Predigtforum

17. Mai 2012

Christi Himmelfahrt (Lesejahr B)

Mai 2012

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Manfred Wussow (2012)

Himmelfahrt

Heute feiern wir Himmelfahrt. Die Himmelfahrt Jesu. Jesus hat sich von seinen Jüngern verabschiedet. Sie waren zwar nicht lange zusammen, aber so lange, dass sie von einander nicht mehr lassen konnten. Jesus hat seine Jünger geliebt. Sie ihn auch. Zusammen haben sie weite Wege zurückgelegt und Erfahrungen gemacht, in der die Welt auf einmal ganz anders war - und werden konnte. Die Jünger haben bei Jesus gesehen, wie böse Geister vertrieben werden, ein befreiendes, erlösendes Wort gefunden wird, selbst giftige Bisse ihre Wirkung verfehlen - und ausgestoßene Menschen Ehrenplätze bekommen. Dass Jesus gekreuzigt wurde, nahm sie sehr mit. So sehr, dass sie nicht einmal glauben mochten, er sei auferstanden - obwohl er ihnen das zugesagt hat.

Jetzt, erzählt der Evangelist, wurde er in den Himmel aufgenommen und setzte sich zur Rechten Gottes. Die Jünger aber zogen aus und predigten überall. Der Herr stand ihnen bei und bekräftigte die Verkündigung durch die Zeichen, die er geschehen ließ.

Tatsächlich: die Menschen, die zum Glauben finden, machen den bösen Geistern die Plätze streitig, lassen sich von Vorurteilen und Missverständnissen nicht beeindrucken, wissen Vergiftungen zu heilen und machen kranke Menschen gesund. Wer fährt denn jetzt eigentlich zum Himmel auf? Jesus? Es ist, als ob wir auffahren. Ein schönes Wort: Auf-fahren! Nichts für Trippelschritte oder Treppensteigen. Der Himmel wird gestürmt! Mehr noch: Der Himmel muss gestürmt werden!

Himmelfahrt!

Ich glaube

Der Himmelfahrtstag gehört, leider, nicht zu großen Tagen im Alltag der Menschen. Dabei ist uns das Himmlische so wichtig! Es gibt, achten wir nur einmal auf die Werbung, einen himmlischen Geschmack - im Sonderangebot. Einfach um die Ecke. Verliebten hängt auch heute noch der Himmel voller Geigen - aber die sind nicht käuflich. Den Himmel können sich Menschen nur schenken. Stiller Beobachter ist immer noch der - Mond. Aber wenn von einem Himmelfahrtskommando die Rede ist, denken wir eher an die Hölle als an einen wirklichen Himmel. Das sind drei Beispiele, drei Annäherungen. Ungeachtet unseres Wissens über den Kosmos, über Raum und Zeit: der Himmel umgibt uns ständig. Er überwölbt gleichsam unseren kleinen Lebensraum. Staunend sehen wir die schier endlose Weite, trinken mit den Augen das schönste Blau - und selbst die dunkelsten Wolken eilen im Wind dahin. Und irgendwo dahinten berührt der Himmel die Erde. Ich habe es vorhin noch gesehen!

Im Glaubensbekenntnis, das wir sprechen, heißt es:
            Gekreuzigt, gestorben und begraben.
            Hinabgestiegen in das Reich des Todes.
            Am dritten Tage auferstanden von den Toten.
            Aufgefahren in den Himmel.
            Er sitzt zur Rechten Gottes, des Vaters.
Es ist ein altes Bekenntnis! Ursprünglich waren die Formulierungen heftiger, dynamischer - und befreiender:
            Niedergefahren zur Hölle -
            Aufgefahren in den Himmel.

Das ist ihr Sinn: Jesus bricht in die Hölle ein - und nimmt dann auch den Himmel ein. Er ist der Herr! Über Unten und Oben, über Tod und Leben.

Die Geschichte eines Himmelfahrtskommandos

In einem Lied heißt es:
            Jesus ist kommen, nun springen die Bande,
            Stricke des Todes, die reißen entzwei.
            Unser Durchbrecher ist nunmehr vorhanden;
            er, der Sohn Gottes, der machet recht frei,
            bringet zu Ehren aus Sünde und Schande;
            Jesus ist kommen, nun springen die Bande.

            Jesus ist kommen, der starke Erlöser,
            bricht dem gewappneten Starken ins Haus,
            sprenget des Feindes befestigte Schlösser,
            führt die Gefangenen siegend heraus.
            Fühlst du den Stärkeren, Satan, du Böser?
            Jesus ist kommen, der starke Erlöser.

Tatsächlich: die Himmelfahrtsgeschichte ist die Geschichte eines Himmelfahrtskommandos! Vielleicht ist es gerade dieses Wort, das die Geschichte von der Himmelfahrt wie ein Juwel leuchtet lässt: Die Hölle ist jetzt am Ende! Was im Glaubensbekenntnis nur nacheinander gesagt und bekannt werden kann - wir Menschen können immer nur die Dinge nacheinander auf die Reihe bringen -, ist bei Gott ein Augen-Blick, ein Ereignis, ein Geschenk.

Ich glaube, dass Jesus der Herr ist!

Hinaus!

Geht hinaus in die ganze Welt. Sagt Jesus. Und die Jünger ziehen aus und predigen überall. Der Evangelist fügt hinzu: Der Herr stand ihnen bei und bekräftige die Verkündigung durch die Zeichen, die er geschehen ließ.
Weil wir das erlebt haben, sind wir heute hier:

Böse Geister werden heimatlos!
Ja, sie werden vertrieben!
Wo sich ängstliches Schweigen breit macht,
stehen Worte auf.
Das Gift, das verspritzt, injiziert und inhaliert wird,
wirkt nicht mehr.

Und was dann kommt, stellt alles in den Schatten:
Kranke Menschen werden gesund.
Was nichts anderes heißt als: die Welt wird heil.

Himmelfahrt heißt:
Gott selbst berührt die Erde. Liebevoll und zärtlich.

Wenn Eltern mit ihren Kindern auf der Wiese den Wolken folgen, der nächtliche Sternenhimmel meine kleine Welt in die Arme nimmt und am Morgen die Sonne aufgeht - dann spüren wir, dass nicht unsere Enge, sondern Gottes Weite unserem Leben Raum gibt.
Und einen Sinn!
Was mit keinem Fernrohr zusehen ist, nicht einmal mit den größten Teleskopen:
wenn böse Geister vertrieben werden, wenn Menschen wieder eine gemeinsame Sprache finden, wenn es keine Angst mehr gibt - vor Schlangen, Dämonen und sonstigen Ungeheuern auf zwei Beinen - dann ist der Himmel zu uns gekommen. Eben: Himmelfahrt!

Darum muss ich jetzt gehen! Kommt doch alle mit!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Friedrich Funke

Albrecht Haushofer

Huub Oosterhuis

"Himmel" ist eine Bewegung nach oben, ein Wort für etwas, das über uns hinausgeht - und das trifft für die Mehrzahl der irdischen Dinge zu. Ein anderer Mensch zum Beispiel geht über uns hinaus, insoweit er dieser Mensch ist und kein anderer: verborgen und unantastbar. Man kann einen Menschen photographieren und betasten, sein Gewicht messen und ihn operieren, ihm ein neues Herz einpflanzen, man kann mutmaßen, was in ihm lebt, aber es ist nicht möglich, sich seiner zu bemächtigen. Man kann ihn ansehen und betrachten, aber nicht er selber sein. "Daß ich dich sehen kann und nicht du sein kann, getrennt von dir durch meine eigenen Augen", diese Worte der Dichterin Vasalis lassen erkennen, was ein anderer Mensch ist, ein anderer in seiner Ferne, ein anderer in seinem "Himmel", außerhalb meiner Reichweite und weit darüber hinaus. Man muß immer zu einem anderen hinaufsteigen, er ist nicht greifbar. In der Liebe oder in der Freundschaft und in welcher Schicksalsverbundenheit immer wird dies als Gewißheit erfahren. Ein anderer Mensch wohnt "in Nacht und Wolken" oder - umgekehrt ausgedrückt - "im unzugänglichen Licht". Das ist es genau, was in der Bibel, in Psalmen und im Zeugnis von Gott ausgesagt wird. [...]

Himmel ist ein Pseudonym für Gott. Himmel ist: Gott-der-für-mich-dasein-wird. Es sind fast leere Worte, kein Bild und keine Vorstellung ist hier brauchbar. Wenn uns aber diese Erfahrung manchmal - nur für einen kurzen Augenblick, später nicht mehr - zuteil wird, dann hören und erkennen wir in diesen Worten, daß Gott seinen Namen an gewissen Menschen erfüllt hat. Und wenn wir sagen, daß Jesus von Nazareth in den Himmel aufgenommen wurde, dann sagen wir stammelnd: der Geringste der Menschen wurde in Gott gerettet, und unsere angefochtene und zertretene menschliche Existenz wird in Gott gerettet werden: Ich-werde-für-dich-dasein.

Aus: Huub Oosterhuis, Im Vorübergehn. Wien, Freiburg, Basel: Herder 1969.

Joseph Ratzinger

Die Rede von der Himmelfahrt bedeutet unserer von Bultmann kritisch erweckten Generation zusammen mit derjenigen vom Höllenabstieg den Ausdruck jenes dreistöckigen Weltbildes, das wir mythisch nennen und für definitiv überwunden ansehen. Eine örtlich verstandene Dreistöckigkeit der Welt gibt es nicht mehr. Aber ist sie denn eigentlich gemeint gewesen in den Glaubensaussagen von Höllenabstieg und Himmelfahrt des Herrn? Sicher hat sie das Vorstellungsmaterial dafür geliefert, aber das sachlich Entscheidende war sie ebenso sicher nicht. Die beiden Sätze drücken vielmehr, zusammen mit dem Bekenntnis zum geschichtlichen Jesus, die Gesamtdimension des menschlichen Daseins aus, das zwar nicht drei kosmische Stockwerke, wohl aber drei metaphysische Dimensionen umspannt. [...]

Die Himmelfahrt Christ hinwiederum verweist auf das andere Ende der nach oben und unten unendlich über sich selbst ausgestreckten menschlichen Existenz. Als Gegenpol zur radikalen Vereinsamung, zur Unberührbarkeit der verweigerten Liebe, trägt diese Existenz die Möglichkeit der Berührung mit allen anderen Menschen in der Berührung mit der göttlichen Liebe in sich, so daß das Menschsein gleichsam seinen geometrischen Ort im Innern des Selbstseins Gottes finden kann. [...]

Der "Himmel" ist vom Wesen her das nicht Selbstgemachte und Selbstmachbare; in der Sprache der Schule hatte man gesagt, er sei als Gnade ein "donum indebitum et superadditum naturae" (ein ungeschuldet der Natur dreingegebenes Geschenk). Der Himmel kann als erfüllte Liebe dem Menschen immer nur geschenkt werden. Von hier aus nun läßt sich überhaupt erst zeigen, was christlich gesehen eigentlich mit Himmel gemeint ist. Er ist nicht zu verstehen als ein ewiger, überweltlicher Ort, aber auch nicht einfach als eine ewige metaphysische Region. Wir müssen vielmehr sagen, daß die Wirklichkeiten "Himmel" und "Himmelfahrt Christi" untrennbar zusammenhängen; erst von diesem Zusammenhang her wird der christologische, personale, geschichtsbezogene Sinn der christlichen Botschaft vom Himmel deutlich. Himmel ist nicht ein Ort, der vor der Himmelfahrt Christi aus einem positivistischen Strafdekret Gottes heraus abgesperrt gewesen wäre, um dann eines Tages ebenso positivistisch aufgeschlossen zu werden. Die Wirklichkeit Himmel entsteht vielmehr allererst durch das Ineinstreten von Gott und Mensch. Der Himmel ist zu definieren als das Sichberühren des Wesens Mensch mit dem Wesen Gott; dieses Ineinstreten von Gott und Mensch ist in Christus mit seinem Überschritt über den Bios durch den Tod hindurch zum neuen Leben endgültig geschehen. Himmel ist demnach jene Zukunft des Menschen und der Menschheit, die diese sich nicht selbst geben kann, die ihr daher, solange sie nur auf sich selbst wartet, verschlossen ist und die erstmals und grundlegend eröffnet worden ist in dem Menschen, dessen Existenzort Gott war und durch den Gott ins Wesen Mensch eingetreten ist. Deshalb ist Himmel immer mehr als ein privates Einzelgeschick; er hängt notwendig mit dem "letzten Adam" , mit dem endgültigen Menschen, und demgemäß notwendig mit der Gesamtzukunft der Menschheit zusammen.

Aus: Joseph Ratzinger, Einführung in das Christentum. Vorlesungen über das Apostolische Glaubensbekenntnis, München: Kösel-Verlag 1968.

Gerhard Lohfink

Worum es den beiden Himmelfahrtserzählungen des Lukas letztlich geht, ist nicht die Darstellung historischer Vorgänge in Raum und Zeit, sondern die Darstellung eines Vorgangs, der gerade die Transzendierung von Raum und Zeit bedeutet: der Weg des Menschen in den letzten Sinn aller Geschichte, der Weg des Menschen zu Gott. Lukas will zeigen: Der Weg, den Jesus zurückgelegt hat, endet nicht in der Verlorenheit, sondern in einem alles erfüllenden Sinn. Er endet nicht im Dunkel dieser Welt, sondern im Licht Gottes. Er endet nicht im absoluten Nichts, sondern am Herzen dessen, den Jesus seinen Vater genannt hat.
Insofern gibt es im Neuen Testament keinen wirklichen Unterschied zwischen Auferstehung und Himmelfahrt. Beide Aussagen wollen mit je verschiedenen Bildern und innerhalb eines je verschiedenen Vorstellungshorizontes ausdrücken, daß Jesus nicht im Tod geblieben ist, sondern gerade in seinem Tod den letzten Sinn aller Geschichte, nämlich Gott, erreicht hat.

Erst hier, an dieser Stelle, hat heute unser Fragen einzusetzen. Nämlich vor allem die eine Frage: Ist das alles denn überhaupt wahr? War der Tod Jesu wirklich ein Weg vom Dunkel dieser Welt in das ewige Licht Gottes? Fand er wirklich den Vater, an den er geglaubt hatte und den er verkündet hatte? Oder fand er, bildlich gesprochen, als ihm im Tod die Augen aufgingen, nur das kalte, sinnlose Nichts? Es geht um die Frage: Hat unser Leben ein letztes Ziel oder nicht? Hat es einen letzten, alles tragenden Sinn oder nicht? Die Beantwortung dieser Frage kann uns keiner abnehmen. Wir müssen uns selbst entscheiden: zwischen der Vision, wie sie Jean Paul [in seiner "Anti"-Himmelfahrtsgeschichte "Rede des toten Christus vom Weltgebäude herab, daß kein Gott sei"] probeweise entwirft, und dem Bild, wie es Lukas zeichnet, zwischen einem letzten Ziel und einer letzten Ziellosigkeit, zwischen einem letzten Sinn und einem letzten Unsinn. Vor diese Entscheidung stellt uns das Fest Christi Himmelfahrt, vor diese Entscheidung stellt uns Ostern, vor diese Entscheidung stellt uns unser ganzes Leben.

Aus: Gerhard Lohfink, Der Tod hat nicht das letzte Wort. Meditationen. Herder Verlag Freiburg, Basel, Wien 1980 (8. Aufl.)

Himmelfahrt

Ich glaube

Die Geschichte eines Himmelfahrtskommandos

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Herr über Unten und Oben, über Tod und Leben

Himmelfahrt

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Liedvorschläge

Manfred Wussow (2012)

Einleitung

Manfred Wussow (2012)

Kyrie

Manfred Wussow (2012)

Tagesgebet

Messbuch - TG Osterzeit Christi Himmelfahrt: hast du den Menschen erhöht

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2009)

Fürbitten

Manfred Wussow (2012)

Gabengebet

Messbuch - GG Christi Himmelfahrt: suchen, was droben ist

Gebet zur Gabenbereitung

Manfred Wussow (2009)

Lobpreis

Hans Hütter (2020)

Präfation

Messbuch - Präfation Christi Himmelfahrt 1: Das Geheimnis der Himmelfahrt

Messbuch - Präfation Christi Himmelfahrt 2: Erscheinung und Himmelfahrt des Auferstandenen

Mahlspruch

Manfred Wussow (2012)

Schlussgebet

Messbuch - SG Christi Himmelfahrt: Lenke unser Sinnen zum Himmel

Gebet zum Abschluss

Manfred Wussow (2009)

Zeuch uns nach dir

In tausend Bildern

Himmel

Gegenpol zur radikalen Vereinsamung

Alles erfüllender Sinn

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