Ich habe einen Traum...

"I have a dream..." hat Martin Luther King jr. 1963 zweihundertfünfigtausend Anhängern der Bürgerrechtsbewegung in Washington zugerufen. Das besondere dieser historischen Rede: Dieser Traum hat viel bewegt und die Vereinigten Staaten und die ganze Welt verändert. Ein anderer großer Träumer und Visionär war Mahatma Gandhi.
"Wenn einer träumt, bleibt es ein Traum. Träumen wir aber alle gemeinsam, wird es Wirklichkeit" lautet eine Dom Helder Camara zugeschriebene und oft zitierte Spruchweisheit.

In der Seelsorge begegnen mit immer wieder unermüdliche Träumer und dazu passende schöne Texte. Die einen träumen von einer erneuerten Kirche, die anderen von einer neuen Gesellschaft usw. Ob ein Traum etwas bewirkt oder nur Traum bleibt, hängt aber davon ab, wie der/die TräumerIn mit dem Inhalt des Traumes nach dem Aufwachen umgeht. Viele Kirchenträume bringen es nicht weiter als zu Kuschelgruppen.

Oft wird übersehen, was einem bedeutsamen Traum vorausgeht. Meist ist es ein gehöriges Maß an Leidensdruck. Und ein Traum kann dann auf einen kreativen Ausweg aus dieser Situation hinweisen. Danach bedarf es aber eines beherzten ersten Schrittes, den angezeigten Weg auch zu gehen, und schließlich Ausdauer, den Weg auch durchzuhalten.
Wer keine Träume hat, wem es an Visionen mangelt, die einen Weg in die Zukunft anzeigen, ist aber noch schlechter dran.

Der Beginn einer neuen Wirklichkeit

Im Evangelium des 2. Fastensonntagsgeht es auch um ein visionäres Ereignis. Dieses findet unmittelbar nach einer Auseinandersetzung Jesu mit seinen Jüngern statt. Auf dem Weg nach Jerusalem versucht Jesus seinen Jüngern beizubringen, wie er seine und ihre Zukunft sieht: Der Menschensohn müsse vieles erleiden und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen werden; er werde getötet, aber nach drei Tagen werde er auferstehen... (Mk 8,31). Petrus will dies verhindern und wird von Jesus mit harten Worten zurechtgewiesen: Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen! Denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen. (Mk 8,33).

Sechs Tage danach ereignet sich, was wir heute im Evangelium gehört haben. Jesus wird vor den Augen einiger ausgewählter Jünger - Petrus gehört dazu - verwandelt; seine Kleider wurden strahlend weiß... Und Jesus redet mit Elija und Mose. Die Jünger sind glücklich darüber und möchten gleich hier bleiben. Jesus führt sie aber wieder zurück in die Niederungen seines und ihres Lebens, zurück auf den Weg nach Jerusalem.

Der Blick auf das Ganze

Und wozu war dieses Erlebnis auf dem Berggipfel gut? Wem nützte es? - Die Bedeutung dieses Ereignisses erhellt sich erst, wenn wir es im Gesamtzusammenhang des Lebensweges Jesu sehen. Es hat Ähnlichkeit mit dem, was rund um die Taufe Jesu im Jordan geschehen ist. Auch dort war eine Stimme aus dem Himmel zu hören. Während sie am Jordan zu Jesus sagte: "Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Gefallen gefunden", spricht sie nun zu allen Anwesenden: "Dieser ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören."

Dieses Ereignis auf dem Berg ist eine Fortsetzung der Tauferzählung. Es setzt ein Gegengewicht zur Vorahnung des Leidensweges. Der Blick auf das Ganze, auf den großen Zusammenhang der Heilsgeschichte erst gibt dem Leiden, dem die Jünger zunächst ausweichen wollen, erst Sinn und Berechtigung. Jesus wird dadurch bestärkt, den Weg durch Leiden und Tod hindurch anzunehmen und weiter zu gehen. Die Jünger sind überfordert. Sie sehen noch nicht den großen Zusammenhang, sie bleiben am Erlebnis hängen und möchten es festhalten.

Kraft für unseren Lebensweg

Was können wir so viele Jahre später diesem Ereignis noch abgewinnen? Hat es für uns mehr als eine historische Bedeutung?

Zunächst hilft uns diese Erzählung zu verstehen, was damals zu Ostern passierte. Die Jünger konnten erst nach dem Tod und der Auferstehung Jesu erst langsam begreifen, dass dies so kommen "musste". Erst danach ist ihnen der Sinn des Leidensweges Jesu aufgegangen.

Darüber hinaus ist aber jeder Getaufte selbst auf einem Weg, der ihn durch den Tod hindurch zu einem neuen und umfassenderen Leben führt. Auch wir sind Weizenkörner, die in die Erde fallen und das Sterben annehmen müssen, damit unser Leben Frucht bringt. Wir sterben zwar nicht denselben Tod wie Jesus, wir stehen aber wie er vor der Herausforderung, unser Lebens an Gott und die Menschen hinzugeben; ein jeder in seiner eigenen Weise. Ohne den Blick auf das Ganze hat ein Sterben für einander keinen Sinn, und wir werden auch nicht die Kraft dazu haben.

Vom Berg herab in die tagtägliche Wirklichkeit

Das Beispiel der Verklärungserzählung kann uns aber auch Kraft geben für unsere Visionen hinsichtlich eines neuen Himmels und einer neuen Erde, hinsichtlich einer neuen Gesellschaft und einer neuen Kirche.

Ich erlebe die gegenwärtigen politischen Diskussionen als höchst sonderbar. Im Durchschnitt geht es des Menschen bei uns in Europa und wohl auch darüber hinaus so gut wie noch nie zuvor, und dennoch können wir uns kaum einigen, wie wir das Erreichte in Zukunft einigermaßen gerecht miteinander teilen können. Es ist nicht nur die Gier und der Egoismus einiger weniger, die eine friedliche und gerechtere Zukunft gefährden. Fast jeder wehrt sich gegen ein Gürtel-enger-schnallen. Und anfangen sollen die anderen.

Im Blick auf das Ganze schöpfe ich aber auch Kraft für die gegenwärtig schwierige Zeit in unserer Kirche. Träume und Visionen sind gut und hilfreich, wenn wir auch daran gehen, sie zu leben und zu verwirklichen. Wo zwei oder drei im Namen Jesu zusammen sind, ereignet sich Reich Gottes. Das Reich Gottes ist hier und jetzt. Sieh dich um, es gibt genug Menschen, die diese Vision mit dir teilen!

Ich will nicht warten, bis andere damit anfangen, bessere Bedingungen für kirchliches Leben zu schaffen. Immer wieder begegnen mir Menschen, die trotz aller Enttäuschungen und Kränkungen, die sie im kirchlichen Leben erfahren haben, das tun, was sie tun können. Ich will aufstehen und weitergehen im Vertrauen, dass Gott auch uns Wasser, Manna und Wachteln schicken wird, wenn wir es brauchen.

Anblicke - Ausblicke – Überblicke

Das Evangelium dieses Sonntags ist dasselbe, das auch am Fest der Verklärung des Herrn verkündet wird. Jesus und drei namentlich genannte Jünger (Petrus, Jakobus, Johannes) besteigen einen nicht näher bezeichneten Berg, ohne dass eine bestimmte Absicht hinter dieser Ersteigung eines Gipfels erkennbar wäre. Von einer Höhe aus genießt man, zumindest bei schönem Wetter, einen ungeahnten Blick auf eigentlich Bekanntes, das sich aber auf einmal unter einer anderen Blickweise, einer anderen Perspektive zeigt. Von einem Überblick spricht man, wenn man vieles gleichzeitig sehen oder Zusammenhänge erkennen kann, denen man sich sonst vielleicht erst mühsam, gleichsam Stück für Stück nähern müsste, um sie deutlich in den Blick zu bekommen.

Verklärung bedeutet etwas anderes als Klarsicht: Erstere wird jedenfalls als angenehm empfunden, erzeugt Begeisterung, Hingerissensein, letztere kann auch eine durchaus bittere Einsicht vermitteln. Etwa wenn ein Mensch Klarheit über seine finanzielle Aussichtslosigkeit oder gar über eine gefährliche Krankheit gewinnt. Da könnte man eigentlich sagen, die Klarheit widerfährt ihm, sie überfällt ihn gleichsam. - Verklärung, wie sie uns im Evangelium geschildert wird, ist ein anderer Zugang zu Wirklichkeiten. Wer Verklärtem begegnet, sieht zwar Vorhandenes, er unterliegt demnach keiner Einbildung, keiner Halluzination, er erlebt aber eine in bisher nicht gekanntes Licht getauchte Realität.

Das wird im Evangelium, gleichsam als Teil für das Ganze, in einem Bild über die Kleider Jesu ausgesagt: "Seine Kleider wurden strahlend weiß, so weiß, wie sie auf Erden kein Bleicher machen kann."

Hütten bauen

Es hat aber auf Seiten der Begleiter Jesu des Staunens noch kein Ende. Denn da tauchen auf einmal noch zwei vorher nicht vorhandene Männer (Moses und Elias) auf, die mit Jesus sprechen. Über Inhalt und Form dieses Gesprächs ist nichts bekannt, umso mehr aber über die Reaktion auf Seiten des Petrus, die wohl auch die Stimmungslage der beiden anderen Apostel wiedergibt. Es muss wohl ein Gefühl restloser Geborgenheit, einer Beheimatung, eines Glücklichseins gewesen sein, von dem Petrus ganz ergriffen war. So bietet er sich an, drei Hütten zu bauen, eine für Jesus, eine für Moses und die dritte für Elias. In seiner Impulsivität bedenkt er nicht, dass ja auch er und seine beiden Begleiter eine Hütte, oder jedenfalls eine Behausung benötigen würden. Oder hat er vielleicht gar nicht unüberlegt gesprochen? Hat er etwa nur das zum Ausdruck gebracht, was er empfunden hat, dass nämlich er und seine Begleiter nichts anderes mehr brauchen würden als die Gemeinschaft mit diesem Jesus, bei dem er, wie er meint, für immer restlose Geborgenheit erfahren wird. somit unwiderruflich daheim ist? Einem Verklärten scheint die Zukunft in allen möglichen rosigen Facetten, und -vielleicht hat Petrus gedacht: Wenn ich ganz daheim bin, brauche ich sonst kein zuhause mehr!

Abstieg vom Berg

Aber ist es bei diesem Zustand des restlosen Ergriffenseins geblieben? Haben die Verklärten etwa sofort angefangen, Hütten zu bauen? - Davon ist nicht die Rede; Jesus geht auch auf das Angebot des Petrus gar nicht ein. Jesus sieht im Gegenteil für sich etwas ganz anderes kommen, das sich - den Jüngern unverständlich - wie ein dumpfes unheilvolles Grollen in das Durchschimmern der Herrlichkeit Gottes mengt. Jesus spricht von Leid, das ihm widerfahren werde, aber auch von der Auferstehung der Toten. Das dürften sie allerdings überhört haben, weil ja zuerst der Tod, das Leid kommen müsste. Die Jünger, die Zeugen der Verklärung geworden sind, sehen sich auf einmal dem ganz Anderen, für sie Rätselhaften gegenüber. In den Zustand der scheinbar restlosen Glückseligkeit des Verklärtheitsein, den Petrus unbedingt festhalten, beheimaten, (einfangen?) will, fällt der Wermutstropfen, den Petrus radikal zurückweist. Man mag sich hier an ein Wort von Goethes Faust erinnern ("Werd' ich zum Augenblicke sagen, verweile doch, du bist so schön"). - Der durchscheinende Gottessohn ist zwar verklärt, bleibt aber dennoch unerklärbar, bleibt immer (auch) leidvolle Erfahrung.

Jesus und seine Begleiter mussten wieder in die Niederungen der Alltäglichkeit zurückkehren, sie haben weiterhin in ihren gewohnten Behausungen gelebt und waren den Belastungen des Alltags ausgesetzt. Die Kleidung Jesus wird nicht immer so wunderbar strahlend erscheinen, sie wird vielmehr blutbefleckt sein, und die Stimme aus der Höhe ("das ist mein geliebter Sohn"), die ist auch nicht mehr zu vernehmen.

Ein anderer Gott?

In Zusammenhang mit der Passion Jesu bekennt Petrus zwar (vollmundig wie er nun einmal ist), dass er notfalls für seinen geliebten Meister sogar sterben wolle (Mt 26,33-35). Aber kurze Zeit später hat sich das Blatt schon gewendet. Da gibt er nämlich vor, Jesus gar nicht zu kennen, er will angeblich mit ihm nie etwas zu tun gehabt haben (Mt 26,69-75). Das Ereignis auf dem Berg ist zu einer schönen Erinnerung geworden, Petrus und seine Begleiter haben längst andere Hütten gebaut, oder sind in vorher schon bewohnte Behausungen zurückgekehrt.

Petrus ist vom Erlebnis auf dem Berg geprägt. Nur diesen Gott will er kennen, den anderen, der von Leid und Tod spricht, den mag er nicht, den weist er von sich und macht ihm sogar Vorwürfe, so als habe er seine Aufgabe gar nicht richtig verstanden (Mk 8,32). Deshalb wird er auch von Jesus streng zurechtgewiesen: "Weg von mir, Satan, geh mir aus den Augen. Denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen" (Mk 8,33).

Petrus und die anderen Jünger haben nach der Verklärung auf dem Berg Klarheit für ihr späteres Leben gewonnen und sind Jesus auch in seinen gewaltsamen Tod gefolgt.
Nur wer auch für sich persönlich beide Formen von Begegnung mit dem immer Geheimnis bleibenden Gott auf sich zu nehmen vermag, mit dem verklärten wie auch mit dem leidenden Gottesknecht, der ist auf dem Weg, Jüngerschaft, Nachfolge Jesu in ihrer Gänze zu begreifen.