Predigtforum

30. Nov. 2008

1. Adventsonntag (Lesejahr B)

November 2008

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Hans Hütter (2008)

Besorgniserregende Entwicklungen

Faule Kredite, undurchschaubare Formen der Geldanlage und dubiose Machenschaften einiger Banken haben in den letzten Wochen den Finanzmarkt weltweit erschüttert und die Wirtschaft in eine tiefe Krise gestürzt. Wer da sein Geld nicht vorsichtig genug angelegt hatte, ist über Nacht ordentlich geschröpft worden. Ursache waren weitreichende Fehleinschätzungen von Fachleuten, welche ohne Überprüfung weltweit nachgebetet wurden, bis die Immobilienblase platzte. Wer in diesem Bereich nicht ordentlich draufzahlen will, muss sich erstens gut auskennen und zweitens ständig auf der Hut sein.

Was da im Banken- und Finanzsektor passierte, kann herhalten für einen Vergleich mit vielen anderen Lebensbereichen:
Eine florierende Wirtschaft hat uns Wohlstand gebracht und viele Menschen wirtschaftsgläubig gemacht. Die wenigsten jedoch sind in der Lage, die tieferen Zusammenhänge zu durchschauen, geschweige denn sie zu beeinflussen oder gar zu steuern?
Eine Vielzahl technischer Errungenschaften haben interessante neue Möglichkeiten eröffnet – denken Sie nur an Autos, Mobiltelefone, Computer oder an die Medizin - und viele Menschen fortschrittsgläubig gemacht. Wer kann die langfristigen Folgen z. B. für die Umwelt abschätzen und Fehlentwicklungen verhindern?
Auch weltpolitisch sind Entwicklungen im Gange, die viele Menschen mit Sorge beobachten. Andere verfolgen in Sorge die Vorgänge innerhalb und zwischen den großen Religionen und Kirchen. Wer kann das alles durchschauen und lenken?

Endzeitstimmung

Im Evangelium haben wir heute ein Textdokument aus dem 1. Jahrhundert des Christentums gelesen. Die Verfasser der apokalyptischen Literatur sahen die Entwicklungen ihrer Zeit auf eine große weltweite Katastrophe zusteuern. Sie waren und fühlten sich überfordert, hier in irgendeiner Form die Entwicklungen mitzugestalten. Sie setzten ihre ganze Hoffnung auf den Messias und vertrauten darauf, dass er kommen und eingreifen werde, wenn alles zugrunde gegangen ist. Ihre Hoffnung bestand darin, dass der Messias bei seinem Wiederkommen alle, die ein aufrechtes und lauteres Leben geführt haben, vor dem endgültigen Untergang bewahren werde.
Kaum etwas konnte der einzelne in dieser Situation tun außer die Hoffnung auf Christus setzen, die Entwicklungen aufmerksam verfolgen und lernen, die Zusammenhänge zu durchschauen.

Inzwischen sind fast 2000 Jahre vergangen und die Welt steht immer noch. Das verleitet viele dazu, das ganze nicht wirklich ernst zu nehmen.
Andere wenden das, was sie an den großen Entwicklungen ablesen, auf das eigene Leben an. Das eigene Leben ist auf jeden Fall früher oder später zu Ende. Niemand weiß den Tag oder die Stunde. In jedem Fall gilt es, das Leben aufmerksam und bewusst zu gestalten - wachsam zu sein, wie das Evangelium sagt – und die Hoffnung auf Gott zu setzen, dem allein ein Überblick über all das, was sich rundherum ereignet, zuzutrauen ist.

Wach, nüchtern und kritisch bleiben

Den Christen wurde im Laufe der Jahrhunderte immer wieder vorgeworfen, dass sie so sehr auf ein Jenseits schielen, dass sie das Mitgestalten dieser Welt und die Verantwortung für diese Welt nicht wirklich ernst nehmen. "Religion ist das Opium des Volkes", lautet die bekanntest und griffigste Zusammenfassung dieser These. Dagegen kann man zunächst einwenden, dass Opiate in der Palliativmedizin durchaus ihre Bedeutung und Berechtigung haben. M. a. W.: Das Leiden der Schöpfung und die Zukunftsängste sind für viele Menschen nur mit Hilfe der Religion zu ertragen.

Jede Religion kennt Praktiken wie Meditation, Gebet, Musik, Tanz u. a. m., die in einen ekstatischen Bewusstseinszustand führen, der das Leben in dieser Welt aus einem abgehobenen Blickwinkel wahrnehmen lässt. Dies kann zum Wegschauen, zum Verdrängen oder zur Flucht aus der Welt führen. Dies kann aber auch dazu führen, dass Gläubige sich in neuer Weise dem Geschehen in der Welt zuwenden und ihre Verantwortung für die Welt wahrnehmen. "Kampf und Kontemplation" lautete das Motte des Gründers der Brüdergemeinschaft von Taizé, Roger Schutz.

Im Evangelium mahnt uns Jesus heute zur Wachsamkeit. Als Wartende sollen wir weder vor uns hindösen noch in Rauschzustände flüchten. Wir sollen kritisch auf das schauen, was sich in der Welt ereignet, und überlegen, was das zu bedeuten hat.

Advent

Mit diesem Sonntag beginnen wir den Advent. Wir warten auf die Ankunft des Messias in unserer Gegenwart, in unserer kleinen persönlichen Welt, aber auch in der großen, deren Entwicklungen uns Sorge oder gar Angst bereiten. Wie die Christen damals dürfen auch wir Hoffnung haben. Nicht weil schon nichts passieren wird, oder weil die Welt trotz aller Ängste noch nicht untergegangen ist, sondern weil wir Gott vertrauen, dass er seine geliebten Töchter und Söhne nicht untergehen lässt.

Die Mahnung, wachsam und kritisch zu sein, gilt auch uns. Auch wir sollen ein lauteres und aufrechtes Leben führen, wie es Menschen ansteht, die nicht der Verzweiflung ausgeliefert sind.
Zu vielen guten Adventbräuchen haben sich eine Menge Bräuche gesellt, die mit dem Warten auf die Ankunft des Herrn nichts zu tun haben, die zu Besinnungslosigkeit und in den Rausch in den verschiedensten Bedeutungen des Wortes führen. Wählen wir aus, was uns gut tut.

Franz Burgey (2008)

Neulich war in der Zeitung ein Bericht über einen Dorfpfarrer aus Niederbayern zu lesen, der im örtlichen Laden einen Schokoladennikolaus kaufen wollte. Das Geschäft hatte aber nur Schokoladenweihnachtsmänner. Daraufhin fuhr er in die Kreisstadt Straubing und ging in alle Geschäfte. Es gab aber überall nur Weihnachtsmänner, keinen Nikolaus. In der nächsten Stadt war es genau so. Der Weihnachtsmann ist also offensichtlich daran, in ganz Bayern den hl. Nikolaus zu verdrängen, diesen heiligen Kinderfreund, der seit über tausend Jahren bei uns verehrt wird. Das ist ein sichtbares Zeichen dafür, wie bei uns allmählich Brauchtum, alte Überlieferung und damit Menschlichkeit kaputt gemacht werden. Halten Sie das nicht für übertrieben. Der Wechsel vom hl. Nikolaus zum Weihnachtsmann signalisiert beispielhaft die Zerstörung der Adventzeit durch den Kommerz und die allgemeine Zerstörung unserer Landeskultur.

Der Weihnachtsmann

Sehen wir uns deshalb die Sache näher an.
Der Weihnachtsmann ist eine Werbefigur, die sich aggressiv ausbreitet aber mit dem bayerischen Advent nicht das Geringste zu tun hat. Er hat zwar Anregungen vom Hl. Nikolaus empfangen, z. B. die Kinderbeschenkung, stammt auch ursprünglich aus einer nordischen Sage und man vermutet, dass er etwas mit dem germanischen Gott Thor zu tun hat.

Der heutige populäre Mythos des Weihnachtsmanns, der mit einem von Rentieren gezogenen fliegenden Schlitten reist, heimlich durch den Kamin in die Häuser steigt und dort die Geschenke verteilt, ist zunächst gutes norddeutsches Brauchtum. Dann bemächtigte sich seiner ein norwegischer Grafiker, der 1931 für die Coca-Cola Company im Rahmen einer Werbekampagne den Weihnachtsmann zeichnete in den typischen CocaColafarben weiß-rot. Er zeichnete jedes Jahr bis 1966 mindestens einen Weihnachtsmann für die Coca-Cola-Werbung und prägte nachhaltig die Vorstellung dieses 'modernen' Weihnachtsmannes. Diese Werbung für CocaCola erwies sich als sehr gewinnbringend. Der Weihnachtsmann ist also eine Werbefigur. Es geht letztlich nur ums Geschäft. Entsprechend hat die Figur auch abgehaust und ist verkommen, wie in jenem Zeitungsartikel zu lesen war: "ein pausbäckiger Wichtel mit Säufernase, Rauschebart, Strampelanzug und Gartenzwerghaube". Wenn man zu jemandem sagt: "Du bist ein Weihnachtsmann", so wird der betreffende kaum begeistert sein.

St. Nikolaus

St. Nikolaus dagegen ist keine Sagenfigur, sondern es hat ihn wirklich gegeben. Der legendäre Nikolaus ist allerdings eine Verschmelzung aus zwei historischen Personen: dem Bischof Nikolaus von Myra im kleinasiatischen Lykien, der wahrscheinlich im 4. Jahrhundert gelebt hat, und dem gleichnamigen Bischof von Pinora, der am 10. Dezember 564 in Lykien starb. Aus diesen beiden historischen Personen entwickelte sich ab dem 6. Jahrhundert die Figur des wundertätigen übermächtigen Bischofs von Myra. Lykien ist eine Landschaft in der heutigen Türkei. Und es gab damals dort christliche Bischöfe, weil es bis zum Jahr 1000 ein rein christliches Land war.

Von Nikolaus werden zwölf hauptsächliche Taten und Wunder erzählt. Nur eines davon möchte ich kurz darstellen, weil es exemplarisch zeigt, dass der Hl. Nikolaus menschliche Grundtugenden verkörpert.

Schutzpatron der Kinder

Die Geschichte der drei wandernden Schüler. Drei Schüler auf Wanderschaft nehmen in einem einsam gelegenen Hause Herberge. Der Wirt, der bei den Schülern Schätze vermutet, ermordet sie mit Hilfe seiner Frau in der Nacht. Da kommt der hl. Nikolaus in der Gestalt eines Bettlers, bittet um Unterkunft und überführt die Schuldigen ihres Verbrechens. Die Schüler aber werden wieder zum Leben erweckt. Gerade durch diese Legende ist der Hl. Nikolaus zum Kinderheiligen und Kinderbeschenker geworden. Hinter dieser Geschichte steht wahrscheinlich die Erfahrung, dass in alten Zeiten aber auch bis ins 19. Jahrhundert Kinder schon in sehr jungen Jahren aus dem Hause geschickt wurden, damit sie selber für ihren Lebensunterhalt sorgten. Dabei aber waren sie vielerlei Gefahren ausgesetzt. In einem christlichen Europa wird allein schon der Glaube an einen wundermächtigen Hl. Nikolaus, der die Kinder behütet, vielen Verbrechen vorgebeugt haben.

So wurde der Hl. Nikolaus 1500 Jahre lang als der Kinderfreund und Gabenbringer verehrt und war eine Vorbildfigur für gutes menschliches Zusammenleben. Auch die anderen Adventsbräuche wie Barbarazweige, Frauentragen, Adventsingen, Adventkranz, sogar noch die Bräuche der Rauhnächte schufen menschliche Atmosphäre. Das alles muss ja nicht mit Notwendigkeit zugrunde gehen, weil wir heute mit Fernsehen und Internet so gut unterhalten sind. Man sollte nur seine Gedankenlosigkeit und geistige Trägheit überwinden und nicht jeden Unfug, der aus Amerika oder der Großstadt kommt, für "cool" finden, wie man heute sagt, sondern entschieden ablehnen. Das wichtigste Gegenmittel ist, dass wir unsere eigene Kultur schätzen und nicht vergessen. "Lobe den Herrn meine Seele und vergiss nicht, was er dir Gutes getan", heißt es in einem Psalm. Ja, vergessen wir nicht, was uns der Glaube an Schönheit und Freundlichkeit in unseren alten Bräuchen geschenkt hat.

Henri J. M. Nouwen

Erich Fromm

Um den Ausspruch "Religion ist das Opium des Volkes" voll zu begreifen, müssen wir diese Worte in ihren Textzusammenhang stellen:

Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks.

Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung seines wirklichen Glücks. Die Forderung, die Illusion über seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf. Die Kritik der Religion ist also im Keim die Kritik des Jammertales, dessen Heiligenschein die Religion ist. Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume breche. Die Kritik der Religion enttäuscht1 den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege. (Karl Marx: "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie", Einleitung = Marx/Engels: Werke, Bd. 1, Berlin 1956, S. 378ff.)

Hieraus wird klar, dass Marx nicht Religion schlechthin verurteilte, sondern nur deswegen, weil sie dem Menschen anstatt des wirklichen Glücks nur illusorische Hoffnungen verschafft. Aber sicher war Marx auch kein Befürworter der Religion. Wie können wir hier zu einem gerechten Verständnis kommen? Das erste ist, sich zu fragen: Was ist mit Religion gemeint?

Religion ist ein System von Ideen, Normen und Riten, die das in der menschlichen Existenz verwurzelte Bedürfnis nach Orientierung und einem Objekt der Hingabe befriedigt. Diese Definition gilt für alle Religionen, ob sie Idole oder einen unsichtbaren Gott anbeten oder ob sie, wie der Buddhismus, überhaupt keinen Begriff von Gott haben. Welche Vorstellung sich die Menschen von einem heiligen Wesen machen, hängt von der gesellschaftlichen Struktur und kulturellen Tradition ab. Die Juden in Ägypten erhoben es zu ihrem König; die Armen in Palästina machten aus ihm einen Leidenden: für die Buddhisten war es ein Lehrer, der dem Menschen den Weg zur Erlösung (Nirwana) durch die Lehre des heiligen achtteiligen Pfades aufzeigte.

Unter "Religion" verstehe ich eine Institution, mit der ihr eigenen Hierarchie und ihren Dogmen, verbunden mit einem gewissen Autoritarismus. Unter "religiös" verstehe ich eine Haltung, die als höchstes ethisches Ziel des Menschen seine eigene Verwirklichung ansieht. Diese Haltung kommt primär in der täglichen Lebenspraxis und nicht durch das Ablegen von bestimmten Glaubensbekenntnissen zum Ausdruck und kann am besten als Charakterzug definiert werden. Leider verfügt unsere Sprache über kein anderes Wort für diesen Charakterzug als das Wort "religiös", das im Zusammenhang mit Religion irreführend ist. Es gibt religiöse Atheisten und nichtreligiöse Gläubige. Nur die Handlungen und die Charakterstruktur einer Person geben Aufschluss darüber, in welche Kategorie sie gehört. Wie sehr sich jemand selbst "religiös" wähnt, ist am wenigsten ausschlaggebend.

"Religiös" kann allgemein als die tiefste Motivierung des Menschen definiert werden. Mit "tiefster Motivierung" sind natürlich nicht die Regungen gemeint, die der Mensch für sein Verhalten ausschlaggebend hält, sondern jene, die empirisch als Ursachen seines Verhaltens nachgewiesen werden können. Diese "tiefste Motivierung" ist keine philosophische noch theologische, sondern eine rein psychologische Kategorie.

Erich Fromm.

Michael Krüger

Lothar Zenetti

Karl Lehmann

Das Jahr 2001 hat uns Ereignisse gebracht, die zum Um-denken zwingen. Große Unglücke und Gefahren wie die BSE-Seuche haben unsere Sicherheit in Frage gestellt. Wir können nicht mehr von der absoluten Sicherheit ausgehen, von der wir manchmal träumten, auch wenn wir wussten, dass es sie nicht gibt. Einmal haben wir die Technik nicht so im Griff, wie wir es gerne möchten. Das Seilbahn-Unglück von Kaprun ist ein Beispiel dafür. Zum anderen ist die Natur immer wieder unberechenbar. Schließlich ist aber auch vieles hausgemacht.

Im Grunde wissen wir dies schon längst. Der Club von Rom hat schon vor Jahrzehnten ein gigantisches Umdenken verlangt. Dies gilt nicht zuletzt für den Erhalt der Lebensbedingungen auf unserer Erde. Man kann auch nicht sagen, dass hier nichts geschieht: große Flüsse sind wie-der sauberer als früher; die Industrie macht zum Teil gewaltige Anstrengungen mit Abgasen. Aber solange nicht alle solidarisch mitmachen, wenigstens mit kleinen Schritten, sind die Folgen fast überall zu spüren. In diesem Sinne sind der Schutz unseres Lebens, aber auch die Folgen unseres Verhaltens unteilbar. Kaum irgendwo spürt man die Einheit und Solidarität, aber auch den Egoismus und die Rücksichtslosigkeit der Menschheit stärker als hier.

Das Umdenken hat an vielen Stellen begonnen. Wir haben gelernt, dass wir z. B. den Begriff der Verantwortung anders und weiter fassen müssen. Bisher haben wir Verantwortung zumeist von dem her, was gewesen ist, verstanden. Wir sind dann durch Fehler und vielleicht auch durch Schuld unserer Verantwortung nicht gerecht geworden. Etwas ist schief gelaufen. Vielleicht ist sogar ein ganzer Berg von Versäumnissen, Fehlern und Versagen aufgelaufen. Wir blicken dann fast nur nach rückwärts. Dies muss zum Teil wirklich auch geschehen. Denn manches kann auch wiedergutgemacht werden. Wir dürfen davor nicht fliehen. Natürlich kann man nicht mehr an dieselbe Stelle eines früheren Fehlers zurückgehen, aber man kann die Folgen mildern.

Doch dies reicht heute nicht mehr. Wir können nicht mehr davon absehen, dass die Folgen unseres Handelns künftige Generationen trifft. Verantwortung erstreckt sich nicht nur nach rückwärts in Richtung der vergangenen Geschichte, sondern bezieht sich auf die vor uns liegende Zukunft. Darum wird natürlich auch Planung großgeschrieben. Dabei müssen wir eben die Folgen unseres Handelns abschätzen. Man spricht in der modernen Ethik von "Technikfolgenabschätzung”. Natürlich darf dies nicht zu einem bloßen Behindern neuer technischer Möglichkeiten gemacht werden. Wir müssen aber auch schon ein hypothetisches Risiko viel stärker ins Auge fas-sen und uns fragen, was geschehen könnte, wenn wir in einer bestimmten Weise handeln.

Dies erfordert ganz neue Anstrengungen. Wenn wir diesem Klugheitsgebot nicht entsprechen, schaden wir nicht bloß der Umwelt, etwa auch den Tieren, sondern unser Fehlverhalten schlägt auf den Menschen selbst zu-rück und ist wie ein Bumerang, der unvermutet zu uns zurückkehrt. Aber vielleicht spüren wir nur so, was wir zum Beispiel auf die Dauer anrichten, wenn wir Tiere nicht artgerecht behandeln und sie zu Fleischfressern machen. Der Schweinemast-Skandal, gerade wenn er auch von Tierärzten unterstützt wird, ist nicht viel besser. Man kann es drehen und wenden wie man will: Meist steht eben doch das Gewinnstreben an erster Stelle. "Verwertung" kann hier ein ganz böses und ungemein verräterisches Wort werden.

Hier ist keiner einfach unschuldig. Aber das Umdenken hat ungeheure Dimensionen und verlangt gewaltige Anstrengungen. Schon lange spricht man von der Notwendigkeit des Verzichten-Müssens, wenn wir überleben wollen. Vergessen wir nicht, dass die Botschaft Jesu mit dem Aufruf zur Umkehr, zur Buße beginnt. Ohne solche Dimensionen, die auch in das Religiöse hineinragen, wird es die neue vorausschauende Verantwortung als eine wirkliche Haltung wohl gar nicht geben.

Aus: Karl Kardinal Lehmann, Mut zum Umdenken. Klare Positionen in schwieriger Zeit. Herder Spektrum Freiburg basel Wien 2000.

Manfred Chobot

Halbschlafend registrierte sie ein klingelndes Geräusch, irgendein Läuten. Mitten in der Nacht, noch stockdunkel, traf den Wecker keine Schuld. Um diese Zeit war sie für niemanden zu sprechen, sollte ein Anrufer es zu einer günstigeren Tageszeit aufs neue versuchen. Ungestört weiter schlafen wollte sie, sonst nichts. Einfach schlafen. Sollte sich doch ihr Mann Robert um das Geklingel kümmern, konnte ohnehin bloß einer seiner Freunde sein. Sie wollte nicht belästigt werden. Von niemandem. Absolut von niemandem. Nur schlafen. Daß der Klingler das nicht kapieren wollte. Allmählich begriff sie, daß das Geklingel von der Eingangstür herrührte. Sie erwartete niemanden, keinen Besuch, keine Polizei, keinen Nachbarn. Mochte der sehen, wo er blieb. Während sie ungestört zu schlafen trachtete, nichts weiter.

»Robert, stell endlich den Lärm ab.« Sie tastete nach ihrem Mann. »Robert, wo steckst du?« Statt auf den angenehm warmen Körper ihres Mannes grabschte sie eine kalte Decke. Ihr Griff faßte in ein leeres Bett.

Mit einem Schlag war sie munter. Wo ist Robert? Draußen läutete es an der Tür, ein beharrliches Klingeln. Einen kurzen Moment Stille, dann neuerliches Klingeln. Sollte sie nachsehen, wer draußen steht, gar die Türe öffnen? Nirgendwo in der Wohnung fand sie Robert, und draußen läutete jemand unerbittlich.

Vor Kälte zitterte Robert, als sie öffnete und ihn herein-ließ, denn er war splitternackt. Robert mochte keine Schlafanzüge tragen. »Eine halbe Stunde stehe ich schon draußen vor der Tür, läute mir den Finger krumm, aber du machst mir nicht auf. Sogar der Nachbar kam schon raus, fragte, ob er mir helfen könne. Hätte ich nackt bei ihm die Nacht verbringen sollen.«

»Was machst du draußen auf dem Gang, wieso bist du nackt hinaus und hast die Tür zugeschlagen?«

»Ich bin aufgewacht und mußte aufs Klo. In meinem Dusel habe ich die Eingangstür mit der Klotür verwechselt. Sobald ich die Tür zugezogen hatte, war es zu spät. Und ich stand draußen.« Den Abend zuvor hatte Robert wohl etwas zu viel getrunken. Nunmehr war er stocknüchtern und durchgefroren. Seine Frau war längst hellwach.

Aus: Manfred Chobot, Stadtgeschichten. Erzählungen mit Fotos von Manfred Horvath. Bibliothek der Provinz A-3970 Weitra o. J.

R. Brandstätter

In der Kolumne vom 6. Dezember befasste sich Umberto Eco im römischen Wochenmagazin "L'espresso" kritisch mit der kürzlich erschienenen Enzyklika des Papstes, worin dieser darauf hinwies, dass es die atheistischen Ideologien wie Nationalsozialismus und Kommunismus wären, die für die größten Grausamkeiten des 20. Jahrhunderts gesorgt hätten. Eco replizierte: die Militärkaplane der Falangisten hätten die faschistischen Wimpel gesegnet, Francisco Franco sei von religiösen Prinzipien inspiriert gewesen, Katholiken und Protestanten hätten sich über Jahre hinweg "fröhlich massakriert". Religion sei nicht, wie von Marx und Lenin behauptet, Opium - das Rauschmittel führt zu Apathie - eher Kokain fürs Volk gewesen: anstachelnd und euphorisierend.

Alle genannten historischen Belege, und deren gibt es Legion, mögen stimmen. Allein, "Religion" im Sinne Ecos muss in Anführungszeichen gesetzt werden. Wenn "Religion" eine durch nichts zu erschütternde Überzeugung bedeutet, wenn "Religion" keinen Zweifel duldet, wenn "Religion" Kritik brutal zum Verstummen zu bringen versucht, wenn "Religion" wen immer sie erreicht in ihren Bann zu zwingen trachtet, dann hat Eco recht. Alles Unheil der Geschichte, das Menschen anderen Menschen antaten, wurzelt in solchen "Religionen" und dem blinden Glauben, in ihren Namen das einzig Wahre zu tun.

In der langen Geschichte des Christentums gab es Epochen, in denen es sich wie eine derartige "Religion" gebärdete. Aber auch die Fackelträger der Französischen Revolution waren von ihrer "Religion" gepackt, sie waren überzeugt, dass der von ihnen angestiftete "Terreur", notwendig, richtig, ja gut sei. Jede zum Fanatismus aufstachelnde Ideologie ist in diesem Sinn "Religion", ob sie die Chiffre "Gott" dabei verwendet, ob sie ohne auszukommen trachtet, ob sie "Gott" gar in wilder Geste leugnet, spielt keine Rolle. Und es kommt gar nicht so selten vor, dass Fackelträger einer derartigen "Religion" - man denke nur an Mao Tse Tung - ihrer faszinierten Gemeinde schäbiges Theater vorgaukeln, im Innersten aber kaltschnäuzige Zyniker sind, die an nichts als an sich selber glauben.

Die "Neue Zürcher Zeitung" hat vor kurzem eine Serie mit dem Titel "Was ist eine gute Religion?" herausgebracht. Es wurden von kompetenten Denkern viele Aspekte hervorgehoben. Eines aber ist sicher: Euphorisierend, wie Eco meinte, darf sie nicht sein. Eine gute Religion muss ernüchtern. Sie ist auf den nie verstummenden Zweifel, auf die anhaltend nagende Skepsis geradezu angewiesen. Der guten Religion ist das Pathos der Gewissheit fremd, sie baut nicht auf Sicherheit, sondern auf Hoffnung. Bei einer guten Religion geht niemand in der glaubenden Gemeinde auf. Die Gemeinschaft ist für den Einzelnen bildhaft so zu verstehen wie das Gestell, von dem Wittgenstein am Schluss seines "Tractatus" schrieb: "Er muss sozusagen die Leiter wegwerfen, nachdem er auf ihr hinaufgestiegen ist." Am Ende ist jeder einsam.
Luthers Wort von der "festen Burg", der "guten Wehr und Waffen", hat damit nichts zu schaffen. Eine gute Religion ist fragil. Wie ein Kind in der Krippe.

Rudolf Taschner in: "Die Presse", Print-Ausgabe, 20.12.2007 - © DiePresse.com
Rudolf Taschner ist Mathematiker und Betreiber des math.space im Wiener Museumsquartier.

Besorgniserregende Entwicklungen

Endzeitstimmung

Wach, nüchtern und kritisch bleiben

Advent

Der Weihnachtsmann

St. Nikolaus

Schutzpatron der Kinder

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Liedvorschläge

Hans Hütter (2008)

Einleitung

Hans Hütter (2008)

Kyrie

Hans Hütter (2008)

Tagesgebet

Messbuch - TG Advent 1. So: Seine Ankunft vorbereiten

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Hans Hütter (2008)

Gabengebet

Messbuch - GG Advent 1 So: rufe uns an deinen Tisch im kommenden Reich

Lobpreis

Hans Hütter (2020)

Präfation

Messbuch - Präfation Advent 1: Das zweimalige Kommen Christi

Mahlspruch

- Bibel (2014)

Schlussgebet

Messbuch - SG Advent 1 So: lenke unseren Blick auf das Unvergängliche

Erster Adventsonntag

Religion

Marx redet

Finale

Vorausschauende Verantwortung und Umdenken

Nächtliches Geklingel

Kokain für das Volk?

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