"Wer ist schuld?"

Nach Unglücksfällen seien es Naturkatastrophen, Krankheiten, Kriege, oder sonstige Schicksalsschläge gibt es immer eine Menge von Schuldzuweisungen. Gerne wird dabei die Verantwortung anderen zugeschoben, selten fühlt man sich selbst schuldig. Es ist gewiss viel Leid dem Menschen zuzuschreiben, aber nicht alles.

Die Fragestellung der Jünger geht genau in diese Richtung: Wer ist schuld an der Blindheit des Mannes? Er selbst oder die Eltern? - Aber darum geht es in diesem Evangelium gar nicht so sehr, vielmehr soll "das Heilswirken Gottes" sichtbar und auch am konkreten Menschen offenbar werden. Zugegeben: die Frage, warum es Leid, Krankheit, Unheil gibt, bleibt unbeantwortet, denn all das ist Teil der Unbegreiflichkeit Gottes. Ja selbst Jesus fragt: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Mk.15,34 oder Mt.27,46). Eine Antwort gibt Jesus aber schon: Es gibt keine Kollektivschuld, keine Sippenhaftung für persönliches Versagen. Deshalb ist der Ausdruck "Erbsünde" schlecht gewählt. Wir sprechen heute besser von Sündenverflochtenheit, wo alles Schreckliche, Böse zur Sünde führen kann. Die Frage nach Schuld bei Leid, Krankheit, Unglück weist auf ein sehr düsteres Gottesbild hin.

"Gottes Werk soll an ihm sichtbar werden"

Die Aussage "Gottes Werk soll an ihm" (Joh.9,3), also an dem Blinden, letztlich auch an uns "sichtbar werden" (ebendort), zeigt den Gott der Heilung. In einem mehrstufigen Vorgang nimmt Jesus die Heilung vor: zuerst die Bestreichung der Augen mit Teig, der aus Speichel und Sand besteht, dann das Abwaschen im Teich Schiloach.

Es bedarf manchmal mehrerer Schritte, um klar zu sehen. Der Evangelist Johannes arbeitet mit sehr tiefgreifender Symbolik. Es geht nicht um Sinneswahrnehmung allein. Etwas zu sehen, hat immer Folgen. Man sieht etwas und handelt entsprechend. Rechtes Sehen bedeutet Erkennen. Das Programm Jesu heißt die Menschen von der Blindheit zum Sehen, vom Augenschein der bloßen Sinneswahrnehmung zur Erkenntnis und zum Handeln im Sinne Jesu zu führen.

Der Heilungsvorgang wird genau geschildert: Jesus spuckt auf die Erde und macht aus Erde und Speichel eine teigartige Masse und legt sie dem Blinden auf die Augen. Speichel gilt als Mittel gegen Augenerkrankungen (siehe Gaius Plinius Secundus: 23-79 n. Chr. naturalis hist. 28,7). Auch bei uns in Österreich sah ich bei alten Leuten, dass sie kleine Wunden mit Speichel versorgten. Da auch am Sabbat das Kneten von Teig verboten war, sahen die anwesenden Pharisäer den Beweis erbracht, dass hier ein falscher Prophet am Werk sei, das kann nicht der Messias sein! Jesus weist die Pharisäer darauf hin, dass sie durch dogmatische Vorurteile und Festlegungen blind wären, auch wenn sie mit ihren Augen alles wahrnehmen. Wer so vorgeht und handelt, schadet nicht nur sich selbst, sondern führt auch andere ins Unglück. Vielleicht ist das auch ein Hinweis auf die gegenwärtige Situation unserer Kirche.

Jesus setzt in dieser Textstelle noch ein weiteres Zeichen, wenn er zum Blinden sagt: "Geh hinunter an die Quelle Schiloach und wasche dir die Augen!" (Joh.9,11). Eine Nebensächlichkeit vielleicht. Diese Quelle ist aber nicht irgendein Wasser. Um Jerusalem herum gab es mehrere Quellen. Diese aber lag geschützt unter dem Felsen, auf dem Jerusalem erbaut ist und war für Feinde schwer zugänglich. Diese Quelle war geheiligt, dort geschahen seit alten Zeiten Weissagungen. Die Väter nannten sie "Schiloach", also "gesandt". Jesus schickt den Mann zur Quelle, um sich zu reinigen, bevor er den Tempel zur Danksagung betritt.

Sehkraft und Weitblick

"Augen" und "Wasser" als doppelte Symbole im Johannesevangelium: Sehschwäche macht das Leben schwer, im wahrsten Sinn des Wortes anstößig, schränkt die Lebensqualität ein. Es gibt aber auch ein Sehen, das nicht viel mit der physischen Sehkraft zu tun hat. Es ist der Weitblick. Dazu gehört auch, dass wir jene Grenzen erkennen, wo unser Sehen und Begreifen ein Ende hat. Sehen spielt sich auf verschiedenen Ebenen ab. Im Letzten geht es aber um das Wahrnehmen Gottes in allen Dingen. Das Evangelium zeigt, dass Körper, Geist, Seele eine Einheit bilden, und wir Menschen immer heilsbedürftig sind.

Auch das Wasser hat eine doppelte Symbolik. Es ist der Lebenssaft des Menschen. Zwei Drittel der Menschen haben überhaupt kein Wasser oder verschmutztes, neuerdings auch atomverseuchtes Wasser, wie gegenwärtig in Japan. Wasser dient auch der Reinigung für Körper und Geist. Jesus will lebendiges Wasser / Quellwasser spenden. Darin ist auch die Gabe Gottes enthalten, ihn zu erkennen. Quellwasser ist ein uraltes Symbol für das Heil des Menschen.

Jesus setzt Zeichen, die griechische Übersetzung für "semeion" (σημεῖον) das gerne als "Wunder" übersetzt wird. Das Evangelium berichtet von einer spektakulären Heilung, aber immer verbunden mit Glauben und Vertrauen. Die wirklichen Wunder antworten auf Tragödien des Alltags, sie heilen Wunden in unserem im Allgemeinen unauffälligen Leben.

Ursache und Wirkung

"Was habe ich eigentlich getan, dass mich ein solcher Schicksalsschlag trifft. Irgendetwas kann doch nicht richtig sein. Ich muss doch etwas falsch gemacht haben, dass ich auf einmal so krank geworden bin, dass mich das Schicksal so hart getroffen hat." Keine Wirkung ohne Ursache lehrt uns die Naturwissenschaft. Sollte dies bei Gott anders sein?

Das heutige Evangelium ist mir in der Begleitung von Menschen hier im Krankenhaus ungeheuer wichtig und zwar in mehrfacher Hinsicht.
Immer wieder höre ich von Menschen die Frage, was habe ich eigentlich getan, dass mich Gott so straft? Bin ich denn so schlecht? Fragen, die Menschen stellen, wenn sie eine schlimme Krankheit oder der Tod eines lieben Menschen getroffen, oder wenn sonst ein schwieriges Ereignis ihr Leben durch einander gebracht hat. Eine nur zu menschliche Frage.

Wenn Gott Ursprung und Grund unseres Lebens ist, dann müssen doch folglich die Ereignisse unseres Lebens auf ihn zurückzuführen sein, das Gute wie auch das Böse. Das Gute als Belohnung, das Böse als Bestrafung. Daran orientieren sich bis heute ganze Lebensethiken und Morallehren innerhalb und außerhalb der Kirche.
Und auch die Freundinnen und Freunde Jesu fragen so: "Wer hat denn gesündigt, er oder seine Eltern." Nur zu menschlich, ganz ohne Grund wird er nicht blind sein, wird nicht grundlos an der Straße sitzen müssen und betteln.

Verteilung von Schuld

Wie schnell sind wir häufig dabei, wenn es um die Verteilung von Schuld geht. Und Jesus, er setzt an dieser Stelle sehr deutlich etwas gegen die langläufige Meinung von Ursache und Wirkung wenn er sagt: Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, sondern Gottes Werke sollen an ihm offenbar werden. Ein einfacher Satz, doch er stellt, was wir häufig denken auf den Kopf. Die Sätze "selber schuld" oder "es wird schon seinen Grund haben" gelten nicht mehr einfach.

Ich antworte häufig mit diesem Satz und dieser Bibelstelle wenn Menschen nach dem Warum fragen und nach etwas suchen, was sie getan haben, dass das Schicksal sie so trifft. Sicherlich ist es vernünftig nach der eigenen Verantwortung für eine Situation zu fragen und nach Veränderungsmöglichkeiten zu suchen um einen Ausweg aus einer schwierigen Situation zu suchen.

Aber hier geht es nicht darum, sondern um den Zusammenhang "der Mensch sündigt und Gott straft". Theologisch kann ich dies ohne Wenn und Aber sagen, aber persönlich, menschlich?

Ich kenne sie, diese bohrenden und zerstörerischen Fragen nach dem Warum? Warum muss ich das aushalten? Warum geht es hier nicht weiter? Was habe ich getan, dass es jetzt so ist und Gott tut nichts dagegen, so sehr ich ihn auch bitte. Warum lässt er das zu? Wo zeigt sich Gott?
Aber damit ist die Geschichte im Evangelium nicht zu Ende und meine auch nicht ebenso wie die vieler anderer die fragen.

Eine Frage der Angst

Im Evangelium hilft Jesus, der Blindgeborne kann sehen, der Zusammenhang von Sünde und Krankheit ist durchbrochen. Aber der Mann gerät jetzt erst recht in die Zwickmühle. Die religiösen Führer wollen ihm beweisen, dass von diesem Jesus kein wirkliches Heil ausgehen kann, sondern das er das ist was er immer war, ein in Sünden geborener und lebender Mensch. Sie erzeugen Angst. Selbst seine Eltern gehen zu ihm auf Distanz. So einfach ist das neue Leben nicht.

Aber der Blindgeborne erstickt den Keim neuer Lebensmöglichkeiten nicht obwohl er spürt, dass sie ihm nicht nur in den Schoss fallen. Er gibt sich nicht der Angst hin, lässt sich nicht einschüchtern, auch nicht wenn das, was geschehen ist auch für ihn kaum nachvollziehbar ist.

Eine Frage des Glaubens

Erst in der zweiten Begegnung mit Jesus kann er mit dem beginnen, was wir Glauben nennen. Es braucht diesen Prozess der inneren und äußeren Auseinandersetzung um zu spüren wo der Glaube und wo Gott in unserem Leben greifen.

Er beginnt vielleicht dort, wo wir trotz aller Schwere spüren: Gott ist da, auch wenn ich noch nicht weiß wie es weitergeht. Er wird mich halten, er hilft mir weiter zu schauen, den nächsten Schritt zu wagen, wie immer er auch aussieht.

Mehr sehen

In meiner Gymnasialzeit kam jede Woche ein blinder Musiklehrer in unser Internat, um einigen Schülern Klavier- oder Geigenunterricht zu geben. Mich faszinierte an diesem Lehrer am meisten, dass er jeden seiner Schüler erkannte, indem er mit seinen Händen dessen Gesicht abtastete. Jedes Musikübungsstück kannte er auswendig. Unser Internatsleiter erzählte, dass ihm der blinde Musiklehrer einmal eine Stadtführung durch Graz gegeben habe. Ohne selbst zu sehen, zeigte und erklärte er ihm die Sehenswürdigkeiten der Stadt...
Obwohl dieser Mann blind war, "sah" er mehr und manches besser als viele, die mit gesunden Augen durchs Leben gehen.

Im Evangelium des 4. Fastensonntags hören wir von der Heilung eines Blinden und Dialoge, die sich rund um seine Heilung ergaben. Darin begegnet uns ein Mensch, der zu sehen beginnt, obwohl er von Geburt an blind war. Daneben treten Menschen auf, die sehen und doch nicht sehen, weil sie mit ihrem starren Denken nicht wahrnehmen und glauben können, was sie sehen. Sie wollen nicht wahrhaben, was offensichtlich ist. "Es kann nicht wahr sein, was nicht wahr sein darf", ist ihr Leitmotiv. Aus ihren theologischen Grundsätzen leiten sie ab, dass diese Heilung nicht rechtens ist und nicht von Gott sein kann. Der Heilende hat sich nicht an die Sabbatgebote gehalten. Ihm war die Chance, dem Blinden das Augenlicht zu geben, wichtiger als die "Schein-Heiligung" des Sabbats.

Zwischen den Schriftgelehrten, dem Geheilten und Jesus stehen die hilflosen Eltern, die sich von ihrem Sohn distanzieren, um nicht bei den Mächtigen ihrer Religion anzuecken...

Der Evangelist erzählt diese Episode so, dass noch andere Bedeutungsebenen anklingen: Der Blinde sieht, er "sieht" schlussendlich auch, dass der, der ihn geheilt hat, "der Menschensohn" ist. Die Pharisäer sehen das alles und sehen doch nicht. Damit können sie in Jesus auch nicht das von Gott gesandte Licht erkennen, das in die Welt gekommen ist (vgl. Joh 1,9 und Jes 60,1).

In ihrer Weigerung, das durch Jesus gesetzte Zeichen des Wirkens Gottes anzuerkennen besteht auch ihre Sünde. Weil sie sehen, aber das Wirken Gottes nicht sehen wollen, sündigen sie. Jesus kreidet ihnen ihre "Blindheit" als Sünde an, während er sich dagegen verwahrt, das Schicksal des Blindgeborenen auf etwaige Sünden des Betroffenen oder seiner Eltern zurückzuführen.

An Christus glauben

Im Blick auf die Gegenwart macht mich diese Erzählung in dreierlei Hinsicht nachdenklich.
Vor allen anderen Aspekten geht es darin um das Erkennen des Menschensohnes, des Messias und Christus.
In einer Zeit, in der Spiritualität boomt und Religion wieder gefragt scheint, spielt der Glaube an Jesus Christus als Erlöser und Messias in unserer Kultur eine immer geringere Rolle. Was macht die Menschen blind für Christus? Wovon werden sie geblendet, dass sie Christus nicht sehen können? Ist es "das real existierende Christentum", das sie abhält, sich mit seinem Leben und mit seiner Botschaft zu befassen? Sind wir, die wir uns zum Christentum bekennen, mit den Eltern des Blindgeborenen zu vergleichen, die sich herumwinden und ängstlich hinter ihren Antworten verstecken? Sie haben nicht mehr zu sagen als: "Das wissen wir nicht". Unsere Lebensweise macht nur wenige Menschen neugierig zu fragen: Von wem lassen die sich leiten?" An wen glauben die Christen?

Hinderliche Denkmuster

Weiters frage ich mich: Wie weit behindert meine vorgefasste Weltanschauung ein unvoreingenommenes Wahrnehmen des Wirkens Gottes in dieser Welt?
Jesus forderte einmal seine Zuhörer auf, "die Zeichen der Zeit" zu deuten. In den vielen Versuchen, die Zeichen unserer gegenwärtigen Zeit zu deuten, fällt mir auf, wie viele Menschen einfach ihre gewohnten Denkmuster und verinnerlichten Dogmen anwenden und wie schnell sie zu Urteilen gelangen, die weder zu einer vertieften Sichtweise noch zu einer neuen Erkenntnis führen. Meist treten wir auf der Stelle, wenn wir die sog. Zeichen der Zeit diskutieren. Weltanschauungen und Religionen im Besonderen neigen zur Dogmenbildung. Nicht immer verhelfen echte und oft auch nur scheinbare Dogmen zu einer klareren Sicht. Vorgefasste Meinungen können das Aufbrechen alter und verkrusteter Sichtweisen verhindern und den Blick auf die Fakten trüben.

Die Diskussion um die Stellung der Frauen, um eine Neubewertung der Sexualität, um die Lebensform Zölibat, um den Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen werden in der kirchlichen Auseinandersetzung als nicht wirklich wichtig abgetan oder mit dem Hinweis auf die Tradition vom Tisch gewischt. Die Frage, ob in den Problemen, die wir als Kirche in all diesen Bereichen haben, uns nicht Gott selbst neue Wege zeigen will, wird von denen, die das letzte Wort haben, erst gar nicht zugelassen.

Positives sehen

Eine dritte Beobachtung macht mich nicht weniger nachdenklich: Viele Menschen neigen dazu, negative Ereignisse sehr schnell dem Wirken Gottes zuzuschreiben. Wenn sie mit Krankheit, Schicksalsschlägen oder Katastrophen konfrontiert sind, fragen sie: "Wie kann Gott das zulassen?" Oder sie sehen darin gar eine Strafmaßnahme Gottes. Wenn hingegen offensichtlich Positives zu verzeichnen ist, kommt ein mögliches Wirken Gottes nur selten in den Blick. Vereinfacht gesagt: Für die Krankheit ist Gott verantwortlich, die Gesundheit verdanken wir uns selbst oder den Ärzten.

Den Medien werfen wir gerne vor, dass sie mehr an schlechten Nachrichten interessiert seien als an guten. Dies gilt wohl mehr noch von uns, den Nutzern der Medien. Wie blind sind wir für das Gute und Positive in der Welt? Hängt das Schwinden von Glaube und Religion in der Öffentlichkeit vielleicht auch damit zusammen, dass wir das Wirken Gottes in der Welt nicht mehr wahrnehmen, bzw. Positives nicht mit ihm in Verbindung bringen? Können wir glauben, dass Gott auch heute noch am Werk ist? Können wir das Gute und Positive sehen oder stimmen wir ohne nachzudenken ein in die Chöre der apokalyptischen Schwarzmaler?

Sehen lernen

Müssen nicht auch wir wie die Pharisäer fragen: "Sind etwa auch wir blind?" Oder müssten vielmehr nicht auch wir Jesus bitten: "Rabbuni, ich möchte (wieder) sehen können?" Dies wäre eine lohnende Aufgabe für die Fastenzeit.