Sprachkunst und Sprache der Kunst

Eine Familie macht an einem Ferientag einen Ausflug. Am Abend da setzt sich die Jüngste hin und malt mit bunten Farben ein schönes Bild von all dem, was sie an diesem Tag zusammen mit ihren Eltern besonderes erlebt hat. Und wie in der modernen Kunst der Großen gilt auch hier: Nicht jeder wird das Bild der jungen Malerin deuten können, aber die Eltern, die den Tag mit ihrer Tochter verbracht - und alles miteinander unternommen haben, sie werden am ehesten verstehen, was da zu Papier gebracht wurde.

Mit so manchem Text, der uns in den Gottesdiensten vorgetragen wird, und mit manchem Glaubenssatz geht es vielen Menschen ähnlich. Gerade auch heute, am Dreifaltigkeitssonntag, wenn uns in der Mitte des Gottesdienstes verkündet wird:

"In Wahrheit ist es würdig und recht, dir heiliger Vater, allmächtiger, ewiger Gott, immer und überall zu danken. Mit deinem eingeborenen Sohn und dem Heiligen Geist bist du der eine Gott und der eine Herr, nicht in der Einzigkeit einer Person, sondern in den drei Personen des einen göttlichen Wesens. Was wir auf deine Offenbarung hin von deiner Herrlichkeit glauben, das bekennen wir ohne Unterschied von deinem Sohn, das bekennen wir vom Heiligen Geiste..." (Präfation vom Tag)
Wie bei der Schönheit des Kinderbildes, erahnen Menschen das Wertvolle, die Kostbarkeit des Glaubens, die hinter diesen Worten steckt, doch sie tun sich schwer, deren Sinn zu verstehen.

"barrierefrei"?

Bisweilen denke ich mir: vor allen Sitzungen, Konferenzen und Strukturdebatten bräuchte es erst eine "Sprach-Kommission", die unsere Texte durchsieht, und die deutsche Kirchensprache sozusagen "barrierefrei" macht, damit sie auch verstanden werden kann. Wir bauen Rampen an unsere Kirchentreppen damit es allen Menschen möglich ist, rein zu kommen. Aber wenn sie drin sind, dann verstehen sie das, was wir hier sagen, nicht mehr. Und umgekehrt ist es genauso: Viele Menschen in der Kirche hören schon gar nicht mehr, was draußen gesprochen wird.

Wenn Worte bedeutungslos werden, helfen Bilder und Zeichen, um zu verstehen. Die Kirche der vergangenen Jahrhunderte hatte das verstanden. Weil damals die meisten Menschen weder lesen noch schreiben konnten, waren die Gotteshäuser gefüllt mit Bildern, die von den Schätzen des Glaubens erzählten. Und auch die Heilige Schrift beschreibt uns in vielen Bildern und Gleichnissen das Geheimnis unserer Erlösung. Es sind Bilder, die von Gottes Liebe zu uns Menschen sprechen und damit immer auch von unserem Leben, unseren Wunden und Nöten. Sie sprechen die Sehnsucht in uns an, sie wollen uns aufrichten und uns Lust am Leben schenken.

Dreifaltigkeit menschlich dargestellt

Ich möchte Ihnen von einem Bild erzählen, das mich besonders angesprochen hat: Im Jahre 1411 malte der russische Künstler Andrei Rubljow seine Dreifaltigkeitsikone. Dieses Meisterwerk entstand in einer Zeit, die in Europa vor allem durch die Auseinandersetzungen um kirchliche und weltliche Herrschaftsansprüche geprägt war, die letzten Kreuzzüge wurden geführt, die Pest als der "Schwarzer Tod" griff um sich, Hungersnöte führten zu einer Änderung der Sozialstruktur und Reformbewegungen begannen die erste Spaltung der abendländischen Kirche auszulösen.

Auf diesem Hintergrund wirkt das Bild von Rubljow wie eine Antwort auf diese Verhältnisse. Denn Rubljow malte als Dreifaltigkeitsikone eine Szene aus dem Alten Testament: Die drei Engelsboten, die Abraham und Sara einen Sohn und damit neues Leben verheißen (Gen 18,1-33). Die Engel sitzen um einen Tisch, auf dem ein Kelch steht. Jede der drei Personen hält einen Stab in der Hand, ein Zeichen dafür, dass alle drei den gleichen Stellenwert haben.

Mir gefällt dieses Bild, weil es mich einlädt, mich frei zu machen von allzu menschlichen Vorstellungen von Gott als Vater, der als alter Mann auf einer Wolke thront und in dem das mütterliche Element des Glaubens keinen Platz hat. Mir gefällt dieses Bild, weil bei den Engeln die geschlechtsspezifischen Rollenfestlegungen aufgehoben sind. Mir gefällt dieses Bild, weil es den Geist Gottes nicht auf eine "Brieftaube" reduziert, sondern auch er als Engel menschliche Züge trägt. Und schließlich gefällt mir das Bild mit den drei Engeln, weil es zum Ausdruck bringt, dass das Ziel Gottes der Mensch und die Verheißung neuen Lebens ist - Abraham, der Stammvater des Volkes Israel, und seine Frau Sara werden in der Darstellung der Dreifaltigkeitsikone zu Stellvertretern für die ganze Menschheit.

Gottesbilder

Von der Begegnung Gottes mit dem Menschen erzählt uns heute auch die Lesung aus dem Alten Testament: Mose begegnet Gott auf dem Berg. Doch Gott ist in einer Wolke verborgen. Aus ihr hört Mose die Stimme Gottes: "Jahwe ist ein barmherziger und gnädiger Gott, langmütig, reich an Huld und Treue." (Ex 34,6). Wichtiger als Gott zu sehen ist, dass Mose erkennt, wie Gott ist. Barmherzigkeit, Langmut, und Huld und Treue. Worte, die heute so kaum noch in unserer Sprache vorkommen, nur noch in dem, worauf sie hinweisen, nämlich auf die Liebe Gottes. Wenn also etwas unseren Gott kennzeichnet, wenn es Worte gibt, die den bildlosen Gott beschreiben, den Unsagbaren zu sagen versuchen, dann ist es der einfache Satz, mit dem der erste Johannesbrief die Erfahrungen mit dem Gott Jesu zusammenfasst: "Gott ist die Liebe." (1 Joh 4,8).

Doch wie gehen die Liebe und das Dreifaltigkeitsfest zusammen? Ein Gott, der nicht nur liebt, sondern selbst die Liebe ist, der sozusagen die Liebe in Person ist, ein solcher Gott kann gar nicht als absolutes Wesen gedacht werden, das in völliger Einsamkeit an der Spitze des Weltalls herrscht und die Geschicke der Menschen lenkt. Ein solcher Gott, der die Liebe nicht nur hat, sondern der die Liebe ist, ein solcher Gott muss in sich selber Raum haben für die Liebe, muss in sich selber Beziehung sein: Ruf und Antwort, Liebe und Gegenliebe. Nicht der unbewegte Beweger (Aristoteles) der Philosophen ist unser Gott, sondern ein Gott, in dem es Bewegung, in dem es Beziehung und Mitteilung, in dem es Gespräch und Leben gibt, so wie es Andrei Rubljow mit seiner Dreifaltigkeitsikone in der Begegnung der drei Engel mit Abraham und Sara zeigen wollte.

Wenn wir beim Betreten und Verlassen einer Kirche das Kreuzzeichen auf unsere Stirne zeichnen oder damit die Menschen segnen, die zu uns gehören, dann sind wir mithineingenommen in die Bewegung Gottes auf den Menschen zu in die Vielfalt des Lebens, das der Gott, der Vater und Mutter zugleich ist, in seiner Schöpfung wirkt. Mit dem Kreuzzeichen sind wir hineingenommen in die Menschwerdung Gottes; sie hat in der verschenkenden Liebe des Sohnes für uns ein Gesicht bekommen, das uns anschaut, und uns das Ansehen gibt, das jeder Mensch - von Anfang an bei Gott hat. Mit dem Kreuzzeichen sind wir hineingenommen in den Geist Gottes, der uns auf ganz verschiedene Weise berühren kann. Im alten Pfingsthymnus der Kirche, dem Veni Creator Spiritus, weht der Geist Gott da, wo wir Trost erfahren, wo wir die Sprachlosigkeit überwinden, wo wir den Mund auftun und die Wahrheit beim Namen nennen. Der Geist Gottes berührt uns dort, wo es in uns hell wird und ein Raum der Liebe und des Friedens entsteht. Wenn wir nach diesem Bild des dreifaltigen Gottes leben, dann verliert der Streit um oben und unten, um Macht und Ansehen seine Bedeutung. Dann entsteht ein Raum der Liebe, in dem eine neue Qualität von Begegnung möglich wird und Menschen sich füreinander öffnen, weil Gott, der Raum der Liebe, sie umgreift.

Höchstform der Beziehung

Die heiligste Dreifaltigkeit ist "das zentrale Geheimnis des christlichen Glauben." - schreibt der Katechismus. (Nr. 234). Wirklich? Der Philosoph Kant behauptete noch, dass sich "aus der Dreifaltigkeitslehre nichts fürs praktische Leben machen" lässt.

Der große katholische Theologe, Karl Rahner, meinte vor Jahren, wenn das Dogma über die Dreifaltigkeit aus dem christlichen Glauben verschwinden würde, würde das im Leben der Christen nichts ändern! Er prangerte eine falsche Sicht an und lud zu rechtem Verständnis ein. Was meinte er? Wohl, dass wir Christen nicht begriffen haben, was die Dreifaltigkeitslehre mit unserem Leben zu tun hat. Sieht man die Lehre vom Dreifaltigen Gott nur in Zahlenspielen: 1 Gott in 3 Personen, 1 und 3 in mathematischer Formel und abstrakt, dann sind wir einer Irrlehre nahe. Wir kommen so nicht weiter. Nein!

Die Dreifaltigkeit- ein Lebensmodell für alles Lebendige! Wieso?
Die Dreifaltigkeit ist keine leblose Formel, starr und tot, die sich so vielleicht bei uns eingeprägt hat. Die Dreifaltigkeit ist die Höchstform der Beziehung, ist kreatives Leben, ein Feuerbrand, ein Glutofen der Liebe, wie es Luther einmal sagte. Sie ist das Beispiel der dynamischen Liebe im innersten Leben Gottes. Der Vater ist Vater, weil er ewiger Ursprung der Liebe ist. Er ist Vater, weil er im vollständigen sich Schenken von Ewigkeit her den Sohn zeugt. Und der schenkt sich ihm zurück. Nehmen wir an - was völlig absurd ist -, er würde aufhören, sich zu schenken und dem Sohn das Leben zu geben. Weder der Sohn noch der Vater würden weiter existieren, denn der Vater ist nur Vater durch diese totale Hingabe und durch die Erwiderung des Sohnes, der sich ihm mit Liebe und unendlicher Dankbarkeit ganz und gar zurückschenkt. Gott. Der dreifaltige, gibt es nur in Beziehung, im Verschenken. So ist Gott das Urprinzip allen Lebens. Wir wissen aus eigener Erfahrung: Festhalten endet in der Erstarrung - ohne Leben.

Nach Art der Dreifaltigkeit leben

Was geht die Dreifaltigkeit also unser Leben an? Wie geht es, nach Art und Weise der Dreifaltigkeit zu leben?
Wir spiegeln diese Dynamik wider, besser noch: wir haben an ihr teil, wenn wir nicht egoistisch für uns leben, sondern in Beziehung, für die anderen da sind; wenn wir so leben, - wie der Vater für den Sohn - das heißt, dafür sorgen, dass jeder Mitmensch immer mehr er selbst sein und glücklich werden kann; wenn wir uns dafür einsetzen, dass in jedem Bereich der Gesellschaft, in jeder Gruppe, in jedem Volk der Plan Gottes für sein Wohl und das Miteinander verwirklicht wird.

Wie erkennt man, ob unsere Liebe sich am der Art Gottes ausrichtet?
Wenn wir gern und selbstlos geben. Dies ist der Lebensstil Gottes. Das Evangeliums verspricht dazu: "Gebt, und es wird euch gegeben". Geben macht uns glücklich und wir erfahren, dass wir uns selbst verwirklichen! Gesellschaftlich heißt dies: Wenn wir in reichen Ländern alles tun für Arme, um sie aufzunehmen. Das also ist ein erstes Merkmal: Wir leben den dreifaltigen, trinitarischem (lat.) Stil dann, wenn wir uns den andern so widmen, dass sie mehr sie selbst sein können, und somit auch wir mehr die werden, die wir sein sollen.

Dreifaltiges Leben macht frei, stärkt mein Ich.

Noch ein wichtiges Merkmal: Jesus sagt wiederholt: "Ich bin im Vater und der Vater ist in mir" (Joh 14,11; 14,20; 10,38). Er sagt nicht: "Ich gehe im Vater unter". "Ich werde vom Vater aufgesaugt". Wahre trinitarische Einheit ist da, wo jeder von uns sagen könnte : "Ich bin ich in dir und du bist du in mir! Dreifaltige Beziehung ist eine Einheit, die nicht einebnet, gleichförmig macht, unterdrückt oder erdrückt, sie macht frei.

Merken wir, was der andere braucht?
Jesus sagt zum Vater: "Alles, was mein ist, ist dein, und was dein ist, ist mein" (Joh 17,10; vgl. 16,15). Es kann nicht anders sein, weil die Liebe teilen will. Sie fühlt mit dem anderen mit, denn die Belange des anderen sind wirklich meine Belange. Wenn in der Welt Machtpolitik und große wirtschaftliche Missverhältnisse herrschen, wo zum Beispiel 20 % der Bevölkerung 80 % der Gesamtproduktion für sich verbraucht, heißt das, dass zwischen den Menschen und den Völkern kein dreifaltiges Verhalten existiert, weil wir nicht "eins" sind, wir merken nicht, was der andere braucht, wir betrachten sie nicht als zu uns gehörig.

In unserer Welt heißt miteinander leben oft nur irgendwie nebeneinander leben. Das ist nicht der Lebensstil Gottes! Dann läuft das Zusammenleben "parallel" nebeneinander wie zwei Gleise, wo jeder "für sich" bleibt, wie zwei Tatsachen, die nebeneinander existieren, aber die Gegenseitigkeit nicht ernst genug nehmen.

Gott lebt anders:

Er verschenkt sich an die andere Person und an uns Menschen. Die Liebe wird so nicht weniger- sie wird größer und reicher. Der dreifaltige Lebensstil lässt mich "dank" des anderen in größerer Fülle leben. Dadurch vollendet sich das Kreisen der Liebe, das für das trinitarische Leben bezeichnend ist. Sollten da nicht die Eheleute Spezialisten sein - aber auch die Kloster- und Kirchenleute auf Ihre Weise?

Ich muss noch einen Aspekt erwähnen, ohne den die geschwisterliche Liebe und die trinitarische Beziehung unter uns unmöglich, ja eine Utopie wäre. Dazu zwei Hinweise:

Im Alltag ist es notwendig, voll und ganz zuzuhören.
Lernen wir, ganz und gar zuhören können, uns von all unseren Gedanken, Vorurteilen und früheren Erfahrungen frei machen, keine Eile haben, sofort zu antworten oder dem zu widersprechen, was der andere sagt. Dieses Verhalten ist entscheidend für eine trinitarische Beziehung. Wenn ich gleich Ratschläge gebe und alles besser weiß, liebe ich nicht, sondern nehme mich sehr wichtig.

Durch das Kreuz hindurchgehen und es in Liebe umzuwandeln.
Wo Menschen sind, erfahren sie Schmerz und Leid aufgrund der Grenzen, Fehler oder einfach wegen der verschiedenen Menschen und Kulturen. Aus Erfahrung wissen wir, wie schwierig es manchmal ist, wie Jesus zu lieben oder unterbrochene Beziehung wieder herzustellen. Das geht mühsam und langsam. Oft bleiben die Dinge wie sie sind, man sieht nur Rückschritte. Wenn wir nicht den Gekreuzigten Jesus als Maß unserer Liebe nehmen, werden wir es nie schaffen, in den trinitarischen Beziehungen zu wachsen. Wir sind n Gefahr, stehen zu bleiben und mutlos zu werden. Der Gekreuzigte ermuntert uns, nach jeder Schwierigkeit oder jedem Schmerz neu zu beginnen, durch das Kreuz hindurchzugehen und es in Liebe umzuwandeln.

Ein göttliches Abentuer

Trinitarisch leben: ein interessantes. Ein göttliches Abenteuer. Habe ich schon mal dran gedacht? Möchte ich Gottes Lebensstil auf dieser Erde weitertragen? Will ich so frei und glücklich werden?