Predigtforum

13. Juli 2014

15. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr A)

Juli 2014

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Bruno Hidber (2014)

Die Leiden unserer Zeit

Ich denke, wir alle fühlen uns angesprochen, wenn der Apostel Paulus in der Lesung von den Leiden der gegenwärtigen Zeit spricht. Jeder Mensch wird irgendwie von diesen Leiden heimgesucht und jeder Mensch erfährt sie anders und ganz persönlich.

Die Leiden unserer Zeit haben vielerlei Gesichter. Sie zeigen sich in Krieg und Terror und das Brutalste sind dabei die unschuldigen Opfer. Die Leiden unserer Zeit zeigen sich in wirtschaftlichen und finanziellen Ungerechtigkeiten, die dazu führen, dass Millionen von Menschen das Nötigste zum Leben fehlt, während Andere im Überfluss prassen. Solches und manch anderes Leid ist verursacht, weil Menschen ihre Freiheit, ihre Verantwortung und vor allem ihre Macht missbrauchen.

Es gibt aber auch eine Unmenge von Leid, wofür der Mensch nichts kann. Was kann ein Mensch dafür, dass er irgendwo in verdreckten Slums aufwachsen muss ohne das, was wir die primitivsten Lebensgrundlagen nennen und ohne Chance auf Bildung und Vorwärtskommen? Was kann ein Mensch dafür, wenn er von heute auf morgen von einer unheilbaren Krankheit befallen wird und wo dann die einzige Perspektive nur noch lautet: wie kann das Dahinsiechen und Sterben einigermaßen bewältigt werden?

Es gibt Abgründe von Leid wo man nur verstummen oder verzweifeln kann und wo Menschen dann fragen: wo soll da ein guter Gott sei? Die Leiden der gegenwärtigen und jeder Zeit gehören jedenfalls zu den stärksten Argumenten, um Gott in Frage zu stellen und abzulehnen.

Der erbarmungslose Kampf ums Überleben

Es ist auch gar nicht leicht, angesichts der Abgründe von Leid darüber zu reden. Tönt es nicht befremdend, wenn der Apostel Paulus schreibt: "ich bin überzeugt, dass die Leiden dieser Zeit nichts bedeuten im Vergleich zur Herrlichkeit, die an uns offenbar werden soll"? Es ist auch für mich nicht leicht, jetzt dazu etwas Zutreffendes zu sagen. Und doch muss etwas gesagt werden, wenn der Glaube bedeutsam sein soll für unser Leben. Ich will versuchen, nur einen Punkt etwas klar zu stellen. Aber es ist ein entscheidender Punkt.

Angenommen, es gibt keinen Gott: wie ist es dann mit dem Leid und jeder Art von Bösem? Warum soll dann nicht der, der stärker ist als der Andere seine Macht und seine Gier ausleben auch auf Kosten der Schwächeren? Wenn es keinen Gott gibt ist das Leben einfach eine brutale Geschichte vom Kampf ums Überleben und zum Brutalsten gehört dann der Tod mit dem dann alles aus ist. Und wer vom Leid einer unheilbaren Krankheit oder sonst einem Unglück getroffen wird, der hat einfach Pech gehabt. Die Natur kennt kein Erbarmen und geht gefühllos über das Schicksal der einzelnen Menschen hinweg. Wenn es keinen Gott gibt, dann ist auch so ein Satz des Apostels Paulus über die Leiden dieser Zeit letztlich sinnlos.

Ein guter Gott und Leid?

Wenn es Gott aber gibt und wenn das ein guter Gott sein soll, dann steht sofort die Frage im Raum: wie geht das zusammen, Gott und das Leid? Darüber ist viel nachgedacht, viel geschrieben und gestritten worden. Eine umfassend befriedigende Antwort gibt es nicht. Dieses "warum" wird das Leben jedes Menschen und gerade jedes gläubigen Menschen begleiten. Wenn es aber Gott gibt, dann steht dieses "warum" doch in einem ganz anderen, in einem neuen und verheißungsvollen Licht. Der Apostel Paulus bringt das zum Ausdruck mit dem Wort "Hoffnung".

Wenn es Gott gibt, dürfen wir hoffen

Wenn es Gott gibt, dürfen wir hoffen, dass über der Welt und dem Leben der Menschen nicht ein blindes Schicksal waltet. Wenn es Gott gibt dürfen wir trotz allen Leides und durch alles Leid hindurch hoffen, dass die Mechanismen dieser Welt nicht das Letzte sein werden, sondern dass allem Anschein zum Trotz Gott alles zum Guten führen wird. Und so etwas kann allein Gott. Nur Gott kann uns Menschen zusagen, dass das Leben mehr ist als ein blinder Mechanismus von fressen und gefressen werden. Nur Gott kann uns verbürgen, dass nicht der Tod das letzte Wort hat, sondern eben Gott selber und das schenkt uns nach den Worten aus der heutigen Lesung die Hoffnung, dass wir "zusammen mit der ganzen Schöpfung aus jeder Verlorenheit befreit werden zur Herrlichkeit der Kinder Gottes".

Dennoch Frucht im Übermaß

Diese Hoffnung ist begründet in dem was Gott uns selber in Jesus, in seinem Leben, seinem Sterben und seiner Auferstehung gezeigt hat. Jesus macht das heute bildhaft anschaulich im Gleichnis aus dem Evangelium. Obwohl vieles im Leben auf felsigen Boden fällt oder von Dornen erstickt wird und obwohl das immer wieder geschieht, fällt doch ein Teil auf guten Boden und bringt Frucht im Übermaß, sagt das Evangelium. Diese Frucht im Übermaß ist das, worauf alles hinzielt und um dieser Frucht willen lohnt sich der ganze Einsatz und Aufwand des Lebens.

In dieser Perspektive ist der Satz des Apostels Paulus eine unerhört hoffnungsvolle Zusage an uns Menschen. Die Leiden unserer Zeit mögen noch so groß sein - durch alles hindurch wächst auch heute die Saat unseres Lebens einer Herrlichkeit entgegen, neben der die Leiden dieser Zeit verblassen werden.

Emmerich Beneder (2014)

Ein göttlicher Sämann

Meine Eltern hatten im Waldviertel eine kleine Landwirtschaft. Beim Aussäen des Saatgutes habe ich meinen Vater genau beobachtet. In unseren Feldern gab es damals auch Steinhaufen. Mein Vater hatte sehr darauf geachtet, dass kein Same auf steinigen Grund oder auf dem Weg oder ins Dornengestrüpp fiel. Im Evangelium hingegen ist der Sämann großzügig. Er verstreut fast verschwenderisch seinen Samen. Dieses Gleichnis sagt mir daher, dass mit dem Sämann nicht ein gewöhnlicher Landwirt gemeint sein kann. Hier ist der Sämann Gott selbst, ist Christus, der das Wort Gottes in unsere Herzen ausstreut. Sein tröstendes und heilsames Wort schenkt er allen Menschen, auch wenn sie manchmal ein Herz aus Stein haben. Auf "asphaltierten Herzen" kann jedoch das Wort Gottes nicht gedeihen. Es gibt aber verschiedene Böden.

Die verschiedenen Ackerböden unseres Herzens

Was geschieht, wenn das Wort Gottes Menschen trifft, die in den Sorgen dieser Welt, im Trug des Reichtums oder in den weltlichen Lustbarkeiten aufgehen? Da fällt der Same Gottes unter die Dornen. Er erstickt. Es gibt heute Menschen, die nicht mehr zur Ruhe kommen. Auch im Urlaub nehmen sie den Laptop und den Terminkalender mit. Ihr Geschäft muss blühen, wachsen und gedeihen. Aber unter den täglich aufreibenden Sorgen kann das Wort Gottes nicht wachsen. Es wächst in der Stille, im Gebet, in der Meditation. Diese Menschen verbinden sich lieber mit dem anscheinend omnipotenten Internet anstatt mit Gott, dem Allmächtigen, der durch sein Wort Himmel und Erde erschaffen hat. Haben diese Menschen Erfolg, ruhen sie sich in den Thermen und Wellnesshotels aus. Für die Betrachtung des ewigen Wortes bleibt keine Zeit.

Das Wort Gottes fiel aber auch auf dem Weg. Es gibt Menschen, die verstehen eine religiöse Sprache nicht mehr. Sie fragen: "Welche Bedeutung soll ein religiöses Gespräch haben? Mit dem Tod sei alles sei. Der Glaube an ein Weiterleben habe nur Unterhaltungswert". Das Wort Gottes ist für sie kein Kompass in ihrem Leben.

Andreas Knapp, der ehemalige Regens des Freiburger Priesterseminares, hat seine "geistliche Karriere" aufgegeben und ist in die ehemalige DDR übersiedelt. Er ist zu den kleinen Brüdern von Charles Foucauld gegangen und ist jetzt als Arbeiterpriester tätig. Er will in erster Linie nicht nur durch Worte, sondern durch sein Beispiel den Glaubensfernen predigen. Dieser Priester ist sehr glaubwürdig, sehr authentisch. Er redet nur über das Evangelium, wenn er gefragt wird. Er wirkt durch sein anziehendes Beispiel.

Die Böden unserer Herzen werden durch das Gebet verwandelt

Beim diesjährigen Pfarrgemeinderatkongress in Mariazell, betonte Kardinal Schönborn die Stellvertretung. Weil viele Menschen nicht mehr beten und opfern, müssen wir es für sie tun. Es ist auffallend, das in unserer Zeit Gebetshäuser entstehen, in denen 24 Stunden gebetet wird. Ein Gebetshaus gibt es in Augsburg, vor kurzem ist eines in Salzburg eröffnet worden und in Innsbruck ist eines im Entstehen.

Große Ernte

Jeder von uns kann die Feststellung machen, dass in dieser Welt die Sache Christi oft in Bedrängnis ist. Obwohl Gott immer ein Wort der Liebe und Vergebung ausstreut, dreht sich die Spirale der Gewalt weiter. Trotzdem bringt der Boden so viel Ertrag. Warum? Wer wie Christus sein Herz für die Menschen einsetzt, wird sie auch gewinnnen. Das Wort Gottes bringt Frucht zu seiner Zeit, es kehrt nicht leer zu Gott zurück (vgl. Jes 55,11). Die Ernte wird größer sein als wir es erwarten. Wir brauchen sogar Gastarbeiter, um sie in die Scheunen zu bringen.

Es tröstet mich, dass jeder von uns von Gott ganz persönlich behandelt wird, so wie er es braucht. Mein Vater hat zu gewissen Zeiten, die Steine aus den Feldern geräumt. Und was macht der göttliche Sämann? Wenn wir den steinigen oder dornigen Boden unseres Herzens bei der Gabenbereitung in den Kelch hineinlegen, verwandelt er ihn. Das macht Hoffnung.

Die Kirche ist nicht eine Gesellschaft mit beschränkter Haftung, sie ist eine Gmbh, das heißt: eine Gemeinschaft mit begründeter Hoffnung. Denn Gott ist selbst der Sämann. Bei der Ernte am Jüngsten Tag werden alle Scheunen zum Bersten voll sind. Das wird dann ein Fest sein, ein Fest ohne Ende.

Hans Hütter (2014)

Erntezeit

In den vergangenen Tagen lief in vielen Gebieten Österreichs die Getreideernte voll an. Für die betroffenen Landwirte ist es eine Zeit harter Arbeit in der Hitze des Sommers. Zugleich aber eine Zeit des gespannten Wartens: Wie gut fällt die Ernte in diesem Jahr aus? In manchen Gegenden stöhnten die Bauern, dass der nötige Regen ausblieb und dass dies Beeinträchtigungen im Ertrag befürchten ließ. In anderen Jahren gab es auch schon zu viel Regen und zu wenig Wärme... Bilanz ziehen kann man erst am Ende der Saison. Wie hoch der Ertrag insgesamt sein wird, hängt von vielen Faktoren ab, die sich trotz ausgeklügelter Techniken nicht vollständig in den Griff bekommen lassen.

Ein Gleichnis nicht nur für die Landbevölkerung

Im Evangelium hörten wir ein Gleichnis, in dem Jesus Überlegungen zum Wachsen des Reiches Gottes anstellt. Er erzählt von einem Sämann, der reichlich aussät und trotz aller Widrigkeiten am Ende reichlich erntet. Auch hier wirken viele Faktoren zusammen. Wie reich die Ernte ausfällt, hängt nicht allein vom Saatgut ab. Es wirken auch andere Gegebenheiten mit: die Beschaffenheit des Bodens, das Klima, die Witterung, nicht zu vergessen eventuelle Schädlinge.

Der Sämann geht im Gleichnis mit dem Saatgut ungewöhnlich verschwenderisch um. Einiges fällt auf den Weg, einiges ins Gestrüpp, einiges auf steinigen Grund. Nicht alles geht auf, weil Vögel es auffressen oder der Boden unfruchtbar ist. Anderes hält nicht durch bis zur Ernte. Es erstickt zwischen anderen Gewächsen, hat nicht genug Feuchtigkeit. Mit all dem rechnet der Sämann. Insgesamt scheint er aber zufrieden zu sein mit dem zu erwartenden Ertrag.

Mehrere Lesarten

Jesus will mit seinem Gleichnis nicht irgendwelchen Bauern erklären, wie man es richtig macht. Er vergleicht die Mühen der Landwirte mit den Anstrengungen der Seelsorger. Auch sie tun alles Mögliche, um zu einer guten Ernte zu kommen. Reichlich säen sie das Evangelium vom Reich Gottes aus. Zur Verwunderung mancher Beobachter tun sie es auch dort, wo nach menschlichem Ermessen nicht viel zu erwarten ist. Manche versuchen auch schwierige Böden fruchtbar zu machen. Oder sie nehmen in Kauf, dass das Wort Gottes in falsche Kehlen kommt. Bei all ihren Anstrengungen sind sie von der Gewissheit getragen, dass das, was sie tun, Sinn macht und aufs Ganze gesehen reichlich Frucht bringt.

Eine andere Lesart des Gleichnisses könnte sein, dass Jesus sein eigenes Verhalten als Prediger der Frohen Botschaft vor seinen streckenweise frustrierten Jüngern rechtfertigt. Lohnt sich der große Aufwand? Müsste man nicht gezielter auf Erfolg hinarbeiten? "zielgruppenorientiert"?

Jesus erzählt dieses Gleichnis auch uns heute

Was bringt das Gleichnis uns, die wir es heute hören oder lesen? Das Reden in Vergleichen hat seine Tücken. Nicht nur, dass jeder Vergleich hinkt. Das Ergebnis hängt immer auch davon ab, wer sich mit wem vergleicht. Der Zuhörer ist geneigt, sich selbst auszusuchen, was er womit vergleichen will und was er für sich herausholt. Dazu bieten sich neben den bereits genannten noch weitere Möglichkeiten an.

Gerne begeben wir uns als Zuhörer in die Rolle des unbeteiligten Beobachters, sozusagen als selbsternannte Agrarexperten. Wir beobachten, wie unvernünftig dieser Sämann handelt. Wir beurteilen seinen Erfolg mit einer Aufwands- und Ertragsrechnung und würden ihm gerne Ratschläge geben, was er alles besser machen könnte.

Andere wiederum - nie würden sie es zugeben - begeben sich in die Rolle der Vögel, die über ein Feld herfallen und sich herauspicken, was ihnen schmeckt. Wie Saatkrähen wählen wie aus, was sie aus den Überlieferungen der Religionen schnell und einfach für ihre "Spiritualität" verwerten können.

Wir können uns aber auch in die Rolle der Landarbeiter begeben, die an der mühevollen Arbeit teilnehmen und zugleich kritisch beobachten, was der Gutsherr - sprich Sämann - macht. Dann werden wir besorgt sein, ob für uns wohl genügend herausspringt. Und es tut uns leid, dass unser Herr mit dem Saatgut und dem Einsatz der Mitarbeiter so verschwenderisch umgeht.

Dreißigfach, sechzigfach und hundertfach

Wir sollten aber auch einmal die Geschichte mit den Augen und dem Herzen des Sämanns selbst betrachten.
Was erleben wir, wenn wir uns mit seiner Großzügigkeit identifizieren? Mit seiner Souveränität den Schmarotzern und feindlichen Kräften gegenüber? Und nicht zuletzt mit seinem Vertrauen, dass da einer ist, der wachsen lässt: dreißigfach, sechzigfach oder gar hundertfach?

Ich bin sicher, dass uns diese Sichtweise mehr nützt als der Blick der unbeteiligten "Agrarexperten", oder der Saatkrähen, oder derer, die diese verscheuchen wollen. Und wenn wir uns danach in die Rolle der Mitarbeiter des Herrn begeben, haben wir die Chance, etwas von seiner Großzügigkeit und von seinem Vertrauen in das Wachsen des Reiches Gottes für uns selbst zu ernten.

Karlheinz May

Vera Krause

Zu den tiefgreifenden Glaubenserfahrungen meines Lebens gehören die Momente, in denen ich während der letzten Jahre meiner Schulzeit vom Internat in die Ferien fuhr. Ich bekam selten einen konkreten Wunsch und nie eine Mahnung mit auf den Heimweg. Meist verabschiedete mich unsere Schwester Dominika mit den Worten: »Ich bete für dich.« Es hat eine Weile gedauert, bis ich in diesen Momenten nicht mehr irgendwie unbeholfen dastand.

Achtsamkeit und viel Augenkontakt; Zuhören; Respekt; zärtliche Gesten, eine Umarmung etwa; mahnende, aufmuntemde, tröstende Worte; das Daumendrücken für den Herzenswunsch; Gespräche, die die halbe Nacht dauerten; tatkräftige Unterstützung im (Schul-)Alltag - all das nicht ohne Strenge: Schwester Dominika kannte viele Weisen, zum Ausdruck zu bringen, wie sehr sie an meinem, an unserem Leben Anteil nahm. So kannte sie uns alle wohl ziemlich gut. Auch mich. Früh hat sie meine religiöse Sehnsucht wahrgenommen, weise und aufmerksam und ebenso zurückhaltend. Sie beantwortete das auf schönste Weise, indem sie ganz einfach noch diesen anderen Raum für mich öffnete: ihr Gebet.

Das Gebet füreinander drückt die Anteilnahme am Ringen um die richtige Lebensspur in eigener Weise aus. Es ist nicht das gemeinsame Diskutieren, Planen, Suchen und Wünschen, das Nachdenken darüber, was falsch, was richtig sein könnte; auch nicht der Rückzug in fromme Gottergebenheit. Es ist eine andere Dimension des Mit-Lebens, die man hier betritt und jemandem öffnet: das Vertrauen in Gott, dem man das Lebensentscheidende zutraut. Wo es in Freiheit füreinander geschieht, bestimmen nicht eigene Wünsche, nicht eigene Lebensentwürfe das Gebet. Zunächst ist es vielleicht nur das: einen Menschen, der mir am Herzen liegt - oder sorgenvoll auf der Seele - zu Gott mitnehmen, damit auch sein Leben unter Gottes Augen aufblühen kann. Es ist eine Begegnung ohne Vor-Urteil, ein Mit-Gehen, ohne schon die »richtige« Lösung parat zu haben. Darum mochte ich eintreten in den Raum, der mir da geöffnet wurde: Glaubens-Raum, Hoffnungs-Raum einer um viele, viele Jahre älteren Schwester im Glauben, die sich eher hätte berauben lassen, als ihre Tür zu schließen - Glaubens-Raum, Hoffnungs-Raum darum auch für mich.

Räume, in denen ich mich nicht dagegen schützen muss, missbraucht zu werden. Räume, in denen Platz ist für die Suche und das lange Hinhören. Räume, die erst einmal die tastenden Schritte erlauben und das noch quälende Ringen um Zutrauen. Räume, in denen ich willkommen bin und so lange verweilen darf, bis ich selbst zu spüren beginne, was das für ein Weg ist, der sich da auftut unter meinen Füßen: hinein ins Leben, das mir von Gott zugedacht ist als »Leben in Fülle« (Joh 10,10). Räume, durch die hindurch ich hineinfinden und Zutrauen fassen kann in Gottes Verheißungen, so dass sie mir zum Versprechen werden, dem ich glauben - und schließlich selber dienen - kann. Räume, in denen Menschen ihre Zweifel und die übergroßen Fragen nicht verschweigen, ihren Glaubensmut und ihre Hoffnung teilen und sich gemeinsam hineinwagen in Gottes gute Herrschaft, die in all dem schon angefangen hat. Solche Räume sind Glaubens-Wachstums- Räume, auch deswegen, weil in ihnen die Güte und Menschenfreundlichkeit Gottes in mein, in unser Alltagsleben einsickern kann. Sie öffnen sich nicht schon dort, wo lehramtlich und strukturell alles in Ordnung ist, wo Kirche (noch) »funktioniert«. Glau- bens-Wachstums-Räume entstehen aufgrund ihrer Lebens-Nähe, ihrer Zugänglichkeit, ihrer Wärme, ihrer Unmissverständlichkeit - und nicht zuletzt durch die Menschen, die ihre Türe offen halten. Hinter der Schwelle findet sich nicht selten »heiliger Boden«. Werden die, die für die gegenwärtige »Restrukturierung« der Bistümer in der Verantwortung stehen, das im Blick behalten?

Vera Krause, Dipl. Theol., Referentin für Bildung und Pastoral bei »Misereor«, Autorin, Kurs- und Vortragstätigkeit, Aachen,
In: Johannes Röser (HG.), Mein Glaube in Bewegung. Stellungnahmen aus Religion, Kultur und Politik. HerderVerlag, Freiburg Basel Wien 2008.

Anselm Grün

Gottes Stimme ertönt in der Schöpfung, in allem, was an unser Ohr dringt, im Wind, im Rauschen der Bäche, im Regen, im Gesang der Vögel. Es käme darauf an, in den Stimmen der Schöpfung die Gestimmtheit der Welt zu erhorchen und darin Gott zu erahnen. Gottes Stimme trifft mich aber vor allem im Wort. Das können innere Worte sein, die inneren Stimmen meines Herzens, meines Gewissens. Das können aber auch Worte sein, die wir im Traum hören. In diesen Worten kann Gott zu uns sprechen. Wir sollten sie ernst nehmen, zwar nicht als absolute Worte Gottes, aber doch als innere Eingebungen, die beachtet werden möchten. Und dann gibt es die Worte, die ein anderer zu uns spricht. Aus dem Wort bricht die Emotion des Sprechenden hervor. Wenn mir ein Mensch ein Wort "zu-spricht", das aus seinem Herzen kommt, dann habe ich teil an seinem Gestimmtsein. In der Bibel hat uns Gott sein Wort zugesprochen. Wenn ich Gottes Wort mit dem Ohr meines Herzens höre, dann kann mir darin Gottes Herz aufgehen. Dann ist das Wort nicht Information, über die ich nachdenken kann, sondern Kommunikation. Gott selbst teilt sich mir im Wort mit. Und im Wort erahne ich etwas vom Geheimnis seiner Person.

Die Worte der Bibel sind für mich Worte eines Du, einer Person, die mit mir in Beziehung treten will. Daher ist es für mich wichtig, die Worte der Bibel als Worte zu meditieren, die Gott jetzt in diesem Augenblick ganz persönlich an mich richtet, in denen er mich anspricht. Wenn ich zum Beispiel das Wort meditiere: "Fürchte dich nicht, denn ich habe dich ausgelöst, ich habe dich beim Namen gerufen, du gehörst mir" (Jesaja 43,1), dann stelle ich mir vor: Dieses Wort spricht Gott ganz persönlich zu mir. Ich bin gemeint. Das ist meine tiefste Wirklichkeit. Wenn das stimmt, was Gott mir da zuspricht, wie fühle ich mich dann, wie erlebe ich mich und wie erlebe ich Gott? Indem ich nicht über das Wort nachdenke, sondern es in mein Herz fallen lasse, es mit dem Herzen schmecke und koste, durchdringt es meine Emotionen und bewirkt dort Gefühle des Angerührtseins, der Freude und des Vertrauens. Ich muß das Wort Gottes in meinem Herzen aufklingen lassen, daß es mit seinem Klang meinen Leib und meine Seele froh macht und heilt.

Aus: Anselm Grün, Wenn du Gott erfahren willst, öffne deine Sinne. Vier-Türme-Verlag, Münsterschwarzach 2000.

Lothar Zenetti

Die Leiden unserer Zeit

Der erbarmungslose Kampf ums Überleben

Ein guter Gott und Leid?

Wenn es Gott gibt, dürfen wir hoffen

Dennoch Frucht im Übermaß

Ein göttlicher Sämann

Die verschiedenen Ackerböden unseres Herzens

Die Böden unserer Herzen werden durch das Gebet verwandelt

Große Ernte

Erntezeit

Ein Gleichnis nicht nur für die Landbevölkerung

Mehrere Lesarten

Jesus erzählt dieses Gleichnis auch uns heute

Dreißigfach, sechzigfach und hundertfach

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Grund zu hoffen

Die Leiden unserer Zeit

Der erbarmungslose Kampf ums Überleben

Ein guter Gott und Leid?

Wenn es Gott gibt, dürfen wir hoffen

Dennoch Frucht im Übermaß

Göttlicher Samen im Acker der Welt

Ein göttlicher Sämann

Die verschiedenen Ackerböden unseres Herzens

Die Böden unserer Herzen werden durch das Gebet verwandelt

Große Ernte

Vom Wachsen des Reiches Gottes

Erntezeit

Ein Gleichnis nicht nur für die Landbevölkerung

Mehrere Lesarten

Jesus erzählt dieses Gleichnis auch uns heute

Dreißigfach, sechzigfach und hundertfach

Liedvorschläge

Jörg Thiemann (2020)

Einleitung

Hans Hütter (2014)

Kyrie

Hans Hütter (2014)

Tagesgebet

Messbuch - TG 15. Sonntag: du zeigst den Irrenden das Licht der Wahrheit

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Hans Hütter (2014)

Fürbitten

Bruno Hidber (2014)

Hans Hütter (2014)

Gabengebet

Messbuch - GG 15. Sonntag: in deiner Liebe wachsen

Gebet zur Gabenbereitung

Hans Hütter (2014)

Lobpreis

Hans Hütter (2020)

Präfation

Messbuch - Präfation Wochentage 4: Gotteslob als Gottesgeschenk

Mahlspruch

- Bibel

Schlussgebet

Messbuch - SG 15. Sonntag: Lass deine Heilsgnade in uns wachsen

Gebet zum Abschluss

Hans Hütter (2014)

Die vier Rabbiner

Glaubens-Wachstums-Räume

Die Worte der Bibel als Worte meditieren

Kanzel-Notizen

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