Gewaltentrennung, Gewaltmonopol

Demokratische Staaten zeichnen sich dadurch aus, dass sie den Umgang mit Gewalt penibel regeln. Anwendung von Waffengewalt ist staatlichen und vom Staat kontrollierten Organen wie der Polizei oder dem Militär vorbehalten. Gewaltentrennung zwischen Exekutive, Legislative und Judikatur ist Kennzeichen moderner Demokratie.
In Israel gehen Zurzeit die Menschen auf die Straße, da die aktuelle Regierung diese Trennung aufweichen will. In autokratisch geführten Staaten setzen die Machthaber mit Gewalt ihren Willen durch.

So leicht lässt sich allerdings der gewaltsame Missbrauch von Macht nicht verhindern. Dies erleben wir Tag für Tag im persönlichen und privaten Bereich. Zwar wurde "die gesunde Watschen", mit der die Älteren von uns aufgewachsen sind, in den letzten Jahrzehnten geächtet, neu hinzugekommen sind jedoch neue Formen von Gewalt: Mobbing, verbale Gewalt, Hasspostings in sozialen Medien usw. Die Anwendung von psychischer und häuslicher Gewalt ist stärker in die Aufmerksamkeit der öffentlichen Wahrnehmung gerückt. Ein trauriges Kapitel ist die Zunahme der sog Femizide.

Gewaltanwendung

Jesus fordert in der Bergpredigt seine Zuhörer auf, Gewalt nicht mit Gewalt zu beantworten. Seine Forderung nach Gewaltverzicht und Feindesliebe erscheint vielen Menschen als Überforderung.
Die alte Regel "Auge für Auge und Zahn für Zahn" war einmal ein großer Fortschritt und beinhaltet nach wie vor den Anspruch von Gerechtigkeit, sie lässt aber wichtige Aspekte außer Acht, die es im Zusammenhang mit Gewaltanwendung zu bedenken gilt.

Gewaltanwendung, auch wenn sie gerecht erscheint, zieht meist eine Steigerung von Gewalt bis hin zu Eskalation nach sich. Wir kennen das aus dem Wettrüsten und dem Versuch, ein Gleichgewicht des Schreckens herzustellen.
Ein Zweites: Gegengewalt, auch wenn sie gerechtfertigt werden kann, ist immer ein Mehr an Gewalt, schafft eine Art Inflation von Gewalt, stumpft ab, macht Gewalt "salonfähig", verharmlost sie.
Noch ein Drittes: Die Anwendung von Gewalt beinhaltet noch keinen Ansatz zur Lösung des Konflikts.

Gewaltverzicht

Jesus selbst hat Gewaltverzicht bis zum Äußersten geübt und uns damit ein Beispiel gegeben. Zu Petrus sagt er: "Steck dein Schwert in die Scheide; denn alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen" (Mt 26,52). Jesu persönliches Beispiel fordert uns mehr heraus als seine Worte.

Forderungen aufzustellen und gute Ratschläge zu geben allein sind wenig hilfreich. Wie schwierig es ist, ungerechter Gewaltanwendung wirksam und nachhaltig zu begegnen, zeigt uns der gegenwärtige Krieg in Europa. Er ist aber auch ein aufschlussreiches Beispiel dafür, in welche Sackgasse Gewalt und Gegengewalt führen.

Gewalt, die sich im Kleinen, im Alltäglichen, im Familiären, im wirtschaftlichen Alltag abspielt, läuft meist nach dem gleichen Muster. Die Welt im Kleinen ist ein wichtiges Übungsfeld, auf dem wir die friedliche Lösung von Konflikten versuchen können. Hier erleben wir, wie leicht wir versucht sind, den häuslichen Frieden, die betriebliche Atmosphäre oder auch die staatliche Ordnung aufs Spiel zu setzen. Hier können wir aber auch neue Wege der Konfliktlösung und kreative Auswege entdecken und einüben.

Sich alles gefallen lassen?

„Leistet dem, der Böses tut, keinen Widerstand“ lautet ein Kernsatz der Bergpredigt Jesu, die Papst Benedikt XVI. als Magna Charta der christlichen Gewaltfreiheit bezeichnete. Noch bekannter ist das Bild vom Hinhalten der anderen Wange, zu dem uns Jesus in diesen Versen des Matthäusevangeliums aufruft. Aber seien wir ehrlich, so richtig anfreunden konnten sich die Christ*innen - wie der Blick in die Geschichte zeigt - mit diesen Versen des Neuen Testaments nicht. Immer wieder haben auch Politiker*innen darauf hingewiesen, dass sich mit der Bergpredigt nicht regieren lasse. Ein ehemaliger deutscher Verteidigungsminister meinte überhaupt, dass die Bergpredigt nur für Bettelmönche praktizierbar sei. Damit hatte er indirekt das traditionelle katholische Umgehen mit dieser Bibelstelle angesprochen, wonach die radikalen Ratschläge der Bergpredigt nur für Ordensleute gelten, während für normale Christ*innen die Zehn Gebote genügen würden. Auch im privaten Bereich scheint vielen von uns das Hinhalten der anderen Wange unannehmbar zu sein. Muss man sich von den anderen wirklich alles gefallen lassen? Bedeutet Christ*insein, alle Gewalt und alles Unrecht einfach stumm und widerstandslos hinzunehmen?

Zur Beantwortung dieser Fragen müssen wir etwas genauer auf den Schrifttext hinschauen. Jesus empfiehlt, bei einem Schlag auf die rechte Wange, auch die andere Wange hinzuhalten. Das klingt auf den ersten Blick banal und leicht verständlich, ist aber in Wirklichkeit komplizierter. Bitte probieren sie das jetzt selbst aus. Verpassen Sie bitte - ganz sanft und nur andeutungsweise natürlich - mit der gewöhnlich gemeinten rechten Hand einen Schlag auf die rechte Wange eines ihrer Nachbar*innen. Wenn Sie das versuchen, werden Sie sofort bemerken, dass ein solcher Schlag nur mit dem Handrücken möglich ist. Es geht also nicht um einen gewöhnlichen Schlag, den man einfach hinzunehmen hätte, sondern um eine beleidigende Geste einer höher gestellten Person gegen eine gesellschaftlich untergebene Person. Walter Wink, ein US-amerikanischer Exeget hat Beispiele für solche ungleichen Verhältnisse genannt, die uns die Bibelstelle besser verstehen lassen: „Sklavenhalter schlugen mit der Rückhand ihre Sklaven, Ehemänner ihre Frauen, Eltern ihre Kinder, Römer Juden.“ Die Worte Jesu bedeuten also nicht, Schläge reaktionslos hinzunehmen, sondern fordern die Täter auf, nicht herablassend und entwürdigend zu handeln, sondern - wenn schon - gleiche Augenhöhe einzunehmen. Jesus fordert dazu auf, sich nicht entwürdigend und herablassend behandeln zu lassen. Er selbst gab ein Beispiel, als er den Diener des Hohenpriesters fragte, warum er ihn schlagen würde (Joh 18,23).

Ansteckende Gewalt

Warum fordert Jesus aber dazu auf, nicht zurückzuschlagen? Dazu müssen wir die Natur von Gewalt besser verstehen. Gewalt ist ansteckend und schaukelt sich im Konfliktgeschehen sehr leicht auf. Der aus Österreich stammenden Psychoanalytiker und Aggressionsforscher Friedrich Hacker hat das einmal mit der These „Gewalt ist ansteckend wie Cholera“ auf den Punkt gebracht. Jesus rät also in der Bergpredigt nicht dazu, das Böse einfach widerstandslos hinzunehmen, sondern das Böse nicht dadurch zu verstärken, dass mit gleicher Münze geantwortet wird.

Bei dieser Stelle in der Bergpredigt besteht für Christ*innen die Gefahr, sich antijüdisch über das Alte Testament zu erheben. Doch wie schon die heutige Lesung zeigt, argumentiert Jesus auf dem Hintergrund der jüdischen Tradition. Der jüdische Religionsphilosoph Pinchas Lapide verwies beispielsweise auf Psalm 37 (Ps 37,1.8), um zu verdeutlichen, dass es in der Bergpredigt um ein Ausbrechen aus der Spirale der Vergeltung geht. Er übersetzt Mt 5,39 mit „Wetteifert nicht im Unrecht-Tun!“. Die Bergpredigt weist uns also einen dritten Weg zwischen einem gleichgültigen Hinnehmen von Unrecht auf der einen Seite und einer durch Vergeltung angefeuerten Gewalteskalation auf der anderen Seite. Natürlich sollen wir uns dem Unrecht entgegenstellen, ohne allerdings dadurch die Gewalt zu verdoppeln.

Geschwisterlicher Kampf gegen Unrecht

Schauen wir auf das griechische Zeitwort, das in diesem Bibelvers verwendet wird, so legt sich folgende Übersetzung nahe: „Setzt dem Bösen keine Gewalt entgegen!“ Ähnlich hat das der russische Schriftsteller Leo Tolstoi schon Ende des 19. Jahrhunderts verstanden, als er betonte, dass es keinen gewaltsamen Widerstand gegen das Böse geben dürfe. Durch Tolstoi entdeckte Mahatma Gandhi, der Befreier Indiens, die aktive Gewaltfreiheit Jesu in der Bergpredigt. Gandhis Friedenslehre ließ auch viele Christ*innen die eigene Botschaft neu entdecken. Das berühmteste Beispiel dafür ist der US-amerikanische Bürgerrechtler Martin Luther King, der - von Bibel und Gandhi inspiriert - gewaltfrei gegen die Rassendiskriminierung kämpfte. Auch der inzwischen selig gesprochene oberösterreichische Widerstandskämpfer gegen den Nationalsozialismus Franz Jägerstätter erkannte, dass die Bergpredigt keine passive Gleichgültigkeit empfiehlt, sondern eine geschwisterliche Haltung dem Kampf gegen Unrecht überordnet. In seinen Aufzeichnungen bemerkt er zur heutigen Bibelstelle: „Wir dürfen unser Recht suchen, höher jedoch als kaltes Recht steht die Bruderliebe.“ Aus biblischer Sicht gilt es, nicht auf Gewalt mit Gewalt zu antworten, sondern das Böse mit dem Guten zu besiegen. Sowohl der Psalm 37 als auch der Römerbrief von Paulus (Röm 12,21) unterstreichen das.

Gibt es Beispiele, wie wir durch gutes Handeln Wege aus der Gewalt finden können? Auf politischer Ebene ist der ehemalige Präsident Südafrikas und Friedensnobelpreisträger Nelson Mandela ein gutes Beispiel. Sein nicht immer gewaltfreier Widerstand gegen die Apartheid brachte ihn für siebenundzwanzig Jahre ins Gefängnis. Statt sich dort aber Vergeltungsphantasien zu überlassen, wählte er den Weg der Versöhnung. Er eignete sich im Gefängnis freiwillig Afrikaans, die Sprache seiner Unterdrücker, an und befreundete sich mit einigen seiner Gefängniswächter. Sein Verzicht auf Vergeltung und seine Bereitschaft zur Versöhnung ermöglichten es ihm, nach seiner Freilassung den Grundstein zu einem Südafrika des Miteinanders zu legen.

Aktive Gewaltfreiheit

Wir selbst können in unseren Familien den Frieden stärken. Papst Franziskus hat in seiner Botschaft zum Weltfriedenstag am 1. Jänner 2017 die Gewaltfreiheit ins Zentrum gestellt und die „häusliche Atmosphäre“ als „Wurzel für eine gewaltfreie Politik“ bezeichnet: „Die Familie ist der unerlässliche Schmelztiegel, durch den Eheleute, Eltern und Kinder, Brüder und Schwestern lernen, sich zu verständigen und uneigennützig füreinander zu sorgen; hier müssen Spannungen oder sogar Konflikte kraftvoll, aber durch Dialog, Achtung, Suche nach dem Wohl des anderen, Barmherzigkeit und Vergebung überwunden werden.“ Ähnlich wie Jägerstätter weiß der Papst um die Notwendigkeit von Konflikten, unterstreicht aber gleichzeitig, dass der Weg der aktiven Gewaltfreiheit darin besteht, die Einheit über den Konflikt zu stellen.

Die Bergpredigt ist kein Programm, das auf die ethische Überforderung des einzelnen Menschen zielt, sondern an eine Gemeinschaft gerichtet ist, sich gemeinsam an der Gewaltfreiheit zu orientieren. Wie Papst Franziskus in seiner Enzyklika „Laudato si‘“ schreibt, ist die isolierte Einzelperson überfordert, sich ethisch gegen Strukturen der Sünde zu behaupten. Deshalb empfiehlt er, „Netze der Gemeinschaft“ zu bilden (Laudato si‘ Nr. 219). Unser gewaltfreier Einsatz für Friede, Gerechtigkeit und Schöpfungsverantwortung braucht solche Netzwerke. Der 21. September ist seit 1981 UN-Weltfriedenstag. Dieser Tag gewinnt an Bedeutung, wenn sich Menschen vernetzen, um ein gewaltfreies Zusammenleben im privaten und politischen Bereich zu stärken. Friedenspfarren, die sich an der Bergpredigt orientieren, können dafür ein nachahmenswertes Vorbild sein.

© Prof. Dr. Wolfgang Palaver, Vorsitzender Pax Christi Österreich.

Viele mögen eine Art von Sport
ob aktiv oder auch im Zuschauen.
Im Stadion haben sie ihren Ort
und können sich dort auch trauen,
die Leistung der Aktiven zu kommentieren.
Sie kennen Rekorde, sie kennen Tabellen,
sie wissen das Mittel, um nicht zu verlieren
und immer zu sein bei den Guten und Schnellen.

Doch frage ich mich: Was ist der Rekord?
Ist es schon dann, wenn ich laufe nicht fort?
Ist‘s wichtig, der Gute und Starke zu sein,
wenn es ist verbunden mit täglichen Nein,
an Menschen, denen man so viel verdankt,
wenn manchmal auch unsere Selbstachtung wankt?


Rekordverdächtig, so sagt es die Schrift,
ist jeder, der auf seinen Feind einmal trifft,
und dabei nicht zuschlägt oder laut schreit.
Der ihm sogar zutraut: „DU bist gescheit!“
Dann schenkt er Beachtung. Dann ist sein Wort gut.
Ich glaube, dazu fehlt häufig der Mut.
Denn wir lernten leider: Zuerst komme ICH.
Und später vielleicht, da sehe ich dich!

Doch wenn’s einer lebt, verlier ich die Ruh:
Es ist also möglich. Wie kommt der dazu?
Was hat er erfahren, was prägte sein Leben,
dass er tatsächlich die Liebe kann geben?
Ich will ähnlich werden, doch was ist der Preis?
Darüber nachdenken macht die Stirne mir heiß.

Der andere Kranke, der andre Betagte,
der mich dreißig Mal dasselbe nur fragte,
der meint es nicht böse. Sein Kopf wird nur schwach.
Er sucht doch auch selbst nach dem schützenden Dach!

Ich las einen Leitspruch, den ein Großer genannt:
„In der Höhle des Löwen, so hab ich erkannt,
wohnt öfters ein Lamm, das Angst hat wie ich.
Wir sind nicht mehr nur Feinde. Das tröstet mich!“

Der Königsweg scheint mir im Herz zu beginnen.
wenn ich einen Feind als Freund will gewinnen.
Das Herz ändert die Weise, wie ich höre und schaue
und wem ich - wie mir - das Gutsein zutraue!

Pater Norbert Riebartsch, Kamillianer
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Heilig

Das Zauberwort heute: heilig! Vielleicht ein wenig abschreckend, womöglich unheimlich? Wir nähern uns mutig, aber auch ein wenig vorsichtig dem Heiligen. Ein kluger Kopf – Rudolf Otto - hat vor 100 Jahren beschrieben, dass das Heilige fasziniert und gleichzeitig abschreckt, lockt und ängstigt. Richtig professionell hört sich das bei ihm an: mysterium tremendum und mysterium fascinans. Schauern stellt sich ein. Mit ihm aber auch eine große Sehnsucht.

Im dritten Buch der Thora, Leviticus genannt, heißt es: Ihr sollt heilig sein, weil Gott heilig ist. Es gibt in diesem Buch sogar ein Heiligkeitsgesetz! Das ist schon etwas Besonderes. Hören wir Paulus dazu, werden wir zu einem Tempel Gottes, in dem der Heilige Geist wohnt – also, zu Hause ist. Und Jesus lässt uns alt aussehen, wenn wir nicht besser sind oder mehr tun als die Alten. Was fasziniert uns daran? Was erschrickt uns?

Herausgehobenes

Schauen wir einmal im Internet nach, finden wir da auf vielen Seiten die ziemlich einfache Beschreibung – oder auch Behauptung -, dass heilig etwas Besonderes, Verehrungswürdiges und Herausgehobenes meint. Jedenfalls etwas „Abgetrenntes“, „Abgegrenztes“. Dass das Wort geschichtlich von „Heil“ abstammt, überrascht uns dann auch nicht. Heil meint, dass etwas „ganz“ ist, vollendet, perfekt. Die Folge: Heilig ist die Sphäre des Göttlichen, Absoluten, eben auch des Übermenschlichen, des Außermenschlichen, des Außergewöhnlichen. Wir sprechen von dem Heiligen Geist, von heiligen Schriften, von den Heiligen, von heiligen Orten oder heiligen Gegenständen. Neben den vielen Vätern gibt es auch einen Heiligen Vater, der (normalerweise) niemals Vater wurde. Die Gegensätze sind auch klar: profan, weltlich, irdisch. Und es kommt, wie es kommen muss: Menschen zerbrechen an Bildern. An Vorbildern und an Selbstbildern. Sie zerbrechen an sich. Es ist nicht gut, sich selbst zu einem Heiligen zu machen. Oder machen zu lassen.

Es schleicht sich wie ein Schatten in unsere Kirche, dass wir Menschen davon träumen, heilige Orte, heilige Menschen, heilige Überlieferungen in unserer Nähe zu haben – und dann von sexuellem Missbrauch, mühsam verbrämter Macht und verlorenem Vertrauen überrumpelt zu werden. Das Heilige, das Heiligste ist dreckig geworden. Von Menschen, die sich lange im Schutz des Heiligen wähnten. Die den Schutz des Heiligen missbrauchten. Die den Schutz des Heiligen anderen verweigerten. Manche versuchen jetzt, das dreckig gewordene Heilige von dem rein gebliebenen irgendwie zu trennen, um die Fiktion aufrechterhalten zu können, dass das eigentlich Heilige unverletzt bleibt – und aus allem Schmutz herausgehalten werden muss. Dann könnte alles beim Alten bleiben. Wir spüren die Spannungen. Die Enttäuschungen. Die Wut. Viele Menschen haben keine Sprache mehr dafür. Die Worte sagen nichts mehr. Sie sind leer geworden – wie das Heilige, das verloren gegangen ist.

Liebe

Kann das Heilige verloren gehen? Eine gewisse Traurigkeit stellt sich bei diesem Gedanken schon ein. Wir brauchen etwas, woran wir glauben können. Das größer ist als wir. An dem wir uns messen können. Da kommt der Priester gerade recht, der uns im Buch Leviticus Gott zeigt! Ihn uns vor Augen stellt. Als den Heiligen! Fremd? Unnahbar? Nein! In der Liebe ist er heilig. In seiner Liebe zu uns. Ist das abgehoben? Abgetrennt? So fremd und unnahbar uns Gott manchmal scheint, er ist mit uns unterwegs. Mit seinem Volk. An ihm können wir uns aufrichten! Von ihm können wir fasziniert sein! Vor ihm auch erschauern. Was ist hier Angst? Befürchtung? Glück?

Paulus, der den Priester gut kennt, der uns im Buch Leviticus begegnet, beschreibt das Glück. Glück ist, geliebt zu sein, geliebt zu werden. Das macht uns so groß und so schön, dass wir Tempeln gleichen. Nicht die aus Stein, nein, die aus Geist. Wo der Geist Gottes wohnt, wohnt die Liebe. Wohnt er! Ich stelle mir den Tempel vor. In der Liebe kommen wir in das Allerheiligste. Die Trennmauer zwischen „profan“ und „heilig“ ist Stein für Stein säuberlich abgebaut. Gott selbst lädt seine Gäste, seine Pilger ein – und die vielen Schutzsuchenden und Verängstigten auch. Hier gibt es ein Nachtlager, ein Essen, ein Gespräch – und die Tür bleibt offen. Für die, die wieder gehen wollen. Die Mut getankt haben. Denen eine unbändige Kraft zugewachsen ist. An einem heiligen Ort. Was alles geschieht, wenn wir Tempeln gleichen! Wir bereiten den Tisch! Wir hören zu! Wir säubern die Wunden! Wir machen uns schmutzig! Dabei bekommen wir reine Hände.

Worauf es ankommt, sagt Paulus auch:
            „Alles gehört euch;
            Paulus, Apollos, Kephas,
            Welt, Leben, Tod, Gegenwart und Zukunft:
            Alles gehört euch;
            ihr aber gehört Christus
            und Christus gehört Gott.“

Zu Christus gehören

Jetzt ist es heraus: Heilig hebt nicht heraus, heilig braucht keine Distanz, heilig schmückt sich mit keinem Heiligenschein – heilig heißt, zu Christus zu gehören. Sondert er uns aus? Hebt er uns auf einen Sockel? Macht er uns zu einer Elite?

Es ist die Liebe, die uns heilig macht. Es ist die Liebe, die uns mit Christus verbindet. Darum können wir uns auch nicht damit abfinden, nur das Selbstverständliche und Übliche zu tun. Es ist doch keine Kunst, mit lieben und vertrauten Menschen lieb umzugehen. Aber Feinde zu lieben, Fremde zu achten, Hass zu überwinden, ist Lebenskunst. Es ist doch keine Kunst, mit Geschäftspartnern auf Augenhöhe Geschäfte zu machen. Aber anderen Menschen Vertrauen entgegenzubringen, ohne gleich davon profitieren zu können, ist Liebeskunst. Es ist doch keine Kunst, Heilige zu verehren. Aber Menschen in ihrer Schwäche anzunehmen, ist Heiligenkunst.

Ihr habt gehört! Sagt Jesus! Was haben wir nicht alles gehört!
            „Wenn ihr nämlich nur die liebt, die euch lieben,
            welchen Lohn könnt ihr dafür erwarten?
            Tun das nicht auch die Zöllner?
            Und wenn ihr nur eure Brüder grüßt,
            was tut ihr damit Besonderes?
            Tun das nicht auch die Heiden?
            Seid also vollkommen,
            wie euer himmlischer Vater vollkommen ist!“
Vollkommen ist ein verräterisches Wort! Aber was verrät es? Das Geheimnis der Liebe. Das Geheimnis der Liebe ist, ganz und gar in Gott selbst zu Hause zu sein.
            „Er lässt seine Sonne aufgehen
            über Bösen und Guten
            und er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.“

Angelockt und verschämt

Schauen wir noch einmal zurück auf das verletzte, verratene und missbrauchte Heilige. Wir sehnen uns nach Reinheit und trauern über den Schmutz. Wir möchten das Erhabene sehen und entsetzen uns über das Deformierte. Wir wünschen uns, vorbehaltlos vertrauen zu können und fürchten, enttäuscht zu werden. Aber Gott macht sich in seiner Liebe klein – das ist seine Heiligkeit. Er möchte mit seinem Geist unter uns wohnen – das macht uns heilig. Nichts Besonderes! Ich bin fasziniert und erschrocken bin ich auch. Ich bin angelockt und auch ein wenig verschämt.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Liebe Schwestern und Brüder, die den Sonntagsgruß nutzen
Sie brauchen nicht verwundert das Brillenglas putzen.
Tatsächlich ist der Text für heute in Reimen erstellt
als Geschenk an unsere manchmal närrische Welt.

Als Sonntagsgruß nimmt er Bezug auf eine Bibelstelle,
die lang zu bedenken sich lohnt, nicht nur auf die Schnelle.
Denn Feindesliebe muss wachsen und kräftig werden,
damit sie verändert manch Leiden auf der Erden.

Die Narretei im Leben ist
für manchen Menschen wie der Mist.
Er riecht nicht gut, wenn er ist frisch,
doch steht auch vieles auf dem Tisch
was nur gut wuchs, weil Mist im Spiel,
ob etwas nur oder auch viel.

So ist vielleicht es auch mit dem,
was hilfreich ist und unbequem.
Wie ist es mit der Feindeslieb
die Jesus einst als Wert beschrieb?
Es war ja die Predigt vor einer Schar
die auf der Suche nach Neubeginn war.
Sie wollten von diesem Mann doch ein Wort,
das sie begleitet an den heimischen Ort.
„Sag du uns, Meister, wie soll ich verstehn,
als einfacher Mensch auf Gottes Weg gehn?“
Gib Beispiele uns, die im Alltag wir kennen,
die wir als Herausforderung gerne benennen.

So stehen die Worte vom Nein zur Rache,
das soll nicht sein der Christen Sache.
So steht die Bitte: Überrasche durch Zeichen,
die auch steinharte Herzen können erweichen.

Vielleicht kommt aber auch ins Wort,
dass manche Hoffnung lebt noch fort.
Die Hoffnung wächst aus dem, was war,
aus dem, was uns vor Jahren machte klar:
Ich hab den Schlüssel für Frieden gefunden,
als er war lebendig für einige Stunden.
Es war ganz besonders, zerbrechlich und fein:
In solcher Weise sollte öfters es sein.

Jetzt ist dafür eine sehr gute Zeit,
zumal der eigene Schmerz ist nicht weit.
Er macht uns empfindlich. Nur ein falscher Blick
macht die Luft im Zimmer manchmal schon dick.
Doch ein Wort des Friedens nimmt Spannung heraus
verändert das gereizte Klima in so manchem Haus.

Jetzt ist die Zeit, da beim nun anderen Tun,
jetzt, da so manche Aufgaben ruhn.
Jetzt kann ich entscheiden: „Was mache ich neu?
Wo werde ich mutig? Wo hilft mehr die Scheu?“
Die Scheu davor, das Wort „Dummkopf“ zu sagen.
Oder dem Nächsten einen Streit lange nachzutragen.
Die Scheu zu verbittern und hartherzig zu sein,
denn dadurch werden wir ganz klein.

Ich hab schon erlebt: Eine Zeile im Reim
zaubert hin und wieder hervor einen Keim,
aus dem eine Blume wird oder ein Baum,
so schön und so stark wie in manchem Traum.

Dann wird auch daraus echtes und persönliches Leben,
zu dem unser Herr den Segen wird geben.
Habt dafür den Mut,
denn er tut euch gut!

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Liebe Besucher und -innen heute,
Ihr seid wirklich brave Leute!

Kommt an diesem Faschingstage her
und gebt dem Herrn der Welt die Ehr.

Sogar Jesu Mahnung hört Ihr Euch an,
„Aug um Auge, Zahn um Zahn!“ –

so sagten die Alten.
Als Christen soll'n wir uns anders verhalten.

Halt dem, der dich schlägt, auch die andre Wange hin.
Macht so etwas tatsächlich Sinn?

Für die Taktiker im ganzen Land(e)
ist das eher eine Schand(e).

Für sie braucht's Waffen und Militär,
um zu zeigen: Wir sind der Herr.

Doch wo endet das, wo führt das hin.
Da frage ich: Macht solches Sinn?

Einäugig und zahnlos wird die Welt,
wenn sich jeder so verhält.

Natürlich bereitet Jesu Weg auch Schmerzen,
doch vielleicht geht's dem Angreifer doch zu Herzen.

Mag sein, dass er sich besinnt und kehrt um.
Das macht die Waffen stumm.

Jesus selber hat's erlitten.
Er hat nicht gegen die Peiniger gestritten.

So ging er uns voran und lebte,
was immer schon vor ihm schwebte:

Die Idee von einer besseren Welt,
wo nicht Gewalt und Macht nur zählt.

Das ist Jesu Beispiel,
sicher ein hohes Ziel!

Aber es lohnt sich, darauf hin zu leben
und eine solch friedvolle Welt zu erstreben.

Das ist auch das, was ich als Grundbotschaft find
im Brief des Paulus an die Gemeinde von Korinth.

Gottes Tempel seid ihr
und Gottes Geist wohnt in dir und mir.

Torheit ist die Weisheit der Welt,
weil sie vor Gott nicht zählt.

Wer Jesus liebt
und sich auf seinen Weg begibt,

der schlägt neue Wege ein,
um gottgefällig zu sein.

Was dann zählt
sind nicht die Wege der Welt,

geprägt von Egoismus und Streben nach Macht,
auch wenn mancher drüber lacht

und sagt: Dann bist du ein Narr,
da wirst du ausgenutzt fürwahr!

So war Jesu Leben,
er hat uns ein Beispiel gegeben

von einer Welt,
in der allein die Liebe zählt.

Und so soll’s sein in Gottes Namen.
Ja, so ist‘s gut, drum sag ich: Amen.

© Stefan Durner, Pastoralreferent im Pfarrverband Flossing
Kirchenplatz 2, D-84570 Polling, stefandurner@web.de

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