Das Buch Nehemia gehört zum Chronistenteil des Alten Testaments. In der Zeit nach dem Exil suchte Israel neu seinen Platz und seine Form. 538 vor Christus erlaubte Kyrus die Rückkehr nach Jerusalem, 515 war der Tempel wieder aufgebaut.

Der Priester Esra kam von Babel nach Jerusalem, um das Gesetz zu verkünden. Es war der erneute Versuch, eine Alltagsordnung zu haben. Alltag war Alltag vor Gott, und das Gesetz gab an, was in diesem Alltag zu beachten ist: In dem Maß, wie das Gesetz als hilfreiche Lebensregel wahrgenommen wird, verbindet und ermutigt es.

Neh 8 zeigt uns Esra auf dem Höhepunkt seiner Wirksamkeit. Im 5. Monat des Jahres 458 (Esr 7,9) war der Schriftgelehrte Esra mit einer Gruppe von Juden aus Babel nach Jerusalem heimgekehrt. Er hatte vom persischen Großkönig Ataxerxes den Auftrag erhalt, der nachexilischen Gemeinde in Israel das Gesetz zu verkünden. Im 7. Monat ruft er das Volk zusammen, um in einer heiligen Versammlung den Gottesbund vom Sinai zu erneuern.

Neh 8,1-12 berichtet von der Verlesung des Gesetzes, die einer Bundeserneuerung gleichkam. Im Anschluss an dieses historische Ereignis feierte man das Laubhüttenfest. Das Wort Gottes hatte am Sinai das Volk zusammengerufen und zur Gottesgemeinde gemacht. Auch die Erneuerung des Bundes geschieht durch die Verkündigung des Gesetzes.

Die feierliche Entfaltung der Thora ist ein liturgischer Akt. Das ganze Volk erhebt sich, um dem Gotteswort seine Verehrung zu bezeigen. Dem Emporheben der Rolle folge ein kurzer Segensspruch, ein Lobpreis Jahwes. Darauf antwortet des Volk mit einem doppeltem Amen.

Die Gesetzesworte, die Esra vorlas, macht die Leute sehr betroffen – sie weinen. Er gebietet dem Weinen und Trauern Einhalt und weist auf den festlichen Charakter des Tages hin: Freude an Jahwe haben drückt sich auch aus, indem man gut isst und trinkt. "Die Freude am Herrn ist eure Stärke" fasst die Botschaft Esras an das Volk zusammen.

Esra und Nehemia werden von dem neuen persischen König Kyros entsandt, um das religiöse Leben aus der Gnade Gottes nach der Rückkehr aus dem Babylonischen Exil zu reinstallieren und das Leben wieder an den Gesetzen Gottes zu orientieren. Ein Erlass aller Schuld und Schulden wird eingeführt, das Jobeljahr, das alle 50 Jahre sich wiederholt.
Wir erfahren von dieser initialen Feier, ein frühen Beleg von liturgischer Praxis aus dem 4. Jhdt. v. Chr.: die Schriftlesung, das feierliche Amen, die Auslegung der Texte, die Verehrung des Buches, die Teilnahme unterschiedslos aller.
Das Wort Gottes berührt die Hörerinnen und Hörer so sehr, dass sie zu Tränen gerührt sind. Die Feierlichkeit des Wortes wird noch unterstrichen durch ein abschließendes Fest.

© Claire Geyer, Pfarreihospitantin St. Peter u. Paul, Zürich.

Die beiden Bücher Esra und Nehemia gehören eng zusammen und erzählen von der Situation der Rückkehrer aus dem Babylonischen Exil. Es wird in diesen Texten vom Aufbau Jerusalems erzählt, auf das Exil zurückgeschaut, aber auch in die Zukunft geblickt mit der Frage, wie man sich als Gemeinschaft neu findet und nach der Weisung Gottes leben kann.

Zeit und Ort

Die Szene, die in der Lesung geschildert wird, ist in Vers 2 mit einem genauen und symbolträchtigen Datum versehen: der 1. Tischri (= 1. Tag des 7. Monats), das ist das jüdische Neujahrsfest. Auch der Ort (V. 1) ist für das Erzählte wichtig. Man versammelt sich am Wassertor, das ist in der Nähe des Tempels, aber nicht im Tempel. Es geht darum, die Weisung Gottes zu den Menschen, in ihren Alltag und in ihr Leben zu bringen, damit die Freude daran wachsen kann.

Der Text betont, dass das ganze (!) Volk zusammenkommt. Männer, Frauen, alle Menschen, die schon verstehend zuhören können, lauschen vom Morgen bis zum Mittag dem Wort Gottes. Einige Elemente der Szene erinnern an einen Synagogengottesdienst: die Weisung Gottes steht im Zentrum, besonderer Ort des Vorlesens, feierliches Öffnen der Rolle, Lobpreis und Antwort der Versammlung mit „Amen“.

Buch der Weisung – Tora

Das Wort „Weisung“ wurde oft mit „Gesetz“ wiedergegeben. Das trifft es allerdings nicht ganz, denn tora, das Wort, das im Hebräischen steht, meint weit mehr als nur Gesetze und Gebote. Es beinhaltet das ganze Spektrum von Gesetz über Weisung bis hin zur Lehre – und möchte Anleitung für ein gutes Leben sein. Der Begriff „Tora“ meint auch die fünf Bücher Mose (Pentateuch). Die Erzählung in Neh 8 vergegenwärtigt das Geschehen am Sinai. Dort wurde Mose und dem Volk die Weisung gegeben und ein Bund mit Gott geschlossen.

Das Verstehen steht im Zentrum

Der Text betont dreimal, dass das Verstehen der Weisung wichtig ist. Damit das Vorgelesene von allen erfasst werden kann, werden Erklärungen dazu gegeben. Dieses Verstehen löst eine tiefe Reaktion und Betroffenheit in den Menschen aus. In den Versen 9 und 10 werden sie aufgefordert, nicht zu weinen, sondern sich zu freuen und zu feiern, mit allem was dazugehört. Denn wenn die Weisung Gottes verstanden und gelebt wird, bewirkt sie im Menschen Freude und Stärke.

Freude

„Die Freude am Herrn ist eure Stärke!“ Man könnte auch übersetzen: Die Freude an Gott ist eure „Festung“ oder eure „sichere Burg“. Im Evangelium tritt Jesus auf wie Esra, als Schriftgelehrter, der vor einer Versammlung aus der Schrift liest. Jesus bringt Gottes Botschaft unter die Menschen, macht sie verständlich, indem er sie lebt, damit auch für uns die Freude an Gott zu unserer Stärke werden kann, aus der wir leben können, wenn wir danach leben.

Magdalena Lass

Die Charismen bilden im 1. Korintherbrief einen wichtigen Teil. Die Kapitel 12-14 sprechen über sie. Nachdem in 1 Kor 12,4-10 verschiedene Gaben des Geistes genannt sind, werden sie eingeordnet in den Zusammenhang des Gemeindelebens. Gaben sind wichtig für den Aufbau der Gemeinde.

So ist es nicht nur wichtig, mit den Gaben verantwortet umzugehen, sondern es geht auch darum, diese Gaben einzusetzen. Was man nicht lebt und einbringt, fehlt der Gemeinde. Im Bild des Leibes steckt der Versuch, die gegenseitige Verwiesenheit und die Wichtigkeit jeder einzelnen Begabung deutlich zu machen.

Der 1. Korintherbrief gibt Einblick in das Leben und in die Probleme einer jungen heidenchristlichen Gemeinde, die Paulus 51 n. Chr. gegründet hatte. Der Brief ist zwei oder drei Jahre danach geschrieben. Den Anlass bildeten Fragen, die in der jungen Christengemeinde aufgetreten waren. Streitigkeiten und Spaltungen waren eingetreten, die das Weiterbestehen der Gemeinde gefährdeten.

Das Gleichnis vom Leib und seinen Organen, die alle ihren Dienst haben, veranschaulicht, wie die verschiedenen Geistesgaben in der Gemeinde notwendig und aufeinander angewiesen sind. Wer besondere Gaben hat, etwa die Gabe der Rede, hat keinen Grund, auf andere herabzusehen, die diese Gabe nicht haben, sondern soll ihnen dienen. Und wer die Gabe unscheinbarer Dienste hat, soll sich nicht zurückgesetzt fühlen.

"Strebt nach den höheren Gnadengaben" ist für Paulus ein Hinweis an die Gemeinde, den Blick auf die Kleinigkeit der menschlichen Auseinandersetzungen zu vergessen und sich an dem Maß Gottes zu messen. Dies führt die Gemeinde weiter.

Ganz entgegen der Praxis des römischen Reiches sieht die paulinische Kirchentheologie vor, dass sich alle vor Gott in Gnade eins wissen. Alle bringen sich nach ihren Fähigkeiten ein, welche von dem einen Geist verliehen sind. Paulus verdeutlicht dies mit der Metapher des einen Leibes und der vielen Glieder. Hier geht es um Gleichwertigkeit und Gleichwichtigkeit trotz aller Pluralität. Gerade die Schwächeren sind unentbehrlich und jedes Körperglied ist in seiner Eigenheit gefragt. Es zeichnet sich auch schon eine erste Aufgabenteilung in der Alten Kirche ab, in Apostel, Propheten und Lehrer. Dieser Text betont aber deren aller Ebenbürtigkeit.

© Claire Geyer, Pfarreihospitantin St. Peter u. Paul, Zürich.

Es sind zwei Elemente zusammengefügt: Die Einleitung in das Evangelium und Jesu erster öffentlicher Auftritt in der Synagoge seiner Heimatstadt. Dazwischen liegen die Kindheitsgeschichte Jesu, der Hinweis auf das Wirken Johannes des Täufers, die Taufe Jesu am Jordan und seine Versuchung. Alle diese Dinge sind Ausschmückungen des Evangeliums. Aber in der Linie des Lukas ist diese Textfolge stimmig: Wenn sich Theophilus von der Wirkung der Worte Jesu überzeugen soll, dann müssen auch Worte Jesu zuerst genannt werden.

Diese Worte sind Worte der Zuwendung Jesu an Menschen in Not. Sie sind programmatisch für das Lukasevangelium, wenn man auf das Sondergut des Lukas schaut, etwa sein 15. Kapitel mit den Gleichnissen vom Verlorenen. Sie sind an dieser Stelle komponiert aus drei verschiedenen Jesajastellen. Auch dies ein Zeichen für das Programmatische dieser Stelle.

Im heutigen Abschnitt des Evangeliums wird noch nicht deutlich, dass die Predigt Jesu neben dem Staunen auch große und massive Ablehnung hervorgerufen hat.

Im Vorwort zu seinem Evangelium spricht Lukas von seiner Arbeitsweise bei der Abfassung des Evangeliums und vom Ziel, das er dabei verfolgt: sich von der Zuverlässigkeit der Lehre überzeugen lassen. Deshalb hat Lukas bei den Aposteln und sonstigen Augenzeugen alle erreichbaren Überlieferungen von Jesusworten und Jesuserzählungen gesammelt.

Im ersten Auftreten Jesu erzählt Lukas schon die theologische Intention seines Evangeliums. Er zeigt in Jesus den Heiland der Verlorenen, der sozial Entrechteten, der Frauen, der Zöllner und Sünder.

"Heute hat sich das Schriftwort erfüllt" zitiert frei den Propheten Jesaja Kap 61. Diese Stelle hat messianischen Charakter. Mit der Geistsalbung des Verheißenen hat diese Erfüllung schon begonnen. Der Geistträger heißt Jesus. Er – Jesus – setzt sich in Verbindung mit dem Propheten und nimmt seine Aufgabe als Messias an, auch in seinem eigenen Bekanntenkreis.

Der Prolog des Lukasevangeliums verbürgt die Authentizität des Berichts und gibt den Adressaten, möglicherweise den Auftraggeber bekannt. Wir erfahren, dass es bereits eine Traditionsbildung gibt, die eine mündliche Lehre und Unterweisung voraussetzt.
Wir erfahren des weiteren von dem Beginn der Lehrtätigkeit von Jesus. Er kehrt in seine Heimat zurück, wo er als Sohn Josefs bekannt war. Gerade hier offenbart sich in der lauten Lesung der Schrift die Gottheit Gottes in Christus. Jesus ist geradezu getroffen von dem Wort der Schrift. Der Moment der Erkenntnis wird mit dem Moment des Schließens des Buches pointiert. So gebannt wie Jesus von seinen inneren Empfindungen ist, so nehmen die Umstehenden daran teil, indem sie den Blick auf ihn richten. Diese erzeugte Erwartungshaltung löst sich durch die Interpretation der Situation: "Heute hat sich das Schriftwort erfüllt". Jesus erkennt sich in der Botschaft des Jesajas selbst darin, dass die Gnade Gottes durch ihn die Schuld erlässt und einen Neuanfang ermöglicht. Ein unerhörter Anspruch für damalige Ohren.

© Claire Geyer, Pfarreihospitantin St. Peter u. Paul, Zürich.

Dieser Sonntag greift zunächst den Beginn des Lukasevangeliums auf. Der Evangelist gibt sein Anliegen preis: Er möchte den Überlieferungen Jesu von Grund auf nachgehen – und er gibt auch Zeugnis davon, dass dies vor ihm schon andere gemacht haben. Er selbst greift ja auf das Markusevangelium zurück und macht es zur Grundlage seines Evangeliums. Adressat ist ein gewisser Theophilus, möglicherweise eine historische Person, sicherlich aber auch eine allgemeine Aufforderung an alle „Gottliebenden“ (Theophilus = Gottlieb).

Der Geist wirkt

Die liturgische Perikope überspringt dann einige Kapitel und setzt beim Anfang des Wirkens Jesu fort. Die vorangegangenen Ereignisse  (Taufe mit Geistsendung und die Probe, ob dieser Geist auch etwas wert ist = Versuchungserzählung) haben den Geistbeschenkten gestärkt, und die Wirkung lässt nicht zu wünschen übrig. Sein Ruf verbreitet sich in ganz Galiläa.
Als gläubiger Jude findet sich Jesus auch in der Synagoge ein, in seinem Heimatort Nazaret (bei Markus als Stadt bezeichnet, zur Zeit Jesu aber ein Dorf). An diesem Sabbat ist Jesus an der Reihe, aus der Schrift zu lesen und zu dieser Stelle auch etwas zu sagen. Es wird ihm das Buch des Propheten Jesaja gereicht.

Das Programm Jesu

Den Text aus Jesaja hat wohl Lukas für seine Verkündigung bewusst gewählt. Mit dieser alttestamentlichen Ansage möchte er am Beginn des Auftretens  Jesu zusammenfassend – gleichsam als Überschrift – für seine Hörenden oder Lesenden darstellen, wer Jesus ist und was er verkörpert: die Zuwendung und das Erbarmen Gottes mit den im Leben zu kurz Gekommenen. Das Gnadenjahr des Herrn wird darin ausgerufen. Damit könnte das im Buch Levitikus angeordnete Jubeljahr gemeint sein. In jedem 50. Jahr sollte es gefeiert werden und dabei aller Grundbesitz an die ursprünglichen Eigentümer zurückgegeben werden; außerdem sollten alle Schuldsklaven freigelassen werden. Allerdings ist bis heute unklar, ob dieses Jubeljahr tatsächlich jemals begangen wurde.

In der Kürze liegt die Würze

Anschließend hält Jesus die wohl kürzeste Predigt, die jemals gehalten wurde: Mit Spannung sind alle Augen auf ihn gerichtet. Sein vorauseilender Ruf gibt Anlass zu Erwartungen. Er aber stellt ganz kurz klar, dass alles, was die Anwesenden gerade gehört haben, sich heute erfüllt hat. Dieses Heute betont Lukas an einigen Stellen seines Evangeliums (z. B. bei der Verkündigung der Geburt Jesu in Lk 2,11; vgl. auch 19,5.9; 22,34; 23,43; 24,21). Er holt damit das Christusereignis in jede Zeit neu herein. Nicht irgendwann oder irgendwo sind diese Dinge geschehen, sondern sie ereignen sich jederzeit und an jedem Ort neu, wo Menschen sich auf die Begegnung mit Jesus einlassen, an diese Botschaft glauben und sie verwirklichen. Auch wir sind heute eingeladen, diese Frohbotschaft anzunehmen.

Ingrid Penner