn um die Gnade eines Neuanfangs zu bitten.

Zerbrechlichkeit und Enge hängen miteinander zusammen. Leiden schränkt den Spielraum ein. Wenn wir uns in schwerer innerer Not befinden, wird es eng. Wir finden keinen Ausweg mehr, wissen nicht, wie es weitergehen soll, haben keinen Raum, uns zu bewegen. In solcher Lage rufen wir nach Freiheit und Befreiung. Wir fühlen uns von Ketten gehalten, die wir aulbrechen wollen. Wir fühlen uns wie in einem Gefängnis, aus dem wir keinen Ausweg wissen. Was kann dieses Gefängnis sein? Worin kann unsere Gefangenschaft bestehen? Auch das ist eine gute Übung, sich diese Frage zu stellen: Was macht unser Leben eng? Was hält uns gefangen? Was sind die Ketten, die uns niederdrücken? Woran leiden wir? Und warum legt uns dieses Leiden in Ketten?

Aus: Alois Kothgasser / Clemens Sedmak, Geben und Vergeben. Von der Kunst neu zu beginnen. Tyrolia Verlag, Innsbruck Wien 2008.

Paul Ch. Donders / Peter Essler

Christa Peikert-Flaspöhler

Hermann Josef Coenen

Huub Oosterhuis

Hildegund Wöller

Maria Otto

Huub Oosterhuis

Enttäuscht und wütend

Eine unbegreifliche Liebe

Auch wir sind taub, wir sind stumm, wir erfinden neue Götter

Zum Gott der Liebe zurückkehren

Selbstverständliche Vorurteile

Starker Versager

Kleine Große

Weise Alte

Die richtige Richtung ist entscheidend

Verlorenes wieder finden

Gott sucht und holt heim

Gott findet den Menschen und freut sich darüber

Gott sieht die Not der Menschen

Das Gleichnis von der verkehrten Welt

Eine Geschichte, die vorne und hinten nicht stimmt

Das Zauberwort ist Umkehr

Eine Geschichte vom Finden

Ausbruch aus der Enge

Der wartende Vater

Der andere Sohn

Welcher ist der "verlorene Sohn"?

Seelenbilder

Zum Zorn gereizt

Liebe, stärker als der Zorn

Der Eifer des Paulus

Abbild des barmherzigen Gottes

Kraftquelle Gott

Jesu unbegreifliches Gottesbild

Der barmherzige Vater ist Vorbild Jesu

"Gerechtigkeit und Liebe küssen sich"

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Einführungen zu den Gottesdienstlesungen - Ltg 0

1. Lesung - Ex 32,7-11. 13-14

1. Lesung (ungekürzte Fassung) - Ex 32,7-14

Antwortpsalm - Ps 51,3-4.1 2-13. 17.19

2. Lesung - 1 Tim 1,12-17

Ruf vor dem Evangelium - 2 Kor 5,19

Evangelium - Lk 15,1-32

Evangelium (Kurzfassung) - Lk 15,1-10

Die unendliche Liebe Gottes entdecken

Enttäuscht und wütend

Eine unbegreifliche Liebe

Auch wir sind taub, wir sind stumm, wir erfinden neue Götter

Zum Gott der Liebe zurückkehren

Hinter wem stehe ich?

Selbstverständliche Vorurteile

Starker Versager

Kleine Große

Weise Alte

Die richtige Richtung ist entscheidend

Gott sucht den Menschen

Verlorenes wieder finden

Gott sucht und holt heim

Gott findet den Menschen und freut sich darüber

Gott sieht die Not der Menschen

Der Verlorene Sohn - eine dramatische Geschichte in drei Akten

Das Gleichnis von der verkehrten Welt

Eine Geschichte, die vorne und hinten nicht stimmt

Das Zauberwort ist Umkehr

Eine Geschichte vom Finden

Verlorene Söhne

Ausbruch aus der Enge

Der wartende Vater

Der andere Sohn

Welcher ist der "verlorene Sohn"?

Eine Liebe, die stärker ist als der Zorn

Seelenbilder

Zum Zorn gereizt

Liebe, stärker als der Zorn

Die Freude an Gott ist unsere Kraft

Der Eifer des Paulus

Abbild des barmherzigen Gottes

Kraftquelle Gott

Der barmherzige Vater - Hoffnung für die Sünder, Herausforderung für die "Gerechten"

Jesu unbegreifliches Gottesbild

Der barmherzige Vater ist Vorbild Jesu

"Gerechtigkeit und Liebe küssen sich"

Liedvorschläge

Jörg Thiemann (2019)

Einleitung

Jörg Thiemann (2022)

Manfred Wussow (2016)

Klemens Nodewald (2013)

Bernhard Rathmer (2013)

Hans Hütter (2010)

Kyrie

Jörg Thiemann (2022)

Bernhard Zahrl (2019)

Manfred Wussow (2016)

Klemens Nodewald (2013)

Bernhard Rathmer (2013)

Hans Hütter (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG 24. Sonntag: die Macht deiner Liebe an uns erfahren

Messbuch - TG 27. Sonntag: du gibst uns mehr, als wir verdienen

Messbuch - TG Auswahl 27: Vater, der für alle ein Herz hat

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Jörg Thiemann (2022)

Beatrix Senft (2022)

Manfred Wussow (2016)

Fürbitten

Renate Witzani (2022)

Jörg Thiemann (2022)

Bernhard Zahrl (2019)

Renate Witzani (2019)

Manfred Wussow (2016)

Renate Witzani (2016)

Klemens Nodewald (2013)

Bernhard Rathmer (2013)

Hans Hütter (2010)