Predigtforum

25. Dez. 2011

Weihnachten, in der Nacht (A/B/C)

Dezember 2011

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Bruno Hidber (2011)

Wie denken wir Gott?

Was wir heute Nacht feiern ist das, was uns Christen nicht nur von den Ungläubigen, sondern auch von allen anderen Religionen unterscheidet. Wir feiern, dass mit Jesus, geboren aus Maria der Jungfrau, Gott selber in die Welt gekommen ist. Mit diesem Jesus ist Gott selber ein Mensch geworden.

Eine solche Botschaft ist im wahrsten Sinn des Wortes ver-rückt. Sie sprengt alle menschlichen Maßstäbe. Sie steht quer zu dem, was wir uns normalerweise vorstellen und mit unserer Vernunft ausdenken. "Niemand hat Gott je gesehen", sagt das Johannesevangelium. Wenn der Mensch Gott nicht von vornherein ablehnt, wie es viele tun, sondern positiv über ihn nachdenkt, wie denkt er dann? Wir denken uns Gott doch als das Größte und Umfassendste; wir denken uns Gott als den, der alles übersteigt, was wir Menschen uns vorstellen können. Und dieser Gott soll selber ein kleiner, schwacher Mensch geworden sein, ein Kind, das in Windeln gewickelt war und dort auch hineingepinkelt hat? Wer das annimmt, wer das glaubt, macht sich der nicht lächerlich?

Lächerlich, erbärmlich, total verrückt...

Es wird lächerlich gemacht: in Filmen und in Zeitschriften, oder von Leuten, die sich intelligent vorkommen, wenn sie zynisch darüber daherreden. Aber auch Menschen, die seriös denken, haben damit ihre Schwierigkeiten. So ist es heute zuhauf und so war es schon von Anfang an. Zuerst hatte das Christentum Anhänger gefunden vor allem bei einfachen, ja primitiven Leuten. Im Weihnachtsevangelium sind die vertreten durch die Hirten. Sie zählten zu den untersten Schichten der Gesellschaft. Als sich das Christentum dann ausbreitete und auch von gebildeten Leuten wahrgenommen wurde, da erhoben sich dann auch gleich die Einwände dagegen und einer der Haupteinwände lautete von Anfang an: Es kann doch nicht sein, dass Gott selber Mensch wird und dazu noch auf so erbärmliche Weise, wie das Weihnachtsevangelium es schildert.

Wir kennen die Schrift eines griechischen Philosophen aus dem 2. Jahrhundert, also den Anfängen des Christentums (178 n. Chr.). Er hieß Kelsus und kommentierte das Weihnachtsgeschehen sinngemäß so: da habe sich einer fälschlich als Sohn einer Jungfrau ausgegeben, die aus einem dreckigen jüdischen Dorf stammte. Sie sei von ihrem Mann wegen Ehebruchs verstoßen worden, unstet herumgeirrt und habe dann diesen Jesus geboren, den die Christen als Sohn Gottes verehrten und anbeteten. So etwas sei doch total verrückt und lächerlich (Origenes, Contra Celsum I, 28).
Man kann diese Schrift heute im Internet nachlesen und sie ist aktuell, denn auch was heute gegen die christliche Weihnachtsbotschaft vorgebracht wird, variiert weitestgehend nur, was bereits dieser Kelsus in der Anfangszeit des Christentums verfasst hatte.

Ja, diese Botschaft ist verrückt. Aber weist nicht gerade diese Verrücktheit paradoxerweise darauf hin, dass es sich hier um eine Botschaft handelt, die eben nicht von Menschen erfunden und nicht von Menschen ausgedacht wurde? Denn noch einmal: Menschen denken sich Gott als den Großen, Erhabenen, Allmächtigen aus und ganz sicher nicht als ein Kind, "das in Windeln gewickelt in einer Krippe liegt".

Die Verrücktheit Gottes

Mit der Weihnachtsbotschaft rühren wir an das, was man die Verrücktheit Gottes nennen könnte. Nur er konnte sich so etwas ausdenken. Und damit hat er uns auch gezeigt, wer er ist und wer er für uns Menschen sein will. Wenn der große, unendliche Gott so etwas Verrücktes tut, dass er selber ein kleiner Mensch wird und das unter so miserablen Umständen, muss er dann nicht der sein, der sozusagen "wie verrückt" in die Menschen verliebt ist?

In der Tat, das ist die Botschaft von Weihnachten. Gott sagt uns da: Mensch, du bist mir so viel wert, ich mag dich so sehr, dass ich selber zu dem werde, was du bist. Und das bedeutet dann umgekehrt: alles, was menschlich ist, das ist von Gott angenommen und durch ihn gerettet. Deshalb kann das Weihnachtsevangelium sagen: "Der Retter ist euch geboren".

Das klingt noch einmal verrückt, vor allem, wenn wir uns vor Augen halten, wie viel Unrecht und Böses in unserer Welt sind, wie viel Leid und Angst über jedem einzelnen Menschenleben lasten können. Und doch sind wir gerade mit all dem von Gott angenommen und durch ihn gerettet. Der in Windeln gewickelt in der Krippe liegt ist derselbe, der alles Böse und die ganze Schuld der Welt ans Kreuz getragen und durch seinen Tod und seine Auferstehung überwunden hat.

Deshalb feiern wir zu Recht die Menschwerdung Gottes mit großer Freude. Wir bekennen damit auch, dass Gott für uns nicht nur ein Allmächtiger ist, der irgendwo jenseits in fernen Himmeln thront (Islam), dass er auch nicht nur irgendwie ein abgrundtiefes und unfassbares Alles ist (Buddhismus), sondern der, der sich ganz konkret und ganz einmalig im Antlitz des Menschen Jesus gezeigt hat und mit diesem Jesus zu jedem Menschen sagt: Du bist von Gott geliebt. Du bist von Gott angenommen und gerettet.

Manfred Wussow (2011)

Spät geworden

Es ist an diesem Heiligen Abend spät geworden - oder früh. Es ist Nacht. Draußen. In unserer Kirche aber haben wir Kerzen angezündet. Sie verbreiten einen hellen Schein. Ihr Licht ist warm. Es ist schön, in der Nacht das Licht zu sehen. Aber um uns herum sehen wir das Dunkle. Im Dunkeln verschwindet so mancher Umriss. Auch so manches Gesicht. Wir singen Weihnachtslieder. Wir besingen die stille Nacht. Aber so ganz still ist es nicht einmal in uns. Manche Gedanken lassen sich nicht abstellen. Sie sind da. Vielleicht sogar drohend, verletzend, ohne Punkt und Komma. Es ist an diesem Heiligen Abend spät geworden - oder früh. Wir erwarten einen neuen Tag. Weihnachtstag.

Ein neuer Tag

In unseren Weihnachtsliedern wird immer wieder und mit vielen Wendungen das Licht besungen, das aufgeht. Ein neuer Tag beginnt, ein neuer Zeitabschnitt, ein neues Leben. Wir rechnen sogar die Jahrhunderte und unser eigenes Leben "nach Christi Geburt". Anno Domini: Jahr des Herren.

So singen wir heute Nacht von einem aufgehenden Licht, von Morgenglanz - und davon, dass es tagt. Wir können nachher sogar sehen, dass der Morgen graut. Am Horizont macht sich der Tag breit. Langsam. Unaufhaltsam. Wir können zuschauen. Den Mantel hochgezogen.

Jochen Klepper schreibt 1937 in einer für ihn sehr schweren Zeit - er hatte eine Jüdin geheiratet, die zwei Töchter mit in die Ehe brachte - ein "Weihnachtslied". So der schlichte Titel. Das Lied drückt ein großes Vertrauen aus. "Die Nacht ist vorgedrungen". Und:
"Und wer zur Nacht geweinet, der stimmet froh mit ein: der Morgenstern bescheinet auch deine Angst und Pein".
Angst und Pein. Vielleicht auch morgen. Ja. Aber es ist ein Übergang zu sehen. Altes wird zurückgelassen, Neues beginnt. Wir hören die Engel mit ihrer Botschaft, die alles hell macht, wir sehen die Hirten noch in der Nacht aufbrechen, wir sehen gar die Weisen aus dem Morgenland ziehen: Sie bringen die große Welt mit, Wissenschaft und Klugheit dazu.

Alles in Bewegung

So ist in dieser Nacht alles in Bewegung. Sogar der Himmel, sonst verschlossen und undurchdringlich, scheint die Lichtfülle nicht mehr bändigen zu können. Die Worte nicht,
auch die Hoffnungen nicht. Nein, in dieser Nacht können wir nicht in der Nacht bleiben.

1880 schreibt Emil Quandt:
            Mit den Hirten will ich gehen,
            meinen Heiland zu besehen,
            meinen lieben heilgen Christ,
            der für mich geboren ist.

Der Liederdichter, von Beruf Textilfabrikant, spricht von "meinem Heiland", "meinen lieben heilgen Christ" - und macht sich mit den Hirten auf den Weg. Nicht eine vergangene Geschichte wird erzählt oder besungen - es ist meine Geschichte. Mein Weg. Meine Aussicht: "der für mich geboren ist".

Das Zauberwort von Weihnachten ist: gehen. Ich will gehen. Zunächst eine ungewohnte Perspektive, sitzen wir Weihnachten doch über längere, womöglich lange Zeit, an reich gedeckten Tischen. Die Klage, zu viel gegessen, zu viel getrunken, zu viel gesessen zu haben, gleicht einem weihnachtlichen Ritual. Zumindest in den meisten unserer Kreise.
Gehen kommt dann geradezu einer Befreiung gleich.

In der zweiten Strophe lässt sich der Liederdichter Quandt von den Engeln anfeuern:
            Mit den Engeln will ich singen,
            Gott zur Ehre soll es klingen,
            von dem Frieden, den er gibt,
            jedem Herzen, das ihn liebt.

Es sind einfache Worte. In ihnen klingen die Worte der Engel, andererseits darf ich meine eigene Stimme, meine eigene Melodie finden. Mit meinem Herzen, das ihn liebt. Das ist dann mehr als ein Ritual, entzieht sich auch vorgegebener Formen. Mit den Engeln will ich singen! Ich!

Interessant ist das schon: Während im Weihnachtsevangelium zuerst die Engel singen und dann die Hirten gehen, hat der Liederdichter die Geschichte umgedreht. Zuerst kommt der Aufbruch, dann der Gesang. So sehr hier eine moderne Lebensauffassung sichtbar wird, so sehr wird auch betont, dass wir Zeugen eines Wunders sind.

In dem Weihnachtslied von Quandt heißt es:
            Mit Maria will ich sinnen
            Ganz verschwiegen und tief innen
            über dem Geheimnis zart:
            Gott im Fleisch geoffenbart.

Jetzt kommen wir als Menschen zur Ruhe. Haben wir nicht auch im Evangelium gehört, dass Maria "alle diese Worte in ihrem Herzen bewegte"? Alles, was sie gehört hat: von den Engel und von den Hirten. Jetzt darf ich mit Maria sinnen - oder: dem Geheimnis Gottes nachspüren, dass er sich als Mensch offenbart. Mein Fleisch, mein Blut. Der Dichter weiß, dass er mit menschlichen Worten an seine Grenzen kommt - er kann nur, "ganz verschwiegen und tief innen" Gott nahe kommen.

Und wieder einmal mehr: Mit Maria. Sie wird zu einer lieben Gefährtin. Zu meiner Gefährtin. Ich bin mit ihr zusammen. Darf, soll ich das als Weihnachtsgeschenk bezeichnen? Ein größeres wüsste ich jetzt nicht.

Überhaupt: Immer wieder heißt es in diesem Lied: mit. Mit den Hirten gehen. Mit den Engeln singen. Mit Maria sinnen. Es sind Worte, die auf vielfältige Weise Bewegungen nachzeichnen - meine Bewegung. Auch meine Bewegtheit. Ich bin bewegt. Ich werde bewegt. In dieser Nacht können wir nicht in der - Nacht bleiben. Nicht allein. Nicht jeder für sich. Mit den Hirten, mit den Engeln, mit Maria - miteinander gehen, singen und sinnen. Alles ist in Bewegung. So eine Nacht gibt es kein zweites Mal!

Komm, auch komm!

Es ist spät geworden. Oder früh. Manch einer schaut schon auf die Uhr. Hört er nicht bald auf? Ja, meine Predigt soll jetzt ein Ende haben. Das Geheimnis von Weihnachten feiern wir gleich in der Eucharistie. Eine große Danksagung! In dieser Nacht gedenken wir der Menschwerdung Gottes. Wir feiern seine Menschlichkeit. Wir freuen uns, dass er einer von uns geworden ist, unser "Gesell". Alle, die uns im Glauben vorausgegangen sind, feiern mit. Nicht nur Hirten und Engel.

            Mit dir selber, mein Befreier,
            will ich halten Weihnachtsfeier;
            komm, ach komm ins Herz hinein,
            laß es deine Krippe sein.

Frohe und gesegnete Weihnachten!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus
unserem Herrn.

Paul Gerhardt

Erich Kästner

Emil Quandt

Rainer Maria Rilke

Eva Demski

Emil Quandt

Als der Jesusknabe im Stall von Bethlehem geboren wurde und die vielen Leute kamen, um sich mit den Eltern zu freuen, das war der Esel einfach froh, dass er sich mit seinem grauen Fell tief im Schatten verstecken konnte. Er war nicht für den großen Auftritt vor der Welt geschaffen. Seine Ohren waren zu groß geraten und seine Beine zu kurz. Weder war er ein feuriger Rappe noch ein strahlender Schimmel, sondern einfach ein Grautier. Die Welteroberer und Herrscher lieben Rosse und Wagen, die Kaufleute aus dem fernen Saba die hochnäsigen Kamele. Er aber war nur der Lastenträger in den Dörfern und der geduldige Esel für die Fußfaulheit der kleinen Leute. Jetzt ließ er den Kopf hängen und sein Fell wurde noch ein wenig grauer als sonst, da er seinen Alltag und das Leben überhaupt meditierte. Er wurde zwar immer wieder gebraucht, er wurde auch geschätzt, weil er so brauchbar war, aber er wurde nie hofiert. Das Leben war schon seltsam, ... irgendwie ungerecht. Und wenn er müde war und nicht mehr wollte und nicht mehr konnte, dann gab es Schläge, damit er doch weiter trottete. Es war kein fauler Esel, ... er war ein dummer Esel, ... eben ein ... Esel.

Der Gesang der Engel verfolgte ihn bis in seine Träume und auch die Freude der Hirten und Geschenke der weisen Männer, die von einem so besonderen Stern erzählten, der sie bis in seinen Stall geführt hatte. Das muss schon ein besonderes Kind sein, aber er war nicht Besonderes und so passten sie beide kaum zueinander. Es ist nicht gut, sich falsche Träume zu machen, dachte er. Denk daran: du bleibst ein kleiner grauer Esel und wirst nie ein bunter Vogel.

Dann kam der Tag, an dem der Mann ihn so seltsam anschaute und mit der Mutter sprach, dass sie ganz schnell von hier weg mussten. Und sie packten ihre sieben Sachen und der Mann setzte die Mutter und das Kind auf seinen Rücken. Der kleine Esel seufzte, jetzt hat der Alltag wieder begonnen. Als der Knabe beim Trott der vielen Schritte langsam müde wurde, fiel sein kleiner Kopf auf den Nacken seines Reittieres und die Haare dort kitzelten in seiner Nase und er musste niesen. Dem Eselchen sträubten sich vor Schreck die Haare, so dass sie wie eine Bürste senkrecht zu Berge standen. Das gefiel dem Kleinen. Er streichelte die Haare immer wieder und dann legte er seine Arme ganz eng um den Hals und schlief wieder ein.

Als sie am Abend in einem Gehöft am Wege rasteten war der Esel immer noch ganz aufgeregt. Der kleine Knabe hatte Freude an ihm gehabt. Er hatte sich an ihn gekuschelt und ihn umarmt. Das machte den Esel richtig stolz und seine Nackenhaare standen vor Aufregung auch jetzt noch senkrecht. Als er dann in einer Glitzerscheibe sein Spiegelbild sah, wollte er es kaum glauben: Die Nackenhaare waren auf einmal schwarz und da wo der Knabe seine Arme um seine Schultern gelegt hatte, war auch sein Fell schwarz geworden. Der Knabe hatte ihm ein Siegelzeichen eingebrannt.
Dass der kleine Knabe damals so viel Freude und Vertrauen zu ihm hatte, das hat der Esel nie vergessen und bis heute ist er bis in die Schwanzspitze hinein mächtig stolz auf das Kreuz auf seinem Rücken.

Abt Albert Altenähr OSB, Weihnachtsbrief der Abtei Kornelimünster.

Hans Hütter (2011)

Weihnachtliches Schenken

"Ich habe ja nichts zu verschenken" verkündet Niki Lauda in Werbespots für eine Bank, die bessere Zinsen anbietet. Der clevere und als sparsam bekannte Unternehmer demonstriert, dass Sparen und Haushalten Tugenden sind, die zu Erfolg führen. Ich kann ihm nur recht geben: Einer Bank brauchen wir nichts zu schenken. Nicht erfahren wir jedoch in diesen Werbespots, wie Herr Lauda es privat mit dem Schenken hält. Ich nehme an, dass es unter dem Familienchristbaum das eine oder andere Geschenk für seine Liebsten lag.

Weihnachten ohne Geschenke können sich die meisten Menschen nicht vorstellen, auch wenn sich die Art des Schenkens von Zeit zu Zeit ändert, oder Kritiker zum Boykott des weihnachtlichen Konsumrausches aufrufen. Trotz aller Auswüchse und möglicher negativer Seiten hat Schenken viel mit dem ursprünglichen Weihnachten zu tun.

Schenken kann vielerlei Gestalt annehmen. Jemandem Zeit zu schenken, Aufmerksamkeit, Anerkennung, Applaus oder Anteilnahme beinhaltet unter Umständen mehr als ein teurer Gegenstand. Unsere gegenständlichen Geschenke sind lediglich Symbole für das, was wir hineinlegen und mit dem Geschenk verbinden.

Das Weihnachtsgeschenk Gottes

Die Lesung aus dem Brief an Titus reflektiert, was es bedeutet, dass "die Güte und Menschenliebe Gottes unseres Retters, erschien". Gott beschenkt uns. Der Verfasser betont, dass wir uns die Güte und Menschenliebe Gottes nicht durch irgendwelches Tun verdienen können. Sie ist reines Geschenk Gottes, Gnade nennt dies die Theologie.
Weihnachten ist das Fest, an dem wir uns dieses Von-Gott-beschenkt-seins in den Mittelpunkt stellen, an dem wir die Freude darüber ausleben und dem Geber dafür danken.

Wir können und brauchen Gott nichts zurückschenken. Wir besitzen ohnehin nichts, was nicht schon ihm gehörte. Wir können uns jedoch von seiner Haltung des vorbehaltlosen Schenkens anstecken lassen. Vor diesem Hintergrund bekommt unser gegenseitig sich Beschenken einen tieferen Sinn.

"Nur danken kann ich..."

Zu Weihnachten zieht es viele Menschen in die Kirche, die in Laufe des Jahres nur selten einen Gottesdienst mitfeiern. Ich führe dies darauf zurück, dass sie eine stille Ahnung von diesem weihnachtlichen Geheimnis des von Gott Beschenktseins haben und sie ihrer Dankbarkeit und ihrem Bedürfnis, etwas zurück zu geben, eine Form geben wollen.
Auch Liturgie feiern kann ein Schenken sein, wenn die Feiernden damit ein Zeichen von Dankbarkeit und Hingabe setzen. Im Gottesdienstfeiern geht es nicht um ein Machen oder Bewirken, sondern um ein Schenken und sich beschenken lassen.

Wie die Hirten

In der Weihnachtserzählung des Evangelisten Lukas kommt den Hirten eine prominente Rolle zu. Sie sind die ersten, die erfahren und begreifen, was da Großes an ihnen geschehen ist. In den volkstümlichen Krippendarstellungen bringen sie ihre einfachen Gaben. In Krippenspielen ein Weihnachtsgeschichten wird hervorgehoben, wie sehr ihre einfachen Geschenke von Herzen kommen.
Lukas erzählt davon zwar nichts. Er beschreibt aber liebevoll, wie sie hören, hingehen, staunen, sich gegenseitig erzählen und dass sie Gott rühmen und preisen. Mehr können auch wir an diesem freudigen Fest nicht tun.

Anton Rotzetter

Paul Weismantel

Gustav Schörghofer

Paul Weismantel

Heribert Arens

Hubertus Halbfas

So [der Autor bezieht sich auf den Weltkatechismus] wird von Anfang an das »Leben Christi« auf Goldgrund gemalt, die historische Erkundung aber vermieden. Es gibt ein »Weihnachtsmysterium«, ein »Kindheitsmysterium«, die »Mysterien des Verborgenen Lebens« und die »Mysterien des Öffentlichen Lebens«. Zwischen Tatsache und Legende wird nicht unterschieden. Zweihundertfünfzig Jahre historisch-kritische Exegese scheinen nur vereinzelt durch, hauchdünn, insgesamt bleiben wissenschaftliche Ergebnisse vor der Tür. Das mindert entschieden die Glaubwürdigkeit des Glaubensbuches. Die Forderung in der Bibelenzyklika Pius' XII., stets die Intentionen der einzelnen biblischen Autoren zu ermitteln und zu unterscheiden, wird übergangen. Es hätte deutlich werden müssen, dass die einzelnen Evangelien nichtharmonisierbare Jesusbilder entwerfen. Stattdessen überblendet der Weltkatechismus das Eigenprofil der Evangelien und kreiert ohne Rücksicht auf literarische Zusammenhänge ein stilisiertes »Mysterium«: einen Jesus, der weder der Jesus des Markus, des Matthäus, Lukas oder Johannes ist, sondern ein Produkt der Katechismusverfasser, die aus ihrem dogmatischen Verständnis heraus einen eigenen Jesus backen und dabei das Neue Testament als Steinbruch für Belegstellen missbrauchen. Ein solcher Flickenteppich zusammengeklitterter Zitate muss mit dem Widerspruch kundiger und kritischer Leser rechnen. Doch scheint es, dass die Kirche solche Leser bereits abgeschrieben hat. Will sie den theologischen Sachstand der exegetischen Wissenschaften nicht wahrnehmen und in ihre Darstellung einbeziehen, um keine schlafenden Hunde zu wecken? Aber die Angst, dass das eigene Glaubensgehäuse unter diesen Erkenntnissen zerfallen könnte, wird bei aller stattfindenden Verdrängung sehr wohl empfunden.

Der Katechismus folgt mit seinen sogenannten »Mysterien des Lebens Christi« dem liturgischen Kirchenjahr mit Advent, Weihnachten, Beschneidung, Epiphanie, Darstellung im Tempel und Flucht nach Ägypten. Er schildert eine vermeintliche Historie und übersieht, dass die Kindheitserzählungen nach Lukas und Matthäus späte Überlieferung sind, die als Legendenfolge zur Sprache zu bringen ist, will man ihre Theologie erfassen. Stattdessen spricht der Katechismus von »Berichten in den Evangelien« und fasst darunter auch »die jungfräuliche Empfängnis« und dass Maria »allzeit Jungfrau« geblieben sei - Wendungen, die im Rahmen ihrer Textgattung als Metaphern zu deuten wären. Aber weil dieses Verständnis abgelehnt wird, muss wenig später die entgegenstehende, diesmal durchaus biographische Notiz bei Mk 6,3 in ihrer realen Eindeutigkeit bestritten werden: die dort genannten Brüder Jesu - Jakobus, Joses, Judas und Simon - sowie seine nur namenlos erwähnten Schwestern dürfen nur noch Vettern und Kusinen sein. Wobei »Jakobus, der Bruder des Herrn« (Gal 1,19), sogar außerhalb des Neuen Testaments mehrfach bezeugt ist. Gewiss, angesichts einer Mariologie, die von einer Jungfräulichkeit vor, in und nach der Geburt spricht und diese fromme Spekulation in Kirchenfesten und mannigfachen Formen der Volksfrömmigkeit feiert, sind Geschwister Jesu eine Katastrophe. Da übergeht man gerne, dass in der Antike von Jungfrauengeburt und göttlicher Sohnschaft ohne biologische Problematik gesprochen wurde. Hier wie an vielen anderen Stellen heizt der Gegensatz von Dogma und Geschichte den Verdunstungsprozess des Glaubens kräftig an.

Aus: Hubertus Halbfas, Glaubensverlust. Warum sich das Christentum neu erfinden muss. Patmos Verlag, Ostfildern 2011.

Bruno Hidber (2011)

Was ist der Mensch?

Was ist der Mensch? Wer sind wir selber? Man mag versucht sein, spontan zu denken: was soll so eine Frage? Nichts ist doch klarer als das. Der Mensch ist, was wir selber sind; das, was jede und jeden von uns zu etwas ganz Persönlichem und Einmaligem macht. Nichts ist uns vertrauter und bekannter als wir uns selbst.

Und dennoch fragen wir uns immer wieder: wer bin ich eigentlich? Wie weit bin ich so, wie ich selber gerne sein möchte? Warum ist mein Leben gerade so verlaufen und nicht ganz anders? Warum gibt es in meinem Leben so viele Ungewissheiten und gerate ich in Situationen, die ich unbedingt hätte vermeiden wollen? Wie kann es geschehen, dass ich manchmal sogar vor mir selber erschrecke? Wir sind uns selber immer auch ein ganzes Stück weit fremd und ein Rätsel.

Ähnlich ergeht es uns mit den Mitmenschen. Da gibt es welche, von denen wir meinen: die kenne ich durch und durch; die können mir nichts mehr vormachen. Und dennoch geschieht es immer wieder, dass wir gerade von einem solchen Menschen sagen müssen: der hat mich jetzt total überrascht. Alles hätte ich von dem erwartet; nur nicht das. Gegenseitige Vertrautheit und Übereinstimmung sind nie garantiert. Deshalb geschieht es auch immer wieder, dass gerade auch Menschen auseinander gehen, die einander sehr nahe gestanden sind und sich bis ins Intimste hinein gekannt hatten.

Umgekehrt kann es geschehen, dass Menschen, die auf Distanz gegangen sind, vielleicht sogar nichts mehr voneinander wissen wollten, doch plötzlich wieder Zeichen von Verbundenheit austauschen; es kann geschehen, dass Menschen, die einander abgeschrieben hatten, doch wieder zueinander finden und sich versöhnen.

Was ist der Mensch? Wer sind wir selber? Offenbar ist es nicht so einfach, eine griffige Antwort zu finden. Der Mensch ist sich selber gleichzeitig vertraut und unvertraut; er steht in Übereinstimmung mit sich selbst und ist sich doch ein Stück weit fremd. Wir sind uns gegenseitig zugleich nahe und entfernt, einander zugetan und abgewandt; wir leben innigste Gemeinschaft und erleben ebenfalls lähmende Einsamkeit.

Diese seltsamen Spannungen führen oft zu einem Gefühl von Ungewissheit; sie vermitteln den Eindruck, wir Menschen seien unentwegt auf der Suche nach etwas, das wir nie ganz einholen können; sie vermitteln den Eindruck, unser Leben sei und verbleibe in der Schwebe zwischen Gelingen und Misslingen und nie würden wir ganz verwirklichen können, was uns das Wichtigste ist: wir möchten ganz Mensch, wir möchten ganz uns selber werden. Aber genau das können wir offensichtlich aus uns heraus nicht.

Menschwerdung

Wir können es. Wir können es ganz und gar trotz aller Spannungen und Ängste und offenen Fragen. Genau dafür steht das Fest, das wir heute feiern. Es ist ja das Fest der Menschwerdung. Weihnachten verkündet in seinem christlichen Kern nur eines: In Jesus ist Gott selber ganz Mensch geworden, damit unser Menschsein ganz gelingen kann. Das geschieht allerdings auf eine Weise, die unsere menschlichen Horizonte total sprengt.

Mit Jesus wird der Gott Mensch, von dem das Evangelium sagt, er sei das Wort, das von Anfang an bei Gott war und durch das alles erschaffen wurde. Mit Jesus wird also der Gott Mensch, der Ursprung und Fundament ist von allem.

Mit Jesus wird der Gott Mensch, von dem das Evangelium sagt, er sei das Licht, das in jede Finsternis hinein leuchtet. Mit Jesus wird also der Gott Mensch, der all das überwindet, was dunkel, böse und verfehlt ist in unserem Leben.

Mit Jesus wird der Gott Mensch, von dem das Evangelium sagt, er gebe allen, die ihn aufnehmen, Macht, Kinder Gottes zu werden. Mit Jesus wird also der Gott Mensch, der uns Menschen als seinesgleichen annehmen und zu einer Vollendung führen will, die alles übersteigt, was wir uns vorstellen und erträumen können.

Wenn es so ist, dann muss doch Gott selber vom Menschen unendlich groß denken. Der Mensch muss dann für Gott so kostbar sein, dass eben er selber Mensch wird, dass Gott selber sich zu dem macht, was wir Menschen sind und immer mehr und besser sein möchten.

Gott trauen

Wenn es so ist, dann dürfen wir unser Leben voll Vertrauen in die Hand dieses Gottes legen. Wenn nämlich Gott selber Mensch wird, dann laufen wir mit unseren Erwartungen und offenen Fragen nichts ins Leere; wenn Gott selber Mensch wird, dann bleiben die Ungereimtheiten und Spannungen unseres Lebens nicht in der Schwebe dauernder Ungewissheit; wenn Gott selber Mensch wird, dann ist alles, was unser menschliches Leben mit sich bringt, gerade auch das, was wir nie ganz zusammenbringen, von ihm angenommen und bejaht und deshalb auf einem Weg, der zu Gelingen und Glück führen kann. Gottes Menschwerdung ermöglicht es uns, dass wir selber ganz Mensch werden können, dass wir ja sagen können zu uns selbst und unserem ganzen Leben trotz allem, was es an Begrenzungen, an Brüchen und Abgründen geben mag.

An Weihnachten dürfen wir darum dankbar aus dem Glauben heraus das bekennen, womit das heutige Evangelium schließt: "Wir haben Gottes Herrlichkeit geschaut, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes vom Vater, voll Gnade und Wahrheit".

Nelly Sachs

Egon Kapellari

In die biblischen Texte, die über das Weihnachtsmysterium sprechen, sind große Worte wie Freude und Friede eingewoben. Sie bezeichnen etwas, was jeder Mensch und jede menschliche Gemeinschaft dringend braucht, gleichviel ob sie es wissen und wollen oder nicht.

"Frieden - du großes Augenlid - das alle Unruhe verschließt - mit deinem himmlischen Wimpernkranz - Du leiseste aller Geburten". Mit diesen Zeilen endet ein Gedicht von Nelly Sachs, einer der größten Dichterinnen des 20. Jahrhunderts, der auch der Nobelpreis für Literatur verliehen worden ist. Dieses Gedicht, ich halte es für das schönste, das Nelly Sachs verfasst hat, hat viel mit Weihnachten zu tun. Es beginnt mit den Worten "Einer wird den Ball aus der Hand der furchtbar Spielenden nehmen." Dieser Eine ist offenbar eine Messiasgestalt. Die Schriften des Alten Testaments reden mit vielen einander ergänzenden Worten und Bildern vom Messias, den das Volk des Alten Bundes erwartet hat und heute noch erwartet. Er wird vor allem als Friedenskönig vorgestellt und Isaias redet auf bewegende Weise von seiner Geburt als Aufgang eines großen Lichtes:

Das Volk, das in Finsternis wandelt, erschaut ein gewaltiges Licht. Über den Bewohnern eines finsteren Landes strahlt ein Lichtglanz hell auf.
Reichen Jubel schenkst du, schaffst große Freude. Man freut sich vor dir, wie man sich freut bei der Ernte, wie man jubelt beim Teilen der Beute.
Denn das Joch seiner Last, den Stab auf seiner Schulter, den Stock seines Zwingherren zerbrichst du wie am Tage von Midian.
Ja, jeder Soldatenstiefel, der polternd einherstampft, jeder Mantel, im Blute geschleift, wird verbrannt und im Feuer verzehrt!
Denn ein Kind wird uns geboren, ein Sohn wird uns geschenkt, auf dessen Schulter die Herrschaft ruht. Man nennt ihn: Wunderrat, Gottheld, Ewigvater, Friedensfürst.
Groß ist die Herrschaft, und der Friede ist endlos auf Davids Thron und in seinem Reich; er errichtet und stützt es durch Recht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. Der Eifer des Herrn der Heerscharen wird dies vollbringen!

Dieser Isaiastext ist eine von den großen Friedensbotschaften der Bibel. Sie wird fortgesetzt durch die Weihnachtsevangelien des Neuen Testaments.

Diese biblische Botschaft vom Frieden ist jederzeit zugleich schwach und stark. Sie wird auch am diesjährigen Weihnachtsfest in eine Welt hineingesprochen, die geprägt ist durch große Konflikte, in Gestalt von Terror und Krieg, durch Elend in großen Teilen Afrikas und Lateinamerikas und durch friedensgefährdende weil auf Unrecht basierende Politik. Zu diesem Unfrieden in der großen Welt kommt der Unfriede in vielen kleineren Gemeinschaften und im Herzen vieler Menschen, die unversöhnt sind mit anderen und mit sich selbst, und in all dem und über all das hinaus unversöhnt mit Gott.

"Einer wird kommen und den Ball aus der Hand der furchtbar Spielenden nehmen", sagt das scheinbar wehrlose Gedicht von Nelly Sachs angesichts dieser vielgestaltigen Friedlosigkeit. Der Ball, von dem hier gesprochen wird, ist unsere Erde, unsere Menschenwelt. Die sehr Mächtigen können mit ihr spielen und sie haben es im 20. Jahrhundert oft getan. Das Kind von Bethlehem hat als Mann von Nazareth und als gekreuzigter und auferstandener Christus diese gefährlich Spielenden nicht entwaffnet. Sie spielen immer noch und werden weiterspielen. Das Kind von Bethlehem hat aber als Mann von Nazareth die Herz und Mund öffnende Bergpredigt verkündet, eine Friedensbotschaft, die zugleich schwach und stark ist, wie ein Kind. Jedes Kind ist schwach, weil wehrlos. Und zugleich ist ein solches Kind stark durch seine Liebenswürdigkeit, durch seinen Charme. Wie ein Sauerteig wirkt daher der Friede Christi inmitten der Menschheit und ihrer Geschichte; sanft und meistens leise, aber nicht wirkungslos. Und manchmal stehen Friedensboten im Namen Christi auch auf und reden mit prophetischer Schelte laut, dröhnend gegen das vielgestaltige Unrecht, das Böse. Öfter gilt freilich das Isaiaswort über den Frieden stiftenden Knecht Gottes als einen, dessen Stimme man auf den Gassen und heute in vielen Massenmedien nicht hören kann. Aber seine Stimme ist da, sie ist da im Gewissen vieler, freilich im Ganzen viel zu weniger Menschen. Und sie führt auch zur Tat. Sie weist Wege, sie heilt und sie baut Brücken von Mensch zu Mensch, von Mensch zu Gott.

Das Evangelium der dritten Weihnachtsmesse, das wir vorhin gehört haben, redet von Christus als dem im Kind von Bethlehem in Welt und Geschichte eingetretenen ewigen Wort und Sohn Gottes, als Licht der Welt. Viele verweigern sich auch heute diesem Licht. Viele führen Krieg gegen dieses Licht. Aber, sagt das Evangelium- der Johannesprolog-, das Licht war schließlich stärker. Der Saldo der Weltgeschichte wird ein positiver sein.

Dieses Licht, liebe hier versammelte Christen, Brüder und Schwestern will auch in uns und durch uns und leuchten. Wo dies geschieht, da mehren sich der Friede und die Freude. Beides wünschen wir einander für heute und für alle Tage des kommenden Jahres.

Egon Kapellari auf: www.dekanat.at

Stephan Wisse

Wie denken wir Gott?

Lächerlich, erbärmlich, total verrückt...

Die Verrücktheit Gottes

Spät geworden

Ein neuer Tag

Alles in Bewegung

Komm, auch komm!

Weihnachtliches Schenken

Das Weihnachtsgeschenk Gottes

"Nur danken kann ich..."

Wie die Hirten

Was ist der Mensch?

Menschwerdung

Gott trauen

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Wie verrückt in die Menschen verliebt

Wie denken wir Gott?

Lächerlich, erbärmlich, total verrückt...

Die Verrücktheit Gottes

Mit den Hirten gehen, mit den Engeln singen, mit Maria sinnen

Spät geworden

Ein neuer Tag

Alles in Bewegung

Komm, auch komm!

Liedvorschläge

Manfred Wussow (2011)

Einleitung

Manfred Wussow (2011)

Kyrie

Manfred Wussow (2011)

Tagesgebet

Messbuch - TG Weihnachten in der Nacht

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2011)

Fürbitten

Manfred Wussow (2011)

Manfred Wussow (2011)

Gabengebet

Messbuch - GG: Weihnachten in der Nacht

Gebet zur Gabenbereitung

Manfred Wussow (2011)

Präfation

Messbuch - Präfation Weihnachten 1: Christus, das Licht

Mahlspruch

- Bibel (2011)

Meditation

Manfred Wussow (2011)

Schlussgebet

Messbuch - SG: Weihnachten in der Nacht

Gebet zum Abschluss

Manfred Wussow (2011)

Segen

Manfred Wussow (2011)

Manfred Wussow (2011)

Fröhlich soll mein Herze springen

Weihnachtslied, chemisch gereinigt

Mit den Hirten will ich gehen

Geburt Christi

Verlässliches Paradies

Wie der Esel zu seinem Kreuzzeichen kam

Gott danken und loben wie die Hirten

Weihnachtliches Schenken

Das Weihnachtsgeschenk Gottes

"Nur danken kann ich..."

Wie die Hirten

Liedvorschläge

Manfred Wussow (2009)

Einleitung

Hans Hütter (2011)

Kyrie

Hans Hütter (2011)

Tagesgebet

Messbuch - TG Weihnachten am Morgen

Fürbitten

Hans Hütter (2007)

Gabengebet

Messbuch - GG: Weihnachten am Morgen

Lobpreis

Hans Hütter (2019)

Präfation

Messbuch - Präfation Weihnachten 1: Christus, das Licht

Messbuch - Präfation Weihnachten 2: Die Erneuerung der Welt durch den menschgewordenen Sohn Gottes

Messbuch - Präfation Weihnachten 3: Der wunderbare Tausch

Mahlspruch

- Bibel

Schlussgebet

Messbuch - SG: Weihnachten am Morgen

Segen

Messbuch - Feierlicher Segen an Weihnachten

Wie der heilige Franz

Suchen und finden

Loben und preisen

Staunender Hirte

Gebet