Unser liturgischer Festkalender teilt den Osterfestkreis in "kleinere Portionen", um wenigstens ansatzweise das österliche Geheimnis zu begreifen. Im Neuen Testament bei Johannes geschieht eigentlich alles auf einmal: Tod, Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten. Bei Lukas in der Apostelgeschichte liegen fünfzig Tage (pentekosté heméra) dazwischen. So wird Pfingsten zur Geburtsstunde der Urkirche in Jerusalem. Da zeigt sich der Heilige Geist als "Seele der Kirche". Die Lesungen aus der Apostelgeschichte führen uns in diesen sieben Sonntagen nach dem Ostersonntag in das Leben der Urgemeinde ein, die ja auch einen Sendungsauftrag bekommen hat zu den Menschen mit der "Frohen Botschaft" hinauszugehen.

Pfingsten ist das große "Fest der Zumutung" unter dem Motto: "Ich sage dir: Steh' auf und geh!" Diese Worte hat bereits Abraham zu hören bekommen: "Zieh fort aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde." (Gen.12,1-2). Das ist wohl eine recht große Zumutung, die aber mit einem Segensspruch verbunden ist: "Ich werde dich segnen und deinen Namen groß machen." (Gen.12,4).

Aber auch dem Paulus wird viel zugemutet, sodass er sogar stürzt: "Er stürzte (nahe Damaskus) zu Boden und hörte wie eine Stimme zu ihm sagte: Saul, Saul, warum verfolgst du mich?.....Steh' auf und geh in die Stadt, dort wird dir gesagt werden, was du tun sollst." (Apg.9,4.6).

Im Mk.- Evangelium befiehlt Jesus dem Gelähmten, den man wegen der vielen Menschen durchs Dach transportiert hatte: "Ich sage dir: Steh' auf, nimm deine Tragbahre, und geh' umher!" (Mk.2,11)

Trau dir zu!

Gal. 5,16 würde frei übersetzt lauten: Wandelt im Geist der Liebe! Somit sind all diese Weggeschichten auch Berufungsgeschichten. Diese sind auch an uns gerichtet. Sie sind auch "Auferstehungsgeschichten", verbunden mit einer Zumutung. Das Wort "Mut" ist darin enthalten: Trau' dich! Trau dir zu, den Anfang zu wagen, auch wenn es Startschwierigkeiten gibt! Erhebe dich und halte durch, auch wenn es mühsam wird! Mut zum Bekenntnis und kein Leugnen! "Ich sage dir, Petrus, ehe heute der Hahn kräht, wirst du dreimal leugnen, mich zu kennen." (Lk. 22,34). Somit keine Spur von Durchhalten, vielmehr liegen bleiben, sich verstecken, kein Bekenntnis, umfallen.

Gibt es nicht auch heute reihenweise "Umfaller", nicht nur in der Politik, wo es oft an Handschlagqualität fehlt? "Umfaller" auch bei Glaube und Kirche, sofortige Distanz, wenn man seine Meinung nicht halten kann, wegen persönlicher Nachteile oder Blamage vor Andersdenkenden, Angst vor Getuschel oder der Lächerlichkeit preisgegeben zu werden. Wer sich einsetzt, setzt sich aus. Das bringt große Unsicherheiten. Darunter haben Abraham, Petrus, Paulus und viele andere gelitten. Auch der Gelähmte mit seiner ganz besonderen Biographie weiß nicht, wohin ihn seine Wege führen werden.

Die Urkirche in Jerusalem hatte große Startschwierigkeiten im Inneren mit sozialen Aufgaben, etwa der Versorgung der Witwen, Schwierigkeiten auch damit, dass manche Ideale zu hoch angesetzt waren. Nach außen hin gab es Schwierigkeiten mit den politischen und Religionsbehörden, viele Verhöre, Drohungen, sogar die Steinigung des Stephanus, weil dieser die vielen Gebote und Verbote kritisiert hatte, die es galt einzuhalten und die persönliche Beziehung zu Jahwe hinderte. Schließlich hatten auch die Jünger noch Angst vor dem Scheitern, sie meinten ja mit dem Kreuzestod des Herrn sei alles vorbei.

Gespräch auf Augenhöhe

Was hat das alles mit Pfingsten, mit unserer heutigen kirchlichen Situation zu tun? Heuer sind es fünfzig Jahre, dass das II. Vatikanische Konzil eröffnet wurde. Gleichzeitig soll ein "Jahr des Glaubens" beginnen.

Kardinal König hat das Konzil als "Leuchtturm für das wandernde Volk Gottes" bezeichnet. Absicht ist aus dieser "Glut des Konzils" durch den Heiligen Geist Feuer der Liebe in uns Menschen, in der Kirche zu entfachen. Es gehört Mut dazu, sich den Anforderungen der Gegenwart in gesellschaftlichen Veränderungen, in wissenschaftlichen Erkenntnissen dem Dialog zu stellen und nicht gegen die "Moderne" erbittert zu kämpfen.

Es ist mühevoll, Jesu Botschaft durch die Sprache, durch unser Tun ins "Heute" zu übersetzen gegen alle Angst vor Identitätsverlust. Johannes XXIII. hat vor fünfzig Jahren erkannt, dass die Kirche nicht mehr bei den Menschen ist, dass Verkündigung dort geschehen soll, wo Menschen mit ihren Freuden, Sorgen und Ängsten leben. Seelsorge und Lebensbegleitung der Menschen darf nicht zum Luxusgut werden durch zu große pfarrliche Einheiten.

Wir sind heute auch in der Kirche zu einer Konfliktgesellschaft geworden. Umso mehr bedarf es einer sprachbegabten Kirche, die auch im Konfliktmanagement geschult ist und auch von der Gesellschaft lernen will.

Es braucht gerade in dieser Zeit eine Kirche der guten Traditionen, die ihre wertvollen Schätze anbietet, nicht mit erhobenem Zeigefinger oder gar Drohpotential, sondern im Gespräch auf Augenhöhe, in Zeichen der Hoffnung mit Zukunftsperspektiven und nicht in nostalgischer Wehmut. Wir leben heute in einem Umbruch von der Volkskirche/Staatskirche in eine Entscheidungskirche. Mit Hilfe des Heiligen Geistes versuchen wir den Weg zu einer entschiedenen Volkskirche zu gehen.

Gerade jetzt gilt: Alles wegen der Kirche, alles für die Kirche und alles trotz der Kirche an Verkündigung in Wort und Tat zu erbringen. 

Der Pfingsttag kennt keinen Abend

Wenn ich in Wien bin, gehe ich auch in den Stephansdom. Und da ist beim Haupteingang rechts die Eligiuskapelle, in der den ganzen Tag das Allerheiligste ausgesetzt ist. Da steht in einem Glasfenster der schöne Satz: "Der Pfingsttag kennt keinen Abend, denn seine Sonne, die Liebe kennt keinen Untergang". Da wird mir klar, dass Pfingsten eine Vision für die ganze Menschheit darstellt.

Jerusalem ist keine große Stadt, aber weltberühmt. Da fand das erste Pfingstfest statt, das eine Weltrevolution auslöste, die bis heute andauert und bis zum Ende der Welt weiter wirken wird. Der Pfingsttag kennt keinen Abend, weil seine Sonne, die Liebe, keinen Untergang kennt.

Aus diesem Grund ist in der oststeirischen Stadt Weiz Pfingsten das wichtigste Fest des Jahres. Da wird das ganze Jahr Pfingsten gefeiert. Der Geist Gottes will stets das Antlitz der Erde erneuern. Er will wie bei Maria in uns Gestalt annehmen, macht uns zu einer lebendigen Monstranz, macht aus unserem staubigen Dasein etwas unendlich Wertvolles. Da kann man Gott nur loben und preisen.

Sehnsucht nach dem Heiligen Geist

Wir haben eine ungeheure Sehnsucht nach diesem Geist, damit endlich Neid, Hass und Kriege aufhören. Wir brauchen diesen Geist so notwendig, weil nur eine "Zivilisation der Liebe" einen bleibenden Frieden bringen kann. Pfingsten besagt, dass eine andere Welt möglich ist. Denn Gottes Geist ist in unsere Herzen ausgegossen (vgl.Röm 5,5).

Gott gießt seinen Geist aus über alles Fleisch (Joel 3,28) und macht uns zu seinen Kindern. Das eröffnet uns eine ganz neue Zukunft, die über das Grab hinausgeht. Gott haucht uns seinen Geist ein, schenkt uns den Himmel. Zu welch großer Hoffnung sind wir berufen (Eph 1,15). Pfingsten zeigt, dass Gott mit den Menschen mehr vorhat, als wir vermuten. Dieser Geist macht aus uns etwas Großes (Röm 8,15). Ja er gibt der ganzen Schöpfung ein neues Gesicht, sodass die Theologen von einer Neuschaffung der Welt sprechen.

Pfingsten ist die Zeit des Aufbruchs. Warum? Weil alle, die unter dem Anruf des Geistes Gottes stehen, aufbrechen und sich auf den Weg machen. Der Heilige Geist führt das Werk Jesu weiter und lässt uns immer tiefer in die Gedankenwelt Christi eindringen.

Jesus hat einmal gesagt:"Wie mich der Vater geliebt hat, so habe ich euch geliebt." Das ist ein Wahnsinn. Das heißt: Christus gibt uns dieselbe Liebe weiter, die der Vater zu ihm hat.
Jesus hat einmal gesagt: "Nicht mehr Knechte nenne ich euch, sondern Freunde". Und nach Ostern bezeichnet er uns als seine Brüder und Schwestern. Das ist doch eine Steigerung. Warum macht das Jesus? Weil Gottes Geist ihn führt.
Christus gab sein Leben hin für die Menschen. Warum? Weil sein Geist ein Geist der Hingabe ist. Es gibt nichts Größeres, nichts Schöneres als von Gott unendlich geliebt zu sein.

Katharina von Siena nennt den Heiligen Geist "Philocaptus". D.h. er ist wie ein Gefangener in seiner Liebe zum Menschen. Denn Gottes Geist sucht Menschen, an die er sich verströmen kann. Und wo Platz für Gottes Geist gemacht wird, fängt der Mensch zum Blühen an.

Ausweg und Trost

Ein Firmling meinte: "Unsere Kirche hat momentan kein gutes Image. Aber Pfingsten bietet einen Ausweg mit Vollgas an". Je mehr sich der Mensch auf Gottes Geist einlässt, desto mehr kann er in einem bewirken. So fängt der Mensch wieder an Gott zu loben. Dieser Lobpreis ist nach der Meinung des Pfarrers von Bad Gastein das beste Antidepressivum. Der Lobpreis verwandelt uns, macht uns frei von den vielen Ängsten, schenkt uns das Vertrauen, dass Gott alles gut macht.

Pfingsten ist für mich etwas Tröstliches. Ich brauche Pfingsten nicht machen. Gottes Geist verschenkt sich umsonst. Ich brauche nur offen sein für die Aufnahme des Geistes. Gott verlangt von mir nicht Leistung, sondern Liebe. Ich bleibe daher gerne klein. Denn was ich tue, ist nichts, gegenüber dem, was Gott Großes an mir und jedem von uns tut.

Pfingsten ist mehr als ein Fest im Kirchenjahr. Pfingsten ist eine Bewegung, die der Geist Gottes selbst in dieser Welt eingeleitet hat, ist das Programm Gottes zur Heilung unserer Welt. Wie glücklich sind wir, dass der Pfingsttag keinen Abend kennt. Denn Gottes Liebe zu uns hört nie auf.

Idiom und Sprache

In der ersten Lesung des heutigen Festtages vernehmen wir die eindrucksvolle Schilderung von einer höchst seltsamen Wirkung gesprochener Worte. Wer da genau in Jerusalem versammelt war, wird nicht im Einzelnen geschildert. Sicher waren die Apostel als "Prediger" darunter. Was inhaltlich gesagt wurde, bleibt offen. Es müssen jedenfalls begeisterte und begeisternde Worte gewesen sein. Das Erstaunliche, Wunderbare an dieser Weise des Redens aber war der Umstand, dass über sprachliche und vielleicht sonst noch bestehende Hürden hinweg ein Verstehenshorizont auf Seiten der Zuhörer erzeugt wurde, dass da etwas in ihnen berührt, angesprochen wurde, auf das sie vielleicht schon lange gewartet hatten. Denn diejenigen, die da gesprochen haben, verwendeten natürlich ihre Muttersprache, also hebräisch, vielleicht aramäisch, und sie hätten sich auch mit den Zuhörern gar nicht über profane Dinge unterhalten können, es hätte also keine Konversation oder ein Dialog zwischen ihnen stattfinden können, weil die Idiome der Sprechenden und der Hörenden total verschieden waren. Überflüssig zu sagen, dass es natürlich auch keine Simultanübersetzung gab.

Aber dennoch werden die Zuhörer in einer Weise angeredet, die sie nicht nur restlos begriffen haben; es muss da in ihren Herzen auch eine Melodie zum klingen gebracht worden sein, die sie längst in sich getragen, aber nicht vernommen haben. Die Hörer wurden in einer Weise angesprochen, die sie selbst in Erstaunen versetzt. Denn sie fragen sich ja, wie denn das sein könne, dass sie als Parther, Meder, Elamiter usw. angeredet werden und dass sie das Gesprochene auch verstehen, obwohl sie das Idiom der Sprechenden nicht beherrschen. In einer verborgenen Tiefe ihres Herzens konnten sie diese Anrede erfassen und sie verstehen, dass da in ihrer je eigenen Sprache Gottes große Taten verkündet werden (vgl. Apg 2, 11).

Babylon und andere (Sprach)verwirungen

Der Turmbau zu Babel war nach den Worten der Hl. Schrift Anlass, dass Gott die Sprache der Menschen verwirrt hatte (Gen 11,1-9). Dabei ist es geblieben, Babel ist leider zur bleibenden Gegenwart geworden. Es geht dabei aber nicht so sehr um die Frage der heute verwendeten Idiome (Deutsch, Englisch, Italienisch usw), sondern um die erschreckende Tatsache, dass Menschen mit dem Wort - dem eigenen wie dem anderer - erschreckend sorglos umgehen. Wir haben im Deutschen ja sehr treffende Redewendungen, wie z.B. "einem das Wort im Mund umdrehen", "jemandem ins Wort fallen", und bisweilen kann einem vor Schreck "das Wort im Hals stecken bleiben". Man kann ein "Wort verlieren" und es ist dann bisweilen unwiederbringlich fort.

Worte können heilen, vielleicht sogar ein Heilungs"wunder" bewirken, aber sie können
auch verletzen, ja sogar todbringend sein

Babylon blieb (leider) nicht die einzige Sprachverwirrung, und die Kirche selbst bedient sich durchaus nicht immer einer pfingstlichen Sprache. Manches an ihren Äußerungen ist bisweilen schwer verständlich und stellt beileibe nicht immer jene tröstende Botschaft dar, von der die Sequenz des heutigen Festtages so eindrucksvoll spricht: "Höchster Tröster in der Zeit, Gast, der Herz und Sinn erfreut, köstlich Labsal in der Not".

"Freude und Hoffnung"

Wenn die Pastoralkonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils ("Gaudium et spes") diese Worte gleichsam zum Leitmotiv für das Wirken der Kirche in der Welt gewählt hat, so müsste alles Reden und Tun in der Kirche auch daran gemessen werden können, ob es wirklich dem entspricht was der Prophet Jesaia über das Wirken des Gottesknechtes gesagt hat: "Das genickte Rohr zerbricht er nicht, und den glimmenden Docht löscht er nicht aus" (Jes 42, 3). Die Kirche müsste immer deutlich machen, dass Gott heilsame Zuwendung zum Menschen ist.

Mit Freude und Dankbarkeit muss besonders am Pfingstfest der Vielen - Christen wie Nichtchristen - gedacht werden, die Licht in Dunkelheiten bringen, Bedrängten beistehen, Hoffnung schenken. Schon allein ihre Anwesenheit gibt Zeugnis dafür ab, dass der "Geist des Herrn" immer noch lebendige Wirklichkeit ist.

Aber andererseits hat die Kirche auch Strukturen eines Machtapparates an sich, dem es nicht unbedingt um das geduldige Zuhören und Verständnis bei der Lösung von vielleicht nicht immer mit dem erforderlichen Geschick vorgebrachter, gleichwohl aber berechtigter Anliegen geht. Gesprächsverweigerung und einseitiges Pochen auf Gehorsam sind kein Lösungsansatz.

Pfingstliche Rede heute?

Manchmal ist in der Kirche eine Sprache vernehmbar, die das Pfingstwunder von damals geradezu ins Gegenteil zu verkehren scheint. Nicht immer ist da der Geist dessen zu hören, der eigentlich als "höchster Tröster in der Zeit", als "köstlich Labsal in der Not" verstanden werden will und an den wir uns als dem "glückselig(en) Licht" bittend wenden (Pfingstsequenz). Sprachbarrieren können nicht nur vorgegeben, sondern auch verschuldet sein. Der Heilige Geist kann sie beide bereinigen, durch vergangene (Pfingstwunder) wie auch durch gegenwärtige.

Kritische Fragen

Ein kritischer Geist formulierte einmal folgende Fragen ans Pfingstfest: Wozu soll das gut sein: Feuerzungen? Wer wird sich schon die Zunge verbrennen und den Mund? Wozu soll das gut sein: Sturmesbrausen? Man drückt sich den Hut nur fester in die Stirn und schließt für alle Fälle das Fenster. Wozu soll das gut sein: Fremde Sprachen? Sollen die andern erst mal alle Deutsch lernen!

Solche Fragen treffen den Nerv des Pfingstfestes. Sie fordern auch heraus, nachzudenken, was Pfingstfest wirklich ist und was wir davon halten.

Geistesgegenwart

Geistes-Gegenwart ist unser Stichwort. Das Gegenteil wäre Geistes-abwesend. Einige Beispiele dazu aus unserem Alltag: Ein Radfahrer fährt rasant um die Ecke. Eine alte Frau steht mitten auf seiner Bahn. Geistesgegenwärtig reißt er das Lenkrad herum und haarscharf streift er an der Fußgängerin vorbei, ohne dass etwas passiert. Blitzschnell hat ihm der Geist eingegeben, richtig zu handeln, trotz seines riskanten Fahrstiles! Geistes-Gegenwart!

Vor einigen Jahren war in Freising am Domberg eine Ausstellung unter dem Titel 'Geistes-Gegenwart'. Ich erinnere mich noch gut an einen dezent beleuchteten Raum und mitten drin auf dem Boden eine Statue. Durch Lichtquellen tauchte an den Wänden überall diese Figur auf. Der ganze Raum war erfüllt vom Geist dieser Figur. Geistes-Gegenwart eines Kunstwerkes in diesem Raum.

Eine Ehefrau muss plötzlich ganz intensiv an ihren Mann denken, der auf Reisen ist, und sie betet für ihn ein Stoßgebet. Nicht lange dauert es und es kommt die Nachricht, dass er schwer verunglückt ist. Sie bekommt heraus, dass es genau zu der Stunde war, als sie so intensiv an ihn denken musste. Geistesgegenwart, wahrscheinlich ausgelöst durch die Liebe zu einem Menschen.

Geistesgegenwart ist: im richtigen Augenblick richtig handeln, aber auch ein Gespür dafür haben, was um uns los ist. Das Gegenteil - Geistes-Abwesenheit - kennt jeder. Dafür hat jeder genug Beispiele.

Wagen wir von diesen menschlichen Erfahrungen von Geistes-Gegenwart den Sprung zu Gottes Geistes-Gegenwart bei uns Menschen. Die Pfingstbotschaft sagt uns: Gottes Geist ist geistes-gegenwärtig bei uns Menschen in Erfahrungen wie Feuer; in Erfahrungen wie Sturm, in Erfahrungen wie Sprache.
Was bedeutet das?

Denken wir an das erste Bild: Erfahrungen wie Feuer.
Feuer macht warm, heiß, macht hell und verändert bis zum Verbrennen. Der Geist Gottes ist gegenwärtig, wenn es uns warm wird ums Herz und wir uns so richtig verstanden fühlen, angenommen, da bin ich daheim. Der Geist Gottes ist gegenwärtig, wenn es mir heiß wird und ich keine Ruhe bekomme, endlich die Wahrheit zu sagen, wie es wirklich steht um mich. Der Geist Gottes ist gegenwärtig, wenn mir ein Licht aufgeht und ich jetzt weiß, wie ich weitermachen soll in einer schwierigen Situation. Der Geist Gottes ist gegenwärtig, wenn eine festgefahrene Situation plötzlich aufbricht und etwas ganz Neues passiert. Ich verbinde damit das Konzil vor 50 Jahren, wie es für unsere Zeit Türen geöffnet hat, den Glauben neu zu verstehen und heute zu leben.

Denken wir an das zweite Bild: Erfahrungen wie Sturm.
Sturm ist schnell bewegte Luft, die selber nicht sichtbar ist. Aber durch die Bewegung merken wir ihre Kraft. Luft bedeutet Leben. Einem Sterbenden hält man einen Spiegel vor den Mund. Wenn er beschlagen wird, sagt man: Er lebt noch. Gottes Geist ist gegenwärtig überall, wo es Leben gibt. Er ist das Leben, dem Menschen eingehauchter Odem Gottes. (Gen. 2,7). Gottes Geist ist gegenwärtig, wo jemand mit aller Kraft darum kämpft, dass es einem Volk gut geht und in ihm alle leben können. Gottes Geist ist gegenwärtig, wenn einer in verzweifelter Lage wieder Mut bekommt, weiter zu leben, neu anzufangen. Gottes Geist ist gegenwärtig, wenn wir uns besonders um Menschen kümmern, deren Lebensfaden dünn geworden ist und zu zerreißen droht. Gottes Geist ist gegenwärtig, wenn es bei einem im Leben sehr stürmisch zu geht und er wieder ins Lot kommt.

Denken wir auch an das dritte Bild: Erfahrungen wie Sprache.
Sprache hilft, einander zu verstehen. Deutsch - Französisch - Russisch usw. Nicht leicht, fremde Sprachen gut zu verstehen. Es gibt aber auch die Sprache des Herzens, der Gefühle, der Gesten. Manche verstehen sich, ohne ein Wort zu sagen. Gottes Geist ist gegenwärtig, wenn zwei Menschen, die sich nicht mehr verstanden haben, die Blockade überwinden und wieder zueinander finden. Gottes Geist ist gegenwärtig, wenn zwei einander von Herzen her vergeben. Gottes Geist ist gegenwärtig, wenn Menschen die Sprache der Liebe reden, gerade dann, wenn überall die Ellbogen und das Geld regieren. Gottes Geist wird verweigert, wenn Vergebung, Frieden verweigert wird.

Das Evangelium stellt gerade diese vergebende Kraft des Hl. Geistes besonders heraus, weil sie so notwendig ist unter uns, und besondere Impulse braucht.

Ein "Treibauf Gottes"

Ich nenne den Hl. Geist gern einen "Treibauf Gottes". Er treibt uns immer wieder auf, dass wir nicht erlahmen, resignieren und die Flügel hängen lassen. Bei einem Kindergottesdienst fragte ich einmal die Kinder: wer weiß, was der Hl. Geist ist? Da streckte ein Bub die Hand und sagte: "Mut" nur dieses Wort "Mut". Ich glaube, er hat es ausgezeichnet getroffen. Der Hl. Geist ist unser Mutmacher: politisch, in der Kirche, bei uns selber. Wagen wir Gottes Geistes-Gegenwart.

Der Geist Gottes führt zusammen

Um den Geist Gottes, den Geist der Nächstenliebe und Solidarität am Leben zu erhalten, bedarf es einer Gemeinschaft, die von ihm wissen will. Damals wie heute. Der Geist Gottes führt zusammen. Als der Pfingsttag gekommen war, befanden sich alle am gleichen Ort. In einer Zeit, als noch unklar war, wie diese Bewegung Jesu, überhaupt weitergeht, war es lebensnotwendig, zusammenzustehen, Gemeinschaften zu bilden. Diese Gemeinschaft entwickelt seitdem im Geist Gottes eine unbändige Kraft. Individuell wäre das nie zu schaffen. Der Geist verändert die Beziehungen untereinander, schweißt zusammen, bestärkt, ermutigt. Im Zusammensein entsteht eine Kraft und Energie, die den Himmel nicht unberührt lässt. Ein heftiges Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, erfüllt das Haus.

Die Bibel erzählt uns bildhaft Gewaltiges, Unvorstellbares, Unbegreifliches, versucht einzufangen, was in Worten wahrscheinlich nur ansatzweise zu fassen ist. Lassen wir uns von dieser Sprache berühren, im Bewusstsein, dass es eine Sprache alter Texte ist, und genießen wir, dass wir, wie der Theologe Fulbert Steffensky es treffend formuliert, Gäste sein dürfen bei diesen großen Lebensbildern. Wir sind in dieser Sprache nicht oder nicht mehr zu Hause, dürfen uns aber trotzdem hineinnehmen lassen in diese geisterfüllten Ereignisse, von denen unsere GlaubenszeugInnen erfüllt waren.

Der Geist Gottes holt alle in diese Gemeinschaft herein

Der Geist Gottes lässt niemanden aus, holt alle in diese Gemeinschaft herein. Zungen wie von Feuer verteilten sich auf jede und jeden von ihnen. Da musste doch förmlich das Herz zu lodern oder gar zu brennen anfangen. Alle wurden mit dem Geist Gottes erfüllt. Und dieser Geist rührt an und um. Die Rede vom Geist ist eine Rede über eine konkrete Praxis, die sich ergibt, wenn man von diesem Geist voll ist. Vom Geist erfüllt begannen sie, in fremden Sprachen zu sprechen, wie der Geist es ihnen eingab. Diese neue Gemeinschaft begeistert, stärkt und wirkt, setzt in Bewegung und lässt die Angst verlieren. Das Erlebte will anderen mitgeteilt werden. Ja, ich lebe nicht aus mir heraus, sondern aus dem Geist Gottes, und das in einer Gemeinschaft, die trägt und hält. Dazu sollen auch andere eingeladen werden. Der Geist eröffnet fremde Sprachen und damit ein Verstehen über den bisherigen Horizont hinaus. Die eigene Kleingeistigkeit wird durchbrochen. Die begeisterte Gemeinschaft setzt sich in Bewegung. Neues kommt in Gang, Gewohntes wird durchbrochen. Auf andere zugehen, verändert auch selbst.

Der Geist zeigt Wirkung nach außen

Der Geist zeigt Wirkung. Auch nach außen. Alle, die aus den unterworfenen Völkern des römischen Reiches nach Jerusalem gekommen sind, hören und verstehen die Galiläer in ihrer Sprache: Eine klare antiimperiale Pointe des Textschreibers. Wer sich verständlich machen kann, die Sprache des Volkes spricht, ist gefährlich. Jene, die sich nicht darauf einlassen wollen, was die JüngerInnen begeistert erzählen, versuchen, sie in ein schlechtes Licht zu rücken. Sie spotten, dass sie betrunken seien von süßem Wein, und damit sollen sie nicht ernst genommen werden. Von Gott und dem zu erzählen, wovon das Herz voll ist, war also immer mit Widerstand verbunden. Doch das Erstaunen über die Galiläer überwiegt. Kennen wir nicht auch Erfahrungen, wo wir uns mit wenigen Worten, teils mit Händen und Füßen einander verständlich gemacht haben, wo es nicht auf die richtige Grammatik oder die genaue Aussprache ankam, die Wahl der Worte nicht entscheidend war? Weil, ja weil der Zugang zueinander im Wesentlichen eine Frage der Einstellung ist, abhängig von einem verständnisvollem Herz, getragen von Respekt, Akzeptanz, Wohlwollen und Barmherzigkeit. Wo die Begeisterung durchschlägt, da trifft Geist auf Herz, da kommt eine neue Praxis in Gang, nämlich sich verstehen zu wollen, aufeinander zu- und einzugehen, miteinander in Berührung zu kommen. Mit dem Herzen zu hören wird wesentlich. So ereignet sich wirkliche Begegnung.

Grenzenlos

Die Begeisterung kennt keine Grenzen, das solidarische Leben aus dem Glauben an den lebendigen Gott will allen mitgeteilt werden: Parthern, Bewohnern von Juda, jenen aus der Provinz Asien, auch den Römern. Alle sollen eingeladen werden, an diesem Geist, an diesem Leben teilzuhaben, sich zu beteiligen. Verkündet werden die großen Taten Gottes. Es geht nicht um Redseligkeit, um Selbstinszenierung, um die Vermarktung der eigenen Bewegung, nein, in ihren Reden, in ihrem Erinnern verweisen die JüngerInnen über sich hinaus. Die Buntheit der Sprachen ist auch eine Kritik an der Pax Romana, an der römischen Besatzung, wo letztlich nur mehr die Sprache der Sieger, des Kaisers, der Herrschaft gilt. Dagegen braucht es neue Hoffnungen und Sehnsüchte und eine gemeinschaftliche Kurskorrektur, letztlich eben eine neue Sprache des Lebens.

Wenn es um Jahwe und die Erfüllung seiner Tora, seiner Weisungen zum Leben geht, dann wird Leben möglich, grenzenlos, für alle. Es gibt kein Leben ohne diesen Geist.
Der Geist bringt neue Allianzen ins Spiel, er verweist darauf, dass Juden und Gojim, also Heiden zusammenfinden sollen. Dieses Zusammenfinden soll in den Gemeinden Gestalt bekommen. Die Gemeinde ist die neue Art gemeinschaftlich zu leben, mit der Wirklichkeit umzugehen, ein Versuch des richtigen Lebens im Falschen, in einer Welt des Gegeneinanders und der Vereinzelung. Hier braucht nicht jeder und jede seines und ihres Glückes Schmied zu sein, weil das Teilen des Lebens, das Teilen von Fähigkeiten, von Wissen und Erfahrungen im Geist Gottes einander neu verbindet. Der Geist weht letztlich nur in Gemeinschaften, die ihm Wohnung geben. Dort ist neues Verstehen unter Menschen auch unterschiedlicher Sprachen konkret möglich.

Die Sprache des Geistes Gottes

Welche Sprache finden wir, um unseren Glauben mitzuteilen, von unseren Hoffnungen zu erzählen, begeistert zu unserer Gemeinschaft einzuladen?

Die Bibel stellt nicht die Frage, was der Geist ist, sondern wie er konkret in Menschen wirkt. Die Wirkgeschichte ist wesentlich. An der mitmenschlichen Lebensweise ist ablesbar, wer vom Geist beseelt ist. Der Geist verbindet uns mit Jahwe, mit der Tradition Jesu und erinnert uns immer wieder an die Anwesenheit des Abwesenden. Er vergegenwärtigt uns den Auferstandenen in dieser Welt. Wenn wir Brot brechen und teilen, sehnen wir eine Welt herbei, in der es genug für alle gibt, in der ein gutes Leben für alle möglich ist. Unser Einsatz für Gerechtigkeit und Frieden, für eine andere, menschliche Welt, das ist heiliger Geist. Dass wir nicht nachlassen, immer wieder Worte der Ermutigung zu finden, auch des Protests, dass wir uns nicht stumm machen lassen. Der Geist ist bewegende Kraft, Intuition, eine Gegenkraft gegen alles, was hart, rigide, kalt, unmenschlich und versteinert ist. Je mehr wir uns aufeinander einlassen, desto mehr kann der Geist Gottes in uns und um uns wirken. Der Geist Jesu ruft zur Auferstehung.

Auferstehung aus dem Tod ist das Konkreteste, das man in seinem Leben machen kann, in allen Lebensbereichen, in der Arbeitswelt, in der Familie, in Beziehungen, im Leben mit Kindern. Auferstehung bedeutet, dass wir nicht zulassen, dass auch nur ein Mensch erniedrigt wird, vergessen, getreten. Dazu soll uns der Geist Gottes erinnern, wachrütteln, ermutigen, immer wieder auch trösten und uns begleiten zu einem neuen Leben, wo wir einander Nächste sind.

Der Geist Gottes wirkt Unterschiedliches

Unterschiedlich wirkt der Geist in verschiedenen Menschen. Auch davon können wir in der Bibel immer wieder lesen. Der Geist macht aus Töchtern Prophetinnen und lässt junge Männer Visionen haben, auch Knechte und Mägde werden Propheten sein. Gewohnte Herrschaftsverhältnisse werden im Geist Gottes aufgehoben. Paulus schreibt von verschiedenen Gnadengaben, Charismen aus dem einen Geist, wie Weisheit, Erkenntnis, prophetisches Reden, die Gabe, Krankheiten zu heilen, Geister zu unterscheiden, verschiedene Arten des Zungenredens, beziehungsweise dieses zu deuten. Alles bewirkt ein und derselbe Geist, einem jeden teilt er seine besondere Gabe zu. (1 Kor 12). Wesentlich werden diese Gaben aber erst, wenn sie miteinander in Beziehung gebracht werden, geteilt werden. Die Geistgaben dienen nicht dem Einzelnen, sondern dem Aufbau der Gemeinde, und alle Charismen sind wichtig und wesentlich, damit ein neues Miteinander gelingt, herrschaftsfrei gemeinschaftlich, radikal aufeinander angeweisen. Denn wir können uns nicht selbst retten. "Dein Reich komme" ist die Bitte um unbedingte Gemeinschaft und Solidarität aller und das Ende aller Herrschaft als Anfang einer neuen Menschlichkeit.

Der Geist bewirkt ein Umdenken, eine Umkehr der Herzen, eine Denkhaltung der Veränderung, eine Bekehrung aufeinander zu. Wenn wir diese Umkehr mitvollziehen, entsteht eine neue Gesellschaft, eine Gesellschaft in der alle Platz haben und in der jede Träne getrocknet wird. Komm, Heiliger Geist! Bewege mich und uns - aufeinander zu.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer

Ein Fest der Be-geisterung?

In der guten alten Zeit, als ich noch zum Jugendseelsorger taugte, veranstaltete ich gemeinsam mit Mitbrüdern und befreundeten JugendseelsorgerInnen durch mehrere Jahre hindurch ein dreitägiges Jugendpfingstfest mit Jugendlichen aus Gemeinden, in denen wir als Redemptoristen arbeiteten oder mit denen wir in Kontakt waren.
Jedes Mal machten wir uns viel Mühe mit der inhaltlichen Vorbereitung. Dabei leitete uns die Frage: Wie und wo kann Pfingsten heute erfahren werden? Die offensichtliche Diskrepanz zwischen der Begeisterung der Jünger damals und der Coolness der Jugendlichen heute forderte uns jedes Jahr neu heraus. Wie und womit können wir in unseren Tagen Menschen für lebendiges Christsein begeistern? Und klar war von vornherein: Mit dem Begeisterungspotential einer Fußballmeisterschaft oder eines Popkonzertes konnten wir auf keinen Fall mithalten.

Geht es zu Pfingsten wirklich um Be-geisterung? Wo können wir das Phänomen Pfingsten, wie es in der Apostelgeschichte beschrieben wird, einordnen?
Was sich nach der Schilderung der Apostelgeschichte in Jerusalem zugetragen hat, ist überraschend über alle, die es erlebt haben, hereingebrochen und ruft heute noch Staunen hervor. Wer hätte dies den Jüngern zugetraut? Wie ein Naturereignis unvorhersehbar ist es ihnen zugestoßen. Von Jesus, seiner Lehre und seinen Taten begeistert waren sie früher einmal, am Anfang des Auftretens Jesu in Galiläa. Diese Beobachtung ist mir wichtig, damit wir uns nicht auf eine falsche Fährte locken lassen. Begeisterung für Jesus führt nicht zwangsläufig zu einem neuen Pfingsten.
 

Aufbruch und Neubeginn

Wir tun gut daran genauer hinzuschauen, was damals geschehen ist. Zunächst einmal ist an jenem 1. Karfreitag alles zusammengebrochen, was an Hoffnungen und auch an Begeisterung für Jesus da war. In den Tagen und Wochen danach finden wir die Jüngerinnen und Jünger damit beschäftigt aufzuräumen und ihr Leben neu zu ordnen. Dabei machen sie die Erfahrung, dass Jesus und das, was er in ihr Leben gebracht hat, nicht tot sind. Er lebt, und das, was er ihnen gesagt hat, bewahrheitet sich und ergibt jetzt einen neuen, noch tieferen Sinn als zuvor. Nach und nach beginnen sie Konsequenzen daraus zu ziehen.

Am Pfingsttag kommt über sie der Geist Gottes, wie er zuvor über Jesus gekommen ist: Bei der Taufe im Jordan kam er auf ihn herab (Lk 3,22). Dann führte er ihn in der Wüste umher (Lk 4,1). "Erfüllt von der Kraft des Geistes" kehrt Jesus nach Galiläa zurück (Lk 4,14f) und beginnt zu predigen. Nun heilt er Menschen, die von unreinen Geistern besessen waren (Lk 4,33. Lk 8,29. Lk 8,39 u.v.a.m.). Der Geist Gottes bewirkte in Jesus vor allem Aufbruch und Neubeginn.

Im Johannesevangelium haucht der Auferstandene den Heiligen Geist seinen Jüngern ein. Er übergibt ihnen den Geist, der ihn beseelte und bewegte.
Der Verfasser der Apostelgeschichte beschreibt in Fortsetzung des Lukasevangeliums, wie der Heilige Geist auch auf die Jünger herabkam und auch in ihnen einen Aufbruch und Neubeginn bewirkte.

Wenn wir all dies berücksichtigen, ist es geradezu gefährlich, um diesen Geist Gottes zu bitten, ein Spiel mit dem Feuer gleichsam, denn wir wissen nicht, was er in uns auslöst und in uns und durch uns bewirkt. Das ist mehr als einfach Begeisterung.
 

Mein persönliches Pfingsten

Im Rückblick auf mein eigenes Leben muss ich gestehen, dass ich in den liturgisch vorgesehenen Begegnungen mit dem Heiligen Geist bei der Firmung und auch bei der Priesterweihe eher Windstille erlebt habe. Es war so windstill, dass ich mich fragte: War's das jetzt?

Anders hingegen verlief es in anderen Lebensphasen. Mehrere Male zerbröselten meine Lebensentwürfe und ich landete in einer handfesten Krise; von Außenstehenden kaum wahrgenommen. Für mich aber waren diese Ereignisse mit tiefgehenden Erschütterungen verbunden. Jede dieser Krisen dauerte eine Zeitlang und stellte eine Reihe meiner bisherigen Einstellungen in Frage. Am Ende jeder Krise stand aber ein Neuaufbruch mit einem kräftigen Motivationsschub. Einmal hatte ich sogar das länger anhaltende Gefühl, vor dieser Erfahrung nicht wirklich gelebt zu haben. - War das mein persönliches Pfingsten?
 

Anders als wir es wollen

Der Geist Gottes weht, wo er will und wie er will. Und das stimmt mich zuversichtlich. Ich muss ihm nicht künstlich nachhelfen. Ich brauche keine Begeisterungsstürme zu erzeugen und niemand anzufeuern. Dafür fühle ich mich nicht sonderlich begabt. Im Gegenteil: ich meide Menschenansammlungen, die für irgend etwas außergewöhnlich begeistert sind; auch kirchliche.

Was mir immer wieder geholfen hat: das Kreisen um die biblischen Texte über Jesus und seine Jünger und mein Wunsch zu begreifen, was sie bewegt hat.
Wonach ich immer wieder Sehnsucht verspüre: Eintauchen in den Geist Jesu, in den Geist der Vergebung, in seine Verbundenheit mit dem Vater, in seine Offenheit für die Kleinen und Schwachen, in seine Geduld mit seinen Freundinnen und Freunden. - Ist das der Geist, mit dem er uns getauft hat?

Ich ahne, dass die Begegnung mit Gott in den großen sakramentalen Zeichen doch nicht vergeblich war, auch wenn ich dies im Vollzug nicht direkt wahrnehmen konnte. Das stimmt mich zuversichtlich, wenn ich sehe, wie sehr sich unsere Pfarrgemeinden um eine nachhaltige Feier der Sakramente bemühen, auch wenn sie keinen unmittelbaren Erfolg verbuchen können.
 

Eintauchen in den Geist Jesu

Oft wünsche ich mir einen Aufbruch in der Kirche, wie ich ihn in meinem individuellen und persönlichen Leben erfahren habe. Ich sehe einige Parallelen zwischen dem Erleben meiner persönlichen Krisen und den Krisenphänomenen der gegenwärtigen Kirche. Ich fürchte, wir können den Aufbruch nicht machen und nicht herbeizwingen, sondern wir müssen ihn uns zur gegebenen Zeit schenken lassen. Was ich bis dahin tun kann, tun will und mit allen, die sich dafür gewinnen lassen, teilen will, ist das Eintauchen in den Geist Jesu, in das, was ihn bewegt hat.