Testfragen

Vor Wahlen werden Kandidaten und Kandidatinnen der einzelnen Parteien nach ihrer Position zu bestimmten Themen befragt. Auch Jesus wurde befragt. Er war bekannt geworden im Land. Viele sahen in ihm einen Propheten, einige den Messias. Nun war er nach Jerusalem gekommen (vgl. Mt 21,1.12). „Den müssen wir uns näher anschauen!“ scheint man in Jerusalem gesagt zu haben. So wird er nach seiner politischen Einstellung, seiner Beziehung zum Kaiser, dadurch indirekt zur römischen Besatzungsmacht befragt. Seine Antwort ist zum Sprichwort geworden: "Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und gebt Gott, was Gottes ist!" (vgl. Mt 22,21). Andere, die Sadduzäer, lassen ihn anhand einer erfundenen Geschichte Stellung beziehen zu ihrer Ansicht, dass es keine Auferstehung gebe (vgl. Mt 22,23ff). Jesus antwortet eindeutig. Und nun kommen die Pharisäer, die dafür bekannt sind, dass sie streng nach dem Gesetz leben wollen. Kann Jesus bei Gesetzesfragen mithalten? Der Überlieferung nach hatten die Gesetzesgelehrten 248 Gebote und 365 Verbote zusammengestellt. Da kann man die Frage verstehen, die an Jesus durch einen Schriftgelehrten gestellt wird: „Meister, welches Gebot im Gesetz ist das wichtigste?“
Die Antwort Jesu:
            „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben
            Mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele
            Und mit deinem ganzen Denken.
            Das ist das wichtigste und erste Gebot.
            Ebenso wichtig ist das zweite:
            Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“
 

Mehr als nur das gültige Gesetz

Jesus gibt eine Antwort, in der er sich voll und ganz als gesetzeskundig ausweist.
Seine Antwort ist jedoch mehr als eine Schriftgelehrtenantwort? In seiner Antwort leuchtet sein persönliches Lebenskonzept auf: Er liebt den Vater mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit seinem ganzen Denken. Der Vater ist sein Ein-und-Alles. Und dann kommt’s: Ebenso wichtig ist für ihn, seinen Nächsten zu lieben wie sich selbst.

Wir sind jetzt zum Gedächtnis Christi versammelt. Er ist da. Dann sind wir jetzt seine Nächsten. Das heißt: er liebt Sie, er liebt Dich wie sich selbst!
Das müssen wir in uns einsickern lassen: Jesus liebt mich wie sich selbst! Es lohnt sich, diese Zusage als Ritornell, als Kehrreim in den Tag zu nehmen. Es ist nicht irgendwer, der mich liebt. Im ersten Teil seiner Antwort offenbart Jesus sein Inneres, seine Beziehung zum Vater. Jesus ist der Mensch, der ganz Liebe ist. Seine Liebe ist die größte, die es gibt.
 

In der Schule Jesu

Von Jesus können wir lernen, wie volles Menschsein geht: Menschsein, das Liebe ist. Wir sind von ihm eingeladen, in seine Schule zu gehen. Wir lernen wirklich Mensch sein, wenn wir auf ihn schauen. Seine Schule ist freilich mehr als eine Schule, sie ist Lebensgemeinschaft. Jesus, der Liebende, möchte in uns leben und uns zu »neuen Menschen« gestalten, jesuanische Menschen, Menschen, wie Gott sie denkt! Jesus ist nicht nur Vorbild für uns Menschen, sondern auch Ermöglicher, Wirkender: Er schafft uns neu durch seinen Geist, den Heiligen Geist. Unsere Chance ist es, sich ihm zu öffnen, sich ihm auszusetzen.

Dabei bleiben wir als verschiedene Menschen verschieden, auch wenn wir mit Jesus verbunden sind. Wir bilden zusammen mit ihm seinen sozialen »Leib«. Durch uns sollen verschiedene Seiten Jesu aufleuchten.

In der Schule bzw. Lebensgemeinschaft Jesu atmen wir den Geist Jesu. Vergessen wir nicht, uns vom Geist Jesu erfüllen zu lassen - bis zu der Fülle, in der es auch für uns und für mich stimmt:
            Ich liebe Gott von ganzem Herzen,
            mit ganzer Seele
            und mit meinem ganzen Denken
            und meinen Nächsten wie mich selbst.
 

Wenn die Welt aus den Fugen gerät

Alttestamentliche Texte, die beinahe 3 000 Jahre alt sind – wir haben daraus in der ersten Lesung gehört -, sprechen von Ausbeutung, vom Schrei der Armen und Verfolgten. Es ist eine Kriegssituation. Das Nordreich fällt 722 v. Chr. Das ruft den Zorn JHWHs herauf. Krieg! Keine Spur von Nächstenliebe und Zusammenhalt der Menschen.

Viel Missbrauch geschieht auch heute. Fast täglich lesen oder hören wir von Schleppern, die den verzweifelten Menschen ihr letztes Geld abnehmen. Politische Flüchtlinge, Klimaflüchtlinge, oft beides, hervorgerufen durch Naturkatastrophen, Hunger, Krankheit. Wir erleben es weltweit. UNO- Generalsekretär Antonio Guteress sagte kürzlich: „Unsere Welt gerät aus den Fugen,“ angesichts zunehmender globaler Spannungen. Der evangelische Theologe Ernst Troeltsch (1865- 1923) spürte bereits 1896 am Beginn einer Vorlesung: „Meine Herren, es wackelt alles!“ Der Schrei der Armen wird immer lauter. Da vermischt sich Ratlosigkeit mit Untätigkeit, mit Ängsten verschiedenster Art, es geht auch um Gier und Besitzerhaltung. Es gelingt offenbar kaum, Politik, Recht, Ethik und Moral in Einklang zu bringen.

Umbrüche

#Umbrüche und Aufbrüche sind Teil unseres Lebens. Bis wir uns Neues zutrauen, muss der Leidensdruck sehr hoch sein. Das erleben wir gegenwärtig in Kirche, Gesellschaft und Politik. Die jetzigen Zustände müssen offenbar so unglücklich machen, dass es beinahe egal ist, wie der Neuanfang aussehen wird, Hauptsache er bringt Veränderung. Vielleicht sollten wir besser hinhören auf das, was entstehen will, offen sein für neue Ideen. Gott schafft aus dem Nichts, „creatio ex nihilo“. Der kreativste Akt ist wohl die Ausstattung des Menschen mit Verstand, mit einem guten Geist.

Das drückt die zweite Lesung aus: „Ihr habt das Wort trotz großer Bedrängnis mit Freude aufgenommen, die der Heilige Geist gibt.“ (1 Thess 1,6), loben Paulus, Silvanus und Timotheus die Thessalonicher. Glaube, Hoffnung, Liebe und Freude helfen durch schwierige Zeiten. Es kostet viel Geduld, diese nicht zu verlieren. Besonders Paulus weiß, wovon er spricht, hat er doch mit seiner Botschaft viel Ablehnung erfahren. Wenn Glaube, Hoffnung, Liebe, Freude nicht absterben, dann bewahrheitet sich der Hymnus, den wir im Brevier als Abendgebet der Kirche finden:
            „Du starker Gott,
            der diese Welt im Innersten zusammenhält.
            Du Angelpunkt,
            der unbewegt den Wandel aller Zeiten trägt.“

Die Liebe hält die Welt zusammen

Das meint auch das Evangelium. Die Liebe ist dreifaltig: Gottes Liebe (die Liebe des Schöpfers), Nächstenliebe (verkörpert durch seinen Sohn) wird auch im Nächsten sichtbar, zeigt sich in der sozialen Dimension, indem es um Zusammenhalt und nicht um Abgrenzung geht. Selbstliebe ist dann gegeben, wenn wir den Heiligen Geist in uns wirken lassen und auch diese Liebe weitergeben. Da entsteht Beziehung, Freude und Friede, wie ihn die Welt nicht geben kann. Diese bietet bestenfalls „Friedhöflichkeit“ (Ausdruck von Karl Kraus).

„Gottes Wille ist immer Gottesliebe“, ein Wort von Franz von Sales (1567-1622, Ordensgründer und Bischof). Das verstehen wir oft nicht. Wir brauchen in dieser Welt Gesetze und Ordnungen, sonst gerät dieser Globus wirklich aus den Fugen. Diesen Gesetzen muss jedoch Leben, Menschlichkeit, Barmherzigkeit eingeflößt werden und nicht Menschenverachtung. Das Gebot der Nächstenliebe, dazu gehört auch Feindesliebe, wird im heutigen Evangelium dem der Gottesliebe gleichgestellt. Deshalb spricht auch Jesus von dem großen und ersten Gebot. Wer Gott und den Nächsten liebt, erfüllt das ganze Gesetz. Die Liebe ist der Motivationsschub, den uns Jesus in Menschengestalt gebracht hat. Die Einheit von Mensch und Gott kann nicht rückgängig gemacht werden, auch wenn sie der Mensch immer wieder bricht. Das sind Texte, die aufrütteln, Mut machen und entängstigen.

Gottes- und Nächstenliebe

das Evangelium des heutigen Sonntags enthält die Frage nach dem wichtigsten Gebot. Jesus beantwortet diese Frage mit dem sogenannten Doppelgebot. Zum einen: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Gedanken (Vers 37). Und zum anderen: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst (Vers 39). Beides ist gleich wichtig, betont er!

Diesem Evangelium zur Seite gestellt ist heute die Lesung aus dem Ersten Testament, dem
Buch Exodus, Kapitel 22, Vers 20 bis 26. Hier geht es um Anweisungen zum Schutz vor Unterdrückung und Ausbeutung. Bestimmte Personengruppen sind ausdrücklich genannt und Beispiele aufgezählt.

Nicht zufällig stehen diese beiden Bibeltexte gemeinsam da. Man könnte die Lesung als Aufforderung verstehen, sich doch mal genauer umzusehen, wer denn mein Nächster ist, den ich lieben solle wie mich selbst. Die engere Familie, den/die Lebenspartner*in sowie persönliche Freund*innen zu lieben und für sie da zu sein, ist ja normalerweise nicht die Frage. Doch wenn wir auch auf Menschen schauen, die alleine dastehen, die fremd sind, die keine Lobby haben - sie als Nächste zu sehen, ihnen menschliche Zuneigung, Würde und Schutz zuzusagen und dies auch ganz praktisch zu leben, ist eine Herausforderung - eine im engen Wortsinn christliche „Zu-Mutung“.
 

Menschenrechte

Etwas neuzeitlicher und weltlich ausgedrückt, finden wir das Thema auch im Artikel 1 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948. Dort heißt es: „Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren [...] und sollen einander im Geiste der Brüderlichkeit begegnen.“ Heute, 75 Jahre später, würden wir es vielleicht nochmals anders formulieren, aber die Aussage ist klar: Du und ich sind gleich viel wert und das hat sich im Miteinander widerzuspiegeln!

Welche Menschen, welche »Du«, sind es nun, die in der Lesung vorkommen? Der Text benennt ausdrücklich Fremde, Witwen, Waisen und Arme, deren Notlage nicht ausgenutzt werden darf. Ganz klar steht Gott an ihrer Seite, wenn ihnen die Lebensgrundlagen wie z.B. der einzige Mantel als Schutz vor der nächtlichen Kälte vorenthalten wird.

Und nun versuchen wir, dieses Bild der Lebensgrundlagen in die heutige Zeit zu übertragen. Für die große Mehrheit der Menschen in Österreich ist die Erwerbsarbeit die Basis ihrer Lebensgrundlage. Durch sie sind wir kranken- und unfallversichert. Mit dem Lohn bestreiten wir unser Auskommen, unseren Lebensunterhalt. Auch für die Pension ist von Relevanz, wie lange wir Teil dieses Systems waren und was wir verdient haben.
 

Gesellschaftliche Veränderungen

Doch in den letzten Jahren beobachten wir rasante Umformungen am Arbeitsmarkt, Erwerbsarbeit verändert sich. Da geht es nicht nur um den Wandel von Berufsbildern, um Digitalisierung und KI. Es geht auch um Auslagerungen, Schaffung von Sub-Systemen, Flexibilisierung und Risikoverschiebungen mit der Folge, dass eine dauerhafte, gut dotierte Festanstellung in Vollzeit inzwischen alles andere als der Normalfall ist.
 

Präkäre Beschäfitung

Viele Menschen arbeiten im sogenannten prekären Bereich, der weder finanzielle Sicherheit noch langfristige Planbarkeit bietet. Das sind junge Leute mit Studium, die sich von Praktikum zu Praktikum hanteln, Crowdworker, die auf Onlineplattformen ausgeschriebene Aufträge für ein Pauschalhonorar übernehmen. Wiedereinsteiger*innen, die - oft als Ausweg aus der Betreuungsmisere - als Einpersonenunternehmen ihr Auskommen zu sichern versuchen. Das sind Arbeitnehmer*innen, die auf die Vermittlung durch Leasingfirmen angewiesen sind, oder Menschen, die es aufgrund ihres Alters oder ihres Migrationshintergrunds schwer haben. Menschen, die geringfügig angemeldet werden und in Wahrheit ganztags arbeiten. Oder Menschen, von denen verlangt wird, sich selbständig zu melden und als Subunternehmer bzw. als freie Dienstnehmer*innen Aufträge abarbeiten. Zu finden bei Grafikdesign, IT oder im Reinigungs- und Sicherheitsbereich genauso wie in der Bauwirtschaft und im Zustellgewerbe.

Bleiben wir kurz bei dieser Gruppe: Wenn wirtschaftliche Abhängigkeit von nur einer einzigen Auftragsfirma besteht, liegt die Vermutung von Scheinselbständigkeit nahe. Ein Beispiel von Ausnutzung und Ausbeutung, denn Scheinselbständigen wird durch Vertragslösungen vorenthalten, was ihnen als Arbeitnehmer*innen eigentlich zustünde: bezahlter Urlaub, Zulagen, Arbeitsplatzausstattung und -geräte, soziale Absicherung...

Ein zweites aktuelles Beispiel für prekäre Arbeit möchte ich noch nennen: Viele von uns bestellen schnell mal ein Mittag- oder Abendessen online. Zugestellt wird es oft unter körperlich herausfordernden Bedingungen von Fahrradkurieren - orange für „Lieferando“, pink für „foodora“. Wer hier als freie*r Dienstnehmer*in radelt, erhält pro Bestellung einen Fixbetrag von ein paar Euro, dazu kommt ein variables Kilometergeld, mit Glück auch noch etwas Trinkgeld. Und bei einer schwachen Schicht? Viel Stehzeit, noch weniger Einkommen ...

Unter den vielen Menschen, die für ihren Lebensunterhalt an Arbeit nehmen müssen, was sich bietet, ist der Anteil von Migranten und Migrantinnen besonders hoch, unabhängig von ihrem tatsächlichen Bildungsstand und ihren Kompetenzen.
 

Mindeststandards gegen Ausbeutung

Es ist offenbar verlockend, die Notlage anderer, vor allem fremder Menschen, auszunützen, ihre Arbeitskraft auszubeuten, ihnen Rechte vorzuenthalten. Schon der Jahrtausende alte biblische Lesungstext weiß um diese Versuchung und warnt davor.

Der stetige Anstieg von prekären Arbeitsverhältnissen hat nun 2019 die EU auf den Plan gerufen. Als Reaktion auf die zunehmende Deregulierung hat sie Mindeststandards für Arbeitsbedingungen eingeführt, die quer über alle Beschäftigungsformen hinweg gelten. Im September 2022 verabschiedeten die Abgeordneten des Europäischen Parlaments eine EU-Gesetzgebung für angemessene Mindestlöhne. Das sind erste Schritte, die Rechte von Menschen in unseren neuen, flexiblen Arbeitswelten zu stärken und ausbeuterischen Verhältnissen einen gesetzlichen Riegel vorzuschieben, weitere werden (hoffentlich) folgen.

Ich freue mich darüber, denn christliche Nächstenliebe hat nicht nur ein persönliches Gesicht. Dieses „Du sollst“ der Bibel weist über das Individuelle hinaus, es ist ebenso ein kollektiv zu verstehendes „Du sollst“, das sich an die Gemeinschaft richtet.


Somit sind die Texte des heutigen Sonntags auch ein Auftrag, in gemeinsamer Verantwortung für ein (Arbeits-)System zu sorgen, das die Gleich-Wertigkeit und Gleich-Würdigkeit aller Menschen schützt und besonders die vulnerablen Personen vor Unterdrückung und Ausbeutung bewahrt!

© Elisabeth M. Zarzer, Referentin Team mensch & arbeit, Diözese Linz.

Ein Witz

Sie kennen den Witz? Fragt eine Mutter ihren Sohn, worüber denn der Pfarrer heute gepredigt habe – und die Antwort, prompt und keinesfalls verlegen: Er hat über die Liebe gepredigt. Mehr wollte die Mutter aber auch nicht wissen. Schade! Aber klar, wenn etwas in der Kirche zu hören ist – dann über die Liebe. Nie verkehrt, aber eben auch nicht überraschend. Ein Witz? Nein, traurig genug: Redeweisen, in denen Liebe vorkommt, sind langweilig und nichtssagend geworden. Die Predigt vorhersehbar und floskelhaft. Die Erwartungen verbraucht und spannungslos.

Eine Erinnerung

Wenn, ja, wenn da nicht der Mantel wäre! Der Mantel? Ja, der Mantel, der als Pfand dient – und am Abend, wenn die nächtliche Kälte durch Gassen und Zimmer schleicht, einfach zurückgegeben werden soll. Sie haben diese kleine Geschichte noch im Ohr? Sie wird im Buch Exodus erzählt, dem Buch, das den schönen Namen „Auszug“ trägt. Israel ist unterwegs. Nicht irgendwo hin – in das gelobte Land. Land der Verheißung, Land der Träume, Land für Menschen, die einen langen und beschwerlichen Weg hinter sich haben. Ein Bett! Genug Essen! Sicherheit! Heimat! Und dann, auf einmal und mit jedem Tag mehr, verblassen Erinnerungen. Man ist angekommen! Feste, Denkmäler und Märchen werden alte Geschichten wachzuhalten versuchen. Aber was heißt das schon: wachhalten? Wenn die einen reich, die anderen arm werden. Die einen etwas zu sagen haben, die anderen das Maul zu halten haben. Wenn Geschichten Menschen zu trennen anfangen – und die gemeinsame Geschichte verloren geht.

Gott hat da seine Vorstellungen. Wenn er schon sein Volk aus der Gefangenschaft befreit, wenn er schon durch die Wüste mitgeht, wenn er schon barmherzig und gnädig ist, dann soll das auch sein:
            Einen Fremden sollst du nicht ausnützen oder ausbeuten,
            denn ihr selbst seid im Land Ägypten Fremde gewesen.
            Ihr sollt keine Witwe oder Waise ausnützen.
            Wenn du sie ausnützt
            und sie zu mir schreit,
            werde ich auf ihren Klageschrei hören.
            Leihst du einem aus meinem Volk,
            einem Armen, der neben dir wohnt, Geld,
            dann sollst du dich gegen ihn
            nicht wie ein Gläubiger benehmen.
            Ihr sollt von ihm keinen Zins fordern.
            Nimmst du von einem Mitbürger den Mantel zum Pfand,
            dann sollst du ihn bis Sonnenuntergang zurückgeben;
            denn es ist seine einzige Decke,
            der Mantel, mit dem er seinen bloßen Leib bedeckt.
            Worin soll er sonst schlafen?
            Wenn er zu mir schreit,
             höre ich es,
            denn ich habe Mitleid.

"Denn ich habe Mitleid!" Ich leide mit! Ich leide… mit ihnen, mit den Fremden, mit Witwen und Waisen, mit den Armen – und mit denen, die sogar ihren Mantel verpfänden müssen.

Ein Mantel

Und da ist er: der Mantel! Auf dem Höhepunkt dieser Worte taucht er auf. Wie der Mensch, der ihn verpfänden muss – das Wenige, dass er noch hat. Mantel am Tag, Decke in der Nacht. Und wie lange soll, wie lange kann das gehen? Ein Leben ohne Mantel, ohne den einen, der schützt und wärmt? Bis zum Abend! Nicht länger! Also: das Pfand ist umsonst. Es bringt nichts. Es gibt nichts. Seine Würde kann, seine Würde darf ein Mensch nicht abgeben müssen. Und das von ihm zu fordern, stellt Gott höchstpersönlich unter Strafe. Ein deutliches Nein! Was jetzt Recht ist? Recht genannt werden kann? Das mögen die Menschen diskutieren - aber Gott hat sein Urteil schon gefällt: Auf euch wird zurückfallen, was ihr macht. Um das zu verstehen, muss man nicht einmal fromm sein.

Übrigens – und ganz aktuell: in Schuldknechtschaft werden weltweit viele Menschen gehalten! Es ist ein einträgliches Geschäft! Verlogen bis zum geht nicht mehr. Neuerdings wissen wir sogar, dass Schlepper Menschen, die nichts mehr haben, auf ihren Fluchten „behilflich“ sind, gegen Geld, das sie nicht haben und wohl auch nie haben werden – um ihnen lange, gar sehr lange, alles zu nehmen, was sie in Zukunft erarbeiten werden. Sonderangebote sind das nicht. Vor unseren Augen passiert das. Gepfändete Menschen!

Da ist er wieder, der Mantel – der nicht mehr wärmt, der nicht mehr birgt, der einfach genommen wird. Gott weiß um die Kälte der Nacht. Er weiß auch um die Kälte der Herzen. Darum interessiert er sich so für – Mäntel. Der Mantel wird zum Symbol der Hoffnung, zum Symbol des Paradieses. So ganz einfach, so ganz bescheiden. Der Mantel ist die Chiffre für Leben. Für die Zukunft. Für das Morgen.

Andererseits ist Kleidung für viele Menschen in unseren Breiten inzwischen zu einem Wegwerfartikel geworden: günstig und massenhaft produziert, wenig getragen und schnell entsorgt. »Fast Fashion« heißt dieses Phänomen, das vor zwanzig Jahren entstand und für die Wegwerfgesellschaft steht, die Ressourcen vergeudet. Der Mantel steht für nichts mehr. Unter den vielen anderen unsinnigen Dingen verschwindet er im Altkleidercontainer und macht eine zweite Karriere in Entwicklungsländern – nicht ohne den dortigen Markt kaputt zu machen.

Der Gerichtsvollzieher von heute wird auch keinen Mantel pfänden. Das wäre gegen die Ordnung. Zudem: Ein Mantel ist wertlos. Getragen. Abgetragen. Seine Versteigerung bringt nichts. Nur: im übertragenen Sinn hat nicht nur das letzte Hemd keine Taschen, sondern ein Mensch kein Leben, wenn er nicht einmal den Mantel sein eigen nennen kann, wenn die Sonne untergeht.

Gott ist so verwegen, dass er Partei ergreift. Er will sich sogar von uns abwenden! Wieviel wir doch laufen lassen, obwohl wir so klug sind, das Elend zu sehen, das wir anrichten – oder wenigstens zulassen! Bis zur Stunde gibt es Menschen, die aussortiert werden. Weil sie fremd und anders sind, weil sie nicht mehr mithalten können, weil sie durch alle Raster fallen. Oder: ohne Mantel dastehen. Nackt.

Das Wichtige

Im Evangelium begegnet uns ein Pharisäer, mehr noch: ein Gesetzeslehrer. Ein kluger Mann! Er weiß nicht nur viel, er weiß eigentlich alles. Er kann jedes Gebot, jeden Paragraphen mit Stellenangaben und Referenzen benennen. Das ganze Wissen ist in seinem Kopf. Er ist Gesetzbuch und Kommentar in einem. Doch die Frage, die er stellt, ist mehr als berechtigt, alles andere auch als eine Fangfrage: „Meister, welches Gebot im Gesetz ist das wichtigste?“ Die Antwort Jesu ist – für uns – nicht einmal überraschend. Gott zu lieben – und den Nächsten! Das wissen wir doch schon lange, oder? Wann wir das zum ersten Mal hörten? Ich weiß es nicht. Es steht schon im Alten Testament, in der Hebräischen Bibel. Das Doppelgebot der Liebe – so haben kluge Menschen darüber geschrieben. Das klingt gut, sieht auch gut aus. Doppelt genäht, hält! Hält alles zusammen!

Heute geht uns auf, dass Gott keine Liebe braucht, auch keine Liebe will, die einem Menschen fehlt, die einem Menschen verweigert, die einem Menschen abgesprochen wird. Die Liebe zu Gott macht sich an einem Mantel fest, der wärmt, der schützt, einen Menschen einzuhüllen vermag. Wenn das Leben unwirtlich wird und die Nacht kalt und der Bauch leer.
Im Reigen der Gesetze, in der Harmonie der Ordnungen, im Dschungel der Gebote, gibt es nichts Wichtigeres als die Liebe: Dass Gott geliebt wird. In einem Menschen, der einen Mantel braucht. Der den Mantel zurückerhält. Der die Nacht übersteht. Die Nacht!

Noch einmal: der Witz

Sie kennen den Witz? Fragt eine Mutter ihren Sohn, worüber denn der Pfarrer heute gepredigt habe – und die Antwort, prompt und keinesfalls verlegen: Er hat über die Liebe gepredigt. Jetzt wird es spannend. Wird die Mutter. klug wie der Pharisäer, nach dem Wichtigen im Leben fragen? Mäuschen möchte ich spielen – es gibt sehr viel zu bedenken, abzuwägen, noch einmal neu zu entdecken. Und wenn es nur ein Mantel ist!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Eine Sozialordnung für das Volk Israel…

Klar und wuchtig sind die Zeilen in der heutigen Lesung aus dem Buch Exodus. Eingewoben in das sogenannte Bundesbuch, einer Sammlung von Gesetzestexten, die das religiöse und gesellschaftliche Leben im Alltag Israels regeln sollen, steht diese Passage. Sie wendet ihr Augenmerk den Menschen zu, die für gewöhnlich unter die Räder kommen.
Es beginnt mit den Fremden im eigenen Land, die nicht ausgenützt werden dürfen. Und erinnert die ZuhörerInnen daran, dass sie in ihrer Geschichte (im Land Ägypten) selber Fremde gewesen sind.
Auch die Witwen und Waisen sollen nicht ausgebeutet werden: diese haben nicht mehr den Schutz der größeren Familie oder Sippschaft und sind somit der Umgebung hilflos ausgeliefert.
Und man soll die Not der Armen nicht ausnutzen, um für geborgtes Geld Zinsen zu verlangen. Denn das vergrößert letztendlich nur die Not derer, die ökonomisch am Boden sind.
Und ganz basal: wenn man einem Schuldner den einzigen Mantel nimmt, ihm sozusagen das Nötigste abknöpft, um eine Sicherheit zu haben - auch das ist nur bis zum Abend erlaubt. Denn sonst friert der arme Teufel. Und wenn er dann zu Gott schreit wird IHN Gott erhören. Nicht erhören wird Gott offensichtlich die Klage der Gläubiger gegenüber den säumigen SchuldnerInnen.

… von Gott verordnet

Wir haben hier also eine Gesellschaft, die gerechtes Handeln zutiefst religiös begründet: es ist Gott, der diese Sätze Mose weitergibt, auf dass sie dem wartenden Volk Israel verkündet werden. Glaube an Gott bedingt hier gerechtes Handeln. Es geht nicht bloß um Mitleid oder gar Almosen für die Gruppen in der Gesellschaft, die am Rande leben, die schutzlos und gefährdet sind. Nein, sie sind im Zentrum der göttlichen Aufmerksamkeit, und es braucht klare Normen im Umgang mit ihnen. Sonst dominiert im schlimmsten Fall absolutes Elend bei den Machtlosen und entsprechende Willkür der Starken und im besten Fall eine Art „Charity Haltung“ mit dem entsprechenden Wankelmut, welche Not einem halt am besten zu Gesichte steht.

Es ist also keine verhandelbare Sache, sondern wesentlich für den gläubigen Menschen: Achte auf den Umgang mit den sozioökonomisch Schwächsten der Gesellschaft! Selbst wenn sie nicht zu den eigenen Leuten gehören, sondern als Fremde im Land leben!
Mit diesen und weiteren Gesetzen in diesem Abschnitt wird verhindert, dass Menschen mit wenig Einkommen oder Rückhalt durch die Familie weiter strukturell verarmen. Abhängigkeiten sollen so verhindert werden, das randständige Leben soll nicht einzementiert werden.

Gottes-Logik statt Menschen-Logik

Die Logik eines Gottes, der auf der Seite der politisch Schwachen steht, schlägt die übliche Logik, dass die Stärkeren sich durchsetzen und von der Not anderer profitieren. Selbst mit dem Tod droht Gott hier denjenigen, die darauf pfeifen und andere ausnutzen. Dagegen ist unsere politische Kritik ja geradezu ein sanftes Säuseln... Aber so wichtig ist es Gott, hier für absolute Klarheit zu sorgen!

Nun, das ist lange her. Was tun wir heute damit, in einer anderen Zeit und in einer Gesellschaft, die ein ausgeklügeltes Sozialsystem und auch entsprechende Rechtsnormen hat?
Als Kirche gilt das für uns auch heute noch: der Glaube an Gott trägt den Glutkern der Gerechtigkeit weiter in sich. Unsere Zuwendung zu Gott wird dann echt (also für die Umwelt wirksam) sein, wenn die Menschen in unserer Umgebung merken, dass wir sie sehen in ihren Nöten. Unseren Glauben wird man wahrnehmen, wenn diejenigen, die am meisten am Rand stehen, sehen: wir kümmern uns, wir nehmen ihre Nöte auf, wir fordern politische und strukturelle Maßnahmen ein, wenn ihnen Unrecht geschieht. Und wir tun selber, was in unserer Macht steht, um konkret zu helfen.

Wer fremd im Land ist, wer wenig Ressourcen hat, wer wem Geld schuldet - all dies Gruppen sind auch heute der Umgebung ausgeliefert und gefährdet, ausgenutzt zu werden.
Die überteuerte Mietwohnung für die subsidiär Schutzberechtigten, der ihnen verwehrte Zugang zur Sozialhilfe…
Die Tretmühle für Menschen, die sich verschuldet haben und nun mit Raten Kredite bedienen müssen ohne dauerhaft runterzukommen vom Schuldenberg...
Tausende Frauen aus Osteuropa, die bei uns gegen geringen Lohn in der Pflege tätig sind, weil sie zuhause kaum Perspektiven haben - und Österreich ihnen zuletzt auch noch die Kinderbeihilfe gekürzt hat…
Die Alleinerziehenden, die stark armutsgefährdet sind…
Viel Phantasie braucht es nicht, um die Witwen, Fremden und Waisen ins heute zu übersetzen!

Leidenschaftliche Liebe Gottes zu den Armen

Als Kirche haben wir hoffentlich den Blick für die Lücken im System, für die verborgenen Winkel in der Gesellschaft, wo von der Not anderer profitiert wird. Politisch müssen wir achtgeben, wohin wir uns als Gesellschaft entwickeln. Die leidenschaftliche Liebe Gottes zu den Armen wird nämlich realpolitisch derzeit in Österreich nicht gerade erwidert. Eher gibt man gerne den ökonomisch Schwachen die Schuld für ihr Übel, begnügt sich gerne auch mit Almosen bzw. verteilt großzügig Schuldzuweisungen an Gruppen wie Geflüchtete, Sozialhilfeempfänger, Arbeitslose etc.

Die Bedingungen haben sich in der Sozialpolitik in den letzten Jahren für gewisse Gruppen eindeutig verschlechtert. Gerechtigkeit ist im öffentlichen Gespräch verkürzt worden zu Gerechtigkeit für die sogenannten „LeistungsträgerInnen“. Als gerecht beurteilt wird z.B. von manchen politischen Parteien die Kürzung der Sozialhilfe für Familien mit mehreren Kindern, damit der Abstand zu Niedriglöhnen wieder größer wird. Auf die Idee, daran zu arbeiten, dass Niedriglöhne erhöht werden, kommt man dabei nicht. Man moralisiert wieder verstärkt, verteilt großzügig Schuld an diejenigen mit weniger Möglichkeiten und ruft alle zur Leistung auf. Aber vergisst zu erwähnen, dass die Startbedingungen auch heute sehr ungleich verteilt sind.

Angesichts der größten Wirtschaftskrise seit den 30er-Jahren des letzten Jahrhunderts ist der Zug Gottes zu den sogenannten Kleinen, Schwachen und Armen aktueller denn je. Wir werden als Kirche unsere biblisch jüdischen Wurzeln nicht vergessen können, die leidenschaftlich darum kreisen, dass wir daran bemessen werden, wie es den sozioökonomisch Schwächsten unter uns geht. Eine Politik, die sich den christlich-sozialen Wurzeln verpflichtet fühlt, sollte sich dessen auch besinnen. Wenn sie das nicht tut, werden wir als Kirche, gegründet auf unsere alltäglichen Erfahrungen in unserer sozialen Arbeit, in Wort und Tat aktiv werden müssen. Die Tradition der biblischen Propheten, die gerade dazu oft ihre Stimme erhoben haben, ermuntert uns dazu, nicht zu schweigen, und kreativ laut zu werden.

© Mag. Wilfried Scheidl, Caritas der Diözese Linz

Beispiele für Kürzungen im Sozialbereich am Beispiel von Oberösterreich finden Sie unter
http://www.armutskonferenz.at/news/news-2020/sozialhilfe-keine-krisenfeste-absicherung.html - (abgerufen am 7.9.2020)
 

Hass zerstört, die Liebe fördert das Leben

"Seit 2000 Jahren lebt die Erde ohne Liebe. Es regiert der Herr des Hasses. Hassen, ich kann ´s nicht lassen, so schrecklich hassen, ich bin der Hass!" "Und ich düse im Sauseschritt, und bring die Liebe mit von meinem Himmelsritt. Denn die Liebe, die macht viel Spaß, vielmehr Spaß als irgendwas" So einige Zeilen aus einem Lied, das vor einigen Jahren immer wieder zu hören war. Es geht in diesem Lied darum, dass auf der Welt der Hass regiert. Diesem Hass aber wird die Liebe entgegengesetzt. Die Liebe ist die Kraft, die den Hass überwindet. Darum - so erzählt es das Lied weiter - versuchen die Mächte des Hasses die zu töten, die die Liebe bringen wollen.

Ich finde diese Gedanken sehr aktuell. Es gibt viel Hass auf der Welt. Dieser Hass hat seine Ursache im Machtstreben, im Egoismus. Dieser Hass kommt doch daher, dass Menschen einander einordnen nach Hautfarbe, nach Religion, ob ich Mann oder Frau bin, ob reich, ob arm. Hass wird auch dadurch gesät, dass manche führende PolitikerInnen nur noch die eigenen nationalen Interessen sehen. Meinungsfreiheit wird unterbunden. Es ist schlimm, dass ein Volksstamm von Menschen muslimischen Glaubens verfolgt wird, dass sogar versucht wird, diese Gruppe auszurotten.

Es gibt aber ein Gegenmittel gegen den ganzen Hass. Dieses Gegenmittel wird im wichtigsten Gebot der Bibel beschrieben. "Du sollst den Herrn, deinen Gott lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Gedanken." Ein weiteres ist auch wichtig. "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz samt den Propheten."

Liebesgebot

Diese Worte haben wir im Evangelium gehört. Jesus kennt sie aus dem Alten Testament. Nach diesen Worten also ist die Liebe das wichtigste Gebot. Alle anderen Gebote, alle Gesetze, die es gibt, sollen ein Ausdruck der Liebe sein. Gesetze und Gebote sollen eines: dem Wohl der Menschen zu dienen. Der Mensch ist eben nicht dazu da, Gesetze und Gebote zu erfüllen. Die Propheten und auch die ganzen Gesetze haben im Sinn, das Leben, das Wohl und das Heil der Menschen zu fördern. Während der Hass zerstört, die Liebe fördert das Leben.

Es ist auch kein Wunder, dass Jesus das Gebot der Liebe als das wichtigste, als das große Gebot beschreibt. Denn die Liebe ist ja - ich habe es ja in meiner Einleitung zu Gottesdienst bereits gesagt - das, was unser Leben bestimmt. Über nichts wird mehr geschrieben als über die Liebe. Das ist die Liebe zwischen Mann und Frau, die Liebe zu den eigenen Kindern, die Liebe zu einem Menschen, den ich einfach mag.

Was Liebe ist, das könnte man stundenlang beschreiben. Ich glaube, das Wesen der Liebe wäre immer noch nicht ausgeschöpft. Liebe, das ist ein Geheimnis. Doch gerade darum ist ja auch die Liebe etwas, was sehr in Gefahr steht. Liebe kann ja auch in Hass umschlagen. Dieser Hass ist dann um so bitterer.

Eheleuten sage ich immer wieder, dass sie man sich um die Liebe redlich mühen muss. Sie ist mehr als eine bloße Verliebtheit, die an den Menschen, in dem ich verliebt bin, nur noch das Gute sieht, in rosaroten Farben betrachtet. Diese Verliebtheit ist sicher notwendig, aber diese Phase muss auch überwunden werden. Nur dann kann eine echte Liebe wachsen.

Gottes Wesen ist die Liebe

Eine echte Liebe kann den Hass in der Welt überwinden. Jesus hat eine echte Liebe gelebt, vorgelebt. Jesus hat uns Gott als den liebenden Vater gezeigt. Ein Theologe sagte einmal sinngemäß: In Jesus ist das schönste Wort Mensch geworden. Dieses Wort heißt: Ich liebe dich, o Mensch! Gottes Wesen ist die Liebe. Diese Liebe ist nicht einfach nur dahergesagt. Diese Liebe ist nicht einfach ein schönes Wort geblieben. Gottes Liebe ist ganz sichtbar geworden. Die Welt hat er nicht aus Zufall geschaffen. Wir leben, weil Gott uns liebt. In Jesus, in seiner Zuwendung zu allen Menschen, ist Gott uns nahegekommen. Gott hat so schöne Umschreibungen. Das ist zum einen der Name Jahwe - der "Ich bin der Ich bin da!" Da ist zu anderen sein Name Immanuel - der "Gott mit uns". Gottes Liebe zeigt sich darin, dass er ein Gott für uns Menschen ist. Gott ist ein Gott der Hingabe. Das hat Gott in Jesus gezeigt, der sein Leben hingab. In allem, was wir über Gott wissen, dürfen wir immer wieder neu lernen: Gott ist ein Gott für uns. Gott ist uns nahe. Gott will unser Heil, will, dass unser Leben glücklich wird, gelingt. Wenn Jesus uns sagt, dass wir zuerst Gott lieben sollen, dann kann unsere Liebe zu Gott nur eine Antwort sein. Gott hat uns zuerst geliebt. Wir leben von dieser Liebe. Unsere Antwort kann nur heißen, dass wir immer mehr in dem hineinwachsen, wer Gott für uns ist.

Im Miteinander leben

Wie Gott eben nicht für sich selbst geblieben ist, so leben auch wir nicht für uns selbst. wir leben im Miteinander. Darum ist auch die Nächstenliebe wichtig. Ich suche nicht nur mein Heil. Ich suche nicht eben nur das eigene Wohl, sondern ich bin auch darauf bedacht, dass mein Mitmensch, mein Bruder, meine Schwester neben mir auch leben kann und darf. Ich darf meine Schwester, meinen Bruder als geliebtes Kind Gottes ansehen. Mein Bruder und meine Schwester sind wertvoll und wichtig. Ich kann nicht jeden Menschen umarmen. Ich kann aber jeden Menschen annehmen wie er ist. Ich kann meine Liebe in konkreten Taten zeigen, in der Bereitschaft, dem zu helfen, der in Not ist, in der Bereitschaft, Frieden zu stiften. Gerade in der Liebe zum Nächsten darf es nicht einfach bei schönen Worten bleiben. Ein schönes und sehr bekanntes Lied heißt ja: "Wo Menschen sich vergessen, die Wege verlassen, und neu beginnen, ganz neu, da berühren sich Himmel und Erde" ... "Wo Menschen sich verschenken, die Liebe bedenken, und neu beginnen, ganz neu; da berühren sich Himmel und Erde" ... "Wo Menschen sich verbünden, den Hass überwinden, und neu beginnen ganz neu, da berühren sich Himmel und Erde, dass Friede werde unter uns...". Die neuen Wege, das sind die Wege der Liebe. Wo die Liebe gelebt wird, wo ich den anderen sehe, da kann ich ein wenig von dem erfahren, was der Himmel ist.

Diese Liebe darf vor allem mir selbst gelten. "wie dich selbst..." Dieser Zusatz ist unbedingt zu beachten. Jesus fordert nicht auf, egoistisch zu sein, Jesus fordert auch nicht auf, eingebildet zu sein, sich selber auf die Schulter zu klopfen. Jeder Mensch darf sich annehmen, so wie er ist. Jeder darf zu sich stehen, mit seinen guten Seiten, aber auch mit seinen Fehlern. Wer nicht ja zu sich sagen kann, wer sich nicht selbst lieben kann, der kann anderen keine Liebe geben. Der wird immer die eigene Unzufriedenheit anderen spüren lassen.

Wir als Christinnen und Christen bringen der Welt Liebe, nicht einfach nur von einem Himmelsritt wie es im Lied beschreiben ist. Dazu ist es nötig, das Gebot, das Jesus im Evangelium aufgezählt hat, zu beachten: die Liebe zu Gott, die Liebe zum Nächsten und auch die Liebe zu sich selbst. Damit können wir viel Hass überwinden. Inmitten von Leid und Hass keimt auch immer wieder neu Liebe auf. In dieser Welt gibt es viel Liebe. Diese Liebe hat die Welt freundlicher gemacht. Bringen wir der Welt die Liebe.

Gott lässt sich berühren von der Not der Menschen

„Man erkennt den Wert einer Gesellschaft daran, wie sie mit den Schwächsten ihrer Glieder verfährt.“ Gustav Heinemann, dritter Bundespräsident der Bundesrepublik Deutschland, macht aufmerksam, wohin in der Gesellschaft der Blick bevorzugt zu richten ist, nämlich auf die Schwächsten. Mit dieser Feststellung ist er aber bei weitem nicht der Erste.

„Es ist der Blick von unten, der den Blick von oben entlarvt, als einen Blick von oben eben.“ So bringt es der Amsterdamer Theologe Dick Boer auf den Punkt und knüpft damit an unsere heutige Bibelstelle an. Hier stehen die Schwachen der Gesellschaft im Mittelpunkt. Verbunden wird ihre Lebenssituation mit klaren Anweisungen, Soll-Bestimmungen, wie mit ihnen umzugehen ist. Jahwe hört die Schreie der Witwen, Waisen und Armen. Und hat Mitleid, Mitempfinden, lässt sich berühren, nimmt Anteil an deren Situation. Die Schreie nach Erlösung werden gehört, verklingen nicht im Nichts. Das ist tröstlich und ermutigt auch uns, in Unrechtssituationen immer wieder hinzuhören, hinzusehen, laut die Stimme zu erheben und zu schreien. Der biblische Text entwirft eine Gesellschaft, wie sie auch vorstellbar ist, eine Gesellschaft, in der man aneinander Anteil nimmt, sich bevorzugt um die Schwächeren kümmert, sie ins Leben hereinholt. Gemessen an den heutigen Verhältnissen ist dieser Text ein Entwurf einer Gesellschaft, die noch kommen muss, eine phantastische Geschichte also.

Gutes Leben für alle

Wie anders tönen da heute - gerade in Vorwahlzeiten - Entwürfe für die Zukunft. Da werden die Leistungsstarken wieder hervorgehoben, ÖsterreicherInnen zuerst gereiht, AsylwerberInnen werden nicht als Mitmenschen wahrgenommen, sondern als Menschen dargestellt, die über Gebühr Zuwendungen erhalten. Und auch Slogans wie „Holen Sie sich, was Ihnen zusteht“ rücken nicht die Gemeinschaft in den Mittelpunkt, sondern betonen die je eigenen Interessen. Was zusteht, sollte in einer Gesellschaft gemeinsam verhandelt und verteilt werden, damit alle genug zum Leben bekommen. Der Weg müsste also umgekehrt gegangen werden. Das Denken sollte vom Gemeinwohl ausgehen, alle sollen an den Gütern soweit Anteil haben können, dass Leben, gutes Leben, möglich wird - und dies für alle.

Hier setzt die Bibel einen klaren Kontrapunkt. Wer in den Blick genommen werden muss, um einen Ausgleich in der Gesellschaft zu verwirklichen, wird klar benannt. Es sind die Schwächeren der Gesellschaft, Fremde, Witwen, Waisen, Arme. Und da steht nichts von Abschiebung, Zurückweisung, Bettelverbot, flächendeckend oder sektoral. Wesentlich im biblischen Denken ist, dass alle leben können. Vor allem darf niemand auf Kosten und durch Ausbeutung anderer leben.

Klingelt es da, wenn wir an die heutigen Lebens- und Arbeitsverhältnisse denken, an sinkende Reallöhne, Armut trotz Arbeit, steigende Mieten und Lebenshaltungskosten, an unseren Umgang mit Geflüchteten, Skepsis gegenüber Fremden, BettlerInnen, Obdachlosen, Menschen am Rand der Gesellschaft?

Denkt an eure Vergangenheit

Grundlage für einen gerechten, angemessenen Umgang miteinander soll die Erinnerung sein. „Ihr selbst seid im Land Ägypten Fremde gewesen.“ Ihr wisst hoffentlich noch, wie es euch als Volk da ergangen ist. Denkt an eure Vergangenheit. Die Akkordarbeit als ZiegelarbeiterInnen, Aufseher, die ständig das Arbeitstempo erhöht und die Arbeitsbedingungen verschlechtert haben, da sollte doch Verständnis aufkommen für die Situation von Fremden in eurem Land. Da stellt sich wesentlich die Frage: Wie möchten wir empfangen und behandelt werden, wenn wir in ein fremdes Land kommen? Das könnte ein Kriterium sein, wie wir selber mit anderen, mit Fremden umgehen.

Benimm dich wie ein Mensch. Werde dem anderen zum Nächsten. Diese Nächsten sind im biblischen Denken klar definiert. Auch Papst Franziskus fordert immer wieder dazu auf, an die Ränder der Gesellschaft zu schauen und zu gehen, sich hineinnehmen zu lassen in für uns fremde Lebenssituationen. Verständnis und Mitempfinden, »Compassion« aufzubringen, sich berühren lassen und berühren, soll Grundhaltung unseres Lebens sein. Erinnern, die Sorgen und Nöte wahrnehmen, die Schreie der Fremden, Witwen, Waisen und Armen hören und sich davon bewegen lassen - das ist und bleibt Auftrag des Ewigen auch an uns im hier und jetzt.

Innehalten - schauen, was ist, Innewerden - erkennen, was unsere Aufgabe ist und dementsprechend handeln, Verhältnisse klar benennen und menschenfreundlich gestalten, im Vertrauen auf Gott und das Leben, dazu leitet uns unser Glaube an. Dort, wo Lebensmöglichkeiten bedroht sind, fordert die Bibel zum Eingreifen und Handeln auf und sie gibt auch Ideen mit, wie das gehen könnte. Wenn du einem Armen aus meinem Volk Geld leihst, nimm keinen Wucherzins.

Schuldenfalle

Wer damals Zins bezahlen musste, verschuldete sich normalerweise nur noch mehr, bis er gar nicht mehr bezahlen konnte und gezwungen war, sich als Sklave oder Sklavin zu verkaufen. Auch in der heutigen Zeit müssen Leute Geld ausleihen, um ihr Leben bezahlen zu können, weil sich Private immer mehr an Mieten bereichern, die Löhne oft nicht mehr für einen Monat Leben reichen und Unvorhergesehenes ins Leben tritt. Gerade an den Rändern der Gesellschaft wird es da schnell eng, muss das Urlaubs- oder Weihnachtsgeld dann hergenommen werden, um die Löcher, die sich auftun zu stopfen und übers Jahr einigermaßen auf Null zu kommen. Von Sparen oder was auf die Seite legen ist da gar keine Rede. Nicht selten landen viele dieser Menschen in einer aussichtlosen Schuldenspirale. Es kann sich nicht ausgehen: Wer vorher schon zu wenig Geld hatte, wie soll der nachher ein Vielfaches, mit Zinsen also, zurückzahlen können?

Das hebräische Wort »neschek«, das mit Zins übersetzt wird, bedeutet buchstäblich »das, was abgebissen wird«. Bildlich gesehen fehlt also jemandem ein Stück auf Kosten anderer, die das Maul nicht voll genug kriegen können. Shareholder fallen ein, die Druck auf die Arbeitsplätze ausüben, weil sie immer höhere Gewinne einstreifen wollen, und das ohne selbst zu arbeiten, Unternehmen, die keine fairen Löhne zahlen wollen, die Lohn- und Einkommensschere, die nicht und nicht zugehen will. Dahinter stecken Interessen, dass das so bleibt, dass Menschen auf Kosten von anderen leben, dass Menschen abhängig gemacht werden und sich einige zu MachthaberInnen aufschwingen.

Entwurf einer neuen Gesellschaft

Dagegen gebietet die Bibel klar Einhalt. Niemandem steht es zu, sich über einen anderen Menschen zu erheben. Im Gegenteil: Jede und jeder ist mitverantwortlich für die Menschen neben ihm und ihr. Ein Mantel, der zum Pfand genommen wird, soll bis Sonnenuntergang zurückgegeben werden. Um Lebensmöglichkeiten zu gewährleisten und abzusichern, braucht es also klare Rechtsordnungen, die allen im Volk klar sind und daraus resultierend Verständnis und Berührbarkeit mit sich bringen. Der Mantel dient als Decke. Worin soll der Mensch sonst schlafen? Es geht um das Notwendige. Das muss für alle gesichert sein. Tagtäglich. Hier nimmt die Bibel eine klare Haltung und Position ein. Der Blick muss bevorzugt auf die Schwächeren gerichtet werden, sie sind der Maßstab für die Menschlichkeit einer Gesellschaft. An ihren Lebensverhältnissen ist ablesbar, wie weit wir einander Mensch oder Wolf sind. Unsere Zuwendung macht deutlich, wem wir Nächster beziehungsweise Nächste werden und sind. An unserem Handeln entscheidet sich, ob der Entwurf einer neuen Gesellschaft, wie er uns in biblischen Texten entgegenkommt, Wirklichkeit werden kann.

Du sollst deinen Nächsten lieben, dir gleich oder wie dich selbst. Erkenne im Nächsten deinen Mit-Menschen und durch ihn dich selbst. Er oder sie ist Mensch wie du, dir verbunden in der radikalen Sehnsucht nach gutem, mitmenschlichem, geschwisterlichem Leben. Gehe immer auch mit dir selbst menschlich um. Gottes Weisungen zeigen sich in einem barmherzigen, menschenfreundlichen, gerechten Umgang mit- und aneinander. Dazu nimmt uns die Bibel immer wieder in die Pflicht und erinnert uns mit ihren prägnanten Texten. Wir sind einander als Menschen in Liebe verpflichtet. Wir haben es in der Hand, ob es frei nach Hilde Domin, „hinter uns herblüht“.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Linz.

Freude über Gott als Grundlage der Gebote

Im heutigen Evangelium begegnen wir Pharisäern, die offensichtlich zu denen gehören, die gegen Jesus eingestellt waren. Im NT wird dieses Bild der Gegnerschaft seitens der Pharisäer und Schriftgelehrten gegenüber Jesus vorrangig überliefert. Aus ihren Reihen kommen, die am Ende die Verurteilung Jesu betreiben. Es wäre aber sicher falsch, die Pharisäer grundsätzlich zu verurteilen. Ihre Verdienste lagen darin, dass sie im Volk wesentlich mit dazu beitrugen, den Glauben an den einen Gott Jahwe zu festigen und lebendig zu erhalten.

Durch die erfahrene Hilfe Jahwes beim Auszug aus Ägypten, waren die Israeliten zunehmend beglückt über ihren Gott. Sie errichteten das hl. Zelt und brachten aus Dankbarkeit ihrem Gott zum Lobpreis immer wieder Opfer dar, verbunden mit Lobliedern, Psalmen und Hymnen. Dies war ihre Form, die Freude über Jahwe und die Liebe zu ihm zum Ausdruck zu bringen. Ganz und gar wollten sie Jahwe gehören und leben, wie es ihrem Gott gefallen würde. Mit den zehn Geboten, die Moses dem Volk übergab, war die Richtung vorgegeben, wie ein Leben im Sinne Jahwes zu gestalten wäre. Die Liebe zu Jahwe bestand vor allem darin, ihn als alleinigen Gott anzuerkennen und vollstes Vertrauen in ihn zu setzen. Zu Gott zu gehören, ganz die Seinen zu sein, beinhaltete jedoch auch, die Menschen zu lieben, wie Gott es tat. Dies war den Israeliten durchaus bewusst, auch wenn es im Laufe der Zeit zu Ausgrenzungen kam.

Wichtig und entscheidend für uns ist an dieser Stelle, sich bewusst zu werden: Die Zehn Gebote, in die Gottes Wille gefasst war, wurden von den Israeliten bejaht und angenommen aus der Freude über Gott, im Beglückt-Sein über seine Liebe zu ihnen und im Willen und Wollen, ganz mit ihrem Gott vereint zu sein und ihm zu gehören. Es ist ein Unterschied, ob ich ein Gebot lediglich halte, weil es ein Gebot ist, oder ob ich dabei im Bewusstsein die Freude mitschwingen lasse, von Gott uneingeschränkt geliebt zu sein. Im Wollen, ganz Gott zu gehören und mit ihm eins zu sein, lässt sich im Blick auf den Nächsten viel leichter sagen: Weil Gott dich wertschätzt, will auch ich dir immer wieder in Achtung begegnen. Mit diesen Gedanken lässt sich dem Nächsten ganz anders begegnen als nur durch das ledigliche Einhalten von Geboten. Es kommt ein Schwung und eine Freude ins Handeln, mit denen sich selbst Schweres und Kompliziertes viel leichter tun und vollziehen lässt.

Die Freude über Gott öffnet das Herz für die Nächstenliebe

Auf diesen Zusammenhang möchte Jesus in seiner Antwort an die Pharisäer sicher hinweisen. Bewusste und ausgekostete Freude über Gott und Dankbarkeit ihm gegenüber öffnen das Herz für die Nächstenliebe. Denn wir lieben Gott nicht wirklich, wenn wir an seinem Verhalten Kritik üben, indem wir die nicht lieben, die er liebt, oder wie er sie liebt. Daher stellt Jesus die Nächstenliebe auf die gleiche Stufe wie die Gottesliebe und verbindet beide miteinander. An der Bereitschaft zur Nächstenliebe entscheidet sich, wie sehr wir zu Gott gehören und mit ihm eins sein wollen und sind.

Mit der Aussage, dass Gott die Menschen liebt, ist nicht ausgedrückt, dass er einfach alles an jedem gutheißt. Gott übt seine Kritik an ungutem Verhalten; er übergeht nicht einfach alles Negative an uns. Aber er unterscheidet sich von uns oft in der Reaktion, wie wir sie Menschen gegenüber üben. Gott ruft zur Umkehr auf, stellt aber nicht gleichzeitig harte Bedingungen, wie schnell oder auf welche Weise dies zu geschehen habe. Gott kennt Geduld und kommt unseren Bemühungen und unseren Schwächen zu Hilfe. Wir werden trotz weiterer Einbrüche in der Liebe in unserem Bemühen um das Gute und die Liebe von ihm geachtet und mit Wohlwollen bedacht.

In die Nächstenliebe hineinwachsen

Für unser Bemühen, tiefer in die Nächstenliebe hineinzuwachsen, was wir ja wollen, könnte der Satz Jesu „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!“ eine Hilfe sein. Wir betrachten bei dem Stichwort „Nächstenliebe“ in der Regel oft sofort die anderen: ihr Verhalten, Denken, Reden und Tun und beurteilen sie nach unseren Maßstäben. So sind uns die einen sehr willkommen, von anderen wenden wir uns ab. Jesu Vorschlag „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!“ könnte uns anregen: Bevor wir das uns von anderen Unterscheidende in den Blick nehmen, bewerten und beurteilen, wäre es gut, einen Blick auf uns selbst zu werfen. Wer bin ich, was ist aus mir geworden? Wem war ich der Mühe wert? Wer kam auf mich zu, als ich mich reingeritten hatte? Wer hat mir zugetraut, dass ich mich besinne und das Gute in mir hervorkehre? Wer hat mich trotz allem nie fallen lassen? Kurz: Sehe ich, wie beschenkt ich bin und dass alles Große in mir gewachsen ist durch die Liebe Gottes und die Liebe derer, die mich nicht fallen ließen und sich nicht von mir abwendeten?

Mache ich mir das genügend bewusst und macht mich das versöhnlicher, ein Stück demütig, vorsichtig und großmütig im Umgang mit dem Nächsten? Mit dieser Sicht sind zwar nicht automatisch alle Schwierigkeiten hinsichtlich der Nächstenliebe bei uns behoben, aber diese Sicht bringt uns gerade auch denen, mit denen wir es schwer haben, um vieles näher. Wo wir begriffen haben, dass wir selbst letztlich allein durch die empfangene Liebe gewachsen sind, wird es uns um vieles leichter, dem Nächsten unsere Liebe in einem hohen Maße zukommen zu lassen.

Möge der von Jesus vorgeschlagene Weg, bei dem Bemühen um die Nächstenliebe uns selbst sehr deutlich in den Blick zu nehmen, für uns eine Hilfe sein. In die Nächstenliebe mehr und tiefer hineinzuwachsen, dazu will Matthäus die Gläubigen anregen und mit dem heutigen Evangelium einen Weg weisen. Der Evangelist ist überzeugt: Es wird uns die Nächstenliebe umso mehr gelingen, wenn die Dankbarkeit einen hohen Stellenwert bei uns einnimmt. Dankbarkeit und Freude über Gottes Liebe zu uns und die von Menschen erhaltene Liebe machen uns stark, in der Mühe um die Liebe zum Nächsten nicht vorschnell aufzugeben. Denn wie wir selbst so wird jeder Mensch vor allem wachsen durch die Liebe, die ihm geschenkt und entgegengebracht wird.

Das Doppelgebot

Das heutige Evangelium steht im Zusammenhang von Streitgesprächen, die Jesus mit Sadduzäern und Pharisäern in Jerusalem führte. Ein Pharisäer wollte ihm eine Falle stellen und fragt ihn nach dem größten Gebot. Die Wertigkeit der vielen Gebote wurde im Judentum zur Zeit Jesu diskutiert. Jesus antwortet und spricht vom Grundgebot, das aus zwei gleichrangigen Geboten besteht: der Gottesliebe und der Nächstenliebe. Jesus hängt die beiden Gebote zusammen.

Gott lieben

Wie sollen wir die Gottesliebe leben? Es heißt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Denken. Das ist das wichtigste und erste Gebot“. Schauen wir auf Jesus! Er war mit dem Vater immerwährend im Gespräch. Die Evangelien zeigen uns Jubelrufe Jesu an den Vater, Bittgebete, die er die Jünger lehrt, Hilfeschreie in der Todesangst, Gebete, den Willen des Vaters zu finden, das Gebet im Abendmahlsaal um die Einheit. Jesus ging im Einklang mit dem Vater ans Kreuz für uns. Sterbend empfahl er „seinen Geist in des Vaters Hände“. Wir können wie Jesus das Gespräch mit dem Vater suchen, nach seinem Willen streben und ihn auch dann, wenn es schwer wird für uns, mit seiner Gnade umsetzen.

Den Nächsten lieben

„Ebenso wichtig ist das Zweite: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Jesus lebte immer die reine Liebe zum Nächsten, besonders zu den Sündern und religiös Ausgegrenzten. Im Neuen Testament lässt Jesus die Nächstenliebe darüber entscheiden, ob unser Leben gelingt. In Matthäus 25 stellt der Herr die Prüfungsfrage unseres Lebens, wenn er zu Gericht kommt am Ende der Zeiten: Hast du den Bruder, die Schwester in ihrem Hunger, Durst, in dem Ausgestoßenen-Sein geliebt? Jesus setzt sich gleich mit den Kranken, Nackten, Gefängnisleuten, den "Ohne-Leuten": ohne Geld, ohne Bildung, ohne Wohnung, ohne Beziehungen, ohne Schönheit, ohne Land, ohne Lobby, ohne Macht. Er frägt uns: „Hast Du im geringsten Bruder, in der geringsten Schwester mich erkannt und mir geholfen?“

Im Johannesevangelium steigert Jesus das Gebot der Nächstenliebe: Er gibt uns das Neue Gebot: "Liebt einander so, wie ich euch geliebt habe; daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt". Den andern lieben: nicht mehr wie sich selbst, sondern wie Jesus uns geliebt hat. Der neue Maßstab ist Jesus. Seine Liebe gibt alles: Als Sohn Gottes wird er Mensch, lässt seine Macht los und wird einer von uns; er wäscht uns die Füße und stirbt für uns. Das Neue Gebot, das uns der Herr im Abendmahlsaal schenkt, lädt ein zur Liebe bis zum Tod.

Wie kann man das leben?

Wie geht es uns mit der hohen Herausforderung des Neuen Gebotes? Kann man das leben? Wir Menschen reagieren unterschiedlich: Jeder kennt es von sich: wir sind nicht immer gleich gut und hilfsbereit. Oft fühlen wir uns blockiert und können nicht auf andere zugehen. Dazu kommt, dass oft gute Menschen mit Leuten leben, die ihnen das Leben schwer machen: um zu lieben, heißt es sehr geduldig bleiben.

Auch wenn wir nicht immer für den Mitmenschen leben: Dennoch - es geschieht täglich viel Gutes. Nur redet niemand davon, weil es selbstverständlich ist. Man hilft sich in der Nachbarschaft, passt auf Kinder auf, macht Alten- und Krankendienste, gestaltet Feste mit. Wie viel Einsatz gibt es auch bei Jugendlichen. Viele sind offen für die Fremden, helfen, investieren Zeit für andere.

Und tun nicht auch die Gutes, die nicht schimpfen, wenn was danebengeht, wenn nicht der perfekte Service geboten ist, wenn die Bedienung etwas vergisst, wenn Fehler gemacht werden, auch von denen vorne dran. Für das Klima im Alltag ist entscheidend, ob ich mit fadem Gesicht herumlaufe, meckere und nörgle, oder ob ich herzlich und verständnisvoll bin. Dazu gehört auch, dass ich mir mal helfen lasse. Der Satz: "Lieber geh‘ ich z'grund, als dass ich mir helfen lasse!" ist unmenschlich!

Die Weisungen zur Liebe, die uns Jesus gibt, legen die Latte hoch. Dennoch trotz Schwierigkeiten im Umgang miteinander, trotz Enttäuschungen und Grenzen unserer Liebesfähigkeit können wir um den Geist Jesu Liebe beten, täglich neu zu beginnen füreinander zu leben.

In der Zwickmühle

Die meisten werden das Brettspiel Mühle kennen. Wer es schafft, drei Steine in einer Reihe zu haben, nimmt dem anderen einen Stein weg. Wer am Ende noch Steine hat, ist Sieger. Um zu siegen, ist es oft das Ziel, mehrere Reihen zu bilden, dass jeder Zug ein Gewinn wird. Es ist die berühmte Zwickmühle. Wenn der Mitspieler die schafft, ist die Niederlage klar.

Mir kommt der Gesetzeslehrer vor wie in einer Zwickmühle. Seine Frage nach dem wichtigsten Gebot sollte eine Probe sein. Jesus sollte eine falsche oder nicht ausreichende Antwort geben. Damit hätten sie Jesus gehabt. Aber es kommt anders.

Die Antwort Jesu mit dem Doppelgebot macht den Mann wehrlos. "Liebe Gott und liebe deinen Nächsten wie dich selbst!" (Mt 22,37-39) lautet die bekannte Zusammenfassung. Damit hatte der Gesetzeslehrer nicht gerechnet. Nun blieb ihm keine weitere Frage mehr. Was immer er gegen Jesus anführen wollte, es war kein Handeln aus Liebe mehr. Aus und vorbei mit dem Versuch, Jesus aufs Glatteis zu führen. In allen Versuchen wäre es kein Handeln aus Liebe Jesus gegenüber. Es wäre ein Handeln gegen die Größe und Würde des Nächsten.

Eine Frage des Kaffees und der Gerechtigkeit

Liebe Gott und deinen Nächsten wie dich selbst - das ist weiter Gottes Anfrage an uns. Was ist möglich und was ist sinnvoll? Was hat welche Konsequenzen für alle Seiten?
Nehmen wir als Beispiel den Kaffee. Da hat jemand Geburtstag und soll von der Pfarrei ein Paket Kaffee bekommen. Oder es gibt den Kirchenkaffee nach der Messe oder das Frühstück nach der Morgenmesse. Welcher Kaffee wird gekauft? Mit Blick auf die Kasse das Sonderangebot aus dem Supermarkt? Oder mit Blick auf die Zusammenhänge der Transfairkaffee aus dem Eine-Welt-Laden? Welches Zeichen soll gegeben werden? Welche Botschaft bleibt dann bei den Menschen hängen?

Bei der Weihe einer neuen Kirche hörte ich einen Bischof sagen: "Es wird bei der Gelegenheit gern darauf hingewiesen, wie hoch die Spenden für die neue Kirche waren. Erlauben Sie mir aber die Frage: Wie war das mit den Kollektenergebnissen für Misereor, Adveniat oder andere Aktionen? Haben diese Werke weiter die Mittel bekommen wie bisher? Können sie weiter ihre Not wendende Hilfe leisten und Sie als Gemeinde freuen sich doch über ihre neue Kirche?"

Es steht auf manchen Einladungen zu runden Geburtstagen oder Jubiläen: "Ich habe schon alles. Darum bringen Sie bitte nichts mit, sondern unterstützen Sie das Projekt XY, das mir/uns am Herzen liegt." Wie reagieren wir darauf? Erfülle ich die Bitte, die da geäußert wird? Wie wohl oder unwohl fühle ich mich, wenn ich zur Feier wirklich mit leeren Händen komme? Alle anderen Gäste haben doch etwas dabei...

Nächstenliebe Fremden gegenüber

Die Lesung aus dem Buch Exodus ist mit dem Satz "einen Fremden sollst du nicht ausnützen oder ausbeuten" ist auch heute eine Herausforderung. Dahinter stand die Erfahrung des Volkes Israel, das selbst in der Fremde gewesen war. Es hatte erlebt, wie Menschen mit ihnen umgingen. Es hatte erlebt, was ihnen gut tat und was nicht. Sie brachten diese Erfahrung mit Gott in Verbindung. Er war es doch, der einen guten Lebensplan garantieren wollte. "Wenn du mich liebst, gib die Liebe weiter an die Menschen, die sie brauchen." So fasse ich die Worte zusammen. Was der Notleidende für das Leben braucht, soll er bekommen. Aber was ist das genau? Und wie soll das gegeben werden? Wie trifft uns dann das Wort des Papstes zur Kirche der Armen? Wo genau ist dann unser Platz angesichts der Flüchtlinge, die zu uns ins Land kommen? Was trifft mich, und was lässt mich kalt?

Die Anweisung aus dem Buch Exodus ist Jahrtausende alt. Es gab diese Probleme in der Menschheitsgeschichte immer wieder. Auch wir in Europa hatten in den Jahren nach Ende des Zweiten Weltkriegs Hilfe nötig. Da waren es andere, die sich von unserer Not ansprechen ließen. Heute werden wir gefragt: "Dürfen wir als Christen zuschauen?" Vielleicht tut es uns gut, wenn wir ab und an in die Geschichte schauen. Da finden wir konkrete Formen von Hilfe. Da finden wir Texte von Menschen, die sich und ihr Handeln erklären. Manche sagen: "So konnte ich Gott dienen, indem ich den Menschen diente."

Nächstenliebe und Missionssonntag (in Deutschland)

In diesem Sinne lohnt sich auch der Blick auf den heutigen Weltmissionssonntag. Wir sollen uns für Menschen in Pakistan öffnen. Sie sind für uns die Fremden. Sie erzählen uns von ihren Nöten. Es gibt viele Informationen dazu von Missio Aachen oder München, einige Broschüren stehen am Schriftenstand. Wollen wir uns auf das Teilen von Not, Anliegen, Zeit, Gebet und Geld einlassen?
Etliche Menschen aus Pakistan leben in Deutschland. Weiß ich, wo von uns aus die nächsten Unterkünfte für Menschen von dort sind?

"Dein Kummer wird sich in Freude verwandeln" (Jh 16,20b) steht über dem diesjährigen Sonntag. Ein Versprechen Jesu an seine verängstigten Apostel. Es soll zum Versprechen an Christen in Pakistan werden. Sie haben Angst, aber auch Mut und Hoffnung.

Eine Liebe ohne Abstriche

"Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Mt 22,39)

Geht das überhaupt: den Nächsten lieben wie sich selbst? Heißt das nicht, dem Nächsten all das zu wünschen, zu gönnen und zu tun, was ich für mich selbst beanspruche und will? Gott zu lieben und die Nächsten ist für Jesus das Resümee des Gesetzes und der Propheten. Im Johannesevangelium geht Jesus noch weiter und erteilt seinen Jüngern den Auftrag: "Liebt einander, genauso wie ich euch geliebt habe". Auf dem "genauso wie" liegt die Betonung. Jesus will eine Liebe ohne Abstriche und ohne Grenzen, "bis zum Äußersten" (vgl. Joh 13,1 - 19,30).

Jesus fordert nichts Unerfüllbares und tausende Menschen haben diese Liebe tatsächlich gelebt, oft sogar bis zur Hingabe des eigenen Lebens. Wir nennen solche Menschen "Heilige".

Zum Nächsten werden

Die Zielgruppen dieser Liebe sind nach dem Beispiel Jesu vor allem die Armen, die Ausgeschlossenen, die Benachteiligten, alle jene, die in unserer Gesellschaft als überflüssig gelten. Gerade diesen Menschen neigt sich Jesus liebevoll zu. Er will aber nicht ein Reicher sein, der von seinem Reichtum etwas abgibt. Das Aufregende der Geschichte Jesu ist, dass er selbst arm wurde. "Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern entäußerte sich und wurde wie zum Sklave." (Phil 2,6-7). Arm, in einem Stall, ist Jesus geboren. Arm, völlig entblößt und verlassen stirbt er am Kreuz.

Es ist diskriminierend, wenn Arme zu Objekten der Nächstenliebe werden. Die Pädagogik Jesu war eine ganz andere. In der ergreifenden Erzählung vom Barmherzigen Samariter (Lk 10,25-37) bleibt es nicht beim Mitleid. Die Schlussfrage heißt auch gar nicht: "Wer war der Nächste?" sondern "Wer ist zum Nächsten dessen geworden, der von den Räubern überfallen wurde" (Lk 10,36). Es ist Auftrag des Evangeliums, dass wir anderen zu Nächsten werden. Menschen "an der Peripherie", von denen Papst Franziskus spricht, sind nicht "Objekte" karitativer Einrichtungen der Kirche, sondern sie sind Kirche, Volk Gottes, haben also Subjekt-Status. So, jedenfalls, hat Jesus die an den Rand Gedrängten verstanden und sie sogar seliggepriesen.

Kirche - ein Zuhause für die Armen

Die Kirche ist dazu berufen, das Werk Jesu fortzusetzen. Das heißt, sie muss so sein wie Jesus sie wollte, also selbst arm und offen für die Armen und Notleidenden. Das Schlussdokument der Lateinamerikanischen Bischofskonferenz von Aparecida will, dass die Kirche wieder ein "Zuhause für die Armen" (DAp 524) wird. Nur wenn sie selbst arm ist, kann sie den Ausgegrenzten und den Menschen an der Peripherie zur Nächsten werden.

Das Thema der "Armen Kirche" ist gar nicht so neu. Am 11. September 1963, also rund vier Wochen vor der Eröffnung des II. Vatikanischen Konzils, sprach der gute Papst Johannes XXIII in einer Rundfunkansprache plötzlich von einer "Kirche der Armen" und wollte damit ganz sicher einen Standortwechsel für die Kirche in die Wege leiten.

Leider wurde unsere Kirche im Laufe der Jahrhunderte immer weniger zur Nächsten für die Leute an der Basis. Arme fühlten sich nicht mehr in der Kirche beheimatet. Gott sei Dank beginnt der Trend, wenn auch noch sehr zaghaft, heute anders zu laufen und viele Priester, ja sogar Bischöfe steigen herunter vom Thron, mischen sich unter die Leute und erfahren sich als Diener des Volkes Gottes, werden wieder den Armen zu Nächsten. Unser Papst Franziskus geht mit gutem Beispiel voran und sagte bereits kurz nach seiner Wahl bei einem Empfang für die Vertreter der Medien: "Ich möchte eine arme Kirche und eine Kirche für die Armen”. Gerade deshalb hat er auch als Papst den Namen des Franz von Assisi gewählt. Hoffentlich kommt der schon von Johannes XXIII. gewünschte Standortwechsel nun endlich zustande.

Der "Katakomben-Pakt"

Im Zusammenhang mit dem II. Vatikanischen Konzil (1962-1965) gab es bereits konkrete Ansätze. Am 16. November 1965, drei Wochen vor dem Abschluss des Konzils, trafen sich in den Domitilla-Katakomben außerhalb Roms 40 Bischöfe aus verschiedenen Erdteilen und legten ein Gelübde ab. Sie versprachen, mit der Option für die Armen ernst zu machen, ein einfaches Leben zu führen und Machtinsignien zu entsagen. Dieses Gelübde erhielt den Namen "Katakomben-Pakt". Den 40 Bischöfen schlossen sich später noch etwa 500 an. Unter anderem versprachen die Bischöfe:
- Wir werden uns bemühen, so zu leben, wie die Menschen um uns herum leben.
- Wir verzichten ein für alle Mal darauf, als Reiche zu erscheinen wie auch
wirklich reich zu sein.
- Wir lehnen es ab, mit Titeln oder Bezeichnungen angesprochen zu werden, in
denen gesellschaftliche Bedeutung oder Macht zum Ausdruck gebracht werden (Eminenz, Exzellenz, Monsignore...).

Leider ist dieser Pakt schnell in Vergessenheit geraten. Nun aber kam ein Papst aus Lateinamerika, der wieder auf diese im Evangelium begründete Haltung und Gesinnung hinweist. Ein neuer Wind möge zu wehen beginnen, der all den schwerfälligen Ballast in den Ortskirchen wegfegt. Die Kirche soll wiederum das werden, was sie ursprünglich war: eine Gemeinschaft, in der gerade die armen und einfachen Leute ihre Heimat fanden. Niemand ist ausgeschlossen. Die Kirche ist für alle da. Aber sie hat die Sendung, Armen und Ausgegrenzten und insbesondere auch Flüchtlingen Heimat zu bieten und für diese Menschen Nächste zu werden.

© Erwin Kräutler, Bischof vom Xingu

Gott und Mensch – Wer braucht wen?

Viele sagen: Gott suche ich, Gott liebe ich. Ich will meine spirituellen Kompetenzen erweitern, aber die anderen interessieren mich nicht. Durch Mitmenschen wurde ich bisher nur enttäuscht. Ihnen lege ich ans Herz: Gott suchen und den Mitmenschen aus dem Weg gehen oder noch härter, sie ablehnen, sie als Störung im eigenen Leben betrachten, das geht nicht zusammen. Gott will über die Mitmenschen gefunden werden (siehe Mt 25,40).

Es gibt Menschen, die sagen Gott interessiert mich nicht. Ob es Gott gibt oder nicht, darum kümmere ich mich nicht. Aber wie es in der Welt ausschaut, das ist ein Ärgernis. Sie setzen sich für andere ein; begegnen ihnen wertschätzend, achtsam, liebevoll. Dabei stellen sie oft ihre eigenen Bedürfnisse hintan, um anderen Gutes zu tun. In ihrem Verhalten, in ihrem Streben schimmert das durch, was wir göttlichen Seinsgrund nennen. In Joh 15,12 fordert Jesus die Jünger und Jüngerinnen auf, einander zu lieben. Gott ist die Liebe. Das Göttliche wird dort erfahrbar, wo Menschen einander liebevoll, wertschätzend, achtsam zugetan sind!

Gott begegnet mir im anderen

In seinem Buch "Kontemplative Exerzitien" schreibt Franz Jalics: Die einzige Weise, mit Sicherheit zu erkennen, wie wir zu Gott stehen, liegt darin, alle unsere menschlichen Beziehungen zusammenzunehmen und anzuschauen. Damit meint er: solange ich einen einzigen Menschen geringschätze, verachte ich Gott. Solange ich einen einzigen Menschen hasse, ignoriere, demütige, ablehne, mache ich das auch mit Gott. Die Identifikation von Gottes- und Menschenbeziehung ist die einzige Chance, wie der Glaube voll im Leben verankert sein kann.

Das mag für manche Ohren radikal klingen, aber wenn wir genau nachspüren, ist es das, was Jesus im heutigen Evangelium sagt: Du sollst Gott aus ganzem Herzen lieben und den Nächsten, wie dich selbst! Gottes- und Nächstenliebe lassen sich nicht trennen!

Oder lassen Sie es mich anders formulieren: ich kann mich Gott nur über den Nächsten nähern. Die Sehnsucht nach Gott wird geweckt durch Vorbilder im Glauben, Begegnungen mit Menschen, durch die die Transzendenz, das Über-uns- hinausschreiten, erfahrbar wird. Das verdeutlicht Jesus zwei Kapitel weiter mit seiner Aussage: "Was ihr dem Geringsten meiner Brüder oder Schwestern getan habt, das habt ihr mir getan." (Mt 25,40). Gott begegnet mir im andern. Um Gott zu erfahren, muss ich mich öffnen, meine Egozentriertheit, das Kreisen um mich und meine Bedürfnisse loslassen.

Liebe ist Begegnung

Indem wir uns einander zuwenden, begegne ich dem/der anderen. Lieben heißt: sich in andere einfühlen, wertschätzend und achtsam mit deren Bedürfnissen umgehen. Davon spricht auch die heutige Lesung aus dem Buch Exodus. Sie beschreibt auf konkrete Weise, wie Menschen einander begegnen sollen: den Fremden nicht ausbeuten; Witwen und Waisen nicht ausnützen; die Armen nicht durch Wucher ausbeuten. Handelt das Volk Gottes gegen diese Gebote entbrennt Gottes Zorn.

Das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe ist die Basis aller Gebote. Diese Gebote wurden uns gegeben, um das Zusammenleben von Menschen zu regeln. Halten sich die Menschen daran, wird es ihnen gut ergehen; wenn nicht, gibt es Ungerechtigkeit, Ausbeutung, Hass, Krieg...

Braucht Gott unsere Liebe?

Aber braucht Gott unsere Liebe? Oder brauchen nicht eher wir seine Liebe? - Ich bin überzeugt, dass es in uns allen eine Sehnsucht gibt: dieses uralte Wissen, dass wir nicht von dieser Welt sind und nicht in ihr bleiben. Diese Ahnung, dass es jenseits dieser Wirklichkeit und Erfahrung, eine Dimension gibt, in der wir immer schon gehalten, getragen, geliebt sind. Wir nennen es Gott oder göttlichen Seinsgrund. Dorthin zieht es uns wieder zurück.

So gibt es nicht nur in unseren heiligen Schriften die Paradieserzählung, die von einem Urzustand erzählt, in dem wir mit Gott eins waren. Auch andere Religionen berichten in ihren heiligen Schriften von diesem Urzustand des Einsseins mit Gott. In Brasilien, z.B. erzählen sich die Ureinwohner, die Indios von der "Terra sem males", dem Land ohne Übel, wo es kein Leid, kein Elend, kein Töten mehr gibt.

Der Mensch braucht Gott, damit es ihm gut geht

So kennen alle Religionen Gebote, die das Zusammenleben zwischen Menschen regeln. Die Gebote helfen, dass ein friedfertiges Miteinander möglich wird. Sie werden mit der Sehnsucht unseres Lebens, die auf Gott, den göttlichen Seins Grund ausgerichtet ist, begründet, bzw. autorisiert. Damit es uns gut geht in dieser Welt, brauchen wir Gott. Seine Gegenwart, seine Liebe fordert die Menschen auf, sich für ein friedfertiges und gerechtes Zusammenleben zu engagieren. Wo Menschen gut miteinander umgehen, wird der göttliche Seinsgrund spürbar und transparent.

Ich wage zu behaupten: Gott braucht uns nicht, aber wir brauchen ihn, damit wir uns immer neu bewusst machen, wie der Auftrag bzw. Sinn unseres Daseins in der Welt lautet: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst, denn du bist schon gehalten, getragen, geliebt vom Urgrund, vom göttlichen Mutterboden deines Seins!

Wenn wir lernen, uns immer mehr in diesen Auftrag einzuüben, d.h. vertrauen, dass wir bereits geliebt sind und dies an andere weitergeben, dann wird unser Miteinander friedfertiger, achtsamer, wertschätzender; dann steckt diese Freude auch unsere Nächsten an.

Lassen Sie es mich abschließend anhand eines Vergleichs beschreiben: Die Sonne ist der Mittelpunkt unseres Planetensystems. Die Planeten kreisen um die Sonne. Sie sind von ihrer Schwerkraft abhängig. Ohne Sonne können die Planeten nicht existieren. Sie ist die Urkraft, die sie hält und trägt. Die Sonne für sich kann ohne Planeten existieren. Sie verströmt sich selber. Ähnlich ist es auch mit Gott. Gottes Liebe verströmt sich, ob wir sie annehmen oder nicht. Es braucht unsere Hinwendung, bzw. Ausrichtung auf Gott hin, damit die Liebe Gottes uns heilen kann.

Der Auftrag unseres Lebens lautet, diese Liebe an unsere Mitmenschen weitergeben: Damit es dir und deinen Nachkommen gut gehe (nach Dtn 12,28).

© Mag.a Franziska Mair, Pastoralassistentin

International

Immer öfter begegnen uns in den Diözesen und Ordensgemeinschaften Mitteleuropas Priester, Ordensfrauen, Ordensmänner aus ehemaligen Missionsländern. Zum Teil sind es Priester, die von ihrer Heimatdiözese nach Europa geschickt wurden, um hier ihre theologische Ausbildung zu vertiefen, damit sie dann in ihre Heimat zurückkehren und an den Hochschulen kompetent wirken können. Andere sind gekommen, um Immigranten und Flüchtlinge, die zu uns gekommen sind, seelsorglich zu betreuen. Wieder andere wurden herbeigeholt, um dem Priestermangel vor Ort abzuhelfen. Diese haben vor, bei uns zu bleiben.

Nicht wenige sehen in dieser Entwicklung eine Umkehrung der Missionsbemühungen. In den vergangenen Jahrhunderten sind Missionare aus Europa in alle Welt hinausgezogen, um in zuvor unbekannten Ländern das Evangelium zu verkünden und dort Kirche aufzubauen. Im Laufe des 20. Jahrhunderts sind jedoch die meisten Kirchen in den ehemaligen Missionsländern eigenständig geworden. Sie sind zwar immer noch dankbar für finanzielle Unterstützungen und für Solidaritätsaktionen, sind aber meist nicht mehr auf personelle Hilfe aus dem Norden angewiesen.

Bedeutet das nun das Ende der mehrere Jahrhunderte dauernden Missionsbewegung? Brauchen wir heute noch Mission? Oder ist mittlerweile Europa selbst zum Missionsland geworden? Manche wünschen sich, dass sich die Missionsrichtung umkehrt, dass nun Europa und Nordamerika Zielgebiete der Mission werden. Ein solches Denken ist wohl ein wenig einfältig und unterschätzt die geistige und religiöse Entwicklung, die weltweit im Gange ist. Sie nimmt auch das Wirken der bereits existierenden Kirchen nicht ernst. Zweifellos ist aber ein Umdenken im Gange, das vielen Menschen noch wenig bewusst geworden ist.

Wozu brauchen wir angesichts dieser Entwicklung heute noch einen Weltmissionssonntag? Mit dem Wandel der Mission hat sich auch die Bedeutung des Weltmissionssonntags geändert. Ich halte ihn aber nach wie vor für sehr wichtig.

Weltweite Solidarität

Der Weltmissionssonntag ist ein Tag der weltweiten Solidarität der Christen. In Europa ist es gefahrlos, sich zu Christus und zu einer christlichen Kirche zu bekennen. Das ist nicht überall so. In vielen Ländern der Erde werden Christen verfolgt und sind in ihrer Existenz bedroht. Sie leben mehr oder weniger im Untergrund. Zahlenmäßig sind es mehr denn je. Wir dürfen sie nicht vergessen, auch wenn wir zur Verbesserung ihrer Lage oft nur wenig beitragen können.

Seit Beginn des Christentums haben sich gerade die Schwachen, Benachteiligten und Unterprivilegierten vom Evangelium angesprochen gefühlt. Gott liebt alle Menschen gleich. Jesus hat sich besonders den Kleinen zugewandt und in der Tradition der Propheten auch soziale Gerechtigkeit eingefordert. Das gilt auch heute noch. Vielen Kirchen fehlt es an den nötigen Mitteln, ihre Aufgaben gut erfüllen zu können, weil sie Kirchen der Armen sind. Wir tun gut daran, sie auch weiterhin mit Spenden zu unterstützen und etwas von unserem Reichtum abzugeben.

Weltweite Einheit

Es gehört zum Wesen des Christentums, dass es in die jeweilige Kultur hinein Wurzeln schlägt und diese Kultur in christlichem Geiste mit- und umgestaltet. Die eine Kirche Christi hat daher viele Gesichter und auch nationale Ausprägungen. Bei allen Unterschieden ist es wichtig und notwendig, dass wir wenigstens einmal im Jahr die Einheit dieser Kirche hervorkehren und sichtbar machen. Diese Einheit bewusst zu machen und zu wahren, ist gerade in unserer Zeit, in der Nationalismen das Zusammenleben der Völker behindern, eine große Herausforderung.

Die Kraft des Evangeliums neu entdecken

Mission ist auch heute ein unverzichtbarer Aspekt kirchlichen Lebens. Und gerade deshalb finde ich es wichtig, mit dem Missionssonntag ein drittes Anliegen zu verbinden. Auch wenn es in allen Kontinenten und Ländern der Erde christliche Gemeinden und Kirchen gibt, ist damit die Mission der Kirche nicht erfüllt. Jesus Christus möchte nicht nur zu allen Menschen kommen. Er möchte die Menschen durch seinen Geist verwandeln. Das ist gemeint, wenn von Evangelisierung die Rede ist. Der Geist Jesu, der Geist des Evangeliums möchte immer tiefer in alle Lebensbereiche eindringen und so das Angesicht der Erde erneuern.

Wir spüren, wie weit wir von diesem Ziel noch entfernt sind. Wenn wir Mission so verstehen, geht es um mehr als um das Gewinnen neuer Mitglieder. Glaubenszeugnis meint nicht so sehr, dass wir auf Schritt und Tritt hervorkehren "ich bin Christ". Es geht um ein überzeugtes und überzeugendes Leben aus dem Geist des Evangeliums.

Gerade an den Bruchstellen des Lebens, wenn nicht alles so glatt geht, wie wir es möchten, kann der Same des Wortes Gottes in die glatte und abweisende Oberfläche auch der modernen Gesellschaften eindringen, sie aufbrechen und seine Kraft entfalten. In diesen Momenten sollten wir Auskunft geben können über das, was uns Hoffnung gibt und im Glauben Halt finden lässt. Viele Christen haben bei uns nie gelernt, über das zu sprechen, was sie im Innersten ihres Herzens bewegt, was ihrem Leben und ihrem Glauben Halt und Kraft gibt. Diesem Defizit abzuhelfen wäre ein lohnendes "Missionsprogramm" für unsere Tage.

Das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe

Im Evangelium dieses Sonntags fasst Jesus das, was ihm an seiner Sendung (Mission) am wichtigsten ist, mit den Worten zusammen: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Gedanken. Das ist das wichtigste und erste Gebot. Ebenso wichtig ist des zweite: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." Jesus hat dafür gelebt und ist dafür gestorben, diese Liebe, die von Gott ihren Ausgang nimmt, den Menschen nahe zu bringen. Diese Sendung fortzusetzen ist unsere Mission.

Die Erfahrung von Liebe verändert das Leben eines Menschen

Eine Mutter erzählte mir einmal, wie ihr Sohn ihr mit Herzklopfen mitteilte, dass er verliebt sei und eine Freundin habe. Sie verblüffte ihn, als sie ihm ziemlich genau den Zeitpunkt nannte, zu dem er sich verliebte. Auf die erstaunte Frage, woher sie das wisse, antwortete sie: Das habe ich gespürt. Seit dieser Zeit bist du ganz anders…

Die Erfahrung von Liebe und Verliebtsein verändert das Leben eines Menschen. Nicht selten löst sie eine Art seelischen Wachstumsschub aus. Dies ist auch leicht verständlich. Wenn sich jemand geliebt fühlt, festigt dies das Selbstwertgefühl und führt zu einer positiven Lebenseinstellung.

Im Evangelium dieses Sonntags streicht Jesus die Liebe zu Gott und dem Nächsten als das Wichtigste im Leben heraus. Wie sehr die Liebe zu einem Menschen oder von einem Menschen das Leben positiv verändern kann, können wir uns gut vorstellen. Aber wie weit kann man die Liebe zu Gott damit vergleichen? Fast möchte man fragen: Wie viel Liebe braucht Gott? Müssen wir ihn etwa erst positiv stimmen durch unsere Liebe? Ich kann mir schlecht vorstellen, dass Gott von unserer Liebe abhängig ist oder sich von unserer Liebe abhängig macht.

Die Liebe Gottes ändert unser Leben

Der Verfasser des ersten Johannesbriefes erinnert daran, dass Gott uns zuerst geliebt hat, noch bevor wir selbst ihn lieben konnten.
Wer daran glauben kann, dass Gott ihn von allem Anfang an liebt, und mit dem Wissen um diese Liebe Gottes im Leben steht, sieht und erlebt sich und die Umwelt unter einem positiven Vorzeichen und er geht auch anders mit seiner Umwelt um.

Wer in Gott jene Kraft sieht, die unsere Welt ins Dasein gerufen hat und diesen Gott liebt, wird mit der Schöpfung Gottes anders umgehen als ein Mensch, der seine eigene Existenz und die Existenz der Welt einer Kette von Zufällen zuschreibt.
Wer in seinen Mitmenschen Schwestern und Brüder und in Gott auch deren liebevollen Vater sieht, wird zu ihnen anders stehen als zu einem Mitbewohner dieser Erde oder zu einem Konkurrenten, gegen den er seinen Lebensraum verteidigen muss.

In der Lesung aus dem Buch Exodus haben wir eine Anordnung gehört, wie ein Israelit einerseits mit Fremden, die sich im Land aufhalten, andererseits mit den sozial Schwachen im eigenen Land umgehen soll. Man darf sie nicht ausbeuten und ausnützen. Es gilt nicht das Recht des Stärkeren. Hinter diesem Gebot steht eben die Vorstellung, dass Gott kein Unrecht an seinen Geschöpfen duldet.

Liebe ist eine wichtige Quelle der Spiritualität

Das Wechselspiel von lieben und geliebt werden ist nicht nur bedeutsam für unseren Umgang mit den anderen Menschen und mit unserer Umwelt, sie ist zugleich die Grundlage für das eigenen seelische Wachstum. Die Erfahrung von Liebe lässt uns bewusst werden, dass wir mehr sind als eines von unzähligen Lebewesen, und es hebt uns heraus aus dem Leiden am Werden und Vergehen, dem wir in allem Lebendigen begegnen. Liebe, auch die erotische und sexuelle Liebe, ist eine wichtige Quelle der Spiritualität, betonen Autoren wie Anselm Grün, Pierre Stutz und andere. Sie knüpfen mit dieser Einsicht an die Erfahrungen vieler Mystiker wie Johannes vom Kreuz oder Meister Eckehart an.

Wenn Liebe an Grenzen stößt

Wenn Liebe etwas so Großes und Zentrales ist, warum gelingt sie dann so oft nicht? Warum scheitern und zerbrechen so viele Menschen daran?

Ein Grund liegt in der Angst, sich zu verlieren oder etwas zu verlieren und selbst zu kurz zu kommen, wenn man den anderen, sei es ein Mensch oder sei es Gott, in den Mittelpunkt stellt. Sie führt zu einer Art Verkrampfung, die als Egoismus zutage tritt.

Ein weiterer Grund liegt meines Erachtens darin, dass viele Menschen geneigt sind, Liebe in erster Linie als etwas Naturhaftes zu betrachten. Die Fähigkeit zu lieben ist in der Natur des Menschen grundgelegt. Dies beginnt schon im innigen Verhältnis zwischen Mutter und Kind. Wer wollte leugnen, dass die die erotische Anziehung zwischen zwei Menschen eine Urkraft ist, die uns mit ins Leben gegeben ist. Als solche ist sie auch dem Werden und Vergehen unterworfen, wie alles in der Natur. Die Fähigkeit zu lieben braucht aber auch Pflege, Kultur, dass sie sich entfalten kann. Manchen Menschen ist dies zu mühsam…

Verwurzelung der Liebesfähigkeit in Gott

Ein wichtiger Grund, warum Liebe oft nicht gelingt, scheint mir darin zu liegen, dass sich viele Menschen der religiösen Dimension dieser Lebenskraft nicht bewusst sind. Als Liebende sind wir Menschen Abbilder Gottes, die die Welt aus Liebe geschaffen hat. Um auch noch lieben zu können, wenn die natürlichen Kräfte der Sympathie und menschlichen Anziehung erschöpft sind, braucht es eine Verwurzelung in Gott. Aus einer innigen Beziehung zu Gott gewinnen wir die Kraft zu lieben, wo unseren natürlichen Kräften Grenzen gesetzt sind.

Jesus greift im Gebot der Gottes und Nächstenliebe das Kernstück jüdischer Gläubigkeit auf. Die Liebe zu Gott ist bereits im ersten Bund das Hauptgebot. Ihm wurde das Gebot der Nächstenliebe an die Seite gestellt. Sie sind der Schlüssel zu einem erfüllten Leben sowohl des einzelnen wie auch des ganzen Volkes.

Fallensteller

Wer die Aufmerksamkeit auf sich lenkt durch Reden und Handeln, das anderen merkwürdig, vielleicht sogar anstößig vorkommt, ist gezwungen, sich immer wieder zu verteidigen und braucht ein gutes Sensorium, raffinierte Fragestellungen mit ihren oft unlauteren Absichten zu durchschauen. Wieder einmal sind es die Pharisäer, aber auch die Sadduzäer, die Jesus "ausrutschen" lassen wollen. Von den Sadduzäern hören wir in der Heiligen Schrift sehr wenig. Sie sind eine religiöse Gruppierung Israels, benannt nach dem Priester Zadok, zur Zeit Davids. Diese Menschen entwickeln sich zu einer adeligen Elite und weiter zu einem erblichen Hohenpriestertum. Obwohl sie mit den Pharisäern konkurrierten, arbeiteten sie doch vor allem beim Prozess gegen Jesus zusammen. Die Sadduzäer leugneten die Auferstehung der Toten (siehe Mk. 12,18ff. und Apg. 23,6ff). und glaubten nicht an die Existenz von Engeln und Dämonen. In Rechtsauffassungen und in Fragen kultischer Reinheit waren sie äußerst rigoros.

Vor diesem Hintergrund sind auch immer wieder manche Entscheidungsfragen zu sehen: "Ist es erlaubt, dem Kaiser Steuer zu zahlen oder nicht?" (Mt.22,17.- Evangelium vom 29. Sonntag im Jahreskreis) oder kaum erkennbare Suggestivfragen zu stellen: "Meister, welches Gebot im Gesetz ist das wichtigste?"(Mt.22,36). Mit diesen Fragen und den entsprechenden Antworten soll sich Jesus selber das Todesurteil sprechen. Matthäus stellt die Situation recht gut dar, wenn er sagt:"Jesus erkannte ihre böse Absicht und er sagte: Ihr Heuchler, warum stellt ihr mir eine Falle?" (Mt. 22,18).

Das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe

Diese beiden Sätze sind Brücke zu den Texten des heutigen Sonntags, vor allem zu Erstem Testament (=AT) und Evangelium. Jesus antwortet nämlich sehr traditionell mit Schriftstellen aus der Tora, genauer: aus dem Buch Deuteronomium und Levitikus: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft." (Dtn. 6,5) und: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." (Lev.19,18). Also, zunächst nichts Neues, oder doch?

Neu daran ist, dass diese beiden Gebote nicht mehr unabhängig voneinander gesehen werden können. Sie sind ineinander verwoben. Einfacher gesagt: Gott lieben und die Menschen lieben. "Gott ist die Liebe." (1 Joh.4,8). Das ist allerdings in unserer Zeit des Umbruchs, der vielen sozialen Probleme und des damit verbundenen Leides und mancher Not unverständlich. Wie soll ich jemanden lieben, den ich nicht kenne, von dem ich nicht einmal sicher bin, ob es ihn gibt? Die Antwort im 1. Johannesbrief, aber auch in der Exodusstelle fällt sehr konkret aus: "Wer seinen Bruder (=Mitmenschen) nicht liebt, den er sieht, kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht." (1.Joh.4,20).

Ein Gesetz ohne Liebe ist unbarmherzig, kalt

Gottes Liebe zeigt sich über den Mitmenschen, besonders über den, der in eine Ausnahmesituation oder sonst wie in Not geraten ist: in geistiger Not, wenn sein Leben unter Sinnlosigkeit leidet oder materielle Not, etwa durch Krankheit, Scheidung, Verlust des Arbeitsplatzes. Beinahe jeder Satz der ersten Lesung benennt deutlich eine schwierige Situation, die wir fast nahtlos in die Gegenwart übertragen können. Dieses Liebesgebot wird in der Bergpredigt nochmals radikal verschärft. Jesus, der keinen Konflikt mit den Schriftgelehrten aus dem Weg gegangen ist, um Menschen aus dem unerträglichen Druck mancher Gesetze zu befreien, will uns klar machen, dass penibles Einhalten des Rechts und der Gesetze ohne Wertschätzung des anderen, ohne Vertrauen, ohne Liebe sehr unbarmherzig, kalt, unmenschlich ist. Gesetze sind notwendig- im rechten Maß. Das Gewissen benötigt der Mensch im Übermaß der Liebe.

Gott unter die Leute bringen

Vor kurzer Zeit bekam ich die Herbstausgabe des Pfarrblattes von Hadersdorf/Kamp in die Hand und fand darin einen Text, der eine großartige Verbindung vom Matthäusevangelium des letzten sowie des heutigen Sonntags und der alttestamentlichen Lesung darstellt:

"Wir sind die Währung - Geld will unter die Leute.
Auch ich gehöre nicht mir selbst:
Gott bringt uns in Umlauf, sendet uns aus.
Und darum darf ich einem anderen Menschen in kleiner Münze 'heimzahlen',
weiterschenken, was ich in Gottes Augen bin:
mehr als eine Wertsache - ein Schatz!
Wir gehören unter die Leute, nicht in den Tresor."