Predigtforum

22. Sept. 2019

25. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

September 2019

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Amos war vor seinem prophetischen Wirken ein Vieh- und Maulbeerfeigenzüchter. Er verfügte also über Besitz und damit über Erfahrung in der Ökonomie seiner Zeit. Er wusste, wovon er sprach, wenn er als Prophet die Mächtigen und ihre Machenschaften anprangert. In unserer Textpassage ist er eine Art Whistleblower, der geheim gehaltene Absprachen dieser Mächtigen öffentlich macht.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Amos.

Hört dieses Wort,
   die ihr die Armen verfolgt
   und die Gebeugten im Land unterdrückt!
Ihr sagt: Wann ist das Neumondfest vorbei,
   dass wir Getreide verkaufen,
und der Sabbat,
   dass wir den Kornspeicher öffnen können?
Wir wollen das Hohlmaß kleiner
   und das Silbergewicht größer machen,
wir fälschen die Waage zum Betrug,
um für Geld die Geringen zu kaufen
   und den Armen wegen eines Paars Sandalen.
Sogar den Abfall des Getreides machen wir zu Geld.
Beim Stolz Jakobs hat der Herr geschworen:
Keine ihrer Taten werde ich jemals vergessen.

Der Lesungstext ist eine prophetische Anklage gegen die Ausbeuter der Armen und Wehrlosen. Die Ausbeutung von Menschen durch Menschen, die dem Jahwerecht widerstreitet, war zu einem Krebsübel im öffentlichen, privaten und geschäftlichen Leben des Gottesvolkes geworden Die Unterdrücker sind habgierige Kaufleute.

Neumondtag und Sabbat galten als Tage der Arbeits- und Geschäftsruhe. Hier wird der Gewinnausfall dieser Tage beklagt, ganz zu schweigen von der Unredlichkeit der Methoden bei Maß und Gewicht, die "das Maß kleiner und den Preis größer machen".

Der Schwur Jahwes zum Schluß bezieht sich allerdings nicht auf ein konkretes Strafgericht, sondern gilt prinzipiell, denn Jahwes Erbarmen ist selbst dann erfahrbar, wenn seine Hand straft.

Timotheus war ein enger Mitarbeiter des Paulus. Er übernahm verschiedene Aufgaben in den Gemeinden. Die beiden Briefe an ihn stammen nicht von Paulus, sondern aus späterer Zeit. Sie sprechen Timotheus an und meinen mit ihm alle, die eine besondere Verantwortung in einer Gemeinde tragen. Im Lesungstext geht es vor allem darum, wie sie die Beziehung der Gemeinden nach außen gestalten sollen, gegenüber den Mächtigen in ihrer Umgebung. Das hat etwas mit dem Gottesbild zu tun. Und das können die Verantwortlichen in der Gemeinde auch auf sich beziehen.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an Timótheus.

Vor allem fordere ich zu Bitten und Gebeten,
   zu Fürbitte und Danksagung auf,
und zwar für alle Menschen,
für die Herrscher und für alle, die Macht ausüben,
damit wir in aller Frömmigkeit und Rechtschaffenheit
   ungestört und ruhig leben können.
Das ist recht und wohlgefällig vor Gott, unserem Retter;
er will, dass alle Menschen gerettet werden
   und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.
Denn:
Einer ist Gott,
Einer auch Mittler zwischen Gott und Menschen:
   der Mensch Christus Jesus,
der sich als Lösegeld hingegeben hat für alle,
   ein Zeugnis zur vorherbestimmten Zeit,
als dessen Verkünder und Apostel ich eingesetzt wurde
– ich sage die Wahrheit und lüge nicht –,
als Lehrer der Völker im Glauben und in der Wahrheit.
Ich will,
   dass die Männer überall beim Gebet
   ihre Hände in Reinheit erheben,
frei von Zorn und Streit.

Wir haben es mit einer christlichen Gemeindeordnung zu tun, mit Anweisungen zum rechten Vollzug der Gottesdienste. Leitgedanke dieses Abschnitts ist der Aufruf zum Gebet für alle Menschen, besonders für die weltlichen Machthaber.

Vier Begriffe: Bitten, Gebete, Fürbitten, Danksagung unterstreichen die Wichtigkeit dieses Tuns und sind auch ein Hinweis auf ein entfaltetes Gebetsleben in der Gemeinde, wohl auch Schlüsselworte, deren Kraft der Christ erfährt, wenn er dem Nächsten Raum zur Entfaltung gibt.

Der Nachdruck der Anweisung mag ein Hinweis darauf sein, daß die Situation der Christen ungesichert ist. Ziel der Bitte ist allgemeines Wohl und ein ungestörtes Leben für die Christen.

Der Mittelteil der Lesung mit der Betonung des allgemeinen Heilswillens Gottes ist auf dem Hintergrund gnostischer Tendenzen zu interpretieren. Die das Christentum bedrohende Gnosis war gegen das Bestehende und seine Ordnung. Gegenüber gnostischen Tendenzen wird betont: "Alle Menschen sollen gerettet werden". Es folgt ein Glaubensbekenntis, das ältere Bekenntnistexte aufgreift und weiterführt: "Einer ist Gott, einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen ..." (In der Gnosis dagegen gab es viele Mittler).

Der abschließende Satz der Lesung ist der Beginn einer "Haustafel" mit Anweisungen für verschiedene Gruppen innerhalb einer christlichen Gemeinde, hier die Männer.

Jesus erzählt Gleichnisse. Manche sind provozierend. So wie das heutige. Wir kennen es vielleicht als das Gleichnis vom ungerechten Verwalter. Wie kann der ein Vorbild sein? Hören wir es heute aber einmal als Gleichnis vom Verwalter der Ungerechtigkeit. Lenken wir den Blick von der Person auf das Wirtschaftssystem, in dem sie lebt und handelt. Was, wenn es ungerecht ist und Leben zerstört? Wie verhalten wir uns in einem solchen System?
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern:
Ein reicher Mann hatte einen Verwalter.
Diesen beschuldigte man bei ihm,
   er verschleudere sein Vermögen.
Darauf ließ er ihn rufen
und sagte zu ihm: Was höre ich über dich?
Leg Rechenschaft ab über deine Verwaltung!
Denn du kannst nicht länger mein Verwalter sein.
Da überlegte der Verwalter:
   Was soll ich jetzt tun,
   da mein Herr mir die Verwaltung entzieht?
Zu schwerer Arbeit tauge ich nicht
   und zu betteln schäme ich mich.
Ich weiß, was ich tun werde,
   damit mich die Leute in ihre Häuser aufnehmen,
   wenn ich als Verwalter abgesetzt bin.
Und er ließ die Schuldner seines Herrn,
   einen nach dem anderen, zu sich kommen
und fragte den ersten: Wie viel bist du meinem Herrn schuldig?
Er antwortete: Hundert Fass Öl.
Da sagte er zu ihm: Nimm deinen Schuldschein,
   setz dich schnell hin und schreib „fünfzig“!
Dann fragte er einen andern: Wie viel bist du schuldig?
Der antwortete: Hundert Sack Weizen.
Da sagte er zu ihm: Nimm deinen Schuldschein
   und schreib „achtzig“!
Und der Herr lobte den ungerechten Verwalter,
weil er klug gehandelt hatte,
und sagte:
   Die Kinder dieser Welt
   sind im Umgang mit ihresgleichen
   klüger als die Kinder des Lichtes.
Ich sage euch:
Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon,
damit ihr in die ewigen Wohnungen aufgenommen werdet,
   wenn es zu Ende geht!
Wer in den kleinsten Dingen zuverlässig ist,
   der ist es auch in den großen,
und wer bei den kleinsten Dingen Unrecht tut,
   der tut es auch bei den großen.
Wenn ihr nun im Umgang mit dem ungerechten Mammon
   nicht zuverlässig gewesen seid,
   wer wird euch dann das wahre Gut anvertrauen?
Und wenn ihr im Umgang mit dem fremden Gut
   nicht zuverlässig gewesen seid,
   wer wird euch dann das Eure geben?
Kein Sklave kann zwei Herren dienen;
er wird entweder den einen hassen und den andern lieben
   oder er wird zu dem einen halten und den andern verachten.
Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon.

Ob der kluge Knecht wirklich ungerecht war, hängt davon ab, wie man den Teilerlaß der Schulden interpretiert: ob der Knecht manipuliert und so seinem Herrn schadet - oder als Zinserlaß, zu dem der Hausverwalter auf dem Hintergrund orientalischer Haushalterschaft ermächtigt war. Ein antiker Verwalter hatte freie Hand in den Geschäften seines Herrn.

Bemerkenswert ist, daß die erlassenen Beträge wie Herabsetzung von 100 auf 80 Kor Weizen genau dem Zinsverzicht entsprechen. Das Gleichnis könnte so indirekt auf die alttestamentliche Gesetzgebung hinweisen, die den jüdischen Geld- und Warenverleihern verbietet, von ihren Glaubensgenossen Zinsen zu verlangen.
Aus der Sicht der Armen ist ja Geldverleih mit Zinsen und ganz besonders mit Wucherzinsen durch und durch ungerecht, denn die Kluft zwischen Arm und Reich wird auf diese Weise nur vergrößert.

Der Verwalter nützt seine Chance, sich in einem kritischen Moment Sympathie zu verschaffen - oder aber durch die Befolgung des alttestamentlichen Gesetzes den Armen entgegenzukommen und jene zu beschenken, die keine Möglichkeit haben, etwas zurückzuerstatten.

Die Ewigkeit hängt von der Praxis tätiger Nächstenliebe ab: "Macht euch Freunde ..., damit ihr in die ewigen Wohnungen aufgenommen werdet." Der Mammon ist jedoch so mächtig, daß er in Konkurrenz zu Gott treten kann. Er ist keine kontrollierbare Sache, sondern ein Herrscher, der seine Diener versklavt.

Der Weisheitsspruch am Ende des Abschnittes: "Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon" stellt den Kernpunkt des ganzen 16. Kapitels des Lukasevangeliums dar.

Hans Hütter (2019)

Jesus macht seine kritische Einstellung gegenüber Geld- und Vermögenswerten in einer exemplarischen Geschichte von einem betrügerischen Verwalter deutlich. Ihm geht es aber um mehr, als nur um Anstand und verlässlichen Umgang mit Vermögenswerten. Er stellt alle Systeme in Frage, in denen Geld und Vermögen alle anderen Werte dominieren, und fordert uns auf, uns zwischen Gott oder Mammon zu entscheiden.

Korruptionsverdacht

Die Wirtschafts- und Korruptionsanwaltschaft hat in Österreich gegenwärtig viel zu tun. Sie prüft Verdachtsmomente gegen Unternehmer, Politiker und Beamte in einer besorgniserregenden Zahl von Fällen. Solange nichts erwiesen ist, gilt natürlich die Unschuldsvermutung. Naturgemäß ist die Wirtschaft mit der Politik eng verknüpft. Immer wieder kommt der Verdacht auf, dass der eine oder andere Beamte oder Politiker seine Position ausnützt und in die eigene Tasche wirtschaftet. Damit wird nicht nur der Allgemeinheit Schaden zugefügt, es leidet darunter auch die Glaubwürdigkeit des ganzen politischen Systems.

Im Evangelium haben wir eine sonderbare Geschichte aus dem Munde Jesu gehört. Er erzählt von einem Mann, der ein korruptes System aufgebaut hat, um seine eigene Zukunft abzusichern für den Fall, dass seine Machenschaften auffliegen. Irritierend an der Geschichte ist weniger, dass es offenbar auch damals solche Typen gab, als vielmehr, dass Jesus dem Verhalten dieses Gauners eine positive Seite abgewinnt.

Aus dem Gesamtzusammenhang heraus möchte ich vorneweg klarstellen, dass Jesus uns nicht zu einem skrupellosen Umgang mit Vermögenswerten animieren wollte. Ausdrücklich fordert er Zuverlässigkeit im Kleinen wie im Großen ein. Er sagt: "Wer in den kleinsten Dingen zuverlässig ist, der ist es auch in den großen, und wer bei den kleinsten Dingen Unrecht tut, der tut es auch bei den großen. Wenn ihr nun im Umgang mit dem ungerechten Mammon nicht zuverlässig gewesen seid, wer wird euch dann das wahre Gut anvertrauen? Und wenn ihr im Umgang mit dem fremden Gut nicht zuverlässig gewesen seid, wer wird euch dann das Eure geben? " (Lk 16,11).

Auch das Motiv "Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, damit ihr in die ewigen Wohnungen aufgenommen werdet, wenn es zu Ende geht!" kann zu einem verkürzten Verständnis des Anliegens Jesu führen. Jesus will mehr. Erst wenn wir den letzten Satz des heutigen Evangeliums "Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon" in den Blick nehmen, wird deutlich, worum es Jesus geht.

Eine Frage der Werte

Jesus selbst stellt Wertsysteme, die allein Geld- und Vermögenswerte im Auge haben, in Frage. Wo Geld und Vermögen alle anderen Werte dominieren, werden sie zu Götzen, denen wir bereitwillig wichtigere Dinge im Leben opfern. Er nennt sie deshalb "ungerechter Mammon". Er fordert seine Zuhörer auf, mit Geld- und Vermögenswerten anders umzugehen, als es für viele Menschen gang und gäbe ist. Diese sind Mittel, die wir nicht zur Mehrung von Reichtum, Wohlstand, Ansehen, Einfluss und Macht einsetzen sollen, sondern für Zwecke und Ziele, die in einem umfassenderen Sinn wertvoll sind.

Ohne Frage brauchen wir eine florierende Wirtschaft, nicht zuletzt auch, um die vielen sozialen Maßnahmen und Einrichtungen finanzieren zu können. Wirtschaft und Wirtschaftswachstum sind für viele Menschen aber eine heilige Kuh, der sie alles andere unterordnen. Oberstes Ziel muss das Wohl jedes Menschen sein. Und dazu braucht es mehr als hohes Einkommen, mehr als Wohlstand. Was wir von Wirtschaftsleuten lernen können, ist ein konsequentes Verfolgen von Zielen. In vielen Bereichen des Lebens gibt es da noch viel "Luft nach oben": Bildung für alle, Gesundheit, gerechte Verteilung der uns zur Verfügung stehenden Lebensgüter, verantwortlicher Umgang mit der Umwelt u.a.m.

Wofür setzen wir unsere Kräfte ein? Die Zuspitzung auf eine Entscheidung zwischen Gott oder Mammon, wie es Jesus im Evangelium fordert, scheint auf den ersten Blick gewagt. Eine Welt, die Gott vergisst und den Mammon anbetet, führt zu Verhältnissen, die unmenschlich sind. Wo allein das Geld regiert, schrecken die Menschen nicht zurück vor Menschenhandel, moderner Sklaverei in Form von Kinderarbeit und Missbrauch der jeweils Schwächeren.

Jesus fordert uns auf zu überdenken, welche Ziele wir anstreben und wem wir unsere Kräfte und Ressourcen zur Verfügung stellen.

Sozialreferat der Diözese Linz (2016)

Der Vergleich mit dem klugen aber unredlichen Verwalter stiftet zunächst Verwirrung. Es veranlasst aber zum Nachdenken über den Umgang mit Besitz und Reichtum. Niemand kann zwei Herren dienen. Der biblische Glaube will uns dazu hinführen, dass Gott alle mit den Gütern der Erde reich gesegnet hat. Es gilt zu teilen und für den Besitz Verantwortung zu übernehmen.

Relativierung und Kritik des Reichtums

Ich gestehe: So oft und intensiv ich mich auch mit dieser Evangelienstelle befasse, ich komme damit zu keinem einfachen Ergebnis; zu viele unbeantwortbare Fragen, zu starke logische Widersprüche, als dass sich eine eindeutige Aussage herausdestillieren ließe: War z. B. das Lob Jesu für den unredlichen Verwalter ernst oder ironisch gemeint? Ist die diesem zugeschriebene Klugheit im Umgang mit seinesgleichen insofern wirklich positiv gemeint - oder eben gerade nicht vorbildhaft für die „Kinder des Lichts“? Wie kann denn in dieser Welt eine „Freunderl-Wirtschaft“ nach Art dieses „klugen“ (wir würden heute wohl eher „schlau“ oder „gerissen“ sagen) Verwalters den Zutritt zu den „ewigen Wohnungen“ eröffnen - wo doch gleich darauf gesagt wird, dass Unzuverlässigkeit im Kleinen kaum dazu befähigt, „rechte und wahre Güter“ anvertraut zu bekommen?

Theologische Aussagen und bloße Alltagsweisheiten scheinen in der Redaktion dieser Bibelstelle zu sehr durcheinander geworfen worden zu sein; man müsste sich eigentlich dranmachen und jeden einzelnen Vers sorgfältig zerlegen und drehen und wenden, um ihn klären zu können; und ob sich daraus dann wirklich ein roter Aussage-Faden spinnen ließe, bleibt immer noch fraglich. Ein zu langwieriger Prozess jedenfalls für eine Predigt...

Immerhin: Was ich aus diesen Versen insgesamt herauszulesen vermag, ist eine starke Relativierung und Kritik des Privateigentums bzw. Reichtums - und das ist in Hinblick auf unsere aktuelle Gesellschaftsordnung und bürgerliche Moral durchaus starker Tobak: Nebenbei und wie selbstverständlich wird in dieser Evangelienperikope der Reichtum „ungerecht“ genannt - gleich zweimal! Und sollte das Lob Jesu über den unredlichen Verwalter tatsächlich ernst gemeint gewesen sein, dann ist für Jesus das Eigentumsrecht des reichen Mannes offenbar nicht so tabu und jedenfalls weniger wert als gute soziale Beziehungen zur Absicherung des Einzelnen - selbst wenn diese Beziehungen auf nicht ganz geraden Beinen stehen. Unserem bürgerlich-moralischen Empfinden entspricht das jedenfalls nicht.

Ungerecht?

Weshalb eigentlich wird der Reichtum hier einfach in Bausch und Bogen „ungerecht“ genannt? - Müssen wir annehmen, dass der Reichtum, den der unredliche Verwalter zu verwalten hatte, selbst schon unehrlich erworben wurde? Wäre möglich. Aber vielleicht steht ein noch tieferer Sinn dahinter: Bei genauerem Studium biblischer Texte wird deutlich, dass Reichtum und Armut in der Bibel niemals nur an sich wertneutrale Bezeichnungen für die materielle Ausstattung von Menschen sind, sondern immer auch „Seinsweisen“ beschreiben: D. h. Reichtum hat bzw. besitzt ein Mensch nicht nur, sondern der betreffende Mensch ist bzw. handelt dann auch reich; d. h. er denkt, fühlt, urteilt, entscheidet, handelt mit der Perspektive eines Reichen - und er entscheidet und handelt insofern grundlegend anders, als wenn er weniger oder gar nichts besäße: Er kann etwas riskieren, weil sein Reichtum ihm den Rücken frei hält; er hat Macht, weil er über Handlungsspielräume verfügt und ihm sein Reichtum auch Gewicht und Einfluss verleiht. Und vor allem: Einem Reichen kann aufgrund seiner Position nicht wirklich daran gelegen sein, dass sich an den aktuellen gesellschaftlichen Verteilungsverhältnissen und Positionen wirklich etwas ändert. Er müsste ja auf all seine genannten Vorteile verzichten.

Das wiederum führt in der Logik der Bibel zum Schluss, dass die Tatsache, dass es in der Welt nun einmal Arm und Reich nebeneinander gibt - dass das nicht einfach ein quasi naturgesetzlicher, jedenfalls unvermeidlicher Tatbestand ist, sondern dass hinter diesen ungleichen Verhältnissen immer Interessen von Menschen stehen. Und es liegt dann auf der Hand, dass für diese Verhältnisse in der Hauptsache jene verantwortlich zeichnen, die - nicht zuletzt aufgrund ihres Reichtums - auch über mehr wirtschaftlichen und politischen Einfluss bzw. Macht verfügen.

Der biblische Glaube geht aber davon aus, dass Gott die Welt allen Menschen anvertraut und sie reichlich gesegnet hat. Reichtum, der einfach neben existierender Armut besteht, ohne sich weiter darum zu kümmern bzw. die eigene Position und das eigene (vermeintlich unantastbare) Eigentumsrecht in Frage stellen zu lassen, bedeutet vor diesem Hintergrund ein Vorenthalten des rechtmäßigen Anteils an den Gaben der Schöpfung - und ist in biblischer Perspektive also eine Ungerechtigkeit!

Zwei Herren

Vielleicht liegt hierin sogar eine tiefere Begründung für dieses bekannte Wort, wonach ein Mensch nicht zugleich Gott und dem Mammon dienen kann: Es geht dabei nicht nur um die Wahrscheinlichkeit, dass die Sorge um Besitz und Wohlstand das Herz eines Menschen stets zu sehr in Beschlag nehmen würde, um auch noch der Sorge um Gott und sein Reich den gebührenden Platz einzuräumen. Nein: Wenn „Gerechtigkeit“ einer der Namen Gottes ist, dann kann dasselbe niemals für den Reichtum gelten, solange es zugleich Armut in dieser Welt gibt; dann ist Reichtum - weil „ungerecht“ im biblischen Sinn - geradezu ein Gegenbegriff zu Gott!

Mir ist bewusst, dass sich das alles jetzt leichter sagt, als dass klare und eindeutige Konsequenzen daraus zu ziehen wären: Sollen wir etwa alle hergehen und alles, was wir besitzen, einfach herschenken - aber wem konkret und wozu? Ließe sich dadurch die Kluft zwischen Arm und Reich wirklich überwinden? Und wäre eine solcherart freiwillig gewählte Armut außerdem nicht immer noch etwas grundsätzlich anderes als unfreiwillige Armut? Ja, wäre sie nicht geradezu ein weiteres Privileg von Reichen, insofern Armut ja gerade die weitgehende Einschränkung freier Handlungsoptionen bedeutet?

Echtes Teilen und Verantwortung übernehmen

Vielleicht kann die von der Bibel postulierte Ungerechtigkeit des Reichtums wenigstens ansatzweise dadurch überwunden werden, dass auch die Besitzenden die Wirklichkeit mit den Augen der Bibel zu sehen beginnen: dass sie sich selbst also als (mit-)verantwortlich an der sozialen Spannung zwischen Arm und Reich begreifen; dass sie erkennen, dass alle ihre sozialpolitischen Lösungsansätze immer noch aus der Position von Reichen heraus geboren sind; und dass Armut nur dadurch überwunden werden kann, die Armen selbst zu befähigen und zu ermächtigen, ihr Leben frei und ohne Überlebensdruck in die eigene Verantwortung zu übernehmen. Das aber verlangt von Reichen nicht nur Almosen, sondern in einer Welt mit begrenzten Ressourcen echtes Teilen von Lebens- und Handlungschancen, also auch von Besitz, der nur so „gerecht“ werden kann.

Das ist nämlich die einzige theologische Rechtfertigung von Privateigentum und Besitz - auch in der Katholischen Soziallehre: dass sie dem Besitzenden jenen freien Handlungsspielraum eröffnen, der die unbedingte Voraussetzung dafür ist, überhaupt eigenverantwortlich und insofern auch moralisch bewertbar - also gut oder schlecht, gerecht oder ungerecht - handeln zu können. Gut und gerecht im moralischen Sinn ist ein Mensch ja nur, wenn er auch anders - eben böse oder ungerecht - handeln könnte. Wer dagegen keine Wahl hat (und darin besteht das eigentliche Wesen echter Armut), ist weder gut noch schlecht; er handelt ja unter Zwang und kann dafür auch nicht verantwortlich gemacht werden. Zumindest in wirtschaftlichen und sozialen Zusammenhängen aber ist es das Privateigentum, das einem Menschen Handlungsoptionen und damit auch die Chance eröffnet, Verantwortung wahrzunehmen, sich moralisch zu bewähren und auf diese Weise ein „guter“ Mensch zu werden. Das aber bedeutet wiederum, „Gott zu dienen und nicht dem Mammon“.

© Dr. Markus Schlagnitweit, Priester, Sozial- und Wirtschaftsethiker, Hochschul-, Akademiker_innen & Künstler_innen-Seelsorger der Diözese Linz.

Bernhard Bossert (2016)

Reichtum birgt die Gefahr in sich, dass er zum Götzen wird, dem wir dienen. Jesus stellt uns vor die Entscheidung, wem wir dienen wollen: Gott oder dem Reichtum.

Die Weichen richtig stellen

Kann der Finanzbuchhalter Rechnungen manipulieren? Er kann es. Dann fliegt er raus und hat einen Prozess und einen Skandal am Hals. Für seine „große Klugheit“ wird er vom Unternehmenschef normalerweise nicht gelobt.

Im Gleichnis will Jesus nicht die Gaunereien seines Verwalters loben, sondern sein konsequentes Denken, dass er wenigstens am Schluss die kritische Situation begriffen und entsprechend gehandelt hat. Der kluge Verwalter ist eigentlich egoistisch, korrupt... Klug aber auch, weil er in diesem Zusammenhang, an den Tag der Rechenschaft denkt. Der Verwalter weiß, worauf es ankommt, damit er heil aus der Betrugskrise kommt. Jesus zieht als Schlussfolgerung: auch wir müssen wissen, wie wir die Weichen richtig stellen. Reichtum kann verderben. Es geht um die Prioritäten, weil wir ja immer mit dem Materiellen, dem Reichtum zu tun haben. „Kein Sklave kann zwei Herren dienen."

"Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon,“ betont Jesus. Das ist eine anspruchsvolle und entschiedene Aussage. Der Begriff „Mammon“ kommt aus dem aramäischen und bezeichnet die materiellen Güter. Jesus verwendet sie hier im negativen Sinn: Er steht für all die Schätze, die im Herzen des Menschen den Platz einnehmen, der Gott zusteht. Jesus richtet sich nicht nur an bestimmte Personengruppen wie Ordensleute und Missionare oder im Glauben Verfolgte. Nein, Jesus richtet diese Worte an alle, die seine Jünger sein wollen.

Götzendienst

Reichtümer bergen in sich die Gefahr, dass man sich an sie bindet. Das kann so weit gehen, dass man alle Kräfte und alle Zeit aufwendet, um sie zu bewahren und zu vermehren. Sie können zu einem Götzen werden, dem wir alles opfern. Deshalb vergleicht Jesus den Reichtum mit einem Herrn; der keinen neben sich duldet. Von diesem Hintergrund her wird verständlich, dass Jesus eine Entscheidung ohne Kompromisse verlangt.

Die Worte Jesus stellen keine Verdammung der materiellen Güter in sich dar. Sie warnen vielmehr davor, dass sie das Menschenherz in Beschlag nehmen. Jesus verlangt nur von wenigen Menschen den Verzicht auf alle Güter. Selbst unter seinen Jüngern gab es reiche Leute, wie Josef von Arimathäa. Was er verlangt, ist die innere Freiheit vom Eigentum. Ein Reicher soll sich nicht als Eigentümer, sondern als Verwalter seines Besitzes verstehen. Der Eigentümer ist Gott, und der möchte, dass die Güter nicht nur Wenigen zukommen, sondern allen.

Jesus stellt nicht zwei gleichwertige Möglichkeiten zur Wahl: Gott oder das Geld. Er fordert uns klar auf, uns für Gott zu entscheiden, Irdisches, Vergängliches loszulassen. Sagen wir heute in der Messfeier, dass wir nichts anderes wollen, als ihn mit ganzem Herzen, ganzem Verstand und mit all unseren Kräften zu lieben. Bieten wir Gott unser Leben an! Er soll es nutzen, wie er möchte. Seien wir bereit, uns neu auf ihn auszurichten.

Gewinnen im Geben

Geben wir anderen ohne lange zu überlegen: „Wer weiß, ob ich das noch bei irgendeiner Gelegenheit brauchen kann?“ Alles kann man irgendwann noch einmal brauchen. Geben wir diesem Gedanken nach, bleiben wir innerlich an vielen Dingen kleben, die wieder andere Bedürfnisse wachrufen. Besser ist es, nur das zu besitzen, was nötig ist. Tragisch wäre es, wenn wir unsere Großzügigkeit zum Nächsten verlieren, bloß weil wir meinen, ein paar zurückgelegte Dinge unbedingt behalten zu müssen. Jesus hat im Evangelium zugesagt, dass diejenigen, die verlieren, in ungleich wertvollerem Maß finden werden. Den größten Gewinn haben wir im Herzen: Es quillt die Freude auf und wir spüren die Gemeinschaft mit Gott.

Christoph Enzinger (2013)

Je--der--mann!

Die neue Inszenierung der Salzburger Festspiele lässt niemanden kalt. Die beeindruckende Atmosphäre am Domplatz bringt in die richtige Stimmung und zahlreiche Regie-Einfälle regen zum Nachdenken an. Jedoch wahrscheinlich berührt mehr das perfekt inszenierte Event als der sperrige, oft antiquiert empfundene Text des Stücks. - Worum geht es darin eigentlich? Ein wohlhabender Lebemann will einen Lustgarten für seine Freundin erwerben. Auf dem Weg dorthin trifft er seine Mutter, einen armen Nachbarn und einen Schuldner, die er allesamt rhetorisch gekonnt abspeist. Es wird ein Fest gefeiert, zu dem auch der Tod erscheint. Dieser gewährt Jedermann eine einstündige Frist, in der er „sein Schuldbuch in Ordnung bringen“ kann. Er soll sich auch einen Begleiter suchen, jedoch seine Geliebte, sein Freund, seine Cousins, sein Gesinde und sein als Mammon personifiziertes Geld versagen ihm diesen Dienst. Nur die anfangs schwachen Guten Werke und der Glaube bieten sich an. Jedermann besinnt sich, bekehrt sich, dies alles zugegebenermaßen recht flott, sodass der etwas zu spät gekommene Teufel klein beigeben muss und Jedermann in den Himmel eingeht.

Warum will diesen Jedermann der Teufel holen? Jedermann hat weder Kinder missbraucht, noch gefoltert, Bomben geworfen, mit Drogen gedealt oder jemanden erschossen. Man würde diesen Jedermann wohl nicht einmal als „Kleinkriminellen“ bezeichnen. Der Teufel versucht es halt bei jedem und zieht – gottlob – meist den Kürzeren. Eigentlich ist Jedermann einer wie jeder Mann oder jede Frau, ein »Mensch wie du und ich«, der gar nicht so übermäßig reich ist, sondern der auf das Geld schaut, Bettlern in der Regel nichts gibt, seinen Schuldnern gegenüber auf die Gerechtigkeit pocht, zähneknirschend seine Steuern zahlt und Sorge trägt, dass sein Geld gut angelegt ist.

            Mein Geld muss für mich werken und laufen
            mit Tod und Teufel hart sich raufen,
            weit reisen und auf Zins ausliegen,
            Damit ich soll, was mir zusteht, kriegen.

Jedermann ist nicht boshaft, er hat nur vergessen, dass er von dem Glück, das er hat, anderen abgeben könnte. Er ist ein typischer Neoliberaler: Wer arm ist, ist selber schuld. Er hätte sich eben mehr bemühen müssen. - Ach, hätte er?

Ein Leben auf Kosten der Armen

Die Ursachen für Armut sind vielfältig: Steigende Ausgaben bei gleich bleibendem Einkommen, Verlust der Arbeit, Unfall oder Krankheit, Verlust des Partners (etwa durch Tod oder Scheidung), gescheiterte Existenzgründung, Mangel an Bildung oder Überschuldung. Diese »Schuldenfalle« ist oft auch die Folge der anderen Gründe.
Dazu kommen in Entwicklungs- und Schwellenländern noch Ursachen, für die wir alle verantwortlich sind. So etwa steht der Fleischkonsum von Tieren aus Massenhaltung in Europa und den USA in direkten Zusammenhang mit der Armut großer Bevölkerungsteile der Soja exportierenden Länder. Ein ähnlich ausbeuterischer Kolonialismus existiert bei Palmöl, Baumwolle, Biosprit, Fleece-Jacken, um nur einige Beispiele zu nennen.

Der Untertitel des Stücks lautet „Das Sterben des reichen Mannes“. Er könnte auch „Das Leben auf Kosten des armen Mannes“ lauten.

Ohne Kredit wäre vieles unmöglich: Kaum jemand baut ein Haus ohne Kredit, viele bezahlen mit Kreditkarten und auch Ratenkäufe gehören zur Normalität vieler Haushalte. Aber die damit üblicherweise verbundenen Zinsen sind eines der Hauptprobleme der modernen Wirtschaft.

            Wer hieß dich Geld auf Zinsen nehmen?
            Nun hast du den gerechten Lohn.
            Mein Geld weiß nit von dir noch mir
            Und kennt kein Ansehen der Person.
            Verstrichne Zeit, verfallner Tag,
            Gegen die bring deine Klag.

Zinsverbot?

„Wer hieß dich Geld auf Zinsen nehmen?“ – dies ist purer Zynismus. Ja, lieber Jedermann, hättest du ihm auch einen zinsenlosen Kredit gewährt? Wohl kaum. Wer tut das schon? Aber warum eigentlich nicht?
Im Buch Exodus steht „Wenn du Geld verleihst an einen aus meinem Volk, an einen Armen neben dir, so sollst du an ihm nicht wie ein Wucherer handeln; du sollst keinerlei Zinsen von ihm nehmen.“
Obwohl hier Notkredite gemeint sind, also das Geldverleihen an Notleidende, die nicht durch Zinsen in die Verarmung getrieben werden sollen, entstand daraus ein ursprünglich nur für Kleriker geltendes, aber dann im 12. Jahrhundert auf alle Christen ausgeweitetes, allgemeines Zinsverbot. Dieses Verbot wurde erst 1830 aufgehoben. Durch Zinsen wird dem Geld mehr Bedeutung gegeben, als es eigentlich hat. Geld wurde erfunden, um den Tausch-Handel zu erleichtern.

            Nimm die Belehrung von mir an
            Das war ein weiser und hoher Mann
            Der uns das Geld ersonnen hat,
            An niederen Tauschens und Kramens statt
            Dadurch ist unsere ganze Welt
            In ein höher Ansehen gestellt
            Und jeder Mensch in seinem Bereich
            Schier einer kleinen Gottheit gleich.
            Gar vieles zieht er sich herbei
            Und ohn viel Aufsehen und Geschrei
            Beherrscht er abertausend Händ,
            Ist allerwegen ein Regent.
            Da ist kein Ding zu hoch noch fest,
            Das sich um Geld nicht kaufen lässt.

Geld gewinnt seinen Wert ausschließlich als Äquivalent für Arbeit und die in Gütern steckende Arbeit. Durch Zinsen jedoch vermehrt sich das Geld scheinbar aus sich heraus. Tatsächlich gibt es heute bereits mehr als 20 Mal mehr Geld als man Waren dafür kaufen könnte. Durch Zinsen entstehen Reichtum – und Armut. Reich werden nur einige wenige, arm jedoch viele.
Da die Superreichen gigantische Zinsgewinne für ihr Vermögen einstreichen und die breite Masse diese erarbeiten muss, wird der Großteil der Bevölkerung immer ärmer. Jeder, der auf hohe Bankzinsen schielt, trägt dazu bei.

Am Sonntag vor zwei Wochen hörten wir als letzten Satz der Evangelienstelle „Darum kann keiner von euch mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet.“
Ein Anfang könnte sein, auf Zinsen zu verzichten.
(Randbemerkung: Eigentlich müsste man sogar eine Geld-Nutzungsgebühr bezahlen. Denn Geld wird uns von der Zentralbank als Mittel zur Handelserleichterung zur Verfügung gestellt, nicht damit wir es als Privateigentum betrachten können.)

Eine gerechtere Verteilung des Wohlstandes

Jedermann ist ein Modell des modernen Menschen. Sein Umgang mit den Armen und sein Umgang mit dem Geld machen auch ihn zur Zielscheibe des Propheten Amos. Amos wirkte im Jahr 760 vor Christus im Nordreich Israel. Er übt scharfe Kritik an dem herrschenden Wirtschaftssystem, das die Armen ausbeutet und benachteiligt. Die Reichen leben im Überfluss von den Gütern, die sie den Armen wegnehmen.

Hört dieses Wort, die ihr die Schwachen verfolgt und die Armen im Land unterdrückt.
Ihr sagt:
Wir wollen auch am 8. Dezember Weihnachtseinkäufe machen.
Wir wollen auch an Sonn- und Feiertagen Handel treiben.
Wir wollen „more for less“, weil Geiz geil ist und das außerdem der Hausverstand sagt.
Wir wollen kriegen, was uns zusteht.
Wir wollen Schnäppchen.
Wir wollen hohe Zinsen und hohe Renditen.
Wir lassen in Billiglohnländern produzieren, damit wir unseren Profit maximieren können.
Wir wollen mit Geld die Hilflosen kaufen, für ein paar T-Shirts die Armen.
Sogar unseren Müll verkaufen wir in die Dritte Welt.
Ich schwöre euch: So kann es nicht weitergehen.

Es braucht eine Abkehr von Raubtierkapitalismus, vom Wahn des unbedingten und grenzenlosen Wirtschaftswachstums. Wachstumszwang ist Krebs, er zerstört die Umwelt und die Menschen.
Es braucht eine bessere, gerechtere Verteilung des Wohlstands.
Es braucht eine Mindestsicherung, die wirklich zum Leben reicht
und die auch alle bekommen, die sie brauchen.
Es braucht eine Abkehr vom Schauen auf den eigenen Vorteil.
Es braucht Konsumenten, die nicht nur dort einkaufen, wo es am billigsten ist.
Es braucht Menschen, welche die Stimme erheben
und sich für eine bessere Armutsbekämpfungs- und Verteilungspolitik einsetzen.

Denn du bist nicht schuld daran, dass die Welt so ist, wie sie ist.
Aber du bist daran schuld, wenn sie so bleibt.

Sozialreferat der Diözese Linz (2013)

Wahlgeschenke?

Hoppla - war das, was wir eben im Evangelium gehört haben, die Rechtfertigung für Wahlgeschenke? Von dem Geld, das dem Verwalter nicht gehört, nehmen, und sich damit noch vor dem Absprung, der Absetzung, der Abwahl (oder eben erhofften Wiederwahl durch die BürgerInnen) Freunde und Freundinnen machen?
Und dann dafür noch vom Herrn, nämlich Jesus, gelobt werden?
Da bietet sich an, über die kommende Nationalratswahl zu sprechen – ich muss Sie enttäuschen – oder erleichtern -, und über etwas anderes reden.

Heiß – kalt und widersprüchlich kommt es in dieser Bibelstelle daher; was gilt, wer wird gelobt? Was soll das heißen?

Cleverness oder Betrug?

Jesus lobt in dieser Erzählung die Cleverness, nicht den Betrug und unehrlichen Umgang mit dem Geld und Gut anderer Menschen. Wenn - wie der Text andeutet - das Ende in Sicht ist, sollte man wissen worauf es ankommt: nicht auf die Zahlen am Bankkonto, sondern darauf dass man eine Bleibe und Zukunft hat. Wer zeitlebens nur für sich sorgt, sein Vermögen, Einkommen und seine Möglichkeiten für sich behält, ohne andere daran teilhaben zu lassen, wird womöglich zu spät sein Leben neu ausrichten können.

Geld – oder setzen Sie hier auch Liebe, Zeit, Hilfe ein – sollte man gut verwalten, teilen und „in Schätze im Himmel“ verwandeln. Wer Geld nur besitzt, läuft wirklich Gefahr, vom Geld seinerseits besessen zu werden. Die Verhältnisse kehren sich um, wenn die Gedanken nur um das Angehäufte, Erworbene, Vermehrte kreisen – ich werde besessen von den Sorgen um mein Geld, um meinen Besitz, wie lege ich ihn gut an, wie kann er wachsen, er darf ja nicht weniger werden.

Wenn ich jetzt zuerst aus der Perspektive der ausreichend mit Geld Ausgestatteten spreche, hört es sich für manche vielleicht zynisch an – bitte verzeihen Sie.

Der Wert des Geldes

Geld sollte – wenn man Jesu Umgang damit beobachtet - für uns ChristInnen bloß „Manövriermasse“, Spielzeug sein: Nützlich und entspannend ist ein gelassener, großzügiger, vielleicht auch etwas legerer Umgang damit: wenn es mir möglich ist, leichten Herzens auch anderen damit etwas Gutes zu tun, eine Freude zu machen, aus der Not zu helfen. Wenn Geld in seiner Wertigkeit für mich bloß ein Ding, ein Mittel zum Zweck ist und kein Wert an sich, könnte es mir in der Not auch leichter fallen, Geld anzunehmen, ohne beschämt sein zu müssen.

Geld muss in seiner Bedeutung anderen Werten im Leben immer nachgereiht sein. Was ist Geld im Vergleich zu Geborgenheit, Liebe, Gesundheit, Sinn? Es ist „nur Geld“, Papier in der Tasche, Zahlen auf den Kontoauszug.
Ich finde es wichtig, sich im eigenen Wohlstand diese relative Bedeutung von Geld immer wieder vor Augen zu halten. Zugegeben, ein Leben ohne Geld ist sehr kompliziert, ein Mindestmaß macht es einfacher, für die eigenen Bedürfnisse zu sorgen.

Nun auch zur Sicht derer, die in Armut leben: Zu wenig Geld zu haben und Mangel zu leiden, das ist nicht die Zielvorstellung dieser Erzählung, auch nicht das, was Jesus von den Menschen erwartet. In den heutigen Lesungen kommen auch Menschen vor, denen eine Mindestausstattung an Geld fehlt, die SchuldnerInnen sind, denen die Sorge ums Überleben den Schlaf raubt, die arm sind, und damit von anderen abhängig. Hier ist Geld nicht mehr ein „Spielzeug“, ein Hilfsmittel für den Tausch, etwas das von einem zum anderen wandert, sondern ein Überlebensmittel.

Geld und Ethik

Wer sich an den Armen vergreift, ihre Ohnmacht und Notlage schamlos ausnutzt (wie es der Prophet Amos beschreibt), der zieht sich den großen Zorn Jahwes zu. Das ist das Letzte: sich betrügerisch an den Armen und Wehrlosen bereichern, Zahlen und Maße fälschen, das Letzte aus Menschen und der Natur herauspressen.

Verschiedenste Missstände unserer Zeit fallen mir ein, vieles ist nicht aus der Mode der Gewinnmaximierer gekommen, die offensichtlich seit Jahrtausenden Konjunktur haben: Nähstuben in Bangladesh; Börsenspekulationen mit Staatsschulden, Volksvermögen oder Nahrungsmitteln; Wahlbetrug in manchen Ländern der Erde; die „Entsorgung“ von Elektroschrott in Afrika; kleinere Verpackungen bei gleichem Preis; auch die Ausnutzung von allen natürlichen Ressourcen bis ins Letzte...

Mein Umgang mit Geld darf nie zulasten anderer Menschen und ihrer Lebensgrundlage (auch der Natur) gehen; das gilt sowohl für unsere Konsumgüter als auch für Anlageformen wie Aktien, Anteilsscheine, Immobilien – sind sie anderen nützlich, oder zielen sie nur auf den maximalen Gewinn, durch Investitionen in Rüstung, Atomindustrie und Ausbeutung der Natur?
Was ist mir wirklich wichtig – dass sich mein Geld vermehrt, oder dass etwas Sinnvolles damit ermöglicht wird? Vielfältige ethische Anlageformen stehen zur Verfügung, „nicht wissen“ gilt im Zeitalter des Internets nicht mehr als Ausrede.

Auch am Umgang mit diesem „bloß irdischen, ungerechten Reichtum“ lässt sich unsere Zuverlässigkeit messen. Insofern ist Geld keine weltliche Nebensache, die nichts mit dem Glauben zu tun hätte. Es sind die Fragen des Erwerbens, Annehmens, Verwaltens und Teilens, die Kriterien dafür sind, wie ernst wir es mit dem Anliegen Jesu meinen.

Mag.a Angelika Gumpenberge-Eckerstorfer

Felix Schlösser (2013)

In den drei ersten Evangelien sind uns sehr eindrückliche Worte Jesu über den rechten Gebrauch von Besitz und Reichtum überliefert. Wir können daraus schließen, dass der Umgang mit dem Besitz aus der Sicht des Glaubens schon in den frühchristlichen Gemeinden zum Problem geworden ist. Wie die Jünger und Jüngerinnen Jesu, wie die ersten Christen in ihren Gemeinden mit dem, was sie besitzen, umgehen sollen, wird äußerst pointiert im 16. Kapitel des Lukasevangeliums zur Sprache gebracht. Wir können sagen, dass es sich hier um einen Schlüsseltext aus der Jesustradition handelt, der uns herausfordert, unsere Einschätzung der irdischen Güter und deren Gebrauch zu überdenken.

Der ungerechte Verwalter

Der Evangeliumstext beginnt mit einem Gleichnis (Lk 16,1-17). Da ist die Rede von einem gerissenen Verwalter, der äußerst clever seinen Kopf aus der Schlinge zu ziehen weiß, als er wegen Veruntreuung zur Rechenschaft gezogen wird. Er hatte das Vermögen seines Herrn, eines reichen Mannes, verschleudert und war deswegen entlassen worden. Was macht er daraufhin? Weil er, wie er feststellt, zu schwerer Arbeit nicht taugt und sich schämt zu betteln, inszeniert er ein Gaunerstück. "Ich weiß was ich tun muss, damit mich die Leute in ihre Häuser aufnehmen, wenn ich als Verwalter abgesetzt bin. Und er ließ die Schuldner seines Herrn, einen nach dem andern, zu sich kommen und fragte den ersten: 'Wie viel bist du meinem Herrn schuldig?' Er antwortete: 'Hundert Fass Öl'. Da sagte er zu ihm: 'Nimm deinen Schuldschein, setz dich gleich hin, und schreibe »fünfzig«.' Dann fragte er einen andern: 'Wie viel bist du schuldig?' Der antwortete: 'Hundert Sack Weizen.' Da sagte er zu ihm: 'Nimm deinen Schuldschein und schreib »achtzig«.' Und der Herr lobte die Klugheit des unehrlichen Verwalters."

Kann die Großzügigkeit eines Mannes, der auf Mehrung seines Besitzes aus ist, wirklich so weit gehen. dass er die Klugheit dieses ihn selber schädigenden Urkundenfälschers auch noch mit einem Lob bedenkt? Mit Sicherheit nicht. Der Herr, der den unehrlichen Verwalter lobt, kann nur Jesus selber sein. Denn mit diesem Lob beginnen die Schlussfolgerungen, die Jesus aus dem Gleichnis zieht.

Die Moral einer unmoralischen Geschichte

Dass er einen solchen Gauner lobt, wird erst verständlich, wenn wir uns fragen, warum er ihn lobt. Er lobt ihn nicht wegen seines verwerflichen Verhaltens, sondern wegen seiner Klugheit. Jesus bedient sich gewissermaßen eines Verfremdungseffektes, wenn er die Klugheit des unehrlichen Verwalters als beispielhaft kennzeichnet. Hier liegt der »springende Punkt« dieses Gleichnisses. Das ist die »Moral« dieser unmoralischen Geschichte. Jesus will sagen: Handelt ebenso klug und entschlossen wie dieser Verwalter, weil es euch um mehr gehen muss als um die Sicherung irdischen Besitzes. Es geht ja um das, was den Tod überdauern und für immer Bestand haben wird. Und da handeln oft diejenigen nicht konsequent genug, die in ihrem Leben auf mehr Wert legen möchten als auf Besitz und Reichtum. Darum sagt Jesus im Anschluss an das Gleichnis vom ungerechten Verwalter: „Die Kinder dieser Welt sind im Umgang mit ihresgleichen klüger als die Kinder des Lichtes“ (Lk 16,8b).

Das ist ein Wort der Ermahnung. Jesus fragt auch uns, warum wir Christen, die wir doch an eine Erfüllung unseres Lebens über dieses irdische Leben hinaus glauben, uns nicht ebenso klug verhalten wie »die Kinder dieser Welt«. Denn diese agieren sehr geschickt, wenn es darum geht, Besitz zu erwerben oder ihn zu vermehren.

Wie die Klugheit, die Jesus anmahnt, zu praktizieren ist, wird in dem darauf folgenden Satz deutlich:„Ich sage euch: Macht euch Freunde mit Hilfe des ungerechten Mammons, auf dass ihr in die ewigen Wohnungen aufgenommen werdet, wenn es mit euch zu Ende geht“ (Lk 16,9). Wiederum ein sperriges Wort, das zudem noch widersprüchlich klingt. Da werden wir aufgefordert, uns des ungerechten Mammons zu bedienen. Was kann in diesem Zusammenhang das Wort »Mammon« besagen? »Mammon« ist ein aus dem Hebräischen stammendes Lehnwort der griechischen Sprache und bedeutet so viel wie „das, worauf man seine Hoffnung setzt“: eben auf Reichtum und Besitz, der sich als trügerisch erweisen kann. Mit „ungerechtem Mammon“ ist unredlich erworbener Reichtum gemeint. »Mammon« läßt sich auch interpretieren als ein „Gut, das im Stich lässt“ oder als „Besitz, der eines Tages dahin ist“. Jesus nennt den Mammon „fremdes Gut“, mit dem wir uns nicht identifizieren dürfen.

Die neue Qualität irdischen Besitzes

Und nun werden wir aufgefordert, uns dieses ungerechten Mammons zu bedienen, um Freunde zu gewinnen, die Armen. Wir sollen uns damit Freunde gewinnen. Jesus sagt, wozu wir das tun sollen: Damit wir in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, wenn es mit uns zu Ende geht. Auf diese Weise erhält der irdische Besitz eine neue Qualität, einen positiven Stellenwert. Indem wir andere daran teilhaben lassen, machen wir sie uns zu Freunden, legen wir sozusagen ein Konto für die Ewigkeit an.

Um diese Freiheit geht es Jesus. Er möchte seine Jünger und Jüngerinnen von der Abhängigkeit von Besitz und Wohlstand frei machen. Ein Weg zu dieser Freiheit ist das Abgeben von Besitz. Die Freunde, die wir gewinnen im Abgeben von unserem Besitz, sind in der Jesusüberlieferung des Lukasevangeliums vor allem die Armen. Wenn man ihnen Gutes tut, dann kann man es nur selbstlos tun. Sie können ja nichts zurückgeben.

Jesus, so berichtet Lukas, gab einmal einem Gastgeber folgendes zu verstehen: „Wenn du mittags oder abends ein Essen gibst, so lade nicht deine Freunde oder deine Brüder, deine Verwandten oder reiche Nachbarn ein; sonst laden auch sie dich ein, und damit ist dir wieder alles vergolten. Nein, wenn du ein Essen gibst, dann lade Arme, Krüppel, Lahme und Blinde ein. Du wirst selig sein, denn sie können es dir nicht vergelten; es wird dir vergolten bei der Auferstehung der Gerechten“ (Lk 14, 12-14).

Wer von uns fühlt sich nicht überfordert, wenn er so selbstlos handeln soll? Es geht Jesus um einen Gesinnungswandel, nämlich in meinem Denken und Verhalten von dem »do ut des« (lat. "gib, damit dir gegeben wird") loszukommen, d.h. nur deswegen dem andern etwas zu geben, damit er mir Entsprechendes zurückgibt.

Im Kleinen zuverlässig sein

Im Anschluss an das Gleichnis vom ungetreuen Verwalter werden noch weitere Schlussfolgerungen gezogen: „Wer in den kleinsten Dingen zuverlässig ist, der ist es auch in den großen, und wer bei den kleinsten Dingen Unrecht tut, der tut es auch bei den großen. Wenn ihr im Umgang mit dem ungerechten Reichtum nicht zuverlässig gewesen seid, wer wird euch dann das wahre Gut anvertrauen? Und wenn ihr im Umgang mit fremden Gut nicht zuverlässig seid, wer wird euch dann euer wahres Eigentum geben?“ (Lk 16,10-12).

In diesen Aussagen und Fragen liegt die Aufforderung, die uns anvertrauten irdischen Güter getreu zu verwalten und mit ihnen verantwortlich umzugehen; mögen sie auch gering einzuschätzen sein im Vergleich zu dem wahren Gut, dem wahren Eigentum, das wir in Gott finden. Unser irdischer Besitz bleibt daher »fremdes Gut«. Dennoch sollen wir mit ihm in guter Weise wirtschaften, indem wir es einsetzen für das, was uns nottut und unserer Welt. Es gilt Verantwortung zu übernehmen, um mit den jeweils dem Einzelnen zur Verfügung stehenden Mitteln Menschen zu helfen, dass sie menschenwürdig leben können, dass sozialem Unrecht abgeholfen wird, dass der technische Fortschritt nicht zerstörerisch wirkt.

Im kleinen zuverlässig sein, kann weiter bedeuten, uns mit den Möglichkeiten, die wir haben, auch politisch zu engagieren, dem Frieden, der Gerechtigkeit, der Bewahrung der Schöpfung zu dienen; „Wenn ihr im Umgang mit dem ungerechten Reichtum nicht zuverlässig seid, wer wird euch dann das wahre Gut anvertrauen?“ – dieses Wort deutet darauf hin, dass wir das Große nur erlangen, wenn wir das Kleine ernst nehmen. Ohne den Bezug zu den Realitäten dieser Welt würde unser religiöses Tun in der Luft hängen. Wie wir mit dem, was wir in dieser Welt besitzen, umgehen, das kann nicht losgelöst gesehen werden von dem Suchen nach dem, was bleibenden Wert hat, über dieses Leben hinaus. Dort, wo die wahren Güter sind.

Warnung vor dem Mammon

Der Text aus dem Lukasevangelium zum rechten Gebrauch von Besitz und Reichtum schließt mit einer Warnung vor dem Mammon als Gegenpart Gottes. Mammon und Gott erscheinen hier als zwei Herren, denen wir nicht zugleich dienen können, denen wir nicht gleichermaßen anhangen können. „Kein Sklave kann zwei Herren dienen; er wird entweder den einen hassen und den andern lieben, oder er wird zu dem einen halten und den andern verachten. Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon“ (Lk 16, 13). Mit diesem Wort hat Lukas zweifellos einen Kernpunkt der Verkündigung Jesu weitergegeben. Ein provozierendes, herausforderndes Logion Jesu, dem wir nicht ausweichen können!

Während in den vorausgehenden Worten die irdischen Güter als wertvoll erachtet werden, sofern wir verantwortlich mit ihnen umgehen und die notwendige Distanz zu ihnen bewahren, erscheint der Mammon in diesem Bildwort als personifizierte widergöttliche Macht, als eine Größe, die den Menschen total für sich beansprucht, ihn völlig vereinnahmt. Ihn lieben heißt: sich ihm ausliefern, in ihm den Sinn des Lebens finden. Wer allein auf den Mammon setzt, der wird Gott für überflüssig halten. Wer dagegen Gott dient, ihn liebt, ihn achtet, der muss den Mammon geringschätzen. Hier kann es kein „Sowohl als auch“ geben, sondern nur ein „Entweder oder“.

Es kann durchaus sein, dass Menschen gar nicht einmal bewusst Gott ablehnen. Und dennoch leben sie so, als gäbe es ihn nicht. Gott oder der Mammon – diese Entscheidung wird, ohne dass wir uns immer bewusst sind, konkret in unserem Leben gefällt, in der Art und Weise, wie wir uns zu den Dingen dieser Welt verhalten, woran unser Herz hängt.

Von Martin Luther stammt das Wort: „Woran einer sein ganzes Herz hängt, das ist sein Gott.“ Woran einer sein g a n z e s Herz hängt! Denn wir dürfen uns von Herzen freuen an den Kostbarkeiten dieser Welt, dürfen sie genießen, dürfen uns auch an dem freuen, was wir besitzen. Es gibt nichts in der von Gott geschaffenen Welt, was in sich schlecht wäre. Die Frage ist nur, welchen Sinn wir den Gütern dieser Erde geben. Wenn wir unser ganzes Herz daran hängen und sie losgelöst von Gott sehen, zu dem alles hin geschaffen ist, dann machen wir sie zu unserem Gott. Das meint Jesus, wenn er sagt. „Ihr könnt nicht beiden dienen: Gott und dem Mammon.“

Max Angermann (2010)

Armut und Elend

Die Politik versucht durch Geld zu messen, wer arm, wer reich ist, um auf diese Weise festzustellen, wem man mehr Steuern abverlangen kann. Damit Leben in die Diskussion kommt, heißt es: Die Reichen sollen zahlen! Dabei werden Neidkomplexe geschürt, der Populismus feiert fröhliche Urstände.

Wer ist arm, wer ist reich? Das ist eine Frage, die sehr schwer zu definieren und sicher nicht am Biertisch zu lösen ist. Den Versuch einer Antwort gebe ich Ihnen am Ende der Predigt.
Viel zu wenig wird unterschieden zwischen Armut und Elend. Im Elend lebt, wer an die täglichen Bedürfnisse des Alltags wie Nahrung, Kleidung, Wohnung, Bildung nicht mehr herankommt, wer den sozialen Anschluss verliert und auch geistig verkümmert. Dieses Elend betrifft weltweit und auch bei uns in Österreich viele Menschen und wird verschärft durch Finanz- und Wirtschaftskrise, durch Neid, Gier und Betrug.

Schnelles Geld

Was wir in der ersten Lesung aus dem Buch Amos gehört haben, dessen historische Wurzeln bis ins 8. Jhdt. vor Christus reichen, könnte aktueller nicht sein: den Sabbat abzuschaffen, das heißt für heute: den arbeitsfreien Sonntag und die Feiertagsruhe aufzugeben mit der Folge, dass familiäres Leben, Vereinsleben empfindlich gestört würde, schöne Feste und Feiern nur noch schwer zu gestalten sind, dem ersten Tag der Woche seine Bedeutung nehmen und auch das Leben der Pfarrgemeinden eucharistisch noch mehr zugrunde zu richten. Bedenken wir, dass schon jetzt wegen des Priestermangels auch in Österreich die Messfeiern zusehends schwieriger sicher gestellt sind. Die weitere Regulierung auf flexiblere Arbeitszeiten, wie von Teilen der Wirtschaft angestrebt, würde sich somit auch kirchlich auswirken.

Auch heute besteht der Trend so rasch als möglich das große Geld zu machen, Menschen geraten oft in die Schuldenfalle, nicht immer aus Leichtsinn, sondern auch, weil sie mehrere Beschäftigungen annehmen müssen, um halbwegs ihr Auskommen zu finden oder verpflichtende Zahlungen wegen des geringen Einkommens kaum zu leisten sind.

Wir können sicher sein, die im Elend leben - so zeigt es die Geschichte - haben sich immer noch geholt, was sie brauchen, leider mit Gewalt und unter Blut und Tränen, auch für die Wohlhabenden.

Gott brüllt also auf durch seinen Propheten Amos, es tut weh, wie Menschen untereinander die königliche Würde verletzen, wie sie einander Leid zufügen, damals und heute. Wir sind doch alle Abbilder Gottes.

Klugheit oder Schlauheit?

Das Evangelium führt diesen Gedanken im Gleichnis vom klugen Verwalter weiter. In Theresa v. Avilas Werk aus dem 16. Jhdt: "Wege der Vollkommenheit" findet sich folgender Satz: "Geld ist der Kot des Teufels, aber es ist ein wunderbarer Dünger." Das ist bereits Teil der Aussageabsicht des Gleichnisses vom klugen Verwalter (Lk.16,1-8). Der Verwalter bekommt keineswegs Lob für seine Unehrlichkeit, vielmehr wird uns gezeigt, dass Betrug, Bestechung gerade mit materiellen Dingen im kleinen Kreis beginnt und sich in Völkern und Staaten ausbreitet (siehe Buch Amos).

Deshalb legt Jesus seinen Jüngern auch Klugheit ans Herz und stellt fest: "Die Kinder dieser Welt sind im Umgang mit ihresgleichen klüger als die Kinder des Lichts." (Lk. 16,8). Die Kinder des Lichts brauchen einen lebendigen Geist, sollen in entscheidenden Momenten nicht so abgehoben und realitätsfremd reagieren. Könnte da nicht manches davon auch für unsere heutige Kirchensituation gelten?

Der Verwalter ist klug, er zeigt sich geistig flexibel. Das bedeutet nach Konfuzius (um 551 v. Chr. - 479 v. Chr.), einem chinesischen Philosophen: "Der Mensch hat drei Wege klug zu handeln: Erstens durch Nachdenken: das ist der edelste. Zweitens durch Nachahmen: das ist der leichteste. Drittens durch Erfahrung: das ist der bitterste." - Welchen Weg wird wohl der Verwalter gegangen sein?

Gnade und Geld

Der Umgang mit Geld und Besitz ist für uns Menschen immer eine zwiespältige Angelegenheit. Nicht umsonst meint Theresa v. Avila, das Geld sei der Kot des Teufels, zunächst etwas Miserables, wenn aber daraus Dünger wird, geschieht viel Gutes. Es lassen sich dazu auch heute jede Menge Beispiele finden.

Wer ist also nun wirklich arm oder reich? Immanuel Kant (1724-1804, deutscher Philosoph) sagt: "Reich ist man nicht durch das, was man besitzt, sondern mehr noch durch das, was man mit Würde zu entbehren weiß. Es könnte sein, dass die Menschheit reicher wird, indem sie ärmer wird, dass sie gewinnt, indem sie verliert."

Gnade und Geld als Heilszeichen der Kirche. Ohne Gnade nützt das Geld nichts, die Gnade kann der Mensch durch Geld sichtbar machen.

- Gastautor*in (2010)

Da läuft etwas schief ...

Irgendwie hat er es schon lange geahnt, der Verwalter im Evangelium, dass sein Herr mit ihm unzufrieden ist und er auf der Abschussliste steht. Irgendwie hat der Briefträger schon lange geahnt, dass er mit dem Trinken aufhören musste und den Ausstieg nicht allein schaffen konnte. Irgendwie hat der leitende Angestellte schon lange geahnt, dass der Stress, den er im Beruf hatte und den er sich auch selbst machte, irgendwann wohl den Herzinfarkt zur Folge hat.
Drei Beispiele, die alle eines gemeinsam haben: Da ahnt jemand: Etwas läuft furchtbar schief und wird schlimme Konsequenzen haben, aber ändern tut sich nichts. Seit den Zeiten des Amos, von denen wir in der Lesung gehört haben, hat sich im Grunde genommen nichts geändert: Unangenehme Wahrheiten verdrängen wir meistens, und das sogar sehr effektiv. Und da nehme ich mich in keinster Weise aus.

Amos wurde damals das Reden verboten, und er wurde wieder zurück in seine Heimat, das Reich Juda geschickt. Der Lesung nach herrschten damals unzumutbare Zustände: Die Gier hatte die Oberschicht gepackt - ausbaden mussten es die, die sowieso schon nichts hatten. Ist es heute nicht genauso?

... aussteigen - aber wie?

Das Problem dabei ist: Wenn wir nicht aussteigen aus dem Teufelskreis der Gier, der uns im Westen gepackt hat, dann wird irgendwann - früher oder später - das böse Erwachen kommen so wie beim Verwalter aus dem Evangelium, der sich plötzlich auf der Straße wieder findet. So wie beim Alkoholkranken, der sein Desaster erst merkt, als der Führerschein weg war, die Frau weg war und auch der Job weg war. So wie beim Manager, der erst zur Vernunft kommt, als er im Krankenhaus aufwacht.

Ja, wir Menschen sind so, dass eingefahrene Gewohnheiten mehr Macht haben als aufrüttelnde Worte, die uns auffordern, unser Leben zu ändern. Erst muss das Kind in den Brunnen fallen, dann setzt das Nachdenken ein, und leider dann erst werden Konsequenzen gezogen.

"Leben in Fülle"

Mit dem ungerechten Mammon Gutes tun, um vielleicht Gnade zu finden, das war die Lösung des Verwalters aus dem Evangelium. Jesus lobt hier nicht die Gaunerei eines Angestellten, er lobt, dass für die, denen Schulden erlassen werden, nun mehr Raum zum Leben ist. Und genau darum geht es: Geld, Talente, Macht nicht zu raffen, sondern als Mittel zu sehen, Gutes zu tun.

Schwestern und Brüder, im Grunde genommen ist die gute alte Bibel gar nicht so alt. In ihr sind menschliche Erfahrungen aus Jahrtausenden gespeichert, die auch heute weiter helfen können. Kurzfristig mag die Jagd nach Gewinn und Geld Frucht tragen, auf lange Sicht wird sich zeigen: Die Gebote Gottes sind es, die Raum zum Leben schaffen. Wer sich müht, nach den zehn Geboten zu leben, wird vielleicht hier und da belächelt. Wer sagt: "Ich diene Gott und nicht dem sprichwörtlichen Mammon" wird vielleicht manchmal schief angeschaut und vielleicht ist er ja sogar manchmal etwas neidisch auf die, die nichts auslassen. Langfristig - und mehr noch unter dem Blickwinkel der Ewigkeit - wird der das "Leben in Fülle" finden. Wir als Christinnen und Christen sind hier und heute in die Entscheidung gerufen. "Ihr könnt nicht Gott dienen und zugleich dem Mammon" sagt Jesus unmissverständlich. In der Speise der Eucharistie, in der er sich uns schenken will, wird er uns stärken, uns für ihn zu entscheiden - und nicht zu warten, bis es zu spät ist. Amen.

Pfr. Markus Fiedler, Ellinger Straße 4, D-91792 Stopfenheim
Fiedler-Markus@web.de

Martin Schachinger (2010)

Eine aktuelle Geschichte!

Viele Skandale und Spekulationen im Banken- Immobilien und Wirtschaftsbereich erinnern mich an die Geschichte vom untreuen Verwalter. Da agieren keineswegs Menschen mit hohem moralischem Anspruch, sondern den Rahmen bildet die gesetzliche Lage. Dabei wird auch versucht, Gesetze zu umgehen, oder so zu agieren, dass es nicht auffällt. Wer hat nicht schon versucht, etwas zu tun, obwohl er um ein Verbot gewusst hat? Wenn nun die wahre Sachlage auffliegt und aussichtslos wird, versucht man noch die Schäfchen ins trockene zu bringen, Dinge zu vertuschen oder einen bestmöglichen Ausgang zu erreichen.
Gerichte müssen dann klären, ob ein Verstoß gegen ein Gesetz und ein wie schwerwiegender strafbarer Tatbestand vorliegt. Das ist die Dynamik, der unsere Welt offenbar unterworfen ist.

Es geht um Gott

Der Focus der Stelle liegt nicht in der Würdigung vom untreuen Verhalten sondern vielmehr in der Klugheit in dieser fatalen Situation. Das Ende im Verhältnis zum Gutsherrn war für den Verwalter besiegelt. Was konnte er also noch verlieren? Offenbar ging es beim Umschreiben der Schuldscheine um nichts Folgenschweres mehr. Vielleicht war es gar ein rechtmäßiger Zinserlass. Der reiche Besitzer des ungerechten Mammons war ja selbst keine Idealfigur, und für den Verwalter gab es offenbar in diesem System von Ungerechtigkeit und Schulden keinen tieferen Fall, als seine Stellung im Verhältnis zum Verwalter zu verlieren.

Im Verhältnis zu Gott haben wir auch im Grunde nichts zu verlieren. Wir bleiben so weit von den Idealen und Vorgaben im Umgang mit den anderen und uns selbst entfernt, dass wir in unserer Begrenztheit vor Gott verzweifeln müssten. Gott ist aber anders. Er ist barmherzig, wie es vorhergehenden Kapitel beschrieben wird. Wir brauchen nicht um Vergeltung und Verstoßung zu fürchten, sondern können auf Vergebung und Neubeginn vertrauen.

Es ist nicht Gott, der den ungerechte Mammon besitzt und die Untreue des Verwalters lobt. Die irdischen Güter sind nur Hilfsmittel für unsere Leben. Der Umgang damit kann gut oder schlecht sein.
Entscheidend ist unser Verhältnis zu den Menschen (Vers 9).
Entscheidend ist unsere Zuverlässigkeit (Vers 10).
Entscheidend ist, ob uns das Wahre Gut anvertraut werden kann (Vers 11).
Entscheidend ist der Umgang mit fremdem Gut und mit unserem Eigentum (Vers 12).
Entscheidend ist, dass es nur einen Herrn für unser Leben gibt (Vers 13).

Wer oder was bestimmt mein Leben?

Soziale Gerechtigkeit wird nicht durch Menschen erzeugt, die Reichtümer anhäufen. Dennoch haben diese einen Sinn dafür, wenn jemand klug handelt. Unsere Ideale gehen über eine bloß gesetzeskonforme Lebensweise hinaus.

Der ungerechte Mammon an sich ist nicht Inhalt der Diskussion, sondern wie wir mit dem Anvertrauten umgehen und ob auf uns Verlass ist in den wichtigen Dingen. Wenn wir mit den uns anvertrauten Talenten und materiellen Dingen auf dieser Welt verantwortungsvoll umgehen so ist das die Basis für den Himmel, auch wenn wir wie im Gleichnis des verlorenen Sohnes mit der Barmherzigkeit Gottes rechen dürfen. Du hast die Wahl, wer oder was dein Leben bestimmen darf?

Klug und vorausschauend

Jeder von uns hat Handlungsspielraum in unserem Leben. Wir können unser Leben beeinflussen und auch steuern, sind aber gleichzeitig eingebettet in Notwendigkeiten und Zwänge. Die Ausrede, "ich hab nicht anders gekonnt", gilt deshalb nicht.

Ich höre oft die Aussage dass jemand ja nichts dafür kann, da er ja so geprägt wurde. Erwachsen Menschen machen bis ins hohe Alter ihren Eltern und den sozialen Umständen Vorwürfe und entschuldigen damit die eigene Schuldigkeit. Jeder trägt für sein Handeln selbst die Verantwortung.

Selbst wenn du nicht die Ideallösung für einen Problemfall findest, so gibt es doch immer mehrere Handlungsmöglichkeiten. Handle klug und bedenke die Konsequenzen. Achte auf die Kleinigkeiten, damit du dann im Großen richtig handelst. Betrachte alles Irdische nur als Leihgabe, denn es gehört Gott, der es dir anvertraut hat. Und vergiss bei allem Anspruch die Barmherzigkeit Gottes nicht.

wienerzeitung.at

derStandard.at

diepresse.com

Hugo von Hofmannsthal

Jedermann:
Wer hieß dich Geld auf Zinsen nehmen?
Nun hast du den gerechten Lohn.
Mein Geld weiß nit von dir noch mir
Und kennt kein Ansehen der Person.
Verstrichne Zeit, verfallner Tag,
Gegen die bring deine Klag.

Schuldknecht (wendet sich gegen sein Weib und seine Kinder):
Er höhnt und spottet meiner Not!
Da seht ihr einen reichen Mann.
Sein Herz weiß nichts von Gotts Gebot,
Hat tausend Schuldbrief in seinem Schrein
Und lässt uns Arme in Not und Pein.

Schuldknechts Weib:
Kannst du dich nit erbarmen hier,
Zerreißen ein verflucht Papier,
Anstatt dass meinen Kindern da
Der Vater wird in Turm geschmissen,
Von dem dir nie kein Leid geschah!
Hast du kein Ehr und kein Gewissen,
Trägst du mit Ruh der Waisen Fluch
Und denkst nit an dein eigen Schuldbuch,
Das du musst vor den Richter bringen,
Wenns kommt zu den vier letzten Dingen?

Jedermann:
Weib, du sprichst was du schlecht verstehst,
Es ist aus Bosheit nit gewest
Man hat sich voll und recht bedacht,
Eh man die scharfe Klag einbracht.
Geld ist wie eine andere War
Das sind Verträg und Rechte klar.

Gesell:
Wär schimpflich um die Welt bestellt
Wenns anders herging in der Welt.
Schuldknechts Weib
Geld ist ein Pfennig, den eins leiht
Dem Nächsten um Gottes Barmherzigkeit.

Schuldknecht:
Geld ist nicht so wie andre War
Ist ein verflucht und zaubrisch Wesen,
Wer seine Hand ausreckt darnach
Nimmt an der Seele Schaden und Schmach,
Davon er nimmer wird genesen.
Des Satans Fangnetz in der Welt
Hat keinen andern Nam als Geld.

Jedermann:
Du lästerst als ein rechter Narr,
Weiß nicht wozu ich hier verharr,
Gibst vor, du achtest das Geld gering
Und war dir schier ein göttlich Ding!
Nun möchtest ihm sein Ansehen rauben,
Bist wie der Fuchs mit sauern Trauben.
Doch wer so hinterm Rücken schmäht,
Der findt keinen Glauben für seine Red.

Schuldknecht:
Aus meinen Leiden hab ich Gewinn
Dass ich vermag in meinem Sinn
Des Teufels Fallstrick zu erkennen
Und meine Seel vom Geld abtrennen.

Gesell:
Geld ist längst abgetrennt von dir
Drum hast dort im Turm Quartier.

Jedermann:
Nimm die Belehrung von mir an
Das war ein weiser und hoher Mann
Der uns das Geld ersonnen hat,
An niederen Tauschens und Kramens statt
Dadurch ist unsere ganze Welt
In ein höher Ansehen gestellt
Und jeder Mensch in seinem Bereich
Schier einer kleinen Gottheit gleich.
Dass er in seinem Machtbezirk
Gar viel hervorbring und bewirk.
Gar vieles zieht er sich herbei
Und ohn viel Aufsehen und Geschrei
Beherrscht er abertausend Händ,
Ist allerwegen ein Regent.
Da ist kein Ding zu hoch noch fest,
Das sich um Geld nicht kaufen lässt.
Du kaufst das Land mitsamt dem Knecht
Ja, von des Kaisers verbrieftem Recht
Das alle Zeit unschätzbar ist
Und eingesetzt von Jesu Christ
Davon ist ein gerechtsam Teil
Für Geld halt allerwegen feil,
Darüber weiß ich keine Gewalt,
Vor der muss jeglicher sich neigen
Und muss die Reverenz bezeigen
Dem, was ich da in Händen halt.

Schuldknechts Weib:
Du bist in Teufels Lob nit faul,
Wie zu der Predigt geht dein Maul.
Gibst da dem Mammonsbeutel Ehr,
Als obs das Tabernakel wär.

Jedermann:
Ich gebe Ehr, wem Ehr gebühr,
Und läster nicht wo ich die Macht verspür.

Schuldknecht (indem ihn die Büttel fortschleppen):
Was hilft dein Weinen, liebe Frau,
Der Mammon hat mich in der Klau.
Warum hab ich mich ihm ergeben,
Nun ist's vorbei mit diesem Leben.

Das Spiel vom Sterben des reichen Mannes von Hugo von Hofmannsthal (1874–1929).

Hugo von Hofmannsthal

Auf meine alten Tage bin ich Atheist geworden. Ich bekenne: Ich glaube nicht an Gott Mammon. Ich widersage ihm mit allen meinen Kräften. Mammon ist ein gieriger Götze, der sich anschickt, die Welt zu verschlingen. 99 Prozent der Dollar-Billionen, welche den Erdball umkreisen, haben mit Arbeit, Wertschöpfung, Gütern und Dienstleistung nichts zu tun. Es ist der heilige Schein des Geldes, der die Weltwirtschaft erleuchtet. Doch das monetäre Licht ist ein Irrlicht, eine Fata Morgana statt der lebensrettenden Oase.

Geld befördert das Nichts ins Sein. Was sich nicht in Geld ausdrücken lässt, existiert nicht. Die Hostie des Finanzkapitalismus ist das Geld. Mit Kaufen und Verkaufen von Firmen lässt sich mehr Geld verdienen, als in Firmen zu produzieren. Große Unternehmen sind Bankhäuser mit angeschlossenen Produktionsfilialen geworden. Porsche machte in einem Jahr drei Milliarden Euro mehr Gewinn als Umsatz - durch Finanzgeschäfte. Die Aktie transferiert vom Investitionsobjekt zum Spekulationssubjekt. Arbeitnehmer werden abgestoßen, angelegt, im Depot gehalten - wie Aktien.

Auch die Staaten schrumpfen auf einen virtuellen Geldwert. China steht hoch im Kurs, Griechenland nicht. China ist eine Diktatur, Griechenland eine Demokratie. Griechenland könnte möglicherweise zur Höhe des chinesischen Ansehens aufsteigen, wenn es die Akropolis, Delphi, Olympia, Epidauros und ein paar Ferieninseln zu Geld machte. Alles wird gut, spräche dann Gott Mammon.

Längst hat er die Kernbereiche des Staates unterwandert. Das Gewaltmonopol, Ergebnis der mühsamen Zivilisierung unserer Aggressionstriebe, wird zunehmend privatisiert. In den USA soll es mehr Beschäftigte im privaten Sicherheitsgewerbe geben als bei der Polizei. Auch unser Land opfert bereits Teile seiner Hoheitsaufgaben dem Gott Mammon. Vielleicht wird beim nächsten Mal der Bundespräsident nicht gewählt, sondern das Amt versteigert.

Agrarland wird zum Spekulationsobjekt der Großanleger. Das Feld, das sie weltweit bereits besitzen, soll so groß sein wie Westeuropa. Äthiopien schickt sich gerade an, für ein paar Milliarden Dollar Land an einen indischen Investor zu veräußern. Zurück bleiben die mittellosen Kleinbauern. Auch Afrikas Wasservorräte sind 'privatisierungsgefährdet'. Man stelle sich einen Verdurstenden in der Sahara vor, der mit Wasseroligarchen einen fairen Preis aushandeln soll. Keine 'unsichtbare Hand', von der Adam Smith träumte, bringt Angebot und Nachfrage ins Gleichgewicht. Es regiert die harte Hand des Geldes.

Selbst wirtschafts- und staatsferne Regionen geraten in den Sog der Geldgier. Die Musik von Bach, Beethoven, Mozart wird zum sponsorenfinanzierten Event. Spitzensportler werden gehandelt wie kostbare Edelsteine. Die Bundesliga verkauft für eine halbe Milliarde Euro Übertragungsrechte ans Fernsehen. So bezahlen wir mit unseren Gebühren den Menschenhandel des Profifußballs.

Auch Liebe und Religion werden unterwandert. Die Scientologen haben das Geschäft mit dem Glauben perfektioniert; Die Erfolge von Freikirchen in Lateinamerika sollen einer ausgeklügelten Marketingstrategie entspringen. Und die Liebe, das Schönste, wozu wir Menschen fähig sind, degeneriert zur Kosten-Nutzen Analyse; die Ehe schrumpft zur Lebensabschnittspartnerschaft. Sie gilt, so lange nichts Besseres kommt. In meinem Umkreis verließ ein Mann seine Frau und drei kleine Kinder, um dem Ruf Mammons zu folgen, der ihn in Gestalt einer jungen russischen Oligarchen-Witwe traf. 'Das Geld liegt in Moskau auf der Straße', war das Letzte, was ich von dem Jüngling hörte. Zu Jesus kam einst ein reicher Mann und fragte, wie er das ewige Leben gewinnen könne. Jesus sagte, er solle seinen Besitz fortgeben und ihm folgen. Mammon fordert, für den Reichtum alles zu opfern. Auch die Liebe.

Gott Mammon kupfert fleißig vom alten Glauben ab. Die neuen Kathedralen sind die gläsernen Bankhäuser, längst höher als alle Kirchtürme, vom Nimbus des Geheimnisses erfüllt. Kein lautes Wort ist im Innern erwünscht. Ihre Priester tragen Gestreiftes, sie kasteien sich im Fitness-Studio. Die Spitzen der Finanzhierarchie sind Gottes Gesandte: 'Ich bin bloß ein Bankier, der Gottes Werk verrichtet', behauptet der Boss von Goldmann Sachs, Lloyd Blankfein.

Und das Volk hängt an den Lippen der Börsenexperten wie einst die Gläubigen an denen der Gottesgelehrten. Jedes Wort entfaltet eine Wirkung wie vor achthundert Jahren die Kreuzzugspredigten des Bernhard von Clairvaux. Die Börsennachrichten rahmen mit der Wetterkarte die Tagesschau ein - das Wetter und die Börse, das trifft alle Menschen. Und mehr als Sonne, Hagel und Regen entscheidet der Börsenkurs über das Wohl und Weh der Menschen.

Es geht nicht mehr um Schuld und Erlösung, es geht um Schulden und Erlös. Über das, was Sünde ist, wachen heute die Ratingagenturen wie früher die Heilige Inquisition - statt dem Scheiterhaufen droht der Ruin. Manchmal dienen die Urteile dazu, Konkurrenten aus dem Weg zu räumen. Manchmal liegen sie schlicht daneben. Auch das kennt man von den Ketzerprozessen.

Niemand weiß so recht, wer die Märkte sind und wo sie wohnen. Im Himmel? Jedenfalls müssen sie bei Laune gehalten werden, wenn es dem Menschen gut gehen soll. Für die Regierungschefs der Europäischen Union gibt es nichts Wichtigeres als die Frage, ob ihre Beschlüsse Gnade bei den 'Märkten' finden. Die Märkte lieben Opfergaben: Lohnkürzungen und Streichung der Sozialausgaben. Dann lassen sie die Wirtschaft wachsen. Den Priestern Mammons bringt das Bonuszahlungen als Fingerzeig des göttlichen Wohlwollens.

Mammons auserwähltes Volk sind die Vorteilssucher. Jeder kann das sein, der Schnäppchenjäger wie der Großspekulant. Mitunter gibt es - wie in jeder Religion - Abtrünnige. Zum Beispiel George Soros, einst Weltmeister der Währungsmanipulationen, der jetzt die Menschen warnt, dass der Glaube an diesen Gott den Planeten gefährdet. Damit dies nicht zu oft passiert, arbeitet Mammon an der Züchtung des neuen Menschen, mit einem Tresor als Herz.

'Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen,' sagte einst Jesus. Er hatte schon vor 2000 Jahren recht.

Norbert Blüm in der Süddeutschen Zeitung vom 18.05.2012.
[Der CDU-Politiker (* 1935) war von 1982 bis 1988 Bundesminister für Arbeit und Soziales im Kabinett von Kanzler Helmut Kohl.]

unbekannte Herkunft

Aristoteles

Albert Schweitzer

Luzia Sutter-Rehmann

Heinz Pangels

Norbert Lechleitner

Ein König ritt mit großem Gefolge zur Jagd. Als der Hirsch im Gehölz erspäht wurde, überließen die Jagdgefährten dem König die Führung, und er jagte im wilden Galopp dem fliehenden Wild hinterher. Immer weiter entfernte er sich von seinem Gefolge, doch plötzlich hatte er den Hirsch aus den Augen verloren.

Suchend streifte der König umher und traf endlich auf einen Bauern, der weinend unter einem Baume saß, sich die Haare raufte und auf die Ungerechtigkeit der Welt schimpfte. Der König ging zu ihm hin und fragte nach dem Grund seines Kummers.

"Herr", antwortete der Bauer, "ich hatte eine einzige wunderbare Melone, die ich mit größter Sorgfalt hegte und pflegte und mit viel Geduld aufzog, denn sie war mein ganzer Besitz. Herrlich war ihre Farbe anzusehen, köstlich war ihr Duft. In zwei Tagen wollte ich sie zum Markte tragen, um mit dem Erlös ihres Verkaufes mein Leben zu fristen. Doch vor wenigen Minuten hat ein Offizier aus der Gefolgschaft des Königs mir meine Melone, meinen einzigen Besitz, geraubt. Ich weiß nicht, was nun werden soll. Wovon soll ich denn jetzt meine Kinder ernähren?"

"Beruhige dich, guter Mann", sagt der König, "ich werde alles in meiner Macht stehende tun, daß du dein Eigentum wiederbekommst." Nachdenklich ritt der König zurück, bis er zu dem Platze kam, wo die Jagdgesellschaft bereits die Zelte aufgestellt hatte. Der König rief einen seiner Diener zu sich und sagte: "Ich habe große Lust, Melonen zu essen. Aber in der ganzen Gegend scheint es keine zu gehen. Wenn du trotzdem eine für mich finden kannst, will ich sie gerne teuer bezahlen."

Eilig lief der Diener los, fragte jeden im Lager, ob er zufällig eine Melone habe, da der König sich eine wünsche. Er ging zu jedem Zelt, bis er endlich auf den Offizier traf, der dem Bauern die Melone gestohlen hatte. Gerade wollte sich der Dieb mit einem großen Messer in der Hand über die prächtige Frucht hermachen, als ihm der Diener in den Arm fiel und rief:

"Halt' ein! Dein Glück ist gemacht, wenn du auf sie verzichtest und sie dem König bringst, denn er hat gerade große Lust, eine Melone zu essen, und im ganzen Lager ist sonst keine einzige zu finden. Er wird dich sicher reichlich entschädigen, wenn du ihm die Melone überbringst"

Der Dieb rechnete sich einen großen Vorteil aus. Sofort nahm er die Melone und lief zum Zelt des Königs. Dort waren einige Gefolgschaftsleute versammelt, aber sie ließen ihn sofort vor den König treten, dem er kniend die schönste aller Melonen darbot.

"Nehmt den Dieb gefangen und legt ihm eine Kette um den Hals!" befahl der König, "und bringt mir den Bauern, damit ihm Gerechtigkeit widerfährt."

Dem Bauern gab er die Kette mit dem verstörten und kleinlauten Dieb in die Hand und sagte: "Er gehört dir. Nimm ihn mit, er ist nun dein Sklave. Verkaufe ihn oder behalte ihn, ganz wie es dir gefällt."

Der Bauer dankte dem König und führte den Dieb an der Kette mit sich fort. Sobald sie sich aber von dem Lager entfernt hatten und den Blicken der Jäger entschwunden waren, fing der Dieb an, mit seinem neuen Herrn über seine Freiheit zu verhandeln. Er betonte, daß er ein Offizier und kein armer Mann sei und die Lust nach der Melone ihn einfach übermannt hätte. Sonst sei er kein Dieb, sondern ein ehrlicher Soldat, und er biete dem Bauern fünfhundert Goldstücke - viel mehr als er je für hundert Melonen bekommen hätte, ganz zu schweigen für eine einzige - wenn er ihn nur freiließe.

So viel Geld hatte der Bauer noch nie besessen, und ohne sich weiter zu bedenken, willigte er in das Angebot ein, das ihm überaus vorteilhaft erschien. Der Bauer ließ den Dieb frei, nahm von ihm einen Beutel Gold entgegen und lief mit ihm voll Freude zurück ins Lager, um dem König den günstigen Handel zu melden.

"Du bist mit einem viel zu billigen Preise zufrieden gewesen", erklärte der König, "denn das Gesetz erkannte dir sein ganzes Vermögen zu, weil er dir alles genommen hatte, was du besaßest."

Aus: Norbert Lechleitner, Sonne für die Seele. 211 überraschende Weisheitsgeschichten, die jeden Tag ein wenig fröhlicher machen. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1998/1999.

Korruptionsverdacht

Eine Frage der Werte

Relativierung und Kritik des Reichtums

Ungerecht?

Zwei Herren

Echtes Teilen und Verantwortung übernehmen

Die Weichen richtig stellen

Götzendienst

Gewinnen im Geben

Je--der--mann!

Ein Leben auf Kosten der Armen

Zinsverbot?

Eine gerechtere Verteilung des Wohlstandes

Wahlgeschenke?

Cleverness oder Betrug?

Der Wert des Geldes

Geld und Ethik

Der ungerechte Verwalter

Die Moral einer unmoralischen Geschichte

Die neue Qualität irdischen Besitzes

Im Kleinen zuverlässig sein

Warnung vor dem Mammon

Armut und Elend

Schnelles Geld

Klugheit oder Schlauheit?

Gnade und Geld

Da läuft etwas schief ...

... aussteigen - aber wie?

"Leben in Fülle"

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Es geht um Gott

Wer oder was bestimmt mein Leben?

Klug und vorausschauend

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - Am 8,4-7

Antwortpsalm - Ps 113,1-2. 4-9

2. Lesung - 1 Tim 2,1-8

Ruf vor dem Evangelium - 2 Kor 8,9

Evangelium - Lk 16,1-13

Evangelium (Kurzfassung) - Lk 16,10-13

Gott gegen Mammon?

Korruptionsverdacht

Eine Frage der Werte

Ungerechter Reichtum...

Relativierung und Kritik des Reichtums

Ungerecht?

Zwei Herren

Echtes Teilen und Verantwortung übernehmen

Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon

Die Weichen richtig stellen

Götzendienst

Gewinnen im Geben

Amos und Jedermann – Vom Leben auf Kosten der Armen

Je--der--mann!

Ein Leben auf Kosten der Armen

Zinsverbot?

Eine gerechtere Verteilung des Wohlstandes

Geld und Glaube – zwei Paar Schuhe?

Wahlgeschenke?

Cleverness oder Betrug?

Der Wert des Geldes

Geld und Ethik

Vom rechten Gebrauch der irdischen Güter

Der ungerechte Verwalter

Die Moral einer unmoralischen Geschichte

Die neue Qualität irdischen Besitzes

Im Kleinen zuverlässig sein

Warnung vor dem Mammon

Gnade und Geld

Armut und Elend

Schnelles Geld

Klugheit oder Schlauheit?

Gnade und Geld

Bevor es zu spät ist

Da läuft etwas schief ...

... aussteigen - aber wie?

"Leben in Fülle"

Verantwortlich für unsere Handeln vor einem barmherzigen Gott

Eine aktuelle Geschichte!

Es geht um Gott

Wer oder was bestimmt mein Leben?

Klug und vorausschauend

Liedvorschläge

Hans Hütter (2016)

Einleitung

Hans Hütter (2019)

Manfred Wussow (2016)

Christoph Enzinger (2013)

Martin Schachinger (2010)

Kyrie

Hans Hütter (2019)

Manfred Wussow (2016)

Christoph Enzinger (2013)

Martin Schachinger (2010)

Hans Hütter (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG 25. Sonntag: Das Gebot der Liebe als Erfüllung des ganzen Gesetzes

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2016)

Fürbitten

Hans Hütter (2019)

Renate Witzani (2019)

Manfred Wussow (2016)

Renate Witzani (2016)

Christoph Enzinger (2013)

Christoph Enzinger (2013)

Martin Schachinger (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG 25. Sonntag: gib, dass wir empfangen, was wir im Glauben bekennen

Gebet zur Gabenbereitung

Manfred Wussow (2016)

- Zitat (2013)

Christoph Enzinger (2013)