Scheinheiligkeits-Wettbewerbe

Streckenweise erlebte ich den zurückliegenden Wahlkampf als Wettbewerb der Scheinheiligkeit. Begonnen hat er mit dem Versuch, die Wahlkampfkosten der jeweils anderen Parteien zu limitieren. Darauf folgte eine heiße Debatte um die Frage der Parteifinanzierung. Dabei zeigte sich, dass jede Partei Hintertürchen kannte, durch das sie dennoch zu nichtdeklarierten Geld- oder Sachleistungen kam. Schließlich wollte man sich mit moralischen Standards wie Anstand, Menschlichkeit, Christlichkeit usw. gegenseitig übertreffen. Spätestens nach der Wahl zeigte sich, dass das Geforderte der Realität nicht standhielt. Schönfärberei allein genügt nicht.

In der Wirtschaft zählen Fakten. Die Besseren setzen sich durch, die Schwächeren bleiben zurück oder verschwinden vom Markt. Manchmal wird dabei fleißig geflunkert, Beispiel Dieselabgase. Im Sport wird die Wettbewerbskultur mit religiösem Ernst zelebriert. Aber auch hier wird von Zeit zu Zeit aufgedeckt, dass einige mit unredlichen Mitteln gekämpft haben. In der Unterhaltungsindustrie dominiert von vornherein der schöne Schein. Religionen sind dank ihrer hohen Ideale für das Phänomen Scheinheiligkeit besonders anfällig. Ein Musterbeispiel wie sehr manche Würdenträger bemüht sind, den schönen Schein zu wahren, lieferte in den letzten Jahren die Katholische Kirche im Umgang mit spirituellen und sexuellen Missbrauch durch Kirchenvertreter. Die Aufrechterhaltung des altehrwürdigen Glanzes der Institution Kirche war manchen Bischöfen wichtiger als die seelische Not traumatisierter Opfer.
 

Mut zur Wahrheit

Im Evangelium erzählt Jesus von einem Pharisäer und einem Zöllner, die vor Gott hintreten, um zu beten. Gott aber können sie nichts vormachen. Der Zöllner ist sich dessen bewusst, der Pharisäer nicht. Jesus erzählt aber diese Geschichte nicht Pharisäern und Zöllnern, sondern seinem eigenen Fanclub. Ihnen hält er mit diesem Beispiel einen Spiegel vor. Leicht sind wir sogar heute noch versucht, mit dem Finger auf andere zu zeigen und uns selbst zu den Guten zu rechnen, die das alles nicht angeht.

Scheinheiligkeit hat tiefe Wurzeln in der Psyche eines jeden Menschen. Jeder möchte gut sein und zu den Guten gezählt werden. Doch wann kann ein Mensch mit sich wirklich zufrieden sein? Wann fühlt er sich gut genug? Wir vergleichen uns so lange mit anderen, bis wir sagen können: So gut wie der bin ich auf jeden Fall, oder ich bin viel besser. Wir kommen mit dem Vergleichen erst zur Ruhe, wenn wir meinen, auf genügend andere hinabschauen zu können.

Das ständige Vergleichen hat aber auch seine guten Seiten. Es ist eine wichtige Triebfeder des Fortschritts und der persönlichen Entwicklung. Es motiviert uns, uns anzustrengen und besser zu werden. Bedenklich wird es erst, sobald wir mehr scheinen wollen, als wir wirklich sind, und dazu ein wenig durch geschönten Schein nachhelfen. Das geschieht oft unbewusst, indem wir negative Seiten nicht wahrhaben wollen und Schattenseiten verdrängen. "Es kann nicht sein, was nicht sein darf…"

Es braucht Mut zur Wahrheit. Und die Wahrheit ist dem Menschen zumutbar (Ingeborg Bachmann), auch wenn sie unangenehm ist und am eigenen Image kratzt. Dies gilt für den Einzelnen wie auch für gesellschaftliche Gruppen und Organisationen. Wenn wir uns mit der Wahrheit konfrontieren lassen, wird damit ein Läuterungs- und Erneuerungsprozess angestoßen.
 

Die Gnade Gottes genügt uns

Die Erzählung vom Pharisäer und Zöllner erzählt aber nicht nur, dass wir Gott nichts vormachen können und um die Wahrheit nicht herumkommen. Sie enthält zugleich die Frohe Botschaft, dass wir Gott nichts vormachen brauchen. Seine Gnade genügt uns.
Diese Frohe Botschaft nimmt von uns den Druck, uns ständig mit anderen vergleichen zu müssen und entlastet uns vom Stress, immer gut und womöglich besser als die anderen sein zu müssen. Gott liebt sogar noch die Versager… Das tut wohl, wenn es mich selbst betrifft, ist aber schwer auszuhalten, wenn ich es auch für andere gelten lassen will.

Zwei Kontrastbeispiele des Betens

Was wir da im Evangelium hören, sind Kontrastbeispiele des Betens. Zwei unterschiedliche Menschentypen offenbaren sich in der Art ihres Betens. Der Pharisäer zeigt sich als guter Staatsbürger, ist im Tempel tätig, zahlt seine Steuern.
Dieses „Gebet“, wenn wir es so nennen wollen, war nur nach außen hin Gespräch, in Wirklichkeit war es beinahe blasphemische Selbstdarstellung. Es ist ein Hinzeigen auf den anderen und ein Vergleichen. Manche Exegeten meinen, der Mensch muss erniedrigt werden, damit Gott erhöht wird. Die Pharisäer verstellen den Weg zu Gott durch den Paragraphendschungel, ja sie bekämpfen Jesus. Das Herz spricht zum Herzen, das ist etwas ganz anderes als der Egotrip des Pharisäers.

Der Zöllner, der ja nicht zur High-society der damaligen Gesellschaft zählte und oft auch selber zum Erpresser und Betrüger wurde, um mit seiner Familie zu überleben, drängt sich nicht in den Vordergrund, er steht ganz hinten, wagt „nicht einmal die Augen zum Himmel zu erheben“ (Lk.18,13), weil er sich der Zuwendung Gottes als unwürdig erweist.
 

Körpersprache

Neben einer gewissen Körperhaltung beim Gebet sind Augen und Hände von besonderer Bedeutung. Man erhebt Augen und Hände zum Himmel, denn die Augen des Geistes sollen das „Angesicht suchen“, sie sollen gewissermaßen auf ihn gerichtet sein. Das ist eine Umschreibung für das fortwährende Gebet wie wir es im Psalm 123,2 nachlesen können: „Wie die Augen der Knechte auf die Hand ihres Herrn, wie die Augen der Magd auf die Hand ihrer Herrin, so sind unsere Augen erhoben zum HERRN, unserem Gott, bis er uns gnädig ist.“ „Gnädig“ ist im Sinn von liebender Zuwendung zu verstehen. Auch Jesus erhebt seine Augen zum Himmel bei der Heilung des Taubstummen: „(Jesus) legte ihm die Finger in die Ohren und berührte dann die Zunge des Mannes mit Speichel, danach blickte er zum Himmel auf, seufzte und sagte zu ihm: Effata!, das heißt: Öffne dich!“ (Mk.7,33.34 und ähnlich bei Mt.14,19). Ähnlich, als Jesus die fünf Brote und zwei Fische nahm, zum Himmel aufblickte, den Lobpreis sprach, die Brote brach und sie an die Jünger weiterreichte).

Es geht somit um das Innerste, um die Liebe, um den Grundsinn des Evangeliums. Die Herzmitte ist die volle Liebe. Aber: Strahlen wir Christen in der Welt auch Liebe und Barmherzigkeit aus? Unser Beispiel, unser Umgang miteinander ist ausschlaggebend besonders für Fernstehende und Ausgetretene, soll auch Vorbildwirkung für junge Menschen haben.
 

So könnte ich beten:

Wie könnte nach diesem Evangelium ein Gebet lauten, das Sie vor den Herrn bringen?
Gott, ich danke dir für alles Gute, das ich von dir empfangen habe. Ich habe einen Beruf, von dem ich leben kann, eine Wohnung, eine Familie / oder lebe in glücklicher Partnerschaft, gesunde Kinder, über die ich mich manchmal ärgere, weil sie nicht folgen. Aber: Was ist das schon, wenn ich lese, sehe oder höre, wie übel oft das Schicksal anderen mitspielt, wie grausam es in der Welt zugeht, wie schlecht es vielen Menschen geht? Guter Gott, mache mir bewusst, dass ich andere deswegen nicht verurteile und mich mit ihnen vergleiche, welch ein großer Star ich gegen diese Menschen bin. Lass ihnen vielmehr deine liebende Zuwendung zuteil werden, die sie besonders nötig haben. „Um manchen Menschen mache ich mir Sorgen, ich wollt´ ihm helfen, doch ich kann es nicht. Ich wollt, er wär bei dir geborgen und führe ihn aus Finsternis ins Licht.“
(Lothar Zenetti: Behüte Herr, die ich dir anbefehle)

Wer ist mit diesem Gleichnis gemeint?

Wer waren die „Einigen“, selbstgerecht und andere verachtend, denen Jesus dieses Gleichnis zumutete?
Und schon wieder ein Pharisäer könnte man meinen, der hier von Jesus als Negativbeispiel genommen wird. Und ein Zöllner, der im Gleichnis das Erbarmen Gottes erfährt, also vom göttlichen Gericht gerecht, d. h. frei gesprochen wird. Ist er dem Reich Gottes näher als der Toratreue?

Und nun der Reihe nach:
Wer waren die „Einigen“, selbstgerecht und andere verachtend, denen Jesus mit diesem kontrastreichen Gleichnis etwas sagen, die Augen öffnen wollte?
Es lautet „einige“, nicht alle, das ist klar ausgesagt. Mit „einige“ sind die Jünger, Jüngerinnen und somit auch die ersten Christen und Christinnen gemeint. Denen wurde es erzählt, denen sollte ihre Situation, ihr „Herausgerufen-Sein“ vor Augen geführt werden. Somit ist klar, dass es sich nicht um den Pharisäer und bzw. den Zöllner handelt – sie geben nur das Bild von konträren Verhaltensweisen ab, also die Rahmenhandlung und nicht den Inhalt, das Wesentliche der Verkündigung.

Wenn ich „herausgerufen“ werde, um eine Verheißung, um einen Auftrag, eine Botschaft zu empfangen, dann bin ich nicht nur gerührt, sondern vermutlich auch ein wenig stolz, fühle ich mich geehrt.
 

Ein vorbildlicher Pharisäer

Da ist einmal der Pharisäer, der sich im Gleichnis selbst vorstellt. Die Pharisäer gehörten einer einflussreichen Laienbewegung an. Durch ihren echten und tiefen Glaubenseifer und ihrer Treue gegenüber der Tora, dem jüdischen Gesetz, standen sie in hohem Ansehen beim jüdischen Volk und waren sehr beliebt. Auch hat man sie, wenn sie Schriftgelehrte waren, gerne zur Rate gezogen, vor allem bei der Auslegung der Tradition. Durch ihre Volksnähe kannten die Pharisäer Sorgen und Nöte der einfachen Leute und nahmen sie auch in Schutz vor den Mächtigen wo sie konnten. Schon allein deshalb stand ein Großteil der einfachen jüdischen Bevölkerung hinter ihnen.

Wieso wird der Zehent vom Pharisäer „ausdrücklich“ genannt?
Jeder fromme Jude war nach der Tora verpflichtet, jährlich seinen Zehent im Tempel zu entrichten. Unter Zehent sind jene 10 Prozent Besteuerung zu verstehen, die von allem, was erwirtschaftet wurde, ob Landwirtschaft oder Handel oder Handwerk, an die Leviten abzugeben waren.
Ein Pharisäer gab etwas mehr ab, weil er in seiner Toratreue sehr rigoros mit sich selbst vorging: alles was er im Jahr durch Kauf erworben hatte, wurde von ihm in einer Art „Selbstbesteuerung“ auch mit dem Zehent belegt. Ihm ging es dabei um die Erfüllung der Tora! Er dachte, es könnte ja sein, dass zum Beispiel eine Ware, die er gekauft hat, vom Vorbesitzer nicht versteuert wurde. Um auch da toragerecht zu handeln, versteuerte er sie selber mit dem zehnten Teil!
 

Übertriebener Religionseifer

Was könnte Jesus gewollt haben, wenn er in diesem Gleichnis einen Pharisäer karikiert? Will er damit ein bestimmtes Verhalten hinterfragen? Jesus stand den Pharisäern als religiöse Bewegung nicht negativ gegenüber. Für ihn waren sie wichtige Diskussionspartner! Was Jesus jedoch sah, dass durch übertriebenen Religionseifer Glaube zur Last wird und so nicht das Reich Gottes verkündet. Und das gilt auch für die Jüngerinnen und Jünger Jesu. Hier setzt Jesu Kritik an. Nicht die Ablehnung und Herabsetzung der Pharisäer ist sein Ziel.
 

Ein verhasster Zöllner

Was ist so bewegend bei dem Zöllner, dass er im Gleichnis eine Rolle bekommt?
Auch er beschreibt sich und seine Situation im Gleichnis selbst. Auch er wird in diesem Beispiel karikiert. Das Bild von einem Zöllner, welches die damalige jüdische Bevölkerung hatte, war nicht so. Zöllner zu sein war ein von den jüdischen Landsleuten besonders verachteter Beruf. Ein Zöllner stand im Dienst der römischen Besatzungsmacht. Steuer müssen wir alle zahlen, ob wir wollen oder nicht. Dies ist bis heute so geblieben.

Die Steuer, die das römische Reich in den eroberten Gebieten den Leuten aufgebürdet hatte, war nicht nur hoch, sondern auch demütigend; vor allem die Kopfsteuer. Das jüdischen Volk hat darauf Mit Wut und Empörung reagiert. Ein Zöllner trieb aber nicht nur die Steuern ein, sondern musste selbst für das Ausüben seines Berufes - er war Steuerpächter - eine hohe Pacht der römischen Besatzungsmacht zahlen. Dabei kam es zu Ungereimtheiten und zu eigenmächtigen Zollerhöhungen… Es ist verständlich, dass dies für die verarmte jüdische Bevölkerung unerträglich wurde.

Darüber hinaus dürfen wir nicht übersehen, dass das gläubige jüdische Volk mit dem Zehent auch noch dem Tempel Steuern abzugeben hatte, also doppelt steuerpflichtig war. Die Bevölkerung in Palästina konnte sich nicht der Steuerpflicht entziehen. Schon gar nicht gegenüber dem Kaiser! Auflehnung war verbunden mit Versklavung oder sogar mit der Todesstrafe.
 

Überraschende Bilanz

Und dieser Zöllner, der mit den verhassten Römern zusammenarbeitete, wird von Jesus als gerecht hingestellt. Der soll von seiner Schuld befreit sein!?

Ob den „Einigen“, denen Jesus mit diesem Gleichnis den Spiegel vorhält, ihr eigenes Verhalten anderen gegenüber bewusst geworden ist, bleibt offen. Das eigene Verhalten in der Nachfolge Jesu zu hinterfragen, ist das eigentliche Thema dieser beispielhaften Erzählung.

In der Nachfolge Jesu täte es gut Gott zu bitten, dass er uns „Sündern gnädig sei“. So kann auch eine abgehobene Verhaltensweise erkannt werden, zu der man immer wieder verleitet wird. So ist die Bitte berechtigt: „Und führe uns nicht in Versuchung…“
Als mit Jesus das Reich Gottes begonnen hat, Wirklichkeit zu werden, konnte durch das „Berührt-Sein“ von der Frohbotschaft auch das Gefühl der Überlegenheit bei den „Herausgerufenen“ aufkommen. Die Gefahr, sich zu erhöhen, überlegen zu fühlen gegenüber anderen in der Gemeinde, war groß und ist es heute noch.

Das Urteil Gottes, was als „gerechtfertigt“ bzw „nicht gerechtfertigt“ zu bezeichnen ist – ist für Jesus ganz klar. So klar, dass er selbst das göttliche Urteil im Schlussvers ausspricht und den „Einigen“ mit auf ihren Glaubensweg gibt: "Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, wer sich aber selbst erniedrigt, wird erhöht werden."

Eine Falle

Auf den ersten Satz kommt es immer an. Heute: Jesus erzählt einigen, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit überzeugt waren und die anderen verachteten, ein Gleichnis. Haben Sie etwas anderes erwartet? Doch unbemerkt tappen wir gleich in die Falle: wir sind von unserer Gerechtigkeit nicht überzeugt und verachten die anderen nicht. Natürlich nicht! Sind wir also draußen? Hier ganz falsch? Oder gerade tief getroffen? Kalt erwischt?

Eigentlich reicht der erste Satz! An ihm scheiden sich die Geister, ohne dass wir es merken. Es werden Spuren gelegt und gleichzeitig verwischt. Ein geniales Verwirrspiel. Lukas erzählt die Geschichten, die er von Jesus hat, immer so. Einerseits ist alles ganz klar, andererseits wird alles fein versteckt. Die Falle ist mit Blumen zugedeckt.

Zwei Typen

Aber vielleicht nähern wir uns den beiden Figuren, um die es hier geht, mit leichten Füßen. Wir schleichen uns an. Jesus macht uns tatsächlich zu – Voyeuren. Der eine ist fromm, sehr fromm. Und das ganz ehrlich! Pharisäer haben zwar bei uns einen denkbar schlechten Ruf – als Heuchler -, aber das ganz und gar unberechtigt. Was der Pharisäer betet – ausnahmsweise laut genug und vernehmlich – stimmt von A bis Z. Und ist für unsere Ohren bestimmt! Er möchte seinen Mitmenschen so begegnen, wie er es von Gott verstanden hat. Jeden Tag prüft er sich auch. Er legt seine Worte auf die Goldwaage. Er ist ständig auf dem Vollkommenheits-Trip. Und das wird ihm – wie allen Super-Frommen – zum Verhängnis. Er ist unbarmherzig mit sich, ständig angestrengt und angespannt – und er ist unbarmherzig und im Unfrieden mit anderen. Gott zieht er sozusagen mit in den Schlamassel. Gott wird streng und unnahbar, streng und unnahbar gemacht. Ein Richter, dem zu entkommen ist. Je schneller desto besser.

Wir schauen hier auf die ganze Enge und Hilflosigkeit einer Frömmigkeit, die vor lauter Regeln und Schutzvorschriften am Ende Gott sogar verliert. Die große Sehnsucht, von ihm geliebt zu werden, schlägt in einen Albtraum um. Auch für andere Menschen. Einsam kreist ein Mensch dann um sich. Und verliert sich. Je höher er kommt, wird alles kälter – je weiter er läuft, wird alles unwegsamer. Das ist die Gefahr jeder Frömmigkeit. Wie gut, heute im Tempel zu sein. Gewollt vielleicht nicht, aber gut geführt. Wir sehen den Pharisäer, blicken aber in einen Spiegel. Selbstgefälligkeit, Selbstgerechtigkeit lächeln uns an – und wir hören, was wir im Herzen denken: Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie… doppelt unterstrichen, in großen Druck- Typen gesetzt, gleich auch noch in rot: Der Pharisäer ist längst weg!

Der Zöllner ist auch im Tempel. Eigentlich gehört er hier überhaupt nicht hin. Als verlängerter Arm der Römer ist er genau die richtige Folie für Hass und Abneigung. Dass er dann auch noch seinen eigenen Tarif hat (und durchsetzt), sich bereichert – entsetzlich. Als ob andere keine Geschäfte machen, ihren Vorteil zu nutzen wissen, Spielräume ausloten und das Finanzamt be… aussprechen möchte ich es nicht – ihr wisst, wie der Hase läuft.

Ich merke, wieviel Freude Lukas hat, von dem Zöllner zu erzählen. Aber ganz kurz. Kein Wort zu viel. Wenn von ihm erzählt wird – es gibt da viele Geschichten, die an Straßenkreuzungen spielen oder vor Ortseingängen – wird nie etwas Gutes erzählt. Vielleicht musste er heute in den Tempel kommen! Dass ein Jude sich für so etwas hergibt! Für Geld seine Seele verkauft! Sein eigenes Volk verrät! Furchtbar, nur furchtbar. Und so einer ist jetzt auch noch im Tempel. Das hat uns gerade noch gefehlt!

Aber was sagt, was betet, was verrät er von sich? Gott, sei mir Sünder gnädig! Ein Satz, eine Bitte! Mehr nicht! Keine Lebensbeichte. Nur ein niedergeschlagener Blick. Hier steht ein Mensch, der Erbarmen erbittet. Oder mit dem ganz alten Wort: Gnade. Und jetzt müssen wir aufpassen. Jesus führt den Zöllner als Sympathieträger ein – und wir werden, auch wieder unbemerkt – auf seine Seite gezogen. Jetzt bloß nicht Pharisäer! Lass uns Zöllner sein! Nur: können wir uns so einfach auf die Seite des Zöllners stellen? Ihn für uns vereinnahmen? Uns mit ihm sonnen?

Schwarz-weiß

Namenlos sind sie beide. Der Pharisäer und der Zöllner. Ihre Geschichten, ihre Biographien tauchen im Hintergrund wohl auf. Aber Lukas erzählt die Geschichte in schwarz-weiß. So sieht dann auch das Bühnenbild, das Arrangement aus. Ich sehe die beiden. Mehr noch: Ich höre ihnen zu. Noch mehr: Ich muss ihnen zuhören. Muss! Die Hand, die hier Regie führt, räumt mir nicht einmal ein, weggucken, weghören zu können. Wenn schon Voyeur – dann richtig! Wie sich jetzt alles dreht! Verkehrt! Wer bin ich denn in dieser Geschichte? Wer möchte ich sein? Wer kann ich sein?

Und tatsächlich: wir sind Menschen, die - wie der Zöllner - Gott um Erbarmen bitten. Um Gnade, um Liebe. Wir kennen unsere Fehler und Schwächen. Wir wissen auch, dass wir sündige Menschen sind. Aber es gefällt uns nicht ganz. Richtig ungemütlich ist das. Nur Gnade? Erbarmen? Wir möchten auch aus unserem Glauben Kapital schlagen (oder wenigstens Zinsen bekommen). Wir möchten auf ein erfolgreiches Leben verweisen können – auch moralisch. Wir möchten von uns reden können, ohne Flecken zu fürchten. So schwarz-weiß gefällt uns das Bild am Ende nicht. Zumindest nicht das eigene Bild. Jeder von uns möchte sein Bild etwas farbiger haben. Oder einfach: schöner. In Wirklichkeit sind wir doch besser als der Zöllner! Mal ehrlich! Auch wenn wir uns nicht so outen müssen wie der Pharisäer. Der ist doch richtig geschmacklos, oder? Kann man das nicht feiner, eleganter, gekonnter? Es könnte uns wie Schuppen von den Augen fallen: Wir kriegen es spielend hin, wie der Pharisäer zu denken – und wie der Zöllner zu beten. Versteht sich: gleichzeitig. Wir wissen auch, was wir verschweigen und was wir laut sagen. Oder ein wenig leiser...

Begegnung im Haus Gottes

Jesus erzählt eine Geschichte. Die Geschichte von zwei Menschen, die im Tempel beten. Jeder für sich. Jeder auf seine Weise. Bemerkenswert ist, dass diese Geschichte tatsächlich im Hause Gottes spielt! Der Ort des Lebens ist das Haus Gottes. Hier wird uns – exemplarisch, aber auch liebevoll – ein Blick auf unser Leben geschenkt. Wie gut, dass uns dieses Geschenk auch heute zuteil wird!

Über die verhängnisvolle Rolle, die unser Evangelium dem Pharisäer zugedacht hat, wollen wir heute nicht reden. Es ist eine bittere Geschichte, um die wir wissen müssen. Sie hat Leid und Tod gebracht. Aber der Pharisäer, der uns unsere Selbstsicherheit, Selbstzufriedenheit, Selbstgerechtigkeit vor Augen führt, schlüpft aus seiner Rolle des Bösewichtes heraus – und wird zu einem Boten der Liebe und Barmherzigkeit Gottes. Tatsächlich gibt es viele Gebete, die von Pharisäern überliefert sind, die nicht anders sind als die des Zöllners: Gott, sei mir Sünder gnädig!

Von Gottes Gnade leben wir alle. Das haben die Pharisäer immer gewusst. Die Zöllner nicht immer. So einfach, wie sie sich anhört, soll diese Geschichte nicht enden. Am Ende tauschen die Figuren ihre Worte und ihre Klamotten.

Auf den ersten Satz kommt es immer an. Jesus erzählt uns, die wir von unserer eigenen Gerechtigkeit überzeugt sind und es andere oft genug auch spüren lassen, ein Gleichnis. Zwei Menschen gingen zum Tempel hinauf um zu beten... Einer von ihnen bin ich.

Im Psalm 34, dem Psalm von heute, heißt es:
            Ich will den Herrn allezeit preisen;          
            immer sei sein Lob in meine Mund.
            Meine Seele rühme sich des Herrn;
            die Armen sollen es hören und sich freuen.

            Nahe ist der Herr den zerbrochenen Herzen,
            er hilft denen auf, die zerknirscht sind.
            Der Herr erlöst seine Knechte;
            straflos bleibt, wer zu ihm sich flüchtet.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.    

Erbarmen finden

„... denn sie werden Erbarmen finden“ (Mt 5,7), lautet das Leitwort zum diesjährigen Sonntag der Weltmission. Es ist der zweite Teil der Seligpreisung: "Selig die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden“. Das ist zugleich das Leitwort für das Heilige Jahr der Barmherzigkeit. Wir sind aufgerufen, uns von der grenzenlosen Barmherzigkeit Gottes berühren zu lassen und selbst barmherzig zu handeln.

Die Kollekte heute am Sonntag der Weltmission will das ausdrücken. Sie ist die größte Solidaritätsaktion der Katholiken weltweit. Auf allen Kontinenten wird sie zugunsten der ärmsten Diözesen der Welt durchgeführt.
„Die Barmherzigkeit Gottes ist sehr konkret“, schreibt Papst Franziskus, „und wir alle sind gebeten, diese Erfahrung in eigener Person nachzuahmen“ er bittet um unser Gebet und um eine großzügige Spende bei der Kollekte für die Päpstlichen Missionswerke missio.

Pharisäer und Zöllner

Was es heißt, barmherzig zu handeln und Barmherzigkeit zu empfangen, erzählt Jesus denen, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit überzeugt waren und andere verachteten. Er legt als Beispiel die Parabel vom Pharisäer und Zöllner vor. Der Pharisäer lebte korrekt und fleißig, hielt alle Gebote: Waschungen, Reinigen, Fasten, Almosen geben. Er brauchte und wollte keine Barmherzigkeit, er bewies sich selbst seine eigene Korrektheit, mit der er sich über andere erhob und sie verachtete. Er war unfähig, Gott um Erbarmen anzurufen und selber barmherzig zu sein. Das ist tragisch, ja geistlich tödlich.

Der Zöllner ist ein Ausbeuter des Volkes. Er weiß um seine Verbrechen, seine Menschenverachtung, wenn es um Geld geht. Er erkennt vor Gott sein Elend, will umkehren, kann nicht und erwartet alle Hilfe und Zuwendung vom barmherzigen Gott. Der gewährt sie ihm. Er lernt, was es heißt, barmherzig zu sein. Das ist eine große Gnade.

Auch wir haben harte Stellen und blinde Flecken. Besonders heuer können wir sie dem barmherzig-zärtlichen Vater hinhalten und wieder erfahren, dass wir des Vaters geliebte Kinder sind und bleiben, trotz der Sünden. Mit Gottes Liebe im Rücken können wir uns aufmachen, erneut barmherzig zu anderen leben.

Der Papst sprach vor kurzen von seiner anstehenden Schweden-Reise. Ziel der Reise sei es, ein gemeinsames Zeugnis gegenüber der heutigen Welt zu geben, die so nach Gott und nach seiner Barmherzigkeit hungere. „Das Zeugnis, das die Welt erwarte, heißt vor allem, die Barmherzigkeit, die Gott uns gegenüber hat, sichtbar zu machen durch den Dienst an den Ärmsten, an den Kranken, an denen, die ihre Heimat verlassen haben, um eine bessere Zukunft für sich und für ihre Lieben zu finden“.

Tacloban

Genau das geschieht schon im Partnerland von Missio, den Philippinen.Es geht heuer um die Region um Tacloban, wo vor fast drei Jahren der Taifun Haiyan eine Schneise der Verwüstung hinterlassen hat. Die Naturkatastrophe forderte über 6.000 Menschenleben. Vier Millionen Menschen waren von einem Moment auf den anderen obdachlos.

Auf den Philippinen sind Ordensleute, Priester, Frauen und Männer aus Pfarreien und Geistlichen Gemeinschaften oft die Einzigen, die sich an die Seite der Ärmsten stellen und sich für ihre Familien einsetzen. Dabei geht es um konkrete Hilfe. Das Allerwichtigste für die in Not geratenen Familien aber ist die liebevolle Zuwendung und die Erfahrung, dass sie, auch wenn sie fast alles verloren haben, nicht vergessen sind!

Das, was Schwestern und viele andere für die in Not geratenen Familien auf den Philippinen tun, sind konkrete Werke der Barmherzigkeit. Zusammen mit ihrer Ordensgemeinschaft in Deutschland, in Tutzing am Starnberger See, und mit Unterstützung von missio entsteht nun eine neue Siedlung: San Benito. In 15 Doppelhäusern werden 30 Familien eine neue Heimat finden. Jetzt bauen die Schwestern mit den Familien eine neue Gemeinschaft auf. Die Familien sollen Barmherzigkeit finden und selber lernen, barmherzig zu sein.

Auf den richtigen PIN-Code kommt es an

Sie kennen alle eine Bankomatkarte und verwenden sie wahrscheinlich auch immer wieder: Ein buntes Stück Plastik, ein Mikrochip und eine vierstellige Zahl ! – Und dann fließt Geld aus der Maschine, Geld in mehr oder weniger Fülle je nach Kontostand. Unseren persönlichen PIN-Code, die „persönliche Identifikationsnummer“ müssen wir allerdings parat haben. Sie wundern sich jetzt sicher, was hat das alles mit dem heutigen Evangelium zu tun. Dazu noch später.

Im heutigen Evangelium erleben wir zwei fromme Menschen, die beide zum Tempelberg hinaufgehen um zu beten. Der Evangelist lässt Jesus dieses Beispiel erzählen und die damaligen Zuhörer sind Menschen, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit überzeugt sind. Wie immer sind auch wir als Zuhörer vom Evangelisten im Heute und Jetzt unserer Zeit angesprochen. Der eine der beiden ist ein Pharisäer – also nicht irgendwer, sondern ein Mensch, der redlich versucht alle Gebote und Gesetzesvorschriften zu erfüllen und in seinem Gebet sich auch dafür dankbar erweist. Der andere ist ein Zöllner – einer jener, mit denen es das Schicksal nicht so gut gemeint hat. Um sich und seiner Familie das notwendige Brot zu verdienen, hat er sich der ungeliebten, fremden Besatzungsmacht zur Verfügung gestellt und knöpft für diese seinen Landsleuten das Geld ab. Und wahrscheinlich nicht nur das Geschuldete sondern ein bisschen mehr auch für die eigene Tasche. Ihm sind seine üblen Taten und seine Verstrickung in seine Lebensumstände bewusst, er sieht sich als Sünder und bittet Gott um Gnade.

Warum ist jetzt er der Gerechte? Offensichtlich deshalb weil er zu der Erkenntnis gelangt ist, dass er sich selbst nicht von seiner Schuld befreien kann, zu tief ist er in seine Lebensumstände verstrickt. Er erkennt und spürt wie sehr er erlösungsbedürftig ist. Das macht ihn im Evangelium zum Gerechten. Dieses tiefe Gefühl: Ich kann aus mir heraus nie so viel einbringen, dass meine Schuld ausgeglichen ist.

Barmherzigkeit

Wir stehen am Ende des Jahres der Barmherzigkeit. Immer wieder haben wir uns mit unserem eigenen Minus und der unverdienten Gnade Gottes auseinandergesetzt. Sind wir in diesem Jahr der Erfahrung unserer eigenen Erlösungsbedürftigkeit näher gekommen? Haben wir etwas mehr davon verstanden, was Christus für uns, für Sie, für Dich, für mich zutiefst persönlich mit seinem Kreuzestod erwirkt hat? Haben wir etwas von dieser übergroßen Liebe gespürt, aus der ER heraus dieses Erlösungswerk vollbracht hat?

Reformationsjubiläum

Wir stehen auch kurz vor dem Beginn des Reformationsjubeljahres 2017, in dem unsere evangelischen Schwestern und Brüder 500 Jahre Reformation feiern. Über viele Jahrhunderte war die sog. Rechtfertigungslehre – eben genau die Frage, was rettet uns? Ist es einzig die Gnade Gottes oder unsere Lebensantwort in einem Leben und Tun nach dem Evangelium in der Nachfolge Jesu. Im 16. Jahrhundert wollte Luther keine neue Kirche, aber sehr wohl eine reformierte. Es war ein langer und schmerzlicher Weg – man denke nur an die vielen Menschen, die sich in der Zeit der Gegenreformation zwischen ihrer Heimat und ihrem Glauben entscheiden mussten. Am Reformationstag 1999 haben sich die beiden Kirchen vereinfacht ausgedrückt auf ein „sowohl als auch“ geeinigt, d.h. es bedarf zu unserer Rechtfertigung vor Gott seiner Erlösungstat aber auch unserer Werke. Dabei sind sie der Einheit der christl. Kirchen einen kleinen Schritt näher gekommen. Mögen doch nur weitere Schritte im kommenden Festjahr folgen! Zu unserem heutigen Evangelium: Ja, es braucht wohl beides: Es braucht unser Leben in der Nachfolge Jesu, aber es braucht auch sein Erlösungswerk, es braucht uns als Christen, die um ihre bewusste oder unbewusste Schuldhaftigkeit wissen und sich vertrauensvoll der Liebe unseres Erlösers anvertrauen können und in dieser seiner Liebe so geborgen sind, dass sie an ihrer Schuld nicht mehr verzweifeln müssen.

Leben in Fülle

Und jetzt zurück zur Bankomatkarte, zu den vier Ziffern unseres persönlichen Identifikationscodes. Vier Aspekte unseres Lebens, die dazu führen dass wir zwar nicht Geld in Fülle, aber Leben in Fülle erhalten können.
Die erste der vier Ziffern würde ich mit unseren von unseren Eltern vererbten Genen gleichsetzen. Die haben wir ungefragt mitbekommen und in ihnen liegt einiges für unser Leben vorbestimmt.
Die zweite Ziffer gleicht für mich dem, was wir an Prägung durch unsere Umwelt erhalten haben. Es ist ein gewaltiger Unterschied ob ich hier in Europa oder in Afrika geboren wurde, ob ich während meiner Kindheit ein liebendes Elternhaus hatte oder Gewalt an Leib und Seele erfahren musste, welchen Beruf ich ergreifen konnten, usw.
Die dritte Ziffer ist für mich das, was wir aus unserem Leben, aus unseren Beziehungen und unseren Talenten machen.

Bis daher unterscheiden wir uns als Christen nicht so wesentlich von den vielen anderen Menschen rund um uns herum, die sich wie es mehr als 50% der Österreicher tun z.B. ehrenamtlich für andere Menschen und die Gesellschaft engagieren, die sich um gute familiäre Beziehungen kümmern, die sich in ihrem Beruf einsetzen, sich persönlich um ein reifes Menschsein bemühen und vieles mehr.

Hingabe des Lebens

Das Entscheidende als Christ ist für mich die vierte Ziffer – ohne sie gibt es kein Cash. Da geht es um das Eigentliche unseres Glaubens, da geht es um unsere Jesusbeziehung in einer zutiefst persönlichen Weise. Glaube ich an einen persönlichen Gott, der nicht nur Mensch geworden ist, um uns Mitmenschlichkeit, Achtung vor der Schöpfung, Zusammenleben in Frieden zu lehren, sondern der sich selbst FÜR UNS um Kopf und Kragen geredet hat, verraten und verurteilt wurde, in einem unermesslichen Ausmaß gelitten hat und schließlich schmachvoll am Kreuz gestorben ist – für Sie, für Dich, für mich ganz persönlich. Das ist sein JA zum Menschen, zur ganzen Schöpfung. Wer zu einem anderen vorbehaltlos und in Freiheit Ja sagt, der liebt ihn wirklich.

In dieser Hingabe seines Lebens hat Jesus alles, was ich nicht leisten kann oder will, weggeliebt. Er wiegt in dieser Hingabe die ganze Schuld meines Lebens auf, sofern ich diese seine Liebe annehme und mir bewusst ist, wie ich seiner Liebe und seiner Gnade bedarf. Weil dem Zöllner seine Erlösungsbedürftigkeit bewusst ist, geht er in diesem Beispiel als der Gerechte nach Hause zurück.

Gott kennt keine Begünstigung und Bevorzugung

Der Eröffnungssatz der Lesung „Der Herr ist der Gott des Rechts, bei ihm gibt es keine Begünstigung“ lässt uns erkennen, gegen welches Denken Jesus Sirach seine Stimme erhebt. Er wird all jene im Auge haben, die menschliches Verhalten auf Gott projizieren und sich damit ein falsches Bild von Gott entwerfen.
Unter uns Menschen ist Begünstigung Alltagsgeschehen. Wir praktizieren sie, ohne lange darüber nachzudenken.
- Menschen, die ich gut leiden kann, stehen in meiner Gunst höher, als jene, die ich nicht so richtig leiden mag.
- Bei Menschen, die mir zum Vorteil werden könnten, achte ich viel deutlicher als bei anderen darauf, sie nicht zu verärgern, damit ich mir ihre Gunst nicht verscherze.
- Wenn ich aus verschiedenen Richtungen angefragt werde zu helfen, entscheide ich mich im Normalfall ohne langes Überlegen für die, die mir gut sind oder waren. Ich frage mich in der Regel nicht erst noch, ob der andere, der mir ferner steht, meine Hilfe viel dringlicher bräuchte oder sogar notwendig auf meine Hilfe angewiesen ist.

Dieses menschlich praktizierte und auch verständliche Verhalten, es steckt ja nichts Boshaftes dahinter, auf Gott zu übertragen, ist falsch, will uns Jesus Sirach sagen. Gott kennt keine Begünstigung und Bevorzugung. Er hat mich nicht lieber als den Schlosser oder Schreiner, nur weil ich Priester bin und für ihn arbeite. Er hat den Frommen nicht lieber als den Aufsässigen mit seiner Kritik. Gott liebt den Sünder nicht weniger als den Guten mit seiner Mühe. Gottes Liebe ist anders als die der Menschen. Er schenkt seine Liebe uneingeschränkt jedem.

Vorbehaltlos lieben wie Gott

Manche leiten für sich daraus ab: Warum soll ich mich dann noch mühen? An dieser Frage entscheidet sich, welcher Art Mensch ich bin und sein will. Gute Werke tun, nur damit ich in die Gunst Gottes komme, ist menschliches, geschäftliches Denken. Niemand hat es nötig, sich durch die Vorleistung guter Werke die Gunst Gottes zu erwerben; er hat sie und die Liebe Gottes längst in Fülle auf seiner Seite, noch bevor er für das Gute einen Finger krümmt.

Die Liebe zu leben, hat etwas zu tun mit dem Mensch-Sein. Echtes, mündiges Mensch-Sein – so müssen wir uns immer wieder bewusstmachen – zeichnet sich darin aus, dass wir in der Freude über Gott und unsere Ebenbildlichkeit mit ihm das Gute und die Liebe in dem Maß anstreben, wie es uns möglich ist. Ob wir uns mit Gottes Hilfe und einer intensiven Mühe um die Liebe formen und entwickeln wollen, indem wir die uns geschenkten Veranlagungen zum Guten ausbauen, oder ob wir mehr dabei bleiben möchten, Liebe nur dann zu leben, wo es gilt, um Gunst und Vorteil zu buhlen, das müssen wir, jeder für sich, entscheiden. Dies ist in unsere persönliche Verantwortung für uns gegeben.

Gott ist nicht parteiisch

Kehren wir zum Text der Lesung zurück. Noch in einem zweiten Punkt gilt es, menschliches Denken nicht auf Gott zu projizieren. Jesus Sirach sagt: „Der Herr ist ein Gott des Rechts“. „Er ist nicht parteiisch...“. Damit soll uns gesagt werden: Gott lässt sich durch nichts dazu verleiten, von seiner von Anfang an gewährten Liebe zu einem Menschen im Nachhinein Abstriche zu machen. Er beginnt nicht irgendwann, seine Liebe dosiert zu gewähren – dem einen mehr, dem anderen weniger. Mit dieser Botschaft hat Jesus Sirach vor allem jene im Auge, die ins Leid gekommen sind: in Armut, Krankheit, Unglück, Not. Besonders jene, die sich in ihrer leidvollen Situation fragen „Wo bleibt Gott mit seiner Liebe?“, sollen wissen und daran festhalten: Unser Leid, unsere Not sind nicht Zeichen dafür oder gar ein Beweis, dass sich Gott von uns abgewandt hat. Der Gedanke „Gott hat sich von mir abgewandt“ ist eine total falsche Einschätzung gegenüber Gott, eine menschliche Projektion auf ihn.

Was uns in den Situationen der Not immer wieder zu schaffen macht, ist die Tatsache, dass wir im Leid oft Gottes weiterhin geschenkte Liebe nicht erkennen können. Das Gefühl macht sich breit: Mein Rufen, mein Flehen hört Gott nicht; er wendet sich mir nicht zu.

Not und Leid können uns kurzsichtig machen. Denn trotz allem Schweren lässt sich aus Leid auch Gewinn ziehen.
Durchlittenes Leid kann uns stärker machen, gütiger, aufmerksamer für andere. Nicht nur Freude, auch Leid vermag uns positiv zu prägen und zu formen.
Leid kann sodann zur Besinnung führen – vor allem wenn wir es selbst mitausgelöst und mitverursacht haben. In diesen Situationen fordert es uns auf, uns zu fragen: Wie kann ich törichtes, Schmerz bringendes Verhalten zukünftig meiden?
Oder erfahrenes Leid durch andere, kann uns warnen und abschrecken, Gleiches zu tun, und uns bewegen, grundsätzlich zu überprüfen: Wie verhalte ich mich anderen gegenüber?

Bitten, nicht fordern

Es wäre sicher falsch, Leid stets und ständig total negativ zu bewerten. Das ist die eine Seite. Andererseits gibt es auch Formen und Ausmaße des Leids, die wir aus menschlicher Sicht nur ablehnen können, da wir auf das „Warum“ keine Antwort finden. Und hier genau besteht die Gefahr, Gott gegenüber vom Bitten ins Fordern überzuwechseln. Gott soll es richten. Nur der uns liebende Gott ist keine automatische, himmlische Wunderwaffe, die wir nach Bedarf durch Bitten erfolgreich einsetzen können. Erneut sind wir zu einer Entscheidung herausgefordert: Will ich darauf vertrauen, dass ich auch in meinem nicht verstehbaren Leid in der Liebe Gottes aufgehoben bin?

Selbst handeln

Schließlich möchte uns Jesus Sirach zu einem dritten Schritt bewegen. Wenn wir zu denen gehören, die sich Gott verbunden wissen, werden wir uns von ihm in Dienst nehmen lassen. Die konkrete Verwirklichung des Rechts will Gott als der „Herr des Rechts“ ja vor allem auch mit in unsere Hände legen. Gott, so möchte ich es ausdrücken, ist nicht in erster Linie ein „Macher“ und alleiniger „Vollstrecker“. Er zeigt uns vielmehr oft, wie rechtes Verhalten und Handeln aussieht, damit wir in seinem Namen dem Rechten zum Sieg verhelfen. Nach seinem Hinweis an uns zieht sich Gott nicht völlig zurück, sondern gibt uns Kraft für unser Tun. Dies können wir spüren. Wir werden unruhig. Wenn wir auf der Seite Gottes stehen, bewegt uns nämlich, was ihn bewegt. Wir können dann nicht gelassen tatenlos dem Unrecht zusehen und uns in Schweigen hüllen. Wenigstens die Stimme werden wir erheben, um das Unrecht beim Namen zu nennen.

Oder wenn wir das Schicksal anderer erleben - selbst wenn sie nicht zu unseren Freunden zählen, wird uns ihre Not, ihr Leid nicht kalt lassen. Wir werden auf Menschen zugehen, wie Jesus es tat. Im Blick auf Gottes große Liebe zu uns werden wir unsere Herzen gegenüber denen, die uns Unrecht taten, nicht so verhärten, dass jeder Anlauf einer Versöhnung scheitert. Schließlich werden wir Parteilichkeit, die Unrecht fördert, bewusst meiden. Ja wenn wir auf der Seite Gottes stehen, werden wir alle Kraft daran setzen, rechtes Handeln anzustreben.

Als erstes Anliegen möchte Jesus Sirach sicher allen, die in Not sind, Mut machen, ihr Leid mit Vertrauen und Zuversicht Gott vorzutragen und daran festzuhalten, dass Gott sich von ihnen nicht abgewandt hat. Ohne es direkt zu benennen, verfolgt er aber sicher ebenso: Alles Flehen und Bitten der Menschen möge auch unser Ohr und unser Herz erreichen und zur Tat bewegen. Denn nichts ist schöner, richtiger und mehr ein Zeichen echten Mensch-Seins, als durch unser Mitwirken mit dazu beizutragen, Menschen zu ihrem Recht und Wohlergehen zu verhelfen.

Gut dastehen

Vor den anderen gut dastehen möchte jeder. Ein positives Image lassen sich viele Menschen einiges kosten: ein gepflegtes Äußeres, ausgewählte Kleidung, Statussymbole, Titel und vieles andere mehr. Firmen unterhalten eine Abteilung für Öffentlichkeitsarbeit, um über die Medien gut zu den Menschen hinüberzukommen.

Wer einen Job sucht, kann ein Lied davon singen, wie entscheidend es ist, dass man auf Anhieb einen guten Eindruck hinterlässt. Dabei spielen oft Faktoren mit, die man nicht beeinflussen kann: Herkunft, Hautfarbe, Geschlecht... Frauen klagen, dass sie häufig von vornherein schlechtere Karten haben und sich mit einem geringeren Lohn zufrieden geben müssen. Ausländer haben es schwerer, eine Wohnung zu bekommen und Dunkelhäutige kämpfen mit dem Generalverdacht, mit dem Drogenmilieu in Verbindung zu stehen.

Vorurteile sind nicht leicht aus der Welt zu schaffen und bestimmen uns mehr, als es uns bewusst ist. Auch im religiösen Bereich sind wir davor nicht gefeit. Wer jeden Sonntag in die Kirche geht, dem begegnen wir meist mit einem größeren Vertrauensvorschuss als Menschen, die sich von religiöser Praxis abgewandt haben.

Vor Gott gut dastehen

Im Evangelium werden uns heute exemplarisch zwei Personen vorgestellt, die vor Gott gut dastehen möchten; ein Pharisäer und ein Zällner. Beide beten. Der Pharisäer zählt stolz auf, was er an Positivem vorzuweisen hat, und fühlt sich dem Zöllner, der sich bewusst ist, dass in seinem Leben einiges nicht in Ordnung ist, überlegen. Dieser hingegen bittet schlicht und einfach: "Gott, sei mir Sünder gnädig!" Von ihm sagt Jesus: "Dieser kehrte als Gerechter nach Hause zurück, der andere nicht."
Eine irritierende Botschaft für alle, die Wert darauf legen, dass in ihrem Leben "alles in Ordnung" ist. "Anständig" und "In Ordnung" zu sein genügt offenbar nicht, um vor Gott gut dazustehen.

Heißt das nun, dass Anstand, Moral, das Einhalten einer Grundordnung nicht wichtig sind? Wer darauf schaut, wie Jesus selbst gelebt hat, wird ihm nicht unterstellen können, dass ihm Anstand und Ordnung nicht wichtig waren. Wer die Bergpredigt nachliest, wird feststellen, dass Jesus in vielen Dingen über das hinausgeht, was zu seiner Zeit Ordnung und Sitte war. Er spitzt die überlieferten Gebote sogar noch zu und stellt Forderungen auf, die heute viele abschwächen möchten; z.B. seine Worte über die Nächstenliebe, über das Schwören, über Ehebruch und Scheidung...

Für Jesus ist aber ein Leben in Anstand und Ordnung nicht das Höchste, das es anzustreben gilt. Er durchbricht Gewohnheiten und Vorschriften, wo es ihm um noch höhere Werte geht. Er ist barmherzig und gibt auch jenen eine Chance, die aus welchen Gründen auch immer mit Gesetzen in Konflikt gekommen sind. Er fordert nicht nur Umkehr, sondern ermöglicht diese auch. In seiner Gefolgschaft sind Zöllner und andere Menschen, die ihren guten Ruf verloren haben. Auf diese Weise gab er Menschen, denen man mit Misstrauen begegnet ist, ihre Würde zurück.

Kyrie eleision

Am Beginn einer jeden Messfeier treten wir vor Gott hin und rufen "Kyrie eleison"; ein uralter kirchlicher Ruf, der sich mit "Herr, erbarme dich!" nur unzureichend übersetzen lässt. Ursprünglich hat man das "Kyrie eleison" dem Kaiser oder König zugerufen, wenn er in eine Stadt eingezogen ist. In diesem Ruf klingt mit: Schau uns an! Nimm uns wahr! Gib uns gute Lebensmöglichkeiten!

Oft geht im Gottesdienst dem Kyrie eleison ein Schuldbekenntnis voraus, bei dem wir uns an die Brust klopfen und eingestehen, dass wir schuldig sind. Viele können das nicht nachvollziehen, weil sie sich keiner Schuld bewusst sind. Beides – Schuldbekenntnis und Kyrie – sprechen wir oft nur oberflächlich und halbherzig.

In diesem Akt geht es weniger um die Aufarbeitung von Schuld als vielmehr um die Frage, wie wir vor Gott dastehen. Denn auch wir sind versucht wie der Pharisäer Gott vorzurechnen, was wir Gutes getan haben, oder aufzuzählen, wie schlecht wir nicht sind. Auch wir lieben den Vergleich mit Leuten, die mit uns nicht mithalten können, in der Hoffnung, dass wir damit besser dastehen.

Was allein vor Gott zählt, ist ein aufrichtiges "Gott, sei mir Sünder gnädig!" oder auch "Kyrie eleison!" Damit gestehen wir den großen und unüberbrückbaren Abstand Gott gegenüber ein und bringen wir zum Ausdruck, dass wir unser Heil, unsere Heilung - in der Sprache der Bibel unsere Gerechtigkeit - allein von Gott her erwarten. Es geht weniger um das Eingeständnis von Schuld als um die Einsicht in unser Angewiesensein auf die Zuwendung Gottes.

In der Haltung des Zöllners stehen wir vor Gott trotz allem gut da und können wir uns von ihm sehen lassen. Gott sieht uns an, er gibt uns Ansehen und lässt uns teilhaben an der Gemeinschaft der Töchter und Söhne Gottes.

Sehnsucht nach spirituellem Leben

Schon seit einigen Jahren befinden sich Esoterik und Spiritualität in Hochkonjunktur. Als ich kürzlich in einer Buchhandlung war, fiel mir dieser Trend besonders stark auf. Spirituell esoterische Literatur findet sich nicht mehr allein in den einschlägigen Abteilungen von Religion und Esoterik, sondern auch in der Philosophie und Populärmedizin. Neben einer Vielzahl unterschiedlicher Bücher werden auch Raucherstäbchen, Buddha-Figuren Voodoo-Puppen, keltische Opfertücher usw. angeboten. Die Palette ist derart breit angelegt, dass fast jede spirituelle Vorliebe ausgelebt werden kann. Da Angebot und Nachfrage den Markt regeln, ist dieses breite Angebot ein Indiz dafür, wie stark in unserer Gesellschaft die Sehnsucht nach einem spirituell geprägten Leben ist.

Der Evangelist Lukas bringt in seinem Evangelium immer wieder Impulse, wie ein spirituelles Leben gelingen kann. Im elften Kapitel stellt er mit dem Vater Unser und dem Urvertrauen in Gott die Essentielles für gelingendes Beten vor. In den ersten Versen des 18. Kapitels zeigt er anhand des Gleichnisses vom gottlosen Richter und der Witwe, dass unser Gebet ausdauernd und aufdringlich sein sollte. Im heutigen Evangelium, das ebenfalls dem 18. Kapitel entnommen ist, führt der Lehrmeister des Gebets weitere für eine spirituelle Lebensgestaltung wertvolle Aspekte an. In der Gegenüberstellung zweier betender Männer erfahren wir, was wir bei unserem Beten beachten sollten.

Zwei Arten zu beten

Wenden wir uns zuerst dem ersten Beter, einem Pharisäer, zu. Er dank Gott. Dieses Danken weist aber einen negativen Beigeschmack auf, denn er vergleicht sich mit anderen Menschen und wertet diese ab. Er meint besser zu sein als die anderen, die sich nicht an die Gebote Gottes halten. Als frommer und praktizierender Jude unterliegt er der Gefahr, die Sünden und Verfehlungen der anderen anzuprangern, um selbst besser dazu stehen. Sein Beten ist ein Vergleichen mit anderen sowie ein Pochen auf eigene religiöse Leistungen und behindert so einen tiefgehenden Dialog mit Gott. Erst wenn Gott im Mittelpunkt steht, und ich mein Leben im Licht Gottes zu sehen beginne, bekommt mein Beten den nötigen Tiefgang, der meine Seele zu berühren und zu nähren vermag.

Der zweite Beter, ein Zöllner bzw. Steuereintreiber, weiß, dass er ein Leben führt, das sich zu wenig an den Geboten Gottes orientiert. Deshalb bleibt er auch mit gesenktem Haupt ganz hinten stehen. Sein Gebet kommt ohne Vergleiche und ohne Selbstbeweihräucherung aus. Es ist ganz kurz und einfach. "Sei mir Sünder gnädig." Ein solch ehrliches Gebt kommt einem nicht so leicht über die Lippen. Es braucht schon eine Menge Mut, um sich einzugestehen, was man wirklich ist. Diesen realistischen, nicht beschönigenden Blick lobt Jesus und meint, dass der Zöllner und nicht der Pharisäer als gerechter Mensch nach Hause gehen wird.

Realistischer Blick auf sich selbst

Wer sich entschlossen hat, ein spirituelles Leben zu führen, muss um diesen realistischen Blick ringen, um nicht irgendwelchen Illusionen zu erliegen. Intuitiv weiß der Zöllner, dass er Gott und sich selbst nichts vorzumachen braucht, sondern so wie er ist, zu ihm kommen und mit ihm in Beziehung treten kann. Das realistische Eingeständnis, Sünder zu sein, ist eine entscheidende Voraussetzung für eine geerdete und gesunde Spiritualität und nicht eine unnötige Demütigung, die die spirituelle Entfaltung hemmt. Entscheidend ist dabei die vertrauensvolle Grundhaltung, dass Gott wie ein liebender Vater ist und nur unser Bestes will. Lukas drückt das bezüglich des Bittgebetes so aus, wer Gott um einen Fisch oder um ein Ei bittet, erhält auch einen Fisch oder ein Ei und nicht etwa eine Schlage oder einen Skorpion.

Nach dem biblischen Lehrmeister beginnt ein spiritueller Lebensstil mit einem realistischen Blick auf sich selbst in der Gegenwart Gottes. Daraus erwächst die innige und wohltuende Beziehung zwischen Menschen und Gott, nach der sich heute so viele Menschen sehnen. Amen.