Predigtforum

21. Okt. 2018

29. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr B)

Oktober 2018

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Leid ist nicht gleichbedeutend mit Gottverlassenheit. Leid kann Gottes Fügung sein. Er lässt es zum Heil vieler Menschen manchmal zu.© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Jesája.

Der Herr hat Gefallen an dem von Krankheit Zermalmten.
Wenn du, Gott, sein Leben als Schuldopfer einsetzt,
wird er Nachkommen sehen und lange leben.
Was dem Herrn gefällt, wird durch seine Hand gelingen.
Nachdem er vieles ertrug,
erblickt er das Licht.
Er sättigt sich an Erkenntnis.
Mein Knecht, der gerechte,
macht die Vielen gerecht;
er lädt ihre Schuld auf sich.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

In den Kapiteln Jes 40-55 finden sich, über mehrere Stellen verteilt, die sogenannten Gottesknechtlieder, die von einem "Knecht Jahwes" reden, der einen weit über Israel hinausgehenden Auftrag bekommt, durch seinen Gehorsam ins Leiden und bis in den Tod hinunter geführt wird, zu dem sich aber Jahwe aber als zu seinem Knecht bekennt.

Die Verse Jes 53,1-12 sind eine bekenntnishafte Schilderung des Geschicks des Knechtes im Munde einer Gemeinde, die staunend Jahwes Geheimnis anbetet. Als Empfänger des hier geschilderten heilvollen Geschehens sind die "Vielen" genannt. Eine exklusive Verkündigung der Heilsbotschaft an Israel findet nicht mehr statt. In seinen rahmenden Worten bekennt sich Jahwe voll zu seinem Knecht, der erhöht wird und so den Lohn für seine Selbsthingabe bis in den Tod empfängt.

Lesung aus dem Buch Jesája.

Wer hat geglaubt, was wir gehört haben?
Der Arm des HERRN - wem wurde er offenbar?
Vor seinen Augen wuchs er auf wie ein junger Spross,
wie ein Wurzeltrieb aus trockenem Boden.
Er hatte keine schöne und edle Gestalt,
sodass wir ihn anschauen mochten.
Er sah nicht so aus,
dass wir Gefallen fanden an ihm.
Er wurde verachtet und von den Menschen gemieden,
ein Mann voller Schmerzen, mit Krankheit vertraut.
Wie einer, vor dem man das Gesicht verhüllt,
war er verachtet;
wir schätzten ihn nicht.
Aber er hat unsere Krankheit getragen
und unsere Schmerzen auf sich geladen.
Wir meinten, er sei von Gott geschlagen,
von ihm getroffen und gebeugt.
Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen,
wegen unserer Sünden zermalmt.
Zu unserem Heil lag die Züchtigung auf ihm,
durch seine Wunden sind wir geheilt.
Wir hatten uns alle verirrt wie Schafe,
jeder ging für sich seinen Weg.
Doch der HERR ließ auf ihn treffen
die Schuld von uns allen.
Er wurde bedrängt und misshandelt,
aber er tat seinen Mund nicht auf.
Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt,
und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt,
so tat auch er seinen Mund nicht auf.
Durch Haft und Gericht wurde er dahingerafft,
doch wen kümmerte sein Geschick?
Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten
und wegen der Vergehen meines Volkes zu Tode getroffen.
Bei den Frevlern gab man ihm sein Grab
und bei den Reichen seine Ruhestätte,
obwohl er kein Unrecht getan hat
und kein trügerisches Wort in seinem Mund war.
Der Herr hat Gefallen an dem von Krankheit Zermalmten.
Wenn du, Gott, sein Leben als Schuldopfer einsetzt,
wird er Nachkommen sehen und lange leben.
Was dem Herrn gefällt, wird durch seine Hand gelingen.
Nachdem er vieles ertrug,
erblickt er das Licht.
Er sättigt sich an Erkenntnis.
Mein Knecht, der gerechte,
macht die Vielen gerecht;
er lädt ihre Schuld auf sich.
Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Großen
und mit Mächtigen teilt er die Beute,
weil er sein Leben dem Tod preisgab
und sich unter die Abtrünnigen rechnen ließ.
Er hob die Sünden der Vielen auf
und trat für die Abtrünnigen ein.

Für den Verfasser des Hebräerbriefes hat der Glaube an Jesus Christus einen hohen Wert. Er schenkt Zuversicht durch Jesus, der mitfühlend ist. Deshalb lohnt es sich, das Bekenntnis des Glaubens auch unter Schwierigkeiten durchzuhalten.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus dem Hebräerbrief.

Schwestern und Brüder!
Da wir nun einen erhabenen Hohepriester haben,
   der die Himmel durchschritten hat,
   Jesus, den Sohn Gottes,
   lasst uns an dem Bekenntnis festhalten.
Wir haben ja nicht einen Hohepriester,
   der nicht mitfühlen könnte mit unseren Schwächen,
sondern einen, der in allem wie wir
   versucht worden ist,
   aber nicht gesündigt hat.
Lasst uns also voll Zuversicht hinzutreten zum Thron der Gnade,
damit wir Erbarmen und Gnade finden
   und so Hilfe erlangen zur rechten Zeit!

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Angesichts der glaubensgefährdenden Lebenssituation seiner Leser deutet der Autor des Hebräerbriefes die irdische Existenz Jesu als ein "Angefochtensein". Weil aber Jesus auf diesem Weg in die Herrlichkeit als Erhöhter gelangte und so einen neuen Heilsweg geschaffen hat, darf sich die Gemeinde in ihren Krisen in das Heil Jesu "mithineingenommen" wissen. Die Aussage über den Hohenpriester, der als Mensch in der Versuchung lebte, ist für den Autor somit die Begründung zum Festhalten am Bekenntnis, wie auch für die Ermutigung zu Gott hinzutreten, wo Erbarmen und Hilfe gefunden werden können.

Wie oft geht es auch in der Kirche darum, das Sagen zu haben? Jesus schärft seinen Jüngern und Jüngerinnen ein: Bei euch soll es nicht so sein! Eine Mahnung bis heute!
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

In jener Zeit
   traten Jakobus und Johannes,
   die Söhne des Zebedäus,
   zu Jesus
und sagten:
   Meister, wir möchten, dass du uns eine Bitte erfüllst.
Er antwortete: Was soll ich für euch tun?
Sie sagten zu ihm:
   Lass in deiner Herrlichkeit einen von uns rechts
   und den andern links neben dir sitzen!
Jesus erwiderte: Ihr wisst nicht, um was ihr bittet.
Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke,
oder die Taufe auf euch nehmen, mit der ich getauft werde?
Sie antworteten: Wir können es.
Da sagte Jesus zu ihnen:
   Ihr werdet den Kelch trinken, den ich trinke,
   und die Taufe empfangen, mit der ich getauft werde.
Doch den Platz zu meiner Rechten und zu meiner Linken
   habe nicht ich zu vergeben;
dort werden die sitzen, für die es bestimmt ist.
Als die zehn anderen Jünger das hörten,
   wurden sie sehr ärgerlich über Jakobus und Johannes.
Da rief Jesus sie zu sich
und sagte: Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten,
   ihre Völker unterdrücken
und ihre Großen ihre Macht gegen sie gebrauchen.
Bei euch aber soll es nicht so sein,
sondern wer bei euch groß sein will,
   der soll euer Diener sein,
und wer bei euch der Erste sein will,
   soll der Sklave aller sein.
Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen,
   um sich dienen zu lassen,
sondern um zu dienen
   und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Wenn Jesus zu seinen Jüngern sagt: "Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele" (V.45), dann greift er auf das biblische Verständnis des Lösegelds und auf Jes 43,3f. zurück.

Heißt es dort, daß Ägypten, Kusch und Seba von Gott als Lösegeld für Israel hingegeben würden, so spricht Jesus hier davon, daß er gekommen sei, sein eigenes Leben hinzugeben. Entgegen der allgemeinen Erwartung der jüdischen Tradition von der Ankunft eines mächtigen Menschensohnes, der über die anderen erhoben ist, kommt der Menschensohn nach Jesus "...nicht um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen...".

Nachfolge Jesu bedeutet hier nicht auf Kosten anderer zu leben, sondern so zu leben, daß andere Menschen aufleben können. Ein Streit um Sitzplätze, wenn auch um himmlische, ist aus dieser jesuanischen Perspektive des Menschensohnes unsinnig.

Hannelore Jäggle (2018)

Eine Kirche ohne Macht“ lebt aus dem Evangelium und steht in der Nachfolge Jesu: denn „... wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein." Die Kirche heute muss sich erneuern und sich von den Versuchungen der Macht lösen, ja befreien. Ihrem Dienst am Menschen soll nichts im Weg stehen, schon gar nicht ihre eigene Machtausübung.

Ein machtvolles Gottesbild

„Engagierte Christen für eine gerechtere Welt und für eine arme Kirche“ war das Motto des diesjährigen „Europäischen Treffen der Christlichen Basisgemeinden“ in Rimini. Dort gab es eine Gesprächsrunde zum Thema „Kirche ohne Macht“. Was mich als Teilnehmerin dieser Gesprächsrunde sehr betroffen machte, waren die fast ausschließlichen Wortmeldungen über die Macht und den Machtmissbrauch der Kirche. Einen tiefen Einblick bekamen wir so in die verhängnisvollen Machtstrukturen der Kirche. Dabei ging es doch um „eine Kirche ohne Macht“! Ich glaube nicht an einen Zufall, dass die Statements über „die Macht und den Machtmissbrauch der Kirche“ das eigentliche Anliegen der Gesprächsrunde vollkommen zugedeckt haben.

Warum ist das Thema Macht so „mächtig“, dass es andere Möglichkeiten von „gelebter und erfahrener Kirche ohne Macht“, die es sicher auch gibt, fast vollkommen ausblendet, zuschüttet?
Die Sprache der Kirche in ihren Gebeten und Liedern gibt einen Hinweis auf dieses Machtverständnis von Kirche, welches ausgehend von ihren Amtsträgern bis in die Basis, in die pfarrlichen Strukturen und die Gläubigen sich manifestiert hat. Gebete und Lieder vermitteln noch immer das Bild eines „mächtig, machtvoll Gottes“. Sätze aus einem Liederbuch „O Gott, durch deine Macht wollst mich bewahren vor Sünd‘ und Leid...“ oder „Bald kommst du mit großer Kraft zum Gericht auf Erden...“ usw. geben Zeugnis von diesem Glauben an den mächtigen Gott. Die Reihe ähnlicher Formulierungen wäre sehr, sehr lang, wenn wir all die Lieder und Gebete über den „mächtigen Gott“ aufzählen würden.

Dieses, aus der Geschichte herausgewachsene „machtvolle Gottesbild“, hatte Folgen: die Kirche, bzw. ihre Amtsträger als „Stellvertreter Gottes auf Erden“ haben sich diese „Macht Gottes“ im Laufe der Jahrhunderte selbst „angeeignet“, sich ermächtigt gefühlt, Macht im Namen Gottes auszuüben.

Ein Gott, der dient

Heute lebt das neue religiöse Lied oder das Gebet aus der Erfahrung eines Gottes, die nicht auf Macht aufgebaut ist: „Ich lobe meinen Gott, der aus der Tiefe mach holt, damit ich lebe….“ oder „Sei gepriesen o Gott, du bist mitten unter uns.“ Der Glaube an einen Gott, der mit uns ist, der da ist, auch in der Erfahrung von Ohnmacht, Leid und Trauer, ist Fundament einer „Kirche ohne Macht“.

Diese „Kirche ohne Macht“ kann dem Ruf der Nachfolge, wie es das Evangelium uns ans Herz legt, gerecht werden: "Da rief Jesus sie zu sich und sagte: Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und ihre Großen ihre Macht gegen sie gebrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern
- Stille -
...wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein."
Das, was nach „sondern“ kommt, klingt im ersten Moment weniger einladend. Wer ist schon gewillt, eine solche Herausforderung auf sich zu nehmen. Die Gefahr, dass ich dann unterdrückt werde und auf der Strecke bleibe, ist groß.

Auf dem Weg ins Machtzentrum Jerusalem

Auf dem Weg nach Jerusalem sind Jesus und seine Schülerinnen und Schüler unterwegs zu einem Zentrum der Macht in der damaligen jüdischen Welt! Wer sich für diesen Weg in Gemeinschaft mit Jesus entscheidet - dazu muss man kein Hellseher sein - kann leicht gnadenlos die Macht der Mächtigen treffen. Denn es ist klar, dass gerade in einem Machtzentrum kein Schutz, keine Hilfe vor Verfolgung, kein Verständnis Schwächeren gegenüber üblich ist.

Schon die vorausgehenden Erzählungen wie der Rangstreit der Jünger, Reichtum und Nachfolge oder die Segnung der Kinder, verweisen auf eine andere Einstellung, soziale Grundhaltung, die die Jesusgemeinschaft der Jesusnachfolge eigentlich ausmacht. Einander dienen ist gefragt, füreinander da sein. So mit anderen in Gemeinschaft zu leben, fordert Mächtige heraus. Soziales Engagement, Geschwisterlichkeit, Einsatz für die Schwächsten in der Gemeinschaft, kooperieren nicht mit Machtansprüchen, die aufgrund von Leistungen oder Herkunft oder dem Recht des Stärkeren hergeleitet werden. In der dritten Leidensankündigung erzählt Markus davon seiner Gemeinde: „Während sie auf dem Weg hinauf nach Jerusalem waren, ging Jesus voraus. Die Leute wunderten sich über ihn, die ihm nachfolgten aber hatten Angst. Da versammelte er die Zwölf wieder um sich und kündigte ihnen an, was ihm bevorstand.“

Machtverzicht

„Eine Kirche ohne Macht“ weiß um die Verfolgung und dass ihr Glaube an das Evangelium kein Machtinstrument gegenüber Gewalt und Ablehnung durch andere Gruppierungen ist. Sie ist vom Geist und der Nachfolge Jesu geprägt, kennt keine Rangordnung, keine Machtansprüche, keinen Machtmissbrauch! In ihren Handlungen, Gebeten und Liedern verkündet sie dies. Das Bild eines machtlosen Gottes, der mitten in dieser Welt erfahrbar ist, der da ist und mit uns geht, prägt die „Kirche ohne Macht“.

Dieser Glaube rettet, heilt, wie wir es im Evangelium am kommenden Sonntag hören werden: „Da sagte Jesus zu ihm: Geh! Dein Glaube hat dich gerettet. Im gleichen Augenblick konnte er sehen und er folgte Jesus auf seinem Weg nach.“ Zu dieser Nachfolge ist „Kirche ohne Macht“ aufgefordert. Der Augenblick, wo die derzeitige „Kirche mit Macht“ dies erkennt, wird sicherlich ein Moment der Befreiung sein.

Manfred Wussow (2015)

Wir stehen im Monat der Weltmission (Deutschland), bzw. wir feiern den Sonntag der Weltkirche (Österreich). Das Evangelium ist in Bewegung und bewegt Menschen. Es ist Gottes Mission.

Monat der Weltmission

11. Oktober 2015, heute vor einer Woche, eröffnen das katholische Hilfswerk „missio“ und das Bistum Dresden-Meißen, mit einem Gottesdienst in der Dresdner Kathedrale, die größte weltweite Solidaritätsaktion, den Monat der Weltmission: In der Pressenotiz heißt es: Appell an Verantwortung der Christen für die eine Welt. Auf der Website des Hilfswerkes „missio“ - mit Sitz in Aachen – wird „missio“ mit den drei Worten „glauben. leben. geben.“ umschrieben. Ein schöner Dreiklang!

Ein wenig weiter gelesen, heißt es: „Die Christen sollen angesichts globaler Krisen wie Krieg und Flucht den Gedanken der einen Welt neu und mehr stärken. Mit diesem Appell eröffnete in Dresden der tansanische Weihbischof Method Kilaini gemeinsam mit dem Internationalen Katholischen Missionswerk missio für Deutschland den Monat der Weltmission, die größte globale Solidaritätsaktion der katholischen Kirche. "Jesus Christus eint alle Menschen, unabhängig von ihrer Hautfarbe und Herkunft. Daran zu erinnern ist heute aktueller und dringender denn je", so Weihbischof Kilaini aus Bukoba / Tansania in der Dresdner Kathedrale.

Der Monat der Weltmission findet weltweit gleichzeitig im Oktober statt. Er stärkt die Solidarität der knapp 2500 katholischen Diözesen der Weltkirche untereinander. In Deutschland organisiert das Internationale Katholische Missionswerk missio diese Aktion. Es lädt dazu jedes Jahr Partner aus Afrika, Asien oder Ozeanien nach Deutschland ein. Der Aktionsmonat endet mit dem Sonntag der Weltmission am 25. Oktober. Dann sammeln mehr als 100 Päpstliche Missionswerke – zu denen missio gehört - weltweit, eine Kollekte für die rund 1100 ärmsten Diözesen weltweit.

2014 konnte missio diese größte Solidaritätsaktion der Katholiken weltweit mit 3.878.795 Euro unterstützen. Die Spenden werden für die pastorale, soziale und interreligiöse Arbeit, die Infrastruktur sowie die Ausbildung von Laien, Priestern und Ordensleuten in den weltweit benachteiligten Bistümern benötigt.

Fast 3,9 Millionen EURO! Das ist ein großes Geschenk! Mehr noch: Das ist Anteilnehmen an den Sorgen und Aufgaben von Menschen, die wir nicht kennen, mit denen wir aber Glauben und Hoffen teilen. Die Welt, an sich groß und unüberschaubar, ist klein geworden. Sie soll nicht nur auf schlechte Nachrichten reduziert werden, sondern von Aufbrüchen erzählen. Heute wird uns das noch einmal eindrücklich vor Augen gemalt und ins Herz geschrieben.

Weihbischof Method Kilaini sagte in seiner Predigt: Verkündet Sein Heil von Tag zu Tag. Möge Gott Sie alle segnen. Mungu anawabarikiwe.

Das Evangelium ist in Bewegung

Weltmission ist ein großes Wort! Machen wir es ein wenig kleiner! Dass wir heute, hier, in dieser Kirche Gottesdienst feiern, während, womöglich zur selben Zeit, weltweit andere Menschen sich um den Altar versammeln, ist ein Wunder. Das Evangelium ist einmal zu uns gekommen! So mancher Kirchennamen erinnert noch an die Missionare, die einmal in unseren Gegenden das Evangelium verkündigten, alte und junge Menschen tauften, Gemeinden gründeten… Es sind lange, manchmal unendliche Geschichten, die wir erzählen könnten. Und müssten! Was das heißt? Unsere Kirche ist ein Stück Weltmission, unsere Glocken – Weltmission, unsere Lieder – Weltmission. Wir sind tief darin verwurzelt, Teile eines großen Ganzen. Das Evangelium ist in Bewegung, wie ein Geist, der die Welt neu beseelt und sie verändert. Das Evangelium hat kein Sitzfleisch. Aber es wohnt unter uns. Wie Johannes es uns zu sehen lehrt.

Dann sind Missionare von uns ausgezogen nach Afrika, Asien, Lateinamerika. Viele bezahlten ihren Einsatz mit ihrem Leben, viele wurden krank, viele wollten aber nie mehr zurück. Sie kamen als Fremde, blieben aber als Freunde. Eigentlich müsste ich ihre Geschichten hier ausbreiten – schade, die Zeit reicht nicht. Aber Weihbischof Method Kilaini aus Tansania wusste in seiner Predigt Erinnerungen lebendig zu machen:

„Vor mehr als 150 Jahren sind christliche Missionare aus Deutschland voller Hoffnung und Liebe nach Tansania gekommen, um dort das Evangelium zu verbreiten. Und trotz der Tatsache, dass viele gestorben sind, auf Grund von Tropenkrankheiten, und manche sogar ermordet wurden und als Märtyrer gestorben sind, sind immer wieder neue Missionare zu uns gekommen.

Heute sind wir eine einheimische katholische Kirche in Tansania, mit mehr als 13 Millionen Gläubigen. Das ist nur möglich gewesen, durch die große Unterstützung der Missionare, die insbesondere aus Deutschland gekommen sind. In diesem Missionsmonat Oktober sind wir als Gäste aus Tansania hier, um darüber zu berichten. Wir wollen erzählen über unsere Freuden und Sorgen und danken, für das Wunder, das heute sich in Tansania so viele Menschen zum christlichen Glauben bekennen… Tansania ist ihre Erfolgsstory.“ - Unsere Erfolgsstory? Das hört sich gut an aus dem Mund eines Tansaniers. Ich möchte überhaupt „danke“ sagen für alle Menschen, die – auf ganz unterschiedliche Weisen - das Evangelium bezeugen, ohne es vielleicht in den Mund zu nehmen.

Gottes Mission

Woher kommt eigentlich Mission? Jedes Unternehmen lebt heute seine „mission“. Englisch ausgesprochen, ist es ein Modewort. Mission! Sendung! Leitbild!

Schauen wir einmal auf die Lesungen, die wir gehört haben! Bei Propheten Jesaja finden wir ein sog. Knecht-Gottes-Lied. In ihm heißt es: „Der Herr fand Gefallen an seinem zerschlagenen Knecht, er rettete den, der sein Leben als Sühnopfer hingab… Nachdem er so vieles ertrug, erblickt er das Licht. Er sättigt sich an Erkenntnis. Mein Knecht, der gerechte, macht die vielen gerecht; er lädt ihre Schuld auf sich.“

Ungeachtet, an wen Jesaja denkt: wir sehen Jesus als Knecht Gottes, der sein Leben für uns hingibt, aber von dem Tod errettet wird, das Licht erblickt. Er macht uns – vor Gott – gerecht. Wir können vor ihm bestehen. Er spricht uns frei. Wir werden nicht ausgeschlossen. Uns wird ein neuer Anfang geschenkt.

Im Brief an die Hebräer heißt es dann – wir haben es gelesen: „Wir haben ja nicht einen Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unserer Schwäche, sondern einen, der in allem wie wir in Versuchung geführt worden ist, aber nicht gesündigt hat. Lasst uns also voll Zuversicht hingehen zum Thron der Gnade, damit wir Erbarmen und Gnade finden und so Hilfe erlangen zur rechten Zeit.“

Hier ist es das Wort „Zuversicht“, das ansteckt. Schließlich ist von einem Thron die Rede. Hier sitzt ein Herr! Manchmal ganz weit über uns erhaben, unnahbar. Aber: Es ist der Thron der Gnade. Zuversichtlich gehen wir zu ihm, ganz ohne Angst – und finden Erbarmen und Gnade.

Schließlich der Höhepunkt: das Evangelium. Heute versammelt Jesus seine Jünger um sich. „Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über die Menschen missbrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.“

Wenn Gott seinen zerschlagenen Knecht aufhebt, wenn er uns einen Thron der Gnade schenkt … dann können wir einander dienen, mit den Gaben, die wir haben, die uns anvertraut wurden.
Das ist mehr als 3,9 Millionen EURO! Wir sehen Gesichter, hören Geschichten – und lassen uns von Aufbrüchen begeistern, für die wir weder die Verantwortung haben noch den Ruhm kassieren. Das Evangelium lässt uns Maßnehmen an – Jesus. Wir erblicken dann das Licht! Wir gehen voller Zuversicht! Unsere Größe ist, nach dem Evangelium zu leben.

Sagen wir ruhig und mutig: Unsere Mission ist, Teil der Mission Gottes zu sein.

Viele Tage Weltmission

11. Oktober 2015, heute vor einer Woche, eröffnen das katholische Hilfswerk „missio“ und das Bistum Dresden-Meißen, mit einem Gottesdienst in der Dresdner Kathedrale, die größte weltweite Solidaritätsaktion, den Monat der Weltmission. Beeindruckt habe ihn, so der missio-Präsident Krämer, wie aktiv die tansanische Kirche bei der Betreuung und Begleitung von rund 150.000 Flüchtlingen aus Burundi und Kongo in ihrer Heimat sei. "Das gibt uns Mut, uns unseren eigenen Herausforderungen in der Flüchtlingsfrage in Deutschland auch zu stellen", so Krämer.
Weltmission – vor der eigenen Tür!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Bernhard Bossert (2015)

Jesus hat andere Vorstellungen vom Reich Gottes als seine Jünger. Er will mit seinem Dasein für die Menschen ihnen dienen. Dieses Selbstverständnis ist für die Kirche und jede Gemeinde maßgeblich, auch wenn Kirche mittlerweile eine große Organisation geworden ist. Den Menschen dienen, ist auch Grundintention jeder Mission.

Dienen nicht herrschen

Die Jünger Jakobus und Johannes haben ihre eigene Vorstellung vom Reich Gottes. Sie stellen sich vor, es sei ein Gebilde wie ein Staat, in dem sie sich die begehrten Plätze als Superminister an der Seite Jesu reservieren können. Die übrigen zehn Apostel streiten, wer unten ihnen der größte sei. Sie wollen die Rangordnung um Jesus herum festlegen und selbst einen guten Posten haben.

Doch leider haben sie nicht verstanden, wie Jeus seinen Weg und den seiner Jünger sieht. Er hat nichts gegen große, bedeutende Aufgaben oder Plätze, die Ehre einbringen. Doch was jeder geworden ist oder kann, was er an Tüchtigkeit vorzuweisen hat, steht unter dem Grundgesetz des Dienens: „Wer groß sein will, sei euer Diener. Wer der erste sein will, sei der Sklave aller. Denn der Menschensohn ist nicht gekommen um sich dienen zu lassen, sondern sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben.“ Das heißt: Sein Leben und Sterben löst uns heraus aus dem Zwang, zuerst auf mich und mein Wohl schauen zu müssen. Er befreit uns, dienen und lieben zu können.

Dienen in der Gemeinde

Heute am Kirchweihsonntag hören wir diesen Maßstab und wissen, dass damit jeder Christ, besonders die christliche Gemeinde, gemeint ist.
Geht das rein praktisch? Mancher wird denken, das ist zu idealistisch und lässt sich nicht umsetzen. Aber andere sagen, auch ich: es wird von vielen gelebt. Da wird nicht einfach von einigen nur Macht ausgeübt und Hauruck gemacht, sondern sie haben die Geduld, in Liebe gründlich zuzuhören und miteinander so lange ein Projekt zu besprechen, bis alle frei Ja sagen können.

Die Christen der ersten Jahrhunderte lebten inmitten ihrer heidnischen Umwelt dieses Dienen. Der Diognet-Brief, ein interessantes Schriftstück aus den ersten Jahrhunderten des Christentums, stellt fest, dass die Christen „weder durch Heimat noch durch Sprache und Sitten von den übrigen Menschen verschieden seien. Aber sie haben ein Geheimnis, das es ihnen möglich macht, die Gesellschaft zu prägen und gewissermaßen ihre Seele zu werden. Es handelt sich um das Geheimnis, das Jesus seinen Jüngern kurz vor seinem Tod anvertraut hat. Es besteht darin, dass wir einander lieben. Das war sein letzter Wille, sein Testament, das Lebensprinzip, das er vom Himmel auf die Erde gebracht hat und an uns weitergibt, damit es unser Leben wird.

In der allerersten Christengemeinde von Jerusalem gelang dies offenbar. Die Leute wurden bewundert und waren beliebt, weil sie alles miteinander teilten und in herzlicher Freude miteinander umgingen. Sie waren so geschätzt, dass „Scharen von Männern und Frauen“ zum Herrn geführt wurden.

Dienen als Sendung - Mission

Warum ist das heute eigentlich anders? Warum sind wir nicht mehr für diese gegenseitige Liebe bekannt? Was haben wir aus dem Gebot Jesu gemacht?
Wir feiern nächsten Sonntag den Tag der „Welt-Mission“. Wir haben den Auftrag, das Evangelium zu verkünden. Mission bedeutet nicht, anderen einen Glauben aufzudrängen oder sie mit schönen Worten oder sozialen Hilfsangeboten anzuwerben. Es geht bei der Mission auch nicht in erster Linie darum, bestimmte Werte zu vertreten oder gegen Krieg und Ungerechtigkeit Stellung zu beziehen, auch wenn das alles Haltungen sind, die zum Christsein dazugehören.

Christliche Verkündigung ist zunächst einmal das ganz persönliche Lebenszeugnis derer, die Jesus nachfolgen. Menschen, die sich für Kranke und Flüchtlinge einsetzen und Asylsuchenden Heimat und Freundschaft schenken, beeindrucken.
Das wichtigste Zeugnis, das Jesus von uns erwartet, ist eine Gemeinschaft, die zeigt, dass das Evangelium wahr ist. Nur gemeinsam kann man bezeugen, dass der Lebensstil Jesu wirklich in der Lage ist, eine Gesellschaft zu erneuern und geschwisterliche, solidarische Beziehungen zu schaffen.

Eine Familie, die Tag für Tag die Bereitschaft erneuert, miteinander in Liebe zu leben, kann in einem von Gleichgültigkeit geprägten Wohnblock Licht und Wärme ausstrahlen. Ein paar Personen können ein Klima geschwisterlicher Zusammenarbeit anregen.
Die ersten Christinnen und Christen in der Zeit des Römischen Reiches haben das Christentum mit seiner verändernden Kraft verbreitet. Heute sind wir gerufen, einander zu vergeben, miteinander neu anzufangen, einander zu helfen, kurz: zu dienen wie Jesus uns gedient hat. Wir dürfen sicher sein, dass er unter uns die Kraft hat, andere in die Dynamik des Reiches Gottes einzubeziehen.

Josef Kampleitner (2012)

Die Mitte ist der Herr

Die Künstlerin Sigmunda May hat in einem wunderschönen Holzschnitt "Senfkorn Hoffnung" ein Bild entworfen, das für mich sowohl das heutige Evangelium als auch den Sonntag der Weltkirche treffend zum Ausdruck bringt. Auf diesem Bild ist ein großer Baum zu sehen, seine Äste reichen fast bis zum Boden. Bei näherem Hinsehen sieht man erst, dass die ganze Baumkrone aus lauter Gesichtern und Händen besteht. Die Mitte, das Herzstück des Baumes, bildet der Körper eines Menschen in voller Größe mit ausgestreckten Händen (Kreuzform). Es ist Christus, der Herr mit einem Heiligenschein. Diesem Christus strecken sich im Kreis Hände entgegen. In einem weiteren Kreis nach außen sind eine ganze Reihe von Gesichtern zu sehen und darüber, den äußeren Rand bildend, wieder viele Hände. Ein wunderschönes Bild von Kirche, deren Mitte der Herr selber ist. Von ihm empfangen wir Menschen alles. Nur was wir empfangen, das können und sollen wir auch wieder weitergeben. Christsein heißt immer lebendige Verbundenheit mit Christus und mit den Menschen. Christus ist die Mitte unseres Lebens und Wirkens. Von ihm erhalten wir unsere Berufung und empfangen unsere Sendung. Nur was wir von Christus empfangen, können wir weitergeben.

Verfehlte Abmachung

Im heutigen Evangelium kommen die beiden Zebedäussöhne Jakobus und Johannes zu Jesus mit einer Bitte. Sie wollen die ersten Plätze im Reiche Gottes, am besten gleich rechts und links von Jesus. Sie wollten da gleich einmal ordentlich vorsorgen für die Zukunft. So eine Art Testament oder Lebensversicherung für spätere Zeiten und das auch noch einmal vorbei an den anderen Jüngern. Eine Gehaltsverhandlung mit Ausschluss der Öffentlichkeit würde man es heute nennen. Am besten regelt man das unter vier bzw. sechs Augen. Erinnert mich an so manches, was in den letzten Jahren bis hin zu unseren Verantwortlichen in der hohen Politik und Kirche ans Licht gekommen ist oder auch wieder geschickt abgedreht wurde und wird.

Wie sich herausstellt, haben da die beiden Brüder die Rechnung ohne den Wirt gemacht, denn Jesus lässt sich auch von seinen engsten Freunden nicht über den Tisch ziehen. Außerdem handeln sie sich auch den Ärger mit den anderen Jüngern ein, als diese von dem Ansinnen der Kollegen erfahren. Jesus stellt ein für alle Mal klar: die Plätze zu seiner Rechten und Linken zu vergeben, das fällt nicht in seine Kompetenz. Und weiters nützt er die Gelegenheit, um allen seinen Jüngern zu sagen, dass seine Sendung eine ganz andere ist.

Berufen zum gegenseitigen Dienen

"Wie der Menschensohn nicht gekommen ist, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für die vielen", so ergeht auch der Auftrag an seine Jünger, "... wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein." Daraus folgt, "die Ersten sind nicht die, die das Licht auf sich ziehen, sondern die andere ins Licht setzen." (aus Te Deum, Okt.2012, Kommentar zum Evangelium). Und weiter heißt es in diesem Kommentar: "Jesus begreift das Dienen als das zwischenmenschlich Verbindende: Wir sind einander gegeben, um durch gegenseitiges Dienen zu ergänzen, was dem anderen fehlt." Eine treffende Bezeichnung unserer Taufberufung.

Der Sonntag der Weltkirche ruft uns in Erinnerung, dass auf die Botschaft vom Heil der Menschen durch die Erlösung Jesu Christi alle Menschen Anrecht haben. Gott hat seinen Sohn gesandt und ist damit zum Diener von uns Menschen geworden. Er hat seine Jüngerinnen und Jünger ausgesandt hat, den Menschen diese seine Heilsbotschaft zu verkünden, in Wort und Tat. Unser Auftrag ist es daher nicht, uns als Getaufte und Gefirmte ins Licht zu setzen, sondern andere ins Licht zu setzen, indem wir sie an dem großen Geschenk unseres Glaubens teilnehmen lassen.

Neue Evangelisierung

In diesen Tagen (7. bis 28. Oktober) tagt die 13. ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode in Rom am Beginn des Jahres des Glaubens zum Thema: Die Neue Evangelisierung für die Weitergabe des christlichen Glaubens. "Es geht nicht um eine Re-Evangelisierung, vielmehr eine neue Evangelisierung. Neu in ihrem Eifer, in ihren Methoden, in ihren Ausdrucksformen. Die neue Evangelisierung ist keine Verdoppelung der ersten, sie ist keine einfache Wiederholung, sondern der Mut, angesichts der gewandelten Voraussetzungen, unter denen die Kirche gerufen ist, heute die Verkündigung des Evangeliums zu leben, neue Wege zu wagen." So das Thema des Fragekataloges an die Bischöfe zur Vorbereitung der Bischofssynode.

Der Begriff Neuevangelisierung wurde in letzter Zeit vielen suspekt, klingt er doch nach Missionierung, wie sie viele Jahre in der Kirchengeschichte verstanden wurde. Diese Sicht wurde auf dem II. Vaticanischen Konzil (Gaudium et spes und Nostrae aetate) wesentlich korrigiert. Auch wenn vieles beim Konzil schon formuliert wurde, was noch auf seine Umsetzung wartet, so trifft die Bischofssynode sicher einen wesentlichen Punkt, wenn sie mit der Neu-Evangelisierung den Schwerpunkt auf die Verkündigung des Evangeliums auf das HEUTE legt und nach NEUEN WEGEN dafür sucht.

Sich HEUTE dem Anspruch des Evangeliums stellen

Der Sonntag der Weltkirche richtet unseren Blick damit auf uns persönlich. Wie kann ich das Evangelium heute leben und den Menschen von heute verkünden? Es richtet aber auch den Blick auf die Weltkirche. Das Heute wird in jeder Kultur und in den unterschiedlichen Kontinenten anders aussehen. Ich denke hier an Begegnungen mit afrikanischen Priestern in unserer Diözese. Für sie ist es eine große Herausforderung sich auf die Kultur, die Mentalität, die Lebensgewohnheiten bis hin zu den Speisen einzustellen. Oder wie mir ein indonesischer Ordensmann sagte: Zu Haus war mein seelsorgliches Wirken davon geprägt, dass wir volle Kirchen hatten. Hier in Europa musste ich neu lernen, mein Wirken nicht in erster Linie von der Quantität bestimmen zu lassen.

In unserer Diözese (Linz) steht in den kommenden drei Jahren (in Anlehnung an die drei Jahre, die das Konzil dauerte), gerade dieses NEUE im Mittelpunkt. "Aus der Erfahrung des Konzils die Gegenwart zu Kenntnis nehmen, um vertrauensvoll in die Zukunft der Kirche zu schauen.", heißt das Motto.

"Die Ersten sind nicht die, die das Licht auf sich ziehen, sondern die andere ins Licht setzen." Der Sonntag der Weltkirche soll uns bewusst machen, Jesus Botschaft ist auch heute aktueller denn je und die Verkündigung muss immer wieder neue Wege suchen und finden. Ich wünsche mir, dass dies im Jahr des Glaubens wieder lebendig wird in unseren Köpfen, Herzen, Pfarren und der Kirche. Möge der Geist Gottes die Bischofssynode leiten, uns dafür neue Impulse zu geben, damit die Kirche ein einziger großer Lebensbaum wird.

Felix Schlösser (2012)

Das Markusevangelium berichtet davon, dass Jesus dreimal sein Leiden und seine Rettung aus dem Tod angekündigt hat. Und es spricht davon, wie seine Jünger das aufgenommen haben. Im heutigen Evangelium hören wir von der dritten Leidensankündigung. Führen wir uns die drei Geschehnisse vor Augen.

Das große Missverständnis

Das erste Mal geschah dies in Cäsarea Philippi. Auf die Frage Jesu an seine Jünger, für wen sie ihn hielten, hat Petrus geantwortet: "Du bist der Messias!" Gleich danach spricht Jesus von dem Weg, der ihm bevorsteht. Doch Petrus versucht, ihn davon abzuhalten. Er macht ihm sogar Vorwürfe. Und Jesus weist ihn zurecht mit den Worten. "Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen. Denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen" (Mk 8, 31-33). Jesus sieht in Petrus nicht einen Satan. Vielmehr spielt er damit an auf die Versuchungsszene in der Wüste, wo der Satan Jesus dazu bringen will, sich Einfluss zu verschaffen mittels spektakulärer Machterweise. Als Jesus ein zweites Mal seinen Todesweg ankündigt und er seine Jünger fragt, worüber sie unterwegs gesprochen hätten, da schweigen sie, denn sie hatten darüber gestritten, wer von ihnen der Größte sei (Mk 9, 30-32).

Wie die beiden Söhne des Zebedäus, Johannes und Jakobus auf die dritte Leidensankündigung reagieren, davon haben wir im heutigen Evangelium gehört. Sie bitten Jesus: "Lass in deinem Reich einen von uns rechts und den anderen links neben dir sitzen." Worauf Jesus antwortet: "Ihr wisst nicht, um was ihr bittet. Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke?" Wenn sie darauf antworteten "Wir können es", so waren sie erst nach der Auferstehung dazu imstande. Denn bis dahin sind sie nicht den Weg des Leidens mit Jesus gegangen, sondern haben ihn im Stich gelassen. Die zehn anderen Jünger, so hören wir, wurden ärgerlich über Jakobus und Johannes, obwohl sie vorher selber darüber gestritten hatten, wer von ihnen der Größte sei.

Dann ruft Jesus sie zu sich und sagt: "Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über die Menschen missbrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, denn wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein, soll der Sklave aller sein." Dann weist Jesus auf sich hin: "Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösepreis für viele" (Mk 10.35-45). Die Jünger erwarten einen machtvollen Messias und überhören, dass Jesus von seinem Leiden, von seinem Tod spricht. Und sie streiten sich, wer von ihnen der Größte sei.

Das Ärgernis des Kreuzes

Was sagt uns das Verhalten der Jünger? Wir leben nicht in der Situation der Jünger, die nicht wahr haben wollten, dass Jesus den Weg des Leidens und des Kreuzes gehen wird. Wir glauben daran, dass Jesus sich am Kreuz für uns Menschen dahin gegeben hat. Aber machen wir uns bewusst, dass es dabei um etwas Unglaubliches geht? Paulus spricht vom Ärgernis des Kreuzes. "Die Juden fordern Zeichen, die Griechen suchen Weisheit. Wir dagegen verkündigen Christus als den Gekreuzigten: für Juden ein empörendes Ärgernis, für Griechen eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Gottes Kraft und Gottes Weisheit" (1 Kor 1,22-24). Angesichts des Todes Jesu und dessen Heilsbedeutung ist unser ganzer Glaube eingefordert. Es ist das unauslotbare Geheimnis seiner Menschenliebe, dass Gott sich in Jesus zu erkennen gegeben hat, wie er uns gesonnen ist. Wie nirgends sonst in der Menschheitsgeschichte ist Gott so sehr aus sich herausgegangen wie in Jesus von Nazaret. In ihm hat er sich entäußert, er wurde, wie es im Brief des Paulus an die Gemeinde von Philippi heißt, wie ein Sklave, er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz (2,7f.). Gottes bedingungsloses Ja zu uns hat in Jesus ein unverwechselbares Gesicht bekommen.

Bei euch soll es nicht so sein

Die Jünger haben den Weg Jesus nicht wahrhaben wollen. Und sie waren um ihre Größe und ihr Ansehen bemüht. Jesus sagt: Bei euch soll es nicht so sein. Er warnt auch uns, seine Kirche, davor, mit den Mitteln dieser Welt der Botschaft Jesu zum Siege verhelfen zu wollen. Doch wie oft hat in der Vergangenheit kirchliche Macht, unterstützt durch die Gewalt des Staates, zum Schwert gegriffen und hat versucht, einen Gottesstaat aufzurichten. Wir bitten im Vaterunser nicht um ein irdisches Reich, sondern darum, dass Gottes Reich komme. Dein Reich komme!

Lassen wir einmal die vergangenen Fehldeutungen des Sendungsauftrags der Kirche und bleiben wir bei uns heute. Seit Papst Gregor dem Großen tragen die Päpste den Titel "Servus servorum", Diener aller Diener, um das Papsttum als Dienst auszuweisen. Paul VI. legte die Tiara ab, die dreifache Krone unumschränkter Macht. Johannes XXIII. hat das Zweite Vatikanische Konzil ausgerufen als Weg der inneren Erneuerung der Kirche.

Am 11. Oktober haben wir der Eröffnung des Konzils vor 50 Jahren gedacht. Dieses Konzil hat den Lebensstil der Kirche verändert, vor allem in den ärmeren Ländern. Während des Konzils legten Bischöfe aus den armen Ländern in den Katakomben das Gelübde ab, ihrer Kirche in Armut zu dienen und auf jeden Pomp zu versichten. Dies hat in Südamerika mit anderen zusammen Helder Camara wahr gemacht. Es gab Bischöfe, die ihre Diözesen in geschwisterlicher Kollegialität geleitet haben und aus ihren Palästen ausgezogen sind. Ordensleute gingen zu den Menschen hin und bildeten Basisgemeinden. Das gibt es auch heute noch, wenn auch vieles der Vergangenheit angehört.

Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts

Der französische Bischof Jacques Gaillot hat einmal gesagt: "Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts." Es gibt gegenwärtig einen Reformstau in der Kirche. Es ist eine Bewegung hinter das Konzil zurück festzustellen. Die Klerikalisierung nimmt zu, vor allem bei Priesteramtskandidaten und jungen Priestern. Dass von oben nach unten regiert wird, zeigt sich beispielsweise darin, dass ohne die Mitsprache der Bischofskonferenzen die Ernennung der Bischöfe allein in der Hand der Kurie liegt. Die vom Konzil geforderte Eigenständigkeit der Ortskirchen im Sinne des Subsidiaritätsprinzips ist nicht verwirklicht worden. Innerkirchlich rührt sich kaum etwas in Fragen verheiratete Priester, des Priestertum der Frau oder die Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Menschen zu den Sakramenten. Ganz zu schweigen von der Eucharistie- und Abendmahlgemeinschaft mit den Kirchen der Reformation.

Es wäre wirklich gut, wenn der Papst und die Kurie sich von dem Anspruch auf ihre Alleinverantwortung befreien würden und die Einheit in der Vielheit suchten. In einem Interview mit dem Deutschlandfunk hat Kardinal Karl Lehmann gesagt, der Regierungsstil im Vatikan müsse anders werden. Kritisch sieht der Kardinal einen wachsenden Einfluss auf die Ortskirchen, wenn beispielsweise die Arbeiten an einem neuen Gotteslob, wörtlich, "kleinlich zensiert" werden, was man, wiederum wörtlich "sich eigentlich nicht gefallen lassen darf". Auch viele Voten aus der Würzburger Synode der deutschen Bistümer seien seitens des Vatikans unbeantwortet geblieben. Gottlob lebt der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils in der "Gemeinschaft des Volkes Gottes" weiter. Wegweisend war da das Konzilsdekret über die Kirche als Volk Gottes. Und an der Basis geschieht vieles, das Mut macht.

Was könnte Neuevangelisierung bedeuten?

Wenn jetzt das "Jahr des Glaubens" eröffnet wurde mit dem Aufruf zu einer "Neuevangelisierung", dann geht es weniger um die Vermehrung von Glaubenswissens, sondern um Erfahrungen, die wir miteinander auf unserem Glaubensweg machen können. Kardinal Suhard, der in den vierziger Jahren Erzbischof von Paris war, hat auf die Frage, wie wir Christen missionarisch wirken können, die Antwort gegeben, wir sollten so leben, dass andere sich fragen: Warum leben die so. Warum kümmern sie sich um Notleidende. Warum setzen sie sich in ihrem gesellschaftlichen Umfeld ein für andere. Wenn wir durch unser Verhalten, durch unsere menschliche Liebe als Christen glaubwürdig werden, dann wird man erkennen, wes Geistes Kind wir sind.

"Daran", sagt Jesus, werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe zueinander habt" (Joh 13, 35). Überzeugen kann einzig und allein der in der Liebe gelebte Glaube. Der hl. Augustinus hat einmal gesagt: "Nemo intrat in veritatem, nisi per caritatem" - Niemand kann zur Wahrheit kommen, es sei denn durch die Liebe. Nur so ist der Auftrag Jesu zu erfüllen: "Geht hinaus in die ganze Welt, und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen" (Lk 16,15), "macht alle Menschen zu meinen Jüngern" (Mt 28,19). Tragen wir dort, wo wir leben, durch einen überzeugten und überzeugenden Glauben dazu bei - nicht nur im Jahr des Glaubens.

Bernhard Rathmer (2012)

Bewerbungsgespräch

Das ist wohl mächtig schief gelaufen, oder umgangssprachlich in die Hose gegangen. Da haben sich auch zwei ordentlich was zugetraut, aber ob sie wirklich das wollten, was sie als Antwort bekommen haben, scheint mir zumindest fraglich zu sein.

Jakobus und Johannes kommen auf Jesus zu und sie haben eine sehr klare und direkte Forderung an ihn. Da wollen sich zwei schon mal die besten Plätze, wenn Jesus als Sohn Gottes für alle sichtbar wird und seine Herrlichkeit sich zeigt. Zunächst gibt es weder Zustimmung noch eine klare Ablehnung, auch keine Zurechtweisung durch Jesus, sondern er fragt sie: Könnt ihr beide auch das auf euch nehmen, was ich auf mich nehmen muss? Seid ihr in der Lage dazu, wisst was das bedeutet? Wie selbstverständlich sagen die beiden Ja!

Was will Jesus an dieser Stelle von Jakobus und Johannes? Was will er ihnen vermitteln? Oder noch anders gefragt, hatten sie eigentlich klar, was es bedeutet, Jesus in allem zu folgen, und was auf ihn zukommt? Oder war ihre Nachfolge doch eher von ganz anderen, recht menschlichen Dingen bestimmt?

Johannes und Jakobus werden sich beide etwas zugetraut haben und sich auch für wichtig gehalten haben einen besonderen Platz einzunehmen, wenn es denn mit dem Reich Gottes so weit ist. Da werden, so mögen sie gedacht haben, fähige Männer gebraucht, an Frauen haben auch sie wahrscheinlich noch nicht gedacht, die dann vorangehen, organisieren und gestalten, die eine Richtung vorgeben und entscheiden können. Gestalter und Macher, die dann auch ihre Position einnehmen, die was leisten und darstellen, die aber dann auch entsprechend gewürdigt sehen wollen.

Aber so wird es nicht gehen, so baut sich das Reich Gottes nicht auf. Basta-Politik und Richtlinienkompetenz oder Triumphalismus sind nicht die Methoden und Arbeitsweisen die Gott zum Aufbau seines Reiches nutzt.

Das Vorbild des Gottesknechtes

Die Lesung gibt hier eine andere Richtung an. Da ist es nicht der Siegertyp, der der alles kann und macht, der vorne steht. Es ist der Mensch, der sich für den anderen einsetzt, besonders für den, der sich nicht selber zu helfen weiß. Da wird Gott in seiner Hinwendung zum Menschen, zärtlich und einfühlend, wahrnehmbar. Die Worte sind vertrauenerweckend und gehen auf den Menschen ein, weil sie den, der sich zerschlagen fühlt, Licht und reiche Erkenntnis in Aussicht stellen. Es stellt etwas dar, das mehr ist, als so manches was wir Menschen uns wünschen, weil genau das uns hilft, das Leben, den Menschen und uns selber zu verstehen und inneren Frieden zu finden.

Davon scheinen Jakobus und Johannes im Evangelium noch weit weg zu sein. Jesus nimmt sie mit hinein in seine Nachfolge, der Kelch, den er trinken muss, werden auch sie trinken müssen.
Jakobus verkündet die frohe Botschaft und kommt bis auf die iberische Halbinsel. Er wird enthauptet. Auch Johannes wird für die Verkündigung der neuen Botschaft immer wieder neu herausgefordert. Er wird verfolgt und landet schließlich auf der Insel Patmos und stirbt der Legende nach im hohen Alter in Epheseus.

Johannes XXIII.

Vor 50 Jahren begann das 2. Vatikanische Konzil, dass die Kirche verändern sollte. Nach den machtvollen Päpsten bis Pius XII. sollte nun ein anderes Bild ein anderer Typ Papst die Kirche prägen. Auf dem Einzug ins Konklave hat Johannes der XXIII seinen Thron auf dem er hineingetragen wurde, verlassen und ging zu Fuß. Er begegnete dabei den anwesenden Bischöfen auf Augenhöhe. Da waren dann auf einmal die Plätze nicht schon vergeben, sondern die Kirche sollte sich neu auf den Weg machen in die Welt hinein und zu den Menschen. Papst Johannes mutete es den Bischöfen und mit ihnen allen Christinnen und Christen zu, neu auf die Menschen zu zugehen und als Volk Gottes die befreiende Botschaft zu leben, so wie es auch Jesus seinen beiden Jüngern zugemutet hat, seine frohe Botschaft auch unter schwierigen Bedingungen weiterzugeben und zu leben. Die Kirche als sündig anzusehen, die Juden als Gottes auserwähltes Volks zu achten, evangelischen Christen die Hand zu reichen und sie als Brüder und Schwestern zu akzeptieren, die Religionsfreiheit als grundlegenden Menschenrecht anzuerkennen, sind nur einige aber ganz wichtige Ergebnisse des Konzils.

Mit diesen Gedanken bin ich auch als Jugendlicher aufgebrochen und es war richtig gut mit gestalten zu können. Aber ich spüre auch, dass es mich traurig macht, wenn heute versucht wird, diese Freiheit, die der Glaube und die Kirche schenken können, wieder einzuengen. Aber auch das ist für mich etwas von dem Kelch, der getrunken werden muss, und doch lohnt es sich weiter dabei zu sein, weil gelebt werden muss, dass es Gott um uns Menschen geht.

Hans Schalk (2012)

"Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist"

Bibelworte sind nicht auszuschöpfen. Auch das heutige Evangelium nicht. Ich kann verschiedene Fragen an den Text stellen. In der heutigen ersten Lesung - aus Jesaja - ist vom "zerschlagenen Knecht" Gottes die Rede. In der zweiten Lesung - aus dem Hebräerbrief - vom "Hohenpriester" Jesus. Da geht meine Aufmerksamkeit auf Jesus. Dadurch, dass wir heute zum Gottesdienst zusammenkommen, bringen wir zum Ausdruck, dass wir an ihn denken. Wir feiern sein "Gedächtnis".

Der Salzburger Theologe Gottfried Bachl (*1932) beendet sein Buch "Der schwierige Jesus" (Topos 2005) mit dem Satz: "Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist" (S.102). Ich frage: Jesus, wer bist du? Wie bist du? Wie zeigst du dich in den Erinnerungen der ersten Christengeneration, die Markus aufgezeichnet hat? Ich rede Jesus direkt an, da ich der Überzeugung bin, dass er unter uns, den zu seinem Gedächtnis Versammelten, da ist:

Du bist unterwegs nach Jerusalem und hast denen, die mit dir gehen, schon drei Mal gesagt, was der Gang nach Jerusalem bedeutet: Auslieferung an "die Hohenpriester und Schriftgelehrten", die religiösen Autoritäten also, Verurteilung zum Tod, Auslieferung an die "Heiden" sprich die Römer, Verspottung, Tötung - und - Auferstehung "am dritten Tag". Und da kommen die beiden, die du ja magst, Jakobus und Johannes, denen du schon so viel anvertraut hast, mit der Bitte: Lass uns in deinem Reich, in deiner Herrlichkeit, bei deinem Regierungsantritt, einen rechts und einen links von dir sitzen!

Mein Kommentar: Ist ja verständlich und schön von euch, dass ihr ganz dicht bei Jesus sein wollt! Aber worum es geht, habt ihr nicht verstanden! Versteh es ja ich kaum, der Spätgeborene, der es wissen müsste! Rechts und links von Jesus werden bei seiner Erhöhung, bei seinem Regierungsantritt am Kreuz, zwei Verbrecher sein! Einem von den beiden wird er sagen: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!

Den Kelch Jesu trinken

Jesus, du fragst sie: Könnt ihr den "Kelch, den ich trinke" - den bitteren Kelch, den Leidenskelch - trinken? Könnt ihr die "Taufe" auf euch nehmen, "mit der ich getauft werde" - eingetaucht werden in Schmerz und Tod? Sie sagen "Ja". Wie geht es dir damit? Spürst du tatsächlich, dass sie mit dir gehen wollen - zumindest wollen? - auch wenn sie schlafen werden, gerade wenn du am Ölberg seelisch um dein "Ja" ringst und deine Taufe auf dich nimmst? Jesus, du bleibst "liebenswürdig": ihnen gegenüber - und mir und uns!

Die zehn anderen ärgern sich. Würden Sie sich nicht ärgern? Die beiden wollen die Besseren sein, wollen vorne dran sein, auf dem Podium - nicht in einer "flachen Hierarchie", wie neulich ein Fußballer das Miteinander in seiner Mannschaft charakterisierte.

Da musst du, Jesus, als Coach den Jüngern die Wahrheit sagen, klar und aufrichtig: So geht es nicht! Bei den anderen, bei Königen, Herrschern und anderen Chefs mag es dieses Oben geben, bei mir geht es nicht! Und dann sprichst du vom "Dienen", vom "Sklaven aller" sein. Meinst du das ernst? Ich will doch nicht kuschen. Ich will nicht unterwürfig sein! Ich hab doch keine Veranlagung zum Sklavenleben!

Menschensohn – Vertreter der Menschheit

Wer sich auf Jesus einlässt, lässt sich auf ein Abenteuer ein: "Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen". Menschensohn? Ja, Menschensohn: total Mensch, sogar der Mensch, Vertreter der Menschheit, Sprecher der Menschen vor Gott. Er tut etwas, wozu sonst kein Mensch fähig ist: für alle einstehen - für die Menschen, die auf Kosten anderer leben, für die Menschen, die lügen und betrügen und andere umbringen, auch ihn! "Vater, verzeih ihnen, sie wissen nicht was sie tun!" - "Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist", ich meine: das unter Menschen zu finden ist!

Und du. Jesus, mutest uns zu, dein Gedächtnis zu feiern, bei deinem Unternehmen mitzumachen, mit dir Menschensohn/Menschentochter zu sein, oder sagen wir: zu werden?

Emmerich Beneder (2012)

Dienst an den Niedrigen und Schwachen

Heute ist der Tag der Weltmission. Dazu passt wunderbar der letzte Satz des Evangeliums "Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen" (Mk 10,45) und sein Leben für die Menschen hinzugeben. Mit diesem Satz wird klar ausgedrückt, worin die Mission Jesu und der Kirche besteht: im Dienst an den Niedrigen und Schwachen, in der Karriere nach unten. Gott ist gekommen, um den Armen und Kranken, den Zöllnern und Sündern zu helfen. Das ist eine Frohbotschaft: Der Sohn Gottes hat seine Herrlichkeit im Himmel verlassen, um bei uns zu sein. Er ist gekommen, um das Reich Gottes auf die Erde zu bringen, um das Reich der Liebe aufzurichten, wo einer dem anderen dient. Gott begründet seine Herrschaft nicht mit Gewalt, sondern mit Liebe. Mission im Sinne Jesu heißt: den Dienst Gottes an uns zuzulassen.

Jesus hat sein Werk am Kreuz vollendet. Nicht in der Arbeit, sondern im Leiden zeigte er seine Liebe bis zum Äußersten. Er wollte sein Herz öffnen; damit keiner verloren gehe, sondern das ewige Leben habe. Das ist die Mission Jesu und der Kirche: Den Menschen das Leben zu bringen und zwar in Fülle. Diese Botschaft kennen noch nicht alle Menschen.

Der größte Liebhaber

Der verstorbene Bischof Raich aus Jerzens war Missionar in Neuguinea. Er erzählte mir, dass er in seiner Diözese Menschen traf, die beim Essen aus lauter Angst vor Gott zitterten. Gott ist nicht auf Erden gekommen, um den Menschen das Fürchten, sondern die Liebe zu lernen. Gottes Herrschaft besteht im Dienst an uns. Als die Sünde übergroß wurde, ist Gottes Liebe noch größer geworden.

Theresa von Avila schreibt: "Ich kenne keinen größeren Liebhaber als Jesus. Denn keiner tut so viel für mich als er". Gottes Sohn stieg vom Himmel herab, wurde klein, um uns reich zu machen, um uns bis zum Himmel zu erheben. Er heftete unsere Schuld ans Kreuz, damit wir aufrecht vor dem Vater stehen dürfen. Weil Christus so viel für uns getan hat, hat ihn der Vater "hoch erhoben und ihm den Namen verliehen, der über jeden Namen steht, damit jedes Knie sich beuge, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phil 2,9-11).

Christus als Mittelpunkt

Alle Welt soll wissen: Christus ist der Mittelpunkt des Kosmos, Herr der Geschichte. Er macht die ganze Schöpfung zu seinem mystischen Leib. Er verwandelt die Sünder in Gerechte. Da aber seine Liebe eine gekreuzigte ist, ist er auf unsere Mitarbeit angewiesen. Das Haupt kann nichts ohne seine Glieder tun. Die selige Mutter Teresa von Kalkutta sagt: "An den fünf Fingern merke ich mir die fünf Worte Jesu: "Das habt ihr mir getan". Ein christlicher Missionar ist erst fruchtbar, wenn hinter ihm Beter stehen. Daher lade ich alle ein zu einem lebendigen Rosenkranz zu werden. Wer jeden Tag ein Gesätzchen vom Rosenkranz betet, wird zum Streichholz, welches das Feuer der Liebe entzündet. Dann wird die Kirche zu einer Stadt auf dem Berge, zu einem Licht, das von weitem zu sehen ist. Näheres über den lebendigen Rosenkranz kann man bei der Missio Österreich, Seilerstätte 12, 1015 Wien erfahren.

Klemens Nodewald (2009)

Unser heutiges Evangelium spielt sich auf folgendem Hintergrund ab: Jesus befindet sich mit den Jünger auf dem Weg nach Jerusalem. Was die Jünger dort erwartet und ihm, dem Herrn, angetan werden wird, darauf möchte Jesus die, die sich ihm angeschlossen haben, vorbereiten. "Er sagte zu ihnen: Wir gehen jetzt nach Jerusalem hinauf; dort wird der Menschensohn den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten ausgeliefert; sie werden ihn zum Tod verurteilen und den Heiden übergeben; sie werden ihn verspotten, anspucken, geißeln und töten. Aber nach drei Tagen wird er auferstehen" (10,32f).

Ob die Jünger in der Tiefe erfassten, welchem Ausmaß an Leid Jesus entgegen ging, wird uns nicht mitgeteilt. Was sie offensichtlich nicht überhört hatten, ist die Ankündigung Jesu, dass er am dritten Tage auferstehen werde. Damit war für die Jünger klar: Jesus wird am Ende Sieger bleiben, wie er sich bisher stets als Überlegener gegenüber den Schriftgelehrten und Pharisäern erwiesen hatte. Somit gab es für die Jünger keinen Grund an den Worten Jesu von seiner Auferstehung zu zweifeln. Letztlich, davon waren die Jünger überzeugt, würde sich alles zum Guten wenden. Mit dieser hoffnungsvollen Aussicht und dem vorausgesagten baldigen Sterben Jesu beeilen sich die Zebedäussöhne, Jakobus und Johannes, rechtzeitig ihr "Schäfchen ins Trockene zu bringen". Sie nutzen Zeit und Chance, für ihre Zukunft vorzusorgen.

Jesus reagiert weder entrüstet noch erbost. Dass Menschen Zeit und Chance nützen, um für sich Sorge zu tragen, ist ja erst einmal nichts Schlechtes. Nur die Art und Weise, wie die Zebedäussöhne es tun, ist bedenklich. Hinter dem Rücken der anderen Jünger sprechen sie Jesus an, wollen sich eventuell auf ihre Kosten ein Plätzchen sichern. Außerdem drängen sie Jesus, dass er sich hier und jetzt auf ihre Vorstellungen festlegt. Es sollen Throne sein, auf denen sie sitzen wollen - rechts und links neben ihm.

herrschen - dienen

Für Jesus wird deutlich, dass seine Jünger offensichtlich noch sehr falsche Vorstellungen über ihn und das von ihm vermittelte Gottesbild haben. Daher seine Antwort: Ihr wisst nicht, um was ihr bittet. Denn das Wesen Gottes und das Leben mit ihm in ewiger Gemeinschaft bestehen nicht darin, auf Thronen zu sitzen wie die Mächtigen und Herrscher dieser Welt. Himmel ist kein Abklatsch weltlich fürstlicher Hofhaltung. Bei Gott geht es nicht ums Thronen und Herrschen, sondern ums Dienen.

Dies wird sichtbar an Jesus selbst. Er kommt nicht in die Welt, um sich bedienen zu lassen. Sein Wirken und Handeln ist unermüdlicher Dienst an den Menschen. Dass Jesus oder der Vater im Himmel zu Recht "Herr" genannt werden, ergibt sich nicht daraus, dass sie einen Thron und zahllose Dienerschaft haben, sondern aus ihrem göttlichen Wesen, das vollkommen und unübertrefflich ist. Ihr Handeln ist ein ganz von der Liebe getragenes, dem Wohl des Menschen dienendes Wirken. Dieses vom Wesen her absolute den Menschen dienen Wollen ist der Grund dafür, dass Jesus so weit geht, sein Leben als "Lösegeld" für uns Menschen dahin zu geben.

Um den Sinn des Satzes und den Ausdruck "Lösegeld" richtig zu verstehen, müssen wir uns in jüdisches Denken versetzen. Dieses ging davon aus, dass ein Täter die Folgen seiner Tat zu tragen hatte. Wenn z.B. ein Mann im Streit einen anderen so verletzte, dass dieser bettlägerig wurde oder an Krücken gehen musste, dann war der Täter verpflichtet, für die Heilung des Geschädigten aufzukommen, bzw. für seine Arbeitsunfähigkeit Ersatz zu leisten (vgl. Ex 21). Außerdem galt: Hatte jemand einen anderen getötet, so hatte er das eigene Recht auf Leben verwirkt. Er konnte straffrei selbst getötet werden. Anklänge an dieses Denken finden sich bei uns in der Todesstrafe oder einer lebenslangen Haft bei Mord.

Neue Maßstäbe

Was Jesus mit seinem Satz, der in jüdisches Denken und jüdische Ausdrücke gekleidet ist, klarstellen will, ist dies: Als Messias und Sohn Gottes übersteigt er in seiner Liebe menschliches Denken und Handeln. Jesus und der Vater im Himmel fordern nicht - auf einen Thron sitzend - Wiedergutmachung, sondern sie möchten durch ihr von der Liebe bestimmtes Handeln uns Menschen herauslösen aus unserem boshaften Versagen. Gott geht es nicht um Sühne, sondern um den inneren Wandel. Wir Menschen sollen uns lösen von dem, was nicht heilend und Heil bringend ist. Das Böse und alles, was uns zum Bösen drängt oder verleitet, soll in uns sterben; davon sollen wir uns lösen und trennen, damit das Gutes in uns wächst oder neu aufersteht, um wesenhaft in uns zu leben.

Diese Sicht sollen die Jünger begreifen und sich ihr zuwenden. Es ist eine neue Lebensordnung, die durch Jesus dem weltlichen Handeln gegenüber gestellt wird. Im Reich Gottes, das Jesus mit seinem Kommen in dieser Welt begründet, gelten andere Maßstäbe. Im Wort "dienen" ist all das zusammengefasst, was uns eine ungebrochene Liebe sagen und zu tun ans Herz legen würde. Die Liebe und das Dienen bringen uns rechts und links an die Seite Jesu und in seine Spur.

Treu bis in den Tod

Wer diesen Weg geht, daran erinnert Jesus, wird am Kelch des Leids nicht vorbei kommen. Dies ist sicher auch unsere Erfahrung. Liebe und Gutsein werden nicht stets automatisch belohnt. Liebe ist immer wieder auch vielen Formen des Undanks, der Ablehnung, der Gleichgültigkeit, des Ausgenutzt-Werdens, der Benachteiligung, des Spotts ausgesetzt. In diesen Situationen begegnen wir wie Jesus dem Kreuz, das auch uns manchmal sehr zu Boden drückt.

Andererseits erleben wir, wie sehr unsere Liebe andere beglückt, wie viel Freude wir durch sie ins Leben bringen können, wie viele Wunden die Liebe zu heilen vermag, wie sehr unser Leben durch die Liebe und das selbstlose Dienen an Wert gewinnt. Liebe trägt immer auch ihre Früchte.

Jesus blieb der Liebe treu bis in den Tod. Er möge uns die Kraft geben, ihn immer wieder nachahmen zu können, damit auch durch unsere Liebe viele aufleben und glücklich werden. Wo die Freude an der Liebe uns ergriffen hat, dort sind wir glücklich - ganz gleich welchen Platz uns Gott oder das Leben zuweist.

weltmissionssonntag.at

katholisch.de

Ekkehard Rüger

kath.ch

Johannes Paul II.

Missio Aachen

Dieter Trautwein

Kathpress

Die Konzils-Erklärung "Nostra aetate" vom 28. Oktober 1965 ist das erste offizielle Dokument der römisch-katholischen Kirche, in der die anderen Religionen positiv anerkannt werden

Wien, 15.10.2015 (KAP) Die Erklärung "Nostra Aetate" ("In unserer Zeit") klärt das Verhältnis der römisch-katholischen Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. "Nostra Aetate" ist das erste offizielle Dokument der römisch-katholischen Kirche, in der die anderen Religionen positiv anerkannt werden. Das Dokument wurde von den Konzilsvätern am 28. Oktober 1965 mit 96-prozentiger Zustimmung (2.290 Ja- gegen 35 Nein-Stimmen) angenommen und von Papst Paul VI. rechtskräftig verkündete.

Die Erklärung betont das Verbindende mit den anderen Religionen, ohne den eigenen Wahrheitsanspruch zu schmälern. Die Katholische Kirche, so heißt es, lehne nichts von dem ab, was in den Religionen "wahr und heilig" sei. Christen, Juden und Muslime werden ermuntert, gegenseitige Missverständnisse im Dialog auszuräumen.

Das Kapitel über das Judentum ist das umfangreichste der Erklärung. Mit einer klaren Absage an den traditionellen Antijudaismus beginnt eine umfassende Aussöhnung der Kirche mit dem Judentum. Zwei zentrale Anliegen beinhaltet "Nostra aetate": erstens die Verurteilung des Antisemitismus, verbunden mit einem Schuldeingeständnis der Kirche als Mitverursacherin; zweitens die Notwendigkeit, dass die Kirche niemals die Wurzeln ihres Glaubens im Judentum vergessen darf.

Mit "Nostra Aetate" wurde klar festgeschrieben, dass die jüdische Religion für Christen nicht etwas Äußerliches ist, sondern in gewisser Weise zum Inneren ihrer eigenen Religion gehört. Zum Judentum haben die Christen eine so enge Beziehung wie zu keiner anderen Religion.

Hinsichtlich des Islam heißt es in dem Dokument wörtlich: "Mit Hochachtung betrachtet die Kirche auch die Muslim, die den alleinigen Gott anbeten." Die Synodenväter rufen Christen und Muslime auf, "sich aufrichtig um gegenseitiges Verstehen zu bemühen und gemeinsam einzutreten für Schutz und Förderung der sozialen Gerechtigkeit, der sittlichen Güter und nicht zuletzt des Friedens und der Freiheit für alle Menschen".

Abschließend ruft "Nostra aetate" unter dem Titel "Universale Brüderlichkeit" zur Achtung der Würde jedes Menschen auf. Wörtlich heißt es: "Deshalb verwirft die Kirche jede Diskriminierung eines Menschen oder jeden Gewaltakt gegen ihn um seiner Rasse oder Farbe, seines Standes oder seiner Religion willen, weil dies dem Geist Christi widerspricht."

Weitere Meldungen zum Abschluss des Zweiten Vatikanischen Konzils vor 50 Jahren im Kathpress-Themenpaket unter http://www.kathpress.at/konzil

Lothar Zenetti

Jaques Gaillot

Nelson Mandela

Wilhelm Rees

Ein machtvolles Gottesbild

Ein Gott, der dient

Auf dem Weg ins Machtzentrum Jerusalem

Machtverzicht

Monat der Weltmission

Das Evangelium ist in Bewegung

Gottes Mission

Viele Tage Weltmission

Dienen nicht herrschen

Dienen in der Gemeinde

Dienen als Sendung - Mission

Die Mitte ist der Herr

Verfehlte Abmachung

Berufen zum gegenseitigen Dienen

Neue Evangelisierung

Sich HEUTE dem Anspruch des Evangeliums stellen

Das große Missverständnis

Das Ärgernis des Kreuzes

Bei euch soll es nicht so sein

Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts

Was könnte Neuevangelisierung bedeuten?

Bewerbungsgespräch

Das Vorbild des Gottesknechtes

Johannes XXIII.

"Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist"

Den Kelch Jesu trinken

Menschensohn – Vertreter der Menschheit

Dienst an den Niedrigen und Schwachen

Der größte Liebhaber

Christus als Mittelpunkt

herrschen - dienen

Neue Maßstäbe

Treu bis in den Tod

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - Jes 53,10-11

1. Lesung (ungekürzte Fassung) - Jes 53,1-12

Antwortpsalm - Ps 33,4-5. 18-20. 22

2. Lesung - Hebr 4,14-16

Ruf vor dem Evangelium - Mk 10,45

Evangelium - Mk 10,35-45

Kirche und Macht

Ein machtvolles Gottesbild

Ein Gott, der dient

Auf dem Weg ins Machtzentrum Jerusalem

Machtverzicht

Unsere Mission ist, Teil der Mission Gottes zu sein

Monat der Weltmission

Das Evangelium ist in Bewegung

Gottes Mission

Viele Tage Weltmission

Dienst als Mission

Dienen nicht herrschen

Dienen in der Gemeinde

Dienen als Sendung - Mission

Der Frohen Botschaft dienen

Die Mitte ist der Herr

Verfehlte Abmachung

Berufen zum gegenseitigen Dienen

Neue Evangelisierung

Sich HEUTE dem Anspruch des Evangeliums stellen

Bei euch soll es nicht so sein

Das große Missverständnis

Das Ärgernis des Kreuzes

Bei euch soll es nicht so sein

Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts

Was könnte Neuevangelisierung bedeuten?

Ein neues Miteinander

Bewerbungsgespräch

Das Vorbild des Gottesknechtes

Johannes XXIII.

Diener, Sklave, Menschensohn

"Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist"

Den Kelch Jesu trinken

Menschensohn – Vertreter der Menschheit

Mission - Dienst an den Menschen

Dienst an den Niedrigen und Schwachen

Der größte Liebhaber

Christus als Mittelpunkt

Die neue Lebensordnung

herrschen - dienen

Neue Maßstäbe

Treu bis in den Tod

Liedvorschläge

Elisabeth Fritzl (2021)

Einleitung

Hans Hütter (2018)

Manfred Wussow (2015)

Roswitha Kettl (2012)

Bernhard Rathmer (2012)

Felix Schlösser (2012)

Klemens Nodewald (2009)

Bußakt

Manfred Wussow (2015)

Roswitha Kettl (2012)

Bernhard Rathmer (2012)

Klemens Nodewald (2009)

Kyrie

Hans Hütter (2018)

Felix Schlösser (2012)

Hans Hütter (2009)

Tagesgebet

Messbuch - TG 29. Sonntag: bereit, deinen Weisungen zu folgen

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Roswitha Kettl (2012)

Lorenz Walter Voith (2009)

Fürbitten

Renate Witzani (2018)

Hans Hütter (2018)

Manfred Wussow (2015)

Renate Witzani (2015)

Roswitha Kettl (2012)

Bernhard Rathmer (2012)

Felix Schlösser (2012)