Konkurrenz belebt das Geschäft

„Konkurrenz belebt das Geschäft!“ Dieses Wort hat in der Wirtschaft und im Sport seine große Berechtigung. Wer einen Konkurrenten hat, muss sich anstrengen, sich auf die Füße stellen. In positiver Weise wird der Kundenservice besser und die Produkte höherwertiger. Konkurrenz kann ein Ansporn sein, zu wachsen und zu reifen.

Zu wachsen und zu reifen als Christ*in, das möchte Jesus im Evangelium mit seinen Worten. Auf dem ersten Gehör spornt er seine Jünger und Zuhörer, das sind ja heute wir, an, den Schriftgelehrten und Pharisäern Konkurrenz zu machen. „Wenn eure Gerechtigkeit nicht weit größer ist als die der Schriftgelehrten und der Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen!“ Ihr müsst besser sein als diese Menschen. So kann ich Jesus zuerst verstehen. Was Jesus dann sagt, das hört sich zuallererst so an, als wolle er die Gebote verschärfen oder aufheben. Jesus macht mit seinen Worten eines deutlich: Als Kirche, damit meine ich alle Menschen, die sich zu Jesus bekennen, die ihr Leben auf ihn und auf seine Worte aufbauen, müssen wir uns unterscheiden von den anderen. An unserem Verhalten muss deutlich werden, wie ernst wir unseren Glauben nehmen. Wir werden gemessen an dem, wie wir handeln. Mehr noch als die Glaubwürdigkeit der Kirche auf dem Spiel steht, nimmt der Glaube selbst Schaden.

Wir verstehen das, was Jesus sagt, wenn wir uns einmal vor Augen führen, was Jesus an den vielen Schriftgelehrten und vielen Pharisäern seiner Zeit kritisiert hat. Pharisäer und Schriftgelehrte hat Jesus auch hoch geachtet. Doch stehen diese Personengruppen auch heute noch für Menschen, die ihren Glauben nur in äußeren Gesetzen und in äußeren Taten leben. Wie oft aber leben Menschen gerade dadurch hinter gut aussehenden Fassaden. Ich halte äußerlich alle Gesetze. Ich gehe sonntags in die Kirche. Ich beteilige mich im Pfarreirat. Doch wie ich lebe, ist gleichgültig. Jesus ist da eindeutig. Der Besuch des Gottesdienstes hat nur dann einen Wert, wenn du vorher Frieden geschlossen hast mit den Menschen, mit denen du im Streit liegst.
 

Vertiefung der Gebote

Jesus geht auch auf das Gebot „Du sollst nicht töten“ ein. Viele denken: Ich bringe ja keinen um. Doch Jesus sagt klar und deutlich, dass ich das Leben eines Menschen schon zerstören kann, wenn ich ihn beschimpfe oder beleidige oder in seiner Würde herabsetze. Solches Verhalten ist in den Augen von Jesus nicht weniger schlimm.

Äußerlich kann ich in einer intakten Ehe leben. Das kann ebenso auch eine Fassade sein. Doch wenn ich innerlich mich nach einer anderen Frau sehne, dann ist das schon Ehebruch. Ehebruch beginnt viel eher als bei der Scheidung. Um die gegenseitige Liebe müssen sich Eheleute stets redlich mühen. Oft fängt es mit Kleinigkeiten an.

Meine innerliche Haltung, die ich gegenüber meinen Mitmenschen und Gott habe, ist entscheidend. Das zeigt Jesus auch wenn er sagt: „Wenn dein Auge dich zum Bösen verführt…“ „Wenn deine Hand dich zum Bösen verführt…“. Was wir sehen und auch sehen wollen, das liegt auch in unserer Verantwortung. Mit allem, was ich sehe, kann ich meine innere Haltung bilden. Wir müssen es sehr ernst nehmen, dass vieles uns zum Bösen verführen kann.
 

Den Willen Gottes suchen

Alle Gesetze und Gebote aus dem Alten Testament haben ein Ziel, das Zusammenleben zu regeln und mit Gott zu leben. Bemühen wir uns redlich, Gottes Willen zu suchen und auch zu tun. Gottes Willen ermöglicht Leben, alles andere zerstört oder behindert das eigene wie auch das Leben anderer.

Jesus will den Geboten den wahren Sinn geben. In der Lesung aus dem Buch Jesus Sirach hören wir: „Keinem befahl er, gottlos zu sein, und er erlaubte keinem zu sündigen!“ Nehmen wir die Möglichkeit, schuldig werden zu können, ernst. Wachsen und reifen wir im Glauben. Wachsen und reifen wir darin, den Glauben zu leben. Darin können wir Konkurrenz im guten Sinne sein für die Schriftgelehrten und für die Pharisäer, auch unserer Zeit. 
 

Stolpersteine

Ich bin über die Textstellen des heutigen Sonntags gestolpert. Diese Stelle im Matthäus-Evangelium ist mir viel zu sperrig, ihr Sinn und ihr Grund erschließen sich mir so einfach nicht. Und doch, sie stehen mitten in der Bergpredigt. Ein Abschnitt im Matthäus-Evangelium, der doch immer wieder gerne angeführt und zitiert wird. Wenige Zeilen vorher sind die Seligpreisungen aufgeführt und Jesus spricht den Jüngern Mut und Vertrauen zu, in dem er vom Salz der Erde und vom Licht der Welt spricht. Und nun. Alles klingt nach einer radikalen Abgrenzung, ja einer wirklich handfesten Drohung. Von Froher Botschaft ist da kaum noch was spürbar.
Oder steckt vielleicht etwas ganz anderes hinter diesem Text? Genaueres Hinschauen und Hinhören ist häufig sinnvoll und auf einmal erscheint eine vordergründige Aussage ganz anders.
 

Vom Sinn des Gesetzes

Schon in den ersten Versen wird dies deutlich: "Denkt nicht, ich sei gekommen, um das Gesetz und die Propheten aufzuheben. Ich bin nicht gekommen um aufzuheben, sondern um zu erfüllen." Dahinter steckt die Erfahrung Jesu, dass bestimmte Personengruppen, unter ihnen auch die Pharisäer, ihn anfeinden, weil vieles von dem, was er sagt und tut, nicht ihrem Gottesbild entspricht. Dann nämlich, wenn Jesus den Menschen über den Sabbat stellt, dann nämlich wenn Jesus auch am Sabbat heilt, dann wenn er auch Speisegesetze außer Kraft setzt. Ihnen stellt er sich entgegen, in dem er auf den Kern des jüdischen Gesetzes verweist, nämlich die Liebe zu den konkreten Menschen, in der sich dann auch die Liebe zu Gott ausdrückt. Darauf und wirklich nur darauf kommt es Jesus an.
 

Schwierige Praxis, mühsamer Dialog

Und wir heute. Wir stehen kirchlich in einer sehr schwierigen Situation und das gilt für den Inhalt unseres Glaubens und noch mehr für die konkrete Praxis.

Ich komme immer häufiger ins Gespräch mit Menschen aus allen Altersschichten, die nicht mehr verstehen, was wir in unserer Kirche tun, was wir entscheiden, welche Themen uns bewegen. Und ich habe dabei den Eindruck es sind durchaus Menschen, die es verstehen wollen und eine wohlwollende Einstellung haben. Aber es gelingt ihnen nicht! Kirchliche Sprache, kirchliches Denken und Handeln bleiben ihnen fremd. Wir, und damit sind als erstes Hauptamtliche angesprochen, bleiben ihnen in ihren Themen und Ansichten fremd. Und genau an der Stelle müssen wir uns alle fragen: Sind wir in einem guten und vernünftigen Dialog mit den Menschen um uns herum. Verstehen wir was sie für Fragen haben und worum es ihnen geht.

Ich bin ganz ehrlich. Wenn zurzeit der synodale Prozess startet, sind meine Hoffnungen und Erwartungen, was diesen Prozess, seine Ergebnisse und Umsetzungsmöglichkeiten angeht, nicht sehr hoch. Es gibt sicherlich ganz viele Menschen, die sich mit viel Engagement, viel Feingefühl mit Mut und Kraft, beseelt durch ihren ganz persönlichen Glauben, auf den Weg machen und etwas erreichen wollen. Davon war auch nach dem ersten Treffen einiges zu hören und zu lesen. Aber es gibt auch die, die jetzt schon wieder Pfähle einrammen zu den Themen, über die nicht gesprochen oder über die nicht entschieden werden kann, oder sie zeigen schon, bevor überhaupt der Prozess richtig begonnen hat, Grenzen auf, was alles nicht geht. Viele auch, die deutlich sagen, dass sie sich vorbehalten, ob sie und was sie von diesen Beschlüssen umsetzen.
 

Sich neu auf den Weg machen

Wir sehen und spüren doch, dass wir an Grenzen kommen, dass Menschen nicht mehr verstehen und nicht mehr nachvollziehen können, was wir in unserer Kirche verkünden und tun. Und dennoch haben wir nicht den Mut und das Vertrauen neu zu denken, zu glauben und zu handeln und dem Heiligen Geist zu vertrauen. Ich verstehe es nicht. Ich wünsche mir mehr. Ich wünsche mir Neues, weil manches seine Gültigkeit hatte, aber nicht unbedingt für eine neue Zeit noch stimmt.

Sich neue auf den Weg zu machen mit vielen Menschen die etwas von der Kirche erwarten, aber ebenso mit denen die enttäuscht sind, dazu braucht es unser aller Glauben, Beten, Mittun und eine gute Portion Vertrauen in die Möglichkeiten des Heiligen Geistes.
 

Gebote und Vorschriften

In unserer Besinnung zu den biblischen Texten des heutigen Sonntags soll unser Blick zunächst auf Jesus Sirach gelenkt werden. Der Verfasser der ersten Lesung beginnt mit dem Satz: „Gott gab den Menschen seine Gebote und Vorschriften“. Damit will Jesus Sirach daran erinnern: Wir Menschen sind nicht alleingelassen mit der Frage, was unser Leben lebenswert macht und was uns Menschen zum Heil dient. Wie richtig oder noch unvollkommen unsere eigenen Überlegungen hinsichtlich unseres Lebens sind, können wir in einem Abgleich unseres Denkens mit den Geboten Gottes erkennen. So kann vieles, was uns selbst nicht eingefallen und nicht bewusst geworden wäre, aber zu beachten wichtig und vorteilhaft ist, ergänzt und unseren Überlegungen hinzugefügt werden.

Als Zweites möchte Jesus Sirach daran erinnern, dass wir in keiner Weise von Gott gezwungen werden, seine Gebote einzuhalten. Wir sind frei, uns für oder gegen Gott zu entscheiden. Mit dieser uns gewährten Freiheit ist jedoch die Verantwortung für unser Leben mit in unsere Hände gelegt. Aus der Verantwortung für uns selbst können wir nicht aussteigen. Wir müssen uns entscheiden: für Gott – und damit zugleich für seine Hilfe – oder für ein Leben ohne ihn. Dabei sollte uns klar sein: Keine Entscheidung treffen zu wollen, ist auch bereits eine Entscheidung.

Hätten wir, die wir hier versammelt sind, uns nicht für Gott entschieden, wären wir nicht hier. Unser Leben und Handeln sollen in Einklang mit Gott und seinen Geboten kommen. Damit dies gelingt, kommt uns Jesus zu Hilfe. Er kennt unsere Schwächen, durchschaut, wie wir uns gelegentlich nur halbherzig der Treue zu Gottes Willen und der Beachtung seiner Gebote hingeben. Um uns wachzurütteln und aufmerksam zu machen, zeigt uns Jesus in den von ihm aufgeführten Beispielen im Evangelium, dass Gebote ein Umfeld haben, das wir nicht ausklammern sollten, wenn wir uns hinsichtlich unserer Treue zu Gottes Geboten überprüfen.
 

Das Gut des Lebens

Nehmen wir als Beispiel einmal das Töten. Mindestens die, die gottgläubig sind, werden das Tötungsverbot anerkennen und befolgen. Aber Jesus bringt im Zusammenhang mit dem Töten auch die Stichworte Zorn, Beschimpfungen oder Verleumdungen mit in den Blick. Beschimpfung und Verleumdung beginnt meistens mit Abneigung. Der andere passt mit seiner Einstellung so gar nicht zu meinem Denken und Handeln. Wo in solchen Situationen die Mühe um ein gegenseitig besseres Verstehen und das Beibehalten der Achtung voreinander unterbleibt, wird der Abstand zueinander immer größer. Hinzu kommt die Gefahr, dass man mit anderen negativ über die betroffenen Personen spricht. Bei diesen Gesprächen können leicht Vermutungen erdacht und geäußert werden, die das bereits vorhandene Negativbild noch vergrößern. Spitze und verletzende Bemerkungen kommen zuweilen hinzu und nehmen ihren Lauf bis hin zu Mobbing. Der Gedanke, den innerlich Abgelehnten helfend zur Seite zu stehen, kommt nicht mehr in Betracht. All das tötet körperlich den anderen nicht, aber kann das Leben von Betroffenen sehr belasten und Menschen quälen. Jesus möchte, dass wir hellsichtig und feinfühlig werden, um uns nicht einem Verhalten hinzugeben, das zwar das Schlimmste, das Töten, unterlässt, aber sonst das Leben des anderen sehr belastet und erschwert.
 

Das Gut der Wahrheit

Nehmen wir noch ein zweites Beispiel, das uns in eine andere Richtung die Augen öffnen kann. Jesus sagt: Du sollst nicht nur keinen Meineid schwören, sondern dein Reden sei stets wahr, dein Ja ein Ja, dein Nein ein Nein.

Keinen Meineid zu schwören, wird allgemein anerkannt und überwiegend eingehalten. Ob wir jedoch immer ehrlich sind und bei der Wahrheit bleiben, hängt oft auch davon ab, wie andere mit dem, was wir sagen, umgehen. Wie oft greift jemand zur Lüge, zum Sich-Herausreden, Vertuschen, Bemänteln, Abstreiten, weil er befürchtet, dass er beim anderen an Wert, Zuneigung, Wohlwollen, Achtung oder Nähe verliert, wenn er zur vollen Wahrheit steht. Durch Entzug und Minderung von bisheriger Wertschätzung, Achtung und Nähe, können wir zur Unwahrhaftigkeit verleiten und mitschuldig werden, dass jemand nicht ehrlich ist.

Natürlich muss sich jeder zunächst selbst stärken und für die Treue zur Wahrheit kraftvoll zurüsten. Aber wir dürfen der Frage an uns selbst nicht ausweichen: Verleite ich durch mein Verhalten jemanden zur Unwahrhaftigkeit? Zolle ich dem, der bei der Wahrheit bleibt, genügend Respekt und Anerkennung, damit er den Mut zum Äußern der Wahrheit aufbringt, auch wenn die Wahrheit, die damit ans Licht kommt, dann erschreckt, sehr wehtut, mitnimmt und betroffen macht?

Behalten wir im Blick, dass wir zur Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit unter den Menschen mit beitragen können, wenn wir das Bestrafen Ehrlicher durch Liebesentzug und Abstandnehmen von ihnen unterlassen.
 

Zu unserem eigenen Wohl

Die Ausgestaltung unseres Lebens ist mit in unsere Hände gelegt. Für eine gute Entwicklung unseres Wesens und ein versöhnliches und einander helfendes Miteinander möchte Gott und Jesus uns stärken. Es wird umso mehr gelingen, je enger wir in Verbundenheit mit Gott leben. Darauf wollen Jesus Sirach und Jesus mit seinen verschiedenen Beispielen hinweisen. Beide, Gott und Christus, werden keinen Zwang auf uns ausüben, aber sie legen uns ans Herz, uns an Gott auszurichten und in seinem Sinne zu handeln.
 

"Ich aber sage euch!"

Haben Sie schon gehört? Stimme abgesenkt, verschwörerischer Blick, die Hand schützend um den Mund gelegt... Was, flüsternd, neugierig, was? Aber das Ritual kippt... Es kommt kein Geheimnis, klein Klatsch. Ihr habt gehört: du sollst nicht töten. Du sollst nicht die Ehe brechen. Du sollst keinen Meineid schwören. Das sind doch die Gebote, denke ich. Wenigstens drei von ihnen. Jesus zitiert sie. Jesus zitiert sie wohl stellvertretend für alle – zehn Gebote. Warum nur sagt er: ihr habt gehört? Nur gehört?

Die Fachleute haben für diese Art Argumentation das Wort „Antithesen“ eingeführt. Dem – eigentlich – Vertrauten, womöglich Selbstverständlichem, wird eine größere, weitere, ja, auch strengere Ausrichtung gegeben. So hört sich das auch an, was Jesus sagt. Ich aber sage euch! Einen Diskussionsspielraum finden wir nicht.

Schon der böse Gedanke, das schlechte Reden, das Schimpfwort werden als Todesstoß sichtbar.
Ein Ehebruch beginnt schon mit einem lüsternen Blick und in der sexuellen Phantasie. Und wenn unsere Worte, unsere Reden nicht wahr und verlässlich sind – dann kommt es einem Meineid gleich.

Wir hören Autorität heraus, wir ahnen, dass wir noch nicht alles gehört, noch nicht alles verstanden haben. Aber strenger ist das alles eigentlich nicht, nur tiefer, verdichteter. Auf den Punkt gebracht:
Wir entdecken neue Seiten. Was wir alles gehört haben! Was wir alles wissen! Nur: nicht alles! Es fehlt etwas, es fehlt uns etwas, wenn wir – und jetzt fällt das Zauberwort – nicht aus der Liebe leben, die uns geschenkt ist.
 

Die Tiefen Gottes ergründen

In der Lesung – aus dem 1. Brief des Apostels Paulus an die Korinther - haben wir gehört:
"Wir verkündigen Weisheit unter den Vollkommenen, aber nicht Weisheit dieser Welt oder der Machthaber dieser Welt, die einst entmachtet werden. Vielmehr verkündigen wir das Geheimnis der verborgenen Weisheit Gottes, die Gott vor allen Zeiten vorausbestimmt hat zu unserer Verherrlichung. Denn uns hat es Gott enthüllt durch den Geist. Der Geist ergründet nämlich alles, auch die Tiefen Gottes."

Wer die Tiefen Gottes sehen will, wird seine Liebe entdecken – und sich dann auch.
So neu und überraschend ist dann auch nicht, was Jesus sagt. Schon die Propheten haben den Blick auf die Herzen von Menschen gewagt. Es genügt nicht, die Gebote Gottes formal zu halten – sie sind Ausdruck inniger Beziehungen zwischen Gott und den Menschen. Es reicht nicht, wenn Menschen einander nicht töten – sie dürfen auch dem Hass und der Rache keinen Raum geben. Es reicht nicht, wenn Menschen ihre Ehe äußerlich aufrecht erhalten – sie dürfen sich auch in Gedanken nicht voneinander entfernen. Es reicht nicht, wenn Menschen den Meineid nicht zu ihren Zwecken einsetzen – sie sollen in allem, was sie sagen, treu und verlässlich sein. Ist das die Vollkommenheit, nach der ich mich auch sehne?
 

Nobody’s Perfect

Jessie J, eigentlich Jessica Ellen Cornish, eine britische Popmusikerin, 1988 geboren, singt ihren Song Nobody’s Perfect. Sehr rhythmisch, immer wieder neu ansetzend.
     „Und ich hasse, dass ich dich im Glauben gelassen habe
     Dass das Vertrauen , welches wir hatten, gebrochen ist
     Sag mir nicht, du kannst mir nicht vergeben
     Denn niemand ist perfekt
     Nein, nein, nein, nein, nein ,nein, nein, niemand ist perfekt

     Erzähl mir nicht, erzähl nicht
     Erzähl mir nicht, du kannst mir nicht vergeben
     Nein, nein, nein, nein
     Denn niemand ist perfekt, nein“

Merkwürdig: ich verstehe sie auf Anhieb. Niemand ist perfekt. Ich auch nicht. Jessi J singt ein Lied – eine Bitte um Vergebung. Sie beklagt etwas, sich wirft sich etwas vor. Was? Ich höre es heraus, es steht zwischen den Zeilen: zerbrochenes Vertrauen, schuldhaft zerbrochenes Vertrauen. Dazu lassen sich viele Geschichten erzählen, viele Lieder singen. Zerbrochenes Vertrauen liegt überall herum. In den Ecken, auf den Wegen, unter den Tischen.

Der Song von Jessi J nimmt – wohl unbewusst – Maß an der Vollkommenheit, die Jesus in Worte fasst. Ich möchte doch auch darüber reden, warum so oft schlechte Gedanken in mir ihr Unwesen treiben. Warum ich in meinen Phantasien ein anderer sein möchte als der ich gerade bin. Warum ich mit meinen Worten spiele.

Ich höre die Gebote, ich höre, was Jesus sagt. Ich verstehe auch die Stoßrichtung, ich schaue auf mein Leben, ich halte den Blick aus, der auf mein Herz fällt.
Jessi J’s „Erzähl mir nicht, du kannst mir nicht vergeben“ wird zu einem Gebet.
 

Größere Gerechtigkeit

Die sogenannten Antithesen „ihr habt gehört – ich aber sage euch“ werden von Jesus in seiner Bergpredigt formuliert. Die Bergpredigt kommt einer Antrittsrede oder einer Regierungserklärung nahe. Jesus legt sein Programm vor. Oder anders gesagt: er lässt uns in das Herz Gottes schauen.

Nehmen wir diesen Blick auf, hören wir nicht nur den Anspruch Jesu. Wir bekommen Liebe geschenkt. Was er sagt, hat er im Leben vieler Menschen möglich gemacht. Das sind dann die Zeichen und Wunder, von denen schon die Zeitgenossen geschwärmt haben:
     Jesus sagt: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.
     Der beim Ehebruch ertappten Frau schenkt er einen neuen Anfang, ohne Steinigung.
     Und er sagt uns seine unverbrüchliche Treue und Nähe zu.
     Sein Wort trägt uns im Leben und im Sterben!

Jetzt machen wir uns auf den Weg. Wir suchen die größere Gerechtigkeit.
     Öffne mir die Augen
     für das Wunderbare an deiner Weisung!
     Herr, weise mir den Weg deiner Gesetze!
     Ich will ihn einhalten bis ans Ende.
     Gib mir Einsicht, damit ich deiner Weisung folge
     und mich an sie halte aus ganzem Herzen.
     (Ps 119)

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.
 

Das Halten der Tora führt zum Leben

Ich bin gekommen, das Gesetz zu erfüllen. Eine klare Ansage Jesu begegnet uns am Anfang des heutigen Evangeliums. Jesus weiß als gläubiger Jude, was Leitlinie des Lebens ist und sein soll. Die Tora, die Weisungen JHWHs. Die Tora führt zum Leben. Das war dem Volk Israel immer schon klar. Um die Tora für das Leben tauglich zu machen, braucht es daher immer wieder die Erinnerung und die Erklärung, das gemeinsame Ringen um den rechten, gerechten Weg. Denn offensichtlich hat das bisher zu wenig gefruchtet. Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt wurde ... Jesus erweist sich als schlauer Pädagoge. Sowohl ihr, als auch die Alten sollten die Weisungen JHWHs kennen und auch tun. War aber wohl noch zu wenig, denn die Welt, wie sie ist, ist noch weit von Gerechtigkeit, von Menschlichkeit, von Barmherzigkeit entfernt. Damit Reich Gottes möglich werden kann, muss die Gerechtigkeit der Gemeinde jene der Schriftgelehrten und Pharisäer weit übertreffen.

Das kann auch für uns Anknüpfungspunkt in unserer Zeit sein. Wir erleben Zeiten großer Fluchtbewegungen, weil Menschen in ihren Ländern von Krieg und Tod bedroht sind, Leben dort schlichtweg verunmöglicht wird. Gleichzeitig spüren wir eine große Verhärtung und steigende Menschenverachtung, die sich auch in einem Rechtsruck und teilweisem Rechtsextremismus auswirkt, in unserer immer noch reichen Gesellschaft. Da wird von Seiten der Politik und der Reichen Angst geschürt gegen AsylwerberInnen, MigrantInnen, Obdachlose, Arbeitslose und Bezieherinnen von Mindestsicherung. Und per Gesetz werden Kürzungen beschlossen, die denjenigen, die ohnehin schon wenig oder zuwenig haben, das Leben noch härter macht, wenn nicht gar verunmöglicht. Oder es werden per Gesetz Bettelverbote erteilt, also Grundrechte mit Füßen getreten. „Wir sind ja schließlich kein Selbstbedienungsladen. Die, die zu uns kommen wollen, sollen abgeschreckt werden. Denen soll es nicht zu leicht gemacht werden.“ So sagen zumindest die, die als PolitikerInnen auf Kosten der Allgemeinheit gute Gehälter beziehen, oder die, die ihre Gewinne in ihren Firmen oft wenig besteuern lassen, weil sie Finanzberater haben, kurzum die, die ihren Beitrag zu einer guten Gesellschaft lieber für sich behalten als ihn allen zur Verfügung zu stellen.
 

Neuer Orientierungsrahmen

Anders die Gesetze der Bibel. Sie decken auf, benennen die Wirklichkeit als das, was es ist, ein Skandal, ein Ärgernis, ein Unrecht, weil Menschen noch immer nicht als Menschen leben können.

In einer Zeit, wo die Römerherrschaft der damaligen Gesellschaft ihren Stempel aufzudrücken versucht, braucht es einen Orientierungsrahmen. Jesus knüpft an den Weisungen für die Alten an, verlangt deren Erfüllung, weil er weiß, dass sie dem Leben dienen. Es geht um die Frage, wie angesichts der herrschenden Unterdrückung trotzdem gottgefälliges und damit menschenfreundliches Leben möglich ist. Gemeinsam als Gemeinschaft. Jesus aktualisiert das, was den Alten gesagt wurde und ergänzt mit einer neuen Praxis.

Eingebettet ist das, was Jesus hier sagt, in die sogenannte Bergpredigt. Als er die vielen Menschen sieht, steigt er auf einen Berg, und er lehrte sie. Hier passiert also Entscheidendes. Nach den Seligpreisungen faltet Matthäus die Botschaft Jesu aus, bezeichnet die JüngerInnen und AnhängerInnen Jesu als Salz der Erde und Licht der Welt. Geschmackvoll leben, dem Schalen Würze verleihen und das beleuchten, was dem Leben, der Lebendigkeit, der Menschlichkeit dient, könnte man kurz zusammenfassen. Und er beschreibt prägnant das Selbstverständnis des Messias Jesus, der gekommen ist, das Gesetz und die Propheten zu erfüllen, sich dadurch in einer Tradition der Befreiung wissend.

Auch das eine Herausforderung an unsere Zeit, in der alles individuell geregelt werden will, angepasst an die je eigenen Bedürfnisse und Wünsche. Und nach vorne, hinten und oben hin offen, keine Grenzen, entgrenztes Leben in allen Bereichen. Alles soll möglich sein, sofort, Reisen und Jetten um die Welt, da eine Bestellung im Internet, immer mehr Technisierung im Alltag, steigender Energieverbrauch und Erderwärmung, die Forderung nach einem Erwerbsarbeitstag mit bis zu zwölf Stunden. Die Auswirkungen auf das Menschsein, auf die Schöpfung und die Welt werden zwar immer wieder diskutiert, aber nicht geregelt. Zu angenehm ist für uns das Leben auf Kosten anderer.
 

Ein neues Grundgesetz

Demgegenüber schildert Matthäus, wie die Verwirklichung des Reiches Gottes aussehen kann und vermittelt uns als ChristInnen in dieser Nachfolge, wo wir stehen, und dass wir an der Verwirklichung noch zu arbeiten haben. Jesus weiß sich in der Tradition der Tora, dem Grundgesetz des Projektes Israel mit JHWH, seinem Gott. Einzigartiges tritt uns in der Tora entgegen, ein Gesetz von unten geschrieben, das den Menschen im Fokus hat, das sich orientiert an den Kleinen, Benachteiligten, das arme Witwen, Waisen, Fremde, SklavInnen bevorzugt in den Blick nimmt. Sie stehen unter dem besonderen Schutz JHWHs und damit auch dem des Volkes Israel. Wie anders treten da heutige Gesetze auf, die mehr an der Sicherung von Eigentum orientiert sind als an einer gerechten Gesellschaft.

Biblische Gesetze sind Gesetze aus der Perspektive von unten. Nicht Eigentum wird geschützt, sondern das Leben der Schwächeren. Daher darf auch kein Jota verlorengehen oder umgedeutet werden. So wie wir es heute erleben, dass in der Auslegung der Gesetze oft ein großer Spielraum ist und Geld, Macht und Einfluss mitbestimmen, wie Gesetze gestaltet und ausgelegt werden. Jesus bemüht ganz bewusst die Tora und die Propheten als Leitlinien, als Orientierung zum Leben und Handeln aneinander.
 

Eine neue Gesellschaft

In diesen Zusammenhang sind die Worte und Gedanken Jesu eingebettet und es wird so auch verständlich, wieso Jesus scheinbar an einer Übererfüllung der Gesetze interessiert ist. Sein Denken geht in Richtung Menschenfreundlichkeit. Und da ist es wichtig und wesentlich, wie der Mensch dem Menschen zum Nächsten werden kann. Jeder der seinem Bruder zürnt ist aufgerufen, sein Verhältnis mit ihm zu regeln, ins rechte Lot zu bringen. Passiert das nicht, kann sich die Spirale der Gewalt aufschaukeln bis zur gegenseitigen Vernichtung. Im alltäglichen Verhalten mit- und aneinander soll eine neue Gesellschaft entstehen. Nicht erst mit dem Töten, der radikalen Verweigerung von Existenz, beginnt der radikale Bruch zwischen Menschen. Im Zürnen, schlecht über wen Reden, jemanden Ausgrenzen und Ausrichten zeigt sich, dass Beziehung aus dem Lot ist. Wir gehen dann nicht so miteinander um, wie es uns als Menschen grundsätzlich entsprechen würde und könnte.

Man kann sich untereinander das Leben ganz schön zur Hölle machen. Man denke nur an Konflikte am Arbeitsplatz, wo KollegInnen links liegen gelassen werden, nicht teilhaben können und dürfen. Wo Gespräch verweigert wird. Wo abwertend über Menschen gesprochen wird. Hier gilt es, von Grund auf neue Verhaltensweisen einzuüben. Positiv aufeinander zugehen, Angebote von anderen aufnehmen. „Ja und“ statt „ja aber“ als Grundhaltung. Und mit dem Herzen die Mitmenschen im Blick haben, also barmherzig miteinander umgehen.

Jesus wendet sich an die Leute aus dem Volk. Er will uns eine Perspektive für eine vorbehaltlose Geschwisterlichkeit mitgeben, wo Menschen einander Nächste werden. Dazu leitet er auch mit praktischen Umsetzungen an, greift auf Altbewährtes zurück. Friedvoll miteinander umgehen, uns zum Guten verführen lassen und Handschlagqualität im Sinne von ehrlichem Umgang miteinander, wo ein Ja wirklich ein Ja ist.
 

Unser Tun und Denken bestimmen eine neue Gesellschaft

„Ihr habt gehört“ - Erinnern ist ein wesentliches Moment unseres Glaubens, an die Tora will immer wieder neu erinnert werden. Doch Matthäus bringt noch weitere Aspekte ins Spiel, die für ein geglücktes Zusammenleben in der Gemeinde und mit anderen wichtig erscheinen. Unser Denken prägt unser Tun und Handeln. So gesehen ist es wichtig, uns mit Menschenfreundlichkeit, Barmherzigkeit, Respekt, würdevollem Tun aneinander zu stärken. Es liegt an uns, wie Geschichte, Leben miteinander ausgeht, wie wir mit Menschen an den Rändern der Gesellschaft umgehen. Unser Tun und Denken bestimmt eine neue Gesellschaft. Wir haben es in der Hand, gewohnte Kreisläufe zu unter- und durchbrechen, gegen jede Form der Gewalt neue Wege zu gehen. Denn Gewalt zeigt sich nicht erst in der letzten Konsequenz unseres Handelns, sondern ist angelegt in unserem Denken, in Sichtweisen, in Bewertungen, in dem, wie wir mit- und voneinander reden, was wir übereinander denken. Hier könnten wir im Sinne eines Aufräumens unsere Schubladen entleeren und Raum für neues Denken und Handeln schaffen.
 

Leben braucht Klarheit

Euer Ja sei ein Ja, euer Nein ein Nein. Leben braucht Klarheit, wo wir darauf vertrauen dürfen, dass ein Ja kein Vielleicht bedeutet. Wer kennt es nicht aus eigener Erfahrung: Eine Zusage zu geben oder zu bekommen, die dann nicht eingehalten wird. So ist Zusammenleben nicht möglich. Es ist wesentlich, dass wir uns aufeinander verlassen können. Verbindlich miteinander verbunden, im Geiste JHWH, der uns leitet zum Leben und der Garant einer Gesellschaft ohne Herrschaft ist, in der der Mensch dem Menschen Nächster ist. Unbedingt.

Dazu wollen uns die Gesetze, die Weisungen der Tradition befreien. An unserer Lebensform, an der Praxis unserer Gemeinden wird ablesbar sein, wie weit wir mit der Umsetzung der Gerechtigkeit und Menschenfreundlichkeit JHWH schon sind.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Betriebsseelsorger im Treffpunkt mensch & arbeit Nettingsdorf.
 

Buchstabengehorsam

Im heutigen Evangelium erleben wir eine Auseinandersetzung Jesu mit den Pharisäern. Aber schalten wir nicht ab. Es ist eine Auseinandersetzung auch mit uns und jedem Christen.
Im Blick darauf, dass Jesus sich gegen die Pharisäer wendet, was ihre Gesetzesfrömmigkeit betriff, muss man den Schriftgelehrten und Pharisäern zuerst einmal zugutehalten: Sie hatten zu den Zehn Geboten, die Moses den Israeliten nach der Befreiung aus der Knechtschaft Ägyptens beim Durchzug durch die Wüste am Sinai von Gott übergeben hatte, eine Reihe Zusatzgebote geschaffen. Diese Zusatzgebote dienten dazu, praktische Hilfen für das Einhalten der Zehn Gebote anzubieten. So sollte z.B. am Sabbat alle Arbeit ruhen, um den Sabbat als Tag des Herrn zu begehen. Bewusste Besinnung auf Gott, Erneuerung der Verbundenheit mit ihm, Lob und Dank sollten diesen Tag prägen. Alles, was hiervon ablenken könnte, sollte unterbleiben. Ähnlich verhielt es sich mit den anderen Zusatzgeboten. Sie sollten die Einhaltung der Zehn Gebote unterstützen.

Die Pharisäer nahmen die Zusatzgebote sehr ernst und achteten wohl auch sehr streng darauf, dass sie allgemein eingehalten wurden. Beides kritisiert Jesus nicht. Seine Kritik setzt dort an, wo die Pharisäer sich mit der Einhaltung der Gebote dem Buchstaben nach begnügten und glaubten, damit vor Gott gerecht zu sein und als seine Lieblinge zu gelten. Jesus will die Pharisäer dazu bewegen, genauer hinzuschauen. Gesetze in Form von Verboten wollen dem Bösen und Negativen äußerste Grenzen der Duldung setzen. Bei deren Übertretung bleibt die Sache nicht mehr lediglich eine Privatangelegenheit zwischen einzelnen Menschen, sondern die Gemeinschaft schreitet ein mit Gerichtsurteil und Bestrafung. Töten ist nur das letzte Glied einer langen Kette von verwerflichem Handeln, das zerstört, kaputt macht, dem gelingenden Leben abträglich ist und schadet.

Oder: „Du sollst keinen Meineid schwören!“ Ein Eid wird ja nur gefordert bei sehr wichtigen Angelegenheiten. Das Gebot, das nur den Eid benennt, will damit keinen Freibrief liefern, außer beim Eid nach Gutdünken zu lügen oder zu hintergehen, wie es einem geradeso auskommt. Es gebietet wie beim Gebot „Du sollst nicht töten!“, wenigstens das Schlimmste an Unwahrheit zu unterlassen. Jesus verweist auf das Einhalten grundsätzlicher Ehrlichkeit: Euer Ja sei ein Ja und euer Nein ein Nein, alles andere stammt vom Bösen.
 

Gutsein über die Gebote hinaus

Jesus möchte den Menschen vermitteln: Es soll ihnen nicht genügen, vor Gott hintreten zu wollen mit dem Hinweis, die aufgestellten Gebote ihrem Wortlaut nach eingehalten und das Böse gemieden zu haben. Er will, dass wir darüber hinausgehen: Richte deinen Blick über das Vermeiden des Bösestun auch auf das, was dir an Gutsein möglich ist, sagt Jesus. Für das Meiden des Bösen und das Streben nach dem Guten will er uns gewinnen. Wenn wir sagen können, dass wir gegen ein Gebot nicht verstoßen haben, soll uns das durchaus hoch erfreuen, aber nicht den Blick dafür nehmen, dass uns darüber hinaus viel an Gutem möglich ist.

Mit der beispielhaften Gegenüberstellung, wie sie Jesus im Evangelium vorträgt, will er uns den Willen Gottes und seine Erwartungen an uns vor Augen stellen. Gottes Wunsch und Wille geht über Gebote oder Verordnungen oft weit hinaus. Den Willen Gottes erkennen wir, wenn wir mit liebendem Herzen in die Welt und auf die Menschen schauen. Nicht sich beschränken, lediglich Gebote einhalten, sondern aus Liebe und Hingabe handeln, das ist Jesu Leitsatz. Liebe wird z.B. davor bewahren, nicht nur einen Menschen nicht zu töten, sondern allem, was lebt und lebendig ist, mit Ehrfurcht zu begegnen. Mit einer grundsätzlich liebenden Einstellung des Herzens werden wir uns hüten:
   Gemeinschaft zu zerstören,
   Keile zwischen Menschen zu treiben,
   Zwist und Streit zu schüren,
   Gewalt anzuwenden,
   zu bedrohen oder zu erpressen,
   Menschen oder Tiere zu quälen,
   etwas zu verwüsten,
   Schönes zu zerstören oder verkommen zu lassen.

Liebe wird uns davor bewahren,
   nicht nur unter Eid die Wahrheit zu sagen,
   hinterhältig und mit List zu agieren,
   sich auf Kosten anderer zu bereichern,
   Halbwahrheiten zu verbreiten,
   vage Vermutungen in die Welt zu setzen,
   Verleumdungen anderer zuzulassen und nicht für sie einzutreten.
 

„Ich aber sage euch...“

Wie ernst Jesus die Auseinandersetzung ist, wie sehr er die Menschen zum Nachdenken bringen will, um sie für seine Sicht zu gewinnen, können wir der Art entnehmen, wie Jesus auftritt. Die Pharisäer und Schriftgelehrten waren angesehene, theologisch ausgebildete Persönlichkeiten, auf die das Volk hörte. Jesus, der junge Mann aus Nazareth, nähert sich ihnen nicht wie ein Schüler, der seinen Lehrer korrigieren möchte. Schüler sind in dieser Situation die Pharisäer. Jesus tritt in einer Autorität auf, die sicher jeden verblüfft aufhorchen ließ. Sich seiner vollkommen sicher, dass er Gottes Willen verkündet und vom Vater im Himmel beauftragt ist, dies zu tun, beginnt er seine Rede: „Ich aber sage euch...“

Sein Widerspruch richtet sich nicht gegen die Gebote und Vorschriften, sondern gegen die Art, wie viele mit den Geboten umgehen. Jesus bemängelt nicht die Lückenhaftigkeit der Gebote, fordert nicht auf zu ihrer Verbesserung. Er weiß, dass Gebote immer lückenhaft bleiben werden in Bezug auf das, was sie beabsichtigen und sagen wollen. Aber Jesus weiß auch, dass man mit ehrlichem Bedenken, wirklichem Wollen und mit einem von Liebe geleiteten Herzen den Sinn und die Absicht eines Gebotes verstehen kann. Und genau diese Haltung den Geboten gegenüber fordert er ein: von jedem zu jeder Zeit.

So sollen auch wir uns ansprechen lassen, die Gebote, die uns Weisung, Richtung und Antrieb geben sollen, in ihrer Weite und Fülle anzustreben. Böses unterlassen ist gut, aber nur der erste Schritt. Die Liebe leben, das ist Erfüllung des Willens Gottes. Auch zu diesem Schritt will uns Jesus auffordern.
 

Gesetz und Gerechtigkeit

Die letzten Sonntage hörten wir die Seligpreisungen und die Einladung, Licht und Salz zu sein. Im heutigen Evangelium spricht Jesus zu Menschen, die nach der Auslegung der Schriftgelehrten und Pharisäer lebten. Da sagte Jesus zu ihnen: „Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz und die Propheten abzuschaffen: Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, sondern um zu erfüllen.“ Und an seine Jünger gerichtet, fügt er hinzu: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht weit größer ist als die der Schriftgelehrten und der Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“.
 

„Größere Gerechtigkeit“?

Jesus erklärt sie durch eine Reihe von Gegenüberstellungen zwischen den alten Geboten und seiner Art, sie neu auszulegen. Jedes Mal beginnt er mit: „Ich habt gehört, dass zu den Alten gesagt wurde…“, und stellt dann fest: „Ich aber sage euch…“. Zum Beispiel: „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt worden ist: 'Du sollst nicht töten; wer aber jemanden tötet, soll dem Gericht verfallen sein.' Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder auch nur zürnt, soll dem Gericht verfallen sein“. Es geht um die innere Gesinnung, nicht um das, was gerade noch erlaubt ist. Man kann innerlich sehr hart über den Nächsten denken oder ihn in bösen Worten niedermachen. Da sind wir längst in Sünde geraten, fallen aber nicht unter das Gesetz, erst beim Töten. Dagegen meint Jesus: Bleibt gut und absichtslos zueinander.

Jesus spricht auch von der Ehe. Es gab das alttestamentliche Gebot: Du sollst nicht die Ehe brechen. In der Praxis jedoch konnte der Mann seine Frau verstoßen und das war gerade noch rechtens. Auch hier appelliert Jesus an die Gesinnung: Man kann schon im Herzen Ehebruch betreiben.

In einem dritten Fall geht es um den Schwur, den Eid bzw. Meineid. Im Alten Testament wird gemahnt, Schwüre zu halten und keinen Meineid abzulegen. Da würde der Mensch es wagen, den Wahren schlechthin, Gott, für die eigene Lüge zu beanspruchen. Jesus meint, wir sollten in unseren Aussagen und Absichten klar und durchsichtig sein, dass wir nicht schwören brauchen, dass es genügt, ja und nein zu sagen.
 

Jesus beansprucht göttliche Autorität

Jesu Art zu sprechen machte einen großen Eindruck auf die Menschen. Sie waren gleichzeitig erschrocken, denn das: „Ich sage euch…“ bedeutete, dass Jesus für sich selber die Autorität Gottes vor dem Gesetz beanspruchte. Dabei war neu, wie Jesus die „Erfüllung“ der Gebote mit der Liebe Gottes und der Kraft des Heiligen Geistes verknüpft. Der heilige Paulus schreibt dazu: „die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“.

So mancher von uns wird fragen: Kann ich so leben, wie es Jesus formuliert? „Wer dem Bruder zürnt, soll dem Gericht verfallen sein“. „Keine Frau, keinen Mann lüstern ansehen!“ Immer klar Ja und Nein sagen. Es gibt im Konkreten unseres Miteinander viele Schwierigkeiten: Wir verstummen voreinander, wir fühlen uns verletzt und gedemütigt, bauen Mauern auf. In der Ehe können viele einander schwer annehmen, sie möchten am liebsten den anderen ändern. Wie sollen wir damit umgehen?
 

Hoffnungsworte

Bleiben wir nicht im Negativen stecken! Geben wir dem Vertrauen und der Liebe einen Vorschuss. Denn Jesu Worte sind eine Einladung zum gelingenden Leben; sie sind Hoffnungsworte. Jesus will keinen neuen engherzigen Gebotekatalog, vor dem wir resignieren.

Der Herr schenkt uns den Geist neuer Liebe. Wir sind aus eigener Kraft nicht in der Lage, Menschen der gelebten Bergpredigt zu sein. Beten wir um den Geist neuer Liebe in unserer Lebens- und Arbeitswelt. Anstatt im Blick auf eine oft gleichgültige Gesellschaft zu resignieren, vollbringen wir in Geduld die vielen kleinen Schritte, einen nach dem andern. Hören wir uns um, ob wir Gleichgesinnte für das Leben im Geiste Christi finden. Im Miteinander der Liebe verspricht uns Jesus seine Gegenwart. Dann öffnete er unser Herz mehr und mehr für die Not um uns. Und wir lieben jeden wie Gott ihn liebt.
 

Gott an den Zügeln des Lebens

"Der Mensch denkt und Gott lenkt” - wer kennt diesen Satz nicht, der sich an das sechzehnte Kapitel des alttestamentlichen Buches der Sprüche anlehnt. Immer wieder führen wir ihn auf den Lippen, wenn wir erfahren müssen, dass wir zwar unsere Vorstellungen vom Leben und unsere Wünsche ans Leben haben, aber dass es oft ganz anders herauskommt. Vor allem fällt uns dieser Satz leicht auszusprechen, wenn wir tief in unseren Herzen zugeben müssen, dass unsere Vorstellung vom Leben eigentlich recht schief war und trotzdem alles am Ende gut heraus gekommen ist.

"Der Mensch denkt und Gott lenkt”. Der Satz ist wie die eine von zwei Seiten einer Medaille. Diese Worte heißen doch auch: Am Ende ist es immer nur Gott, der unser Leben regiert, bestimmt, lenkt und leitet. - Ja klar, denn: Welcher fromme Mensch würde das schon verneinen.
Und doch stellt sich die Frage: Warum sollen wir denn dann überhaupt noch denken? Warum sollen wir uns überhaupt noch entscheiden? Warum sollen wir Verantwortung für unser Leben übernehmen? Das ist ja wohl dann höchst überflüssig.
Heißt die Alternative gar wirklich so: Fromm sein oder aber das Leben selbst gestalten? Das Alte Testament schein es uns so vorzumachen - und wir haben es oftmals tief in unsere Herzen eingepflanzt.

Mit Gott ins Weite

Wer so denkt, glaubt und lebt, den muss der heutige Sonntag ganz außerordentlich herausfordern und durcheinander rütteln... Feuer und Wasser sind vor dich hingestellt; streck deine Hände aus nach dem, was dir gefällt. Der Mensch hat Leben und Tod vor sich; was er begehrt, wird ihm zuteil. Das Weisheitsbuch Jesus Sirach weist uns darauf hin, dass es noch andere Gottesbilder im Alten Bund gibt. Mensch, triff deine Wahl, entscheide dich! Und wer wählt, wer sich entscheidet, der kann sich eben auch irren, der kann daneben liegen, der kann sündigen.

Keinem gebietet er zu sündigen, und die Betrüger unterstützt er nicht, so hörten wir. Und dennoch hat jeder Mensch die Freiheit, sich zu versündigen und Schlechtes zu tun. Das Buch Jesus Sirach hat ein freiheitliches Menschenbild und das Bild von einem Gott, der diese Freiheit ermöglicht. Es ist dieser Gott, der schon am Anfang der Zeiten sein Volk aus dem Sklavenhaus Ägyptens befreit hat: Und auch dieser Weg war von Pleiten und Pannen gezeichnet, aber er führte ans Ziel.

Von der Freiheit der Kinder Gottes

Schließlich hat Gott in seinem Sohn sogar die Fesseln des Todes gesprengt und Leben in Fülle verheißen. Auch dieser Weg zu einem ewigen Leben kennt Sackgassen und falsches Abzweigen. Aber Gott lädt immer wieder ein innezuhalten, den Weg genau anzuschauen und gegebenenfalls zu korrigieren. Wer dem Ruf Gottes als Christ und Christin folgt, wählt seinen Weg, den er in seinem Leben gehen will und wählt vielleicht auch mal den falschen. Das ist das Risiko der Freiheit.

Und: Die Freiheit der Kinder Gottes gibt es nicht gratis. Das Geschenk der Freiheit ist zugleich auch die Verpflichtung zur Entscheidung.

Glücklicherweise bietet das Leben immer wieder Leitlinien zur Orientierung an, das Evangelium dieses Sonntags sogar in sehr eindringlicher Weise. Jesus hat klare Vorstellungen davon, wie Freiheit in rechter Weise gestaltet wird. Die Gesetze der Torah skizzieren ein Leben im Gleichstand: Ich muss dem anderen Menschen nicht mehr an Freiheit lassen, als ich selber habe. Jesus aber geht darüber hinaus. Seine radikalen Worten lassen erkennen: Die eigene Freiheit gestaltet nur in rechter Weise der Mensch, der verstanden hat, wo die Freiheit des Anderen beginnt, und der diese Freiheit des Anderen auch immer im Auge behält.

Gabe und Auftrag

Das Geschenk der Freiheit ist also auch die Verpflichtung zur Verantwortung. Wer meint, hemmungslos frei sein zu können, hat sich schon verstrickt in Schuld gegenüber anderen. Und dazu ist es noch nicht einmal genug, einfach nur das Gesetz des Alltags in den Blick zu nehmen - es braucht mehr: Wirklich frei lebt nur, wer bereit ist, für die Freiheit des Anderen engagiert Sorge zu tragen. Und die Schritte zu diesem Tun lenkt nicht Gott, sondern der Mensch, der dem Ruf zur Freiheit Gottes folgt. Dieser Anspruch an unser Christsein ist nicht leicht. Gott fordert uns wahrlich heraus.

Wer sein Leben in Freiheit gestalten will, kann seinen Weg nicht anders gehen als in kleinen Schritten, weil er immer wieder anhalten muss, um zu schauen, was rechts und links passiert, weil er darauf Acht geben muss, was der Andere für seine Freiheit braucht.
Das tönt unglaublich anstrengend. Wer soll das schaffen? Leichter scheint das Leben doch, wenn ich die Hände zum Gebet falte und einzig darauf vertraue, dass Gott das Leben schon irgendwie lenkt. Und wenn nicht Gott, dann halt der Pfarrer, der Bischof oder der Papst. Oder irgendeine andere Autorität. Es müsste sich doch jemand finden lassen.

Ja, solche Autoritäten gibt es und sie gebrauchen unser Leben oft sehr gerne und dankbar, vor allem für ihre eigenen Zwecke. Das aber verschleiert unsere Gottesebenbildlichkeit. Unsere Hoffnung als Christinnen und Christen ist es doch, dass Gottes Geist uns ermutigt und befähigt, selbst und eigenverantwortet die richtigen Schritte zu gehen. Gott hat in Taufe und Firmung die Hand nach uns ausgestreckt und zugesagt, mit seiner Kraft in unserem Leben immer gegenwärtig zu sein. Und der Freiheit der Kinder Gottes wegen lohnt es sich, das Leben anzupacken und zu gestalten, im Kleinen wie im Großen: in den eigenen vier Wänden genauso wie rund um die Welt. Und dabei sind wir eben nicht allein. Das hat Gott schon dem Mose zugesagt. Aus dem brennenden Dornbusch hieß es doch: Ich bin dein Gott. Ich bin Jahwe: der Ich-bin-da.

Das große Schauspiel

Für jede Lebensphase, für jede Geschichte, auch für die olympischen Spiele gibt es ein Evangelium. Daher habe ich heute als Predigtthema gewählt: Das Evangelium und die Olympischen Spiele.

Am 7. Feber 2014 wurden die olympischen Spiele in Sotschi eröffnet. Jeder wird zugeben, dass diese Spiele auch der Politik dienen. Alle Welt soll die Macht der Großen sehen. Daher werden diese Spiele über das Fernsehen in fast alle Länder der Welt übertragen.

Doch Jesus zeigt uns, "was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat" (1Kor. 2,9): Gott selbst. Das ist der Sinn des Lebens: Gott zu erkennen und seinen Sohn, den er gesandt hat (vgl Joh 17,3). Jesus bringt uns nicht das olympische, sondern viel mehr, das himmlische Feuer.

Die olympischen Spiele in Sotschi sind ein weltliches Schauspiel. Doch viel größer war das himmlische Schauspiel in Jerusalem von Tod und Auferstehung Jesu. Als Jesus starb, "bebte die Erde, die Felsen barsten und die Gräber taten sich auf, und viele Leiber der entschlafenen Heiligen standen auf" (Mt 27,51ff). Wahrlich, ein Schauspiel zwischen Himmel und Erde.

Wer ist der Größte?

Aber eines überrascht uns alle bei der himmlischen Olympiade. Nicht die Person, welche die beste Leistung erbracht hat, ist der Größte, sondern der Mensch, der vor Gott ein Kind ist (siehe Mt.18,1).Warum ist das so? Bei Gott zählt nicht die Leistung, sondern die Liebe. Wer am meisten liebt, ist der Größte im Himmelreich. Und je mehr wir uns von Gott lieben lassen, desto mehr können wir tun.
Ein krebskranker Mann erzählt mir, dass ihn ein Lächeln des Kindes am meisten erfreut. Liebe ist das Größte, der Dreh- und Angelpunkt des Lebens.

Auf alles kann der Mensch verzichten, nicht aber auf die Liebe Gottes und der Eltern. Ein Kind läuft öfters Gott und den Eltern davon, aber es kehrt immer wieder zurück. Denn ohne Liebe kann es sich nicht entwickeln, ohne Liebe geht es unter. Wer sich aber von Christus lieben, berühren lässt, wird groß, glücklich und selig. Mit Christus kann ein Mensch jede Mauer überspringen, auch die Mauer des Todes. Wer liebt, hat nicht umsonst gelebt. So ein Mensch kann mit Paulus sprechen: "Ich habe den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, den Glauben bewahrt. Nun liegt für mich die Krone bereit" (2 Tim 4,7f).

Wer über Olympiade und Evangelium nachdenkt, muss vor Gott ein Kind werden. Die Seligpreisungen die allen anderen vorangestellt ist, lautet: Selig die Armen, selig die Kleinen, denn ihrer ist das Himmelreich. Für wen Gott alles in allem wird, der hat gewonnen. Bei den weltlichen Spielen zählt die Leistung, bei den himmlischen Spielen die Liebe. Die olympischen Spiele in Sotschi enden am 23. Februar. Das himmlische Schauspiel der bedingungslosen Liebe Gottes aber hat kein Ende.

Drei Blicke

Drei Blicke müssen wir heute riskieren! Auf unsere Münder, unsere Augen - und unsere Herzen. Obwohl das Evangelium alles andere ist als gefällig - in ihm liegt das Versprechen einer neuen Entdeckung.

Ich kenne doch böse Worte. Sie rutschen einfach heraus. Im Eifer des Gefechtes. In einem Streit. Ich kann sie auch nicht weder zurückholen - nicht einmal ihren Klang verschönern. Ein Wort kommt zur Welt, wächst, wuchert. Manchmal kann ich mich nicht einmal entschuldigen. Manchmal mag ich es auch nicht. Ich bin doch im Recht!

Ich kenne auch den Blick auf den anderen Menschen, der sich ihm zuwendet, ihn liebevoll anschaut - oder auch auszieht, nackt dastehen lässt, ihm seiner Würde beraubt. Es gibt den Blick, der Macht ausdrückt und Unterordnungen schafft. Man sagt auch, es gäbe den typisch männlichen Blick - auf das "schöne Geschlecht", den typisch weiblichen Blick - auf das "starke Geschlecht". Aber was ist schon typisch? Typisch nur, dass ich es nicht erklären kann.

Der dritte Blick ruht auf dem Herzen. Es ist, wie Augustin in seinen Bekenntnisse sagte, unruhig - dabei ist es doch die Mitte der Person, meine Mitte! Oft sehe ich sogar eine Mördergrube - und halte den Blick kaum aus. Ich möchte meine Ruhe haben, auf Zeit spielen, mich nicht jetzt entscheiden müssen. Ich sage "ja", meine aber "nein". Verlassen kann ich mich nicht einmal auf mich.

Drei Blicke dürfen wir heute riskieren.

Beichtspiegel - Lebensspiegel

Es ist wie ein kleiner Beichtspiegel: Ich höre das Evangelium - und betrachte mich in einem Spiegel. Mich - das heißt auch, einmal nicht auf die anderen zu schauen, über sie zu reden, besser zu sein als sie.

Was sehen wir denn in diesem Spiegel? Zunächst: Drei Gebote, drei Gebote von zehn:
"Du sollst nicht töten", "Du sollst nicht ehebrechen" und "Du sollst keinen Meineid schwören". Aber wir sehen jetzt mehr als Mord, Ehebruch und Meineid - wir sehen den Hass, der sich in Worten Luft macht - wir sehen die Begierde, die aus den Augen kommt - wir sehen, dass selbst der Eid wertlos wird. Jesus schärft uns sozusagen den Blick. Er lässt uns in die Gebote sehen. In die Gebote sehen, heißt, in Gottes Absichten eingeweiht zu werden. Ihm ins Herz zu schauen.

Was ich wie einen Beichtspiegel empfinde, wird zu einem Spiegel meines Lebens.
Ich sehe mich. Ich sehe ihn. Er sieht mich.

Obwohl das Evangelium ziemlich apodiktisch klingt - Zu den Alten wurde gesagt, ich aber sage euch - liegt sein Reiz eher im Verborgenen. Es ist die Ansage einer neuen Zeit.
Jesus hält seine Bergpredigt. Sie gilt als seine Antrittsrede. Jesus umreißt sein Programm, stellt Schwerpunkte vor, lädt zu Veränderungen ein. Wie man das neudeutsch so nennt: er holt, er nimmt Menschen mit. Die aber sind neugierig, offen, erwartungsvoll. Wir sehen uns um ihn versammelt. Eine neue Herrschaft beginnt.

Darum geht es denn auch:
dass Worte nicht mehr töten, nicht mehr verletzen, nicht mehr demütigen -
dass Blicke nicht mehr ausziehen, nicht mehr wehrlos machen, nicht die Würde rauben -
dass Worte trösten, aufrichten und Gemeinschaft stiften,
dass Blicke Herzen öffnen und Vertrauen schenken.
Eine neue Herrschaft beginnt.

Ehebruch

Es ist zwar ein heißes Eisen, gehört aber heute in unsere Mitte - das Beispiel Ehebruch. Wie kaum ein anderes Thema hat es mit Worten und Blicken zu tun - mit verlorenen Worten, mit verletzenden Blicken - und mit der Sehnsucht, ein gutes Wort zu hören und liebevoll angesehen zu werden.

Viele Menschen schauen nicht nur auf gute Erfahrungen zurück, die sie in einer Ehe gemacht haben. Aus einer großen Liebe wurde ein - großes Leid. Was in dem Wort "Bruch" fast untergeht, ist eine Wunde, ein Schmerz, eine Enttäuschung.
Andere erzählen noch nach 40, 50, 60 Jahren, wie reich sie beschenkt wurden und wie schön es war - mit diesem einen Menschen. Von solchen Verhältnissen - und Träumen - gehen wohl auch die meisten Menschen aus, wenn sie den Schritt in die Ehe wagen. Sie versprechen einander Liebe - bis das der Tod euch scheidet.

Zu erzählen wissen wir auch von Menschen, die sich - nach einer Scheidung - trauten, noch einmal zu heiraten und verbindlich "ja" zu einander zu sagen. Oft hat der Partner, die Partnerin auch schon eine gescheiterte Ehe hinter sich. Manche bringen Kinder mit. Neue Familien finden sich zusammen. Das moderne Wort Patchwork-Familie trifft eigentlich nicht, was geschieht: dass ganz neue Banden entstehen, neues Vertrauen, neue Zukunft.

Ich höre Jesu Wort: Unter euch soll es überhaupt keine Scheidung geben! Dieses Wort steht - es steht auch in seiner Verlässlichkeit und Treue. Sein Wort ist auch nicht klein zu reden. Wir können es nicht einmal verbiegen.
Aber wir sind - nur Menschen. Wir sehen uns schuldig werden. Wir sehen auch, dass wir ein "Ja" nicht durchhalten können. Wir leiden darunter, aufgegeben zu werden - und einen anderen Menschen aufzugeben. Was oft so leicht und leichtfertig aussieht, entpuppt sich in vielen Fällen als Trauma. Oder auch als ein Geschenk - für einen neuen Anfang. Ein Seelsorger weiß sehr viel davon zu erzählen, hält aber dicht, schweigt - und hört zu.

Größer und besser

Jesus hat den Anspruch erhoben, dass wir größer, besser sind - als die Pharisäer und Schriftgelehrten. Zumindest hat der Evangelist das so in Worte gefasst. In seiner Zeit beginnen Juden und Christen, trotz tiefer und reicher Verwandtschaft, eigene Wege zu gehen - sich also zu trennen. Das war ein schmerzhafter Prozess. Wir spüren ihn auch in den Worten "größer" und "besser" - und sind doch klein, angefochten und verführbar. Das Evangelium gibt uns aber ein Maß, das übrigens immer schon - in der Thora, bei den Propheten, bei den Gesetzeslehrern - galt: wir sehen in Gottes Herz, um unser Leben zu verstehen - und den Weg Jesu zu gehen.

Ich gebe zu: als ich das Evangelium las, war mein erster Gedanke: 100% reichen nicht, 150%ig muss es sein - wenn nicht noch mehr. Die vielen Forderungen, die ich in meinen Leben kennengelernt habe, gerade auch in der Kirche, wanderten, irrten durch meinen Kopf. Nie ist es genug - du musst immer weiter, höher hinaus. Du musst perfekt werden. Und dann überfiel mich der Gedanke: Es reicht nicht, Mensch zu sein. Ich spürte in mir - Angst und Widerwillen.

Jetzt, wo wir uns gemeinsam auf den Weg des Evangelium gemacht haben, eingerahmt von der Bitte, der Herr möge sich erbarmen, und der Einladung, an seinem Mahl teilzuhaben, hat Jesu Wort eine große Kraft.

Nein, ich bin nicht "größer" und "besser" als ...
Ich will auch nicht "größer" oder "besser" sein als ...
Ich suche aber bei ihm Barmherzigkeit und Kraft.

Dass Worte nicht mehr töten, nicht mehr verletzen, nicht mehr demütigen -
dass Blicke nicht mehr ausziehen, nicht mehr wehrlos machen, nicht die Würde rauben -
dass Worte trösten, aufrichten und Gemeinschaft stiften,
dass Blicke Herzen öffnen und Vertrauen schenken.
Eine neue Herrschaft beginnt.

Eine alte Legende erzählt von zwei Mönchen, die Streit miteinander haben. Sie können sich nicht einigen, denn jeder von beiden fühlt sich im Recht. Schließlich tragen sie dem Abt ihre Sache vor und bitten ihn, den Streit zu schlichten und für Gerechtigkeit zu sorgen. Der Abt möchte eine Nacht Bedenkzeit und gibt den Mönchen am nächsten Morgen seine Antwort:
"Gerechtigkeit gibt es nur in der Hölle, im Himmel regiert die Barmherzigkeit, und auf Erden gibt es das Kreuz!"

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne,
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Eindeutigkeit

"Euer Ja sei ein Ja, euer Nein ein Nein; alles andere stammt vom Bösen." Die Erwartung Jesu an seine Jünger ist eindeutig, liebe Hörerinnen und Hörer. Es geht ihm um die uneingeschränkte Glaubwürdigkeit. Seine Anhänger sollen nicht in Diplomatie ausweichen oder zusätzlich heilige Schwüre leisten, damit man ihnen glaubt.

Schön wäre es ja, wenn Leben immer so geradlinig ginge. Leider gibt es Situationen, in denen es nicht so glatt geht. Jesus selbst bringt in seinen Streitgesprächen mit den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes ein Beispiel dafür. Er fragt: "Was meint ihr? Ein Mann hatte zwei Söhne. Er ging zum ersten und sagte: Mein Sohn, geh und arbeite heute im Weinberg! Er antwortete Ja, Herr!, ging aber nicht. Da wandte er sich an den zweiten Sohn und sagte zum ihm dasselbe. Dieser antwortete: Ich will nicht. Später aber reute es ihn, und er ging doch. Wer von den beiden hat den Willen seines Vaters erfüllt? Sie antworteten: Der zweite." (Mt 21, 28-31) Dieses Verhalten der Söhne dürfte unserer Erfahrung entsprechen. Manche Zusage, die uns gegeben wurde, ist nachher zurückgenommen worden. Und umgekehrt, aus einem harten Nein ist manchmal doch noch ein Ja geworden. Grob gesprochen scheint es diese beiden Typen zu geben. Der eine neigt dazu, auf eine Bitte immer Ja zu sagen, um gleichsam ständig "Liebkind" zu bleiben. Er oder sie möchte den Bittsteller auf keinen Fall enttäuschen, merkt aber bald, dass die Zusage über die eigenen Kräfte und Möglichkeiten geht. Der oder die andere schützt sich zunächst durch ein abgrenzendes Nein, um nach ruhiger Überlegung doch noch dem Wunsch nachzukommen.

Menschentypen

Ich denke, es gehört zu meinen Lebensaufgaben, herauszubekommen, zu welchem Menschentyp ich gehöre, um dann daran zu arbeiten, dass mein Ja wirklich ein Ja und mein Nein wirklich ein Nein ist und bleibt. Wie sonst will ich als verlässlich gelten? Es gehört zu einer reifen Persönlichkeit, dass sie auch dann zur Wahrheit steht, wenn ihr daraus Nachteile erwachsen. In manchen Verhandlungen mag diplomatisches Geschick vonnöten sein, verlässliche Beziehungen lassen sich darauf nicht aufbauen. Dabei muss nicht gleich an die Ehe, eine Lebenspartnerschaft oder eine Freundschaft gedacht werden. Es genügt, Mitglied in einem Verein oder in einer Kirchengemeinde zu sein oder schlicht Arbeitskollege.

Besonders schwer wiegt, wenn der kirchlichen Gemeinschaft, bestimmten Institutionen in ihr oder Amtsträgern vorzuwerfen ist, dass sie sich herausreden oder Sachverhalte vertuschen. Es ist nicht unfair, sondern evangeliumsgemäß, wenn Christen von ihren Zeitgenossen schärfer kritisiert werden als andere Mitbürger. Christen stehen durch ihren Namen unter einem höheren Anspruch. Mit dem, was sie im Namen Jesu, ihres Herrn, verkünden, richten sie sich auch selbst. Für sie gibt es in allem, was sie sagen und tun, gleichsam eine eingebaute Kritik. Ihnen ist die Ausflucht verbaut, darauf zu verweisen, dass andere Institutionen und Menschen auch fehlerhaft sind. Jesus unterscheidet nun mal zwischen den "Kindern dieser Welt" und seinen Jüngern. Er legt für seine Freunde die Latte hoch: "Euer Ja sei ein Ja, euer Nein ein Nein; alles andere stammt vom Bösen."

Eine neue Gerechtigkeit

"Wenn eure Gerechtigkeit nicht weit größer ist als die der Schriftgelehrten und der Pharisäer, werdet ihr nicht in das Reich der Himmel kommen" (Mt 5,20). Jesus will die Menschen zu einer Gerechtigkeit hinführen, die größer ist als die von den Pharisäern und Schriftgelehrten geübte Praxis. Jesus setzt neue Maßstäbe.

Treue zum Bund.

Im Alten Testament wird die Gerechtigkeit gesehen als die im Bundesschluss grundgelegte Beziehung zwischen Gott und dem Volke Israel, zu dem Gott in unverbrüchlicher Treue steht. Das Volk Israel soll dem entsprechen in der Treue zum Bund mit Gott und in der Beobachtung der Gesetze und Weisungen der Thora. Joseph Ratzinger schreibt in seinem Jesusbuch: "Gerechtigkeit ist in der Sprache des Alten Bundes der Ausdruck für die Treue zur Thora, die Treue zum Wort Gottes, wie sie immer wieder vom Propheten angemahnt worden war. Sie ist das Einhalten des von Gott gezeigten rechten Weges, dessen Mitte die Zehn Gebote sind. Die neutestamentliche Entsprechung zum alttestamentlichen Begriff der Gerechtigkeit ist der Glaube. Der Gläubige ist der Gerechte, der auf Gottes Wegen geht (Ps 1; Jer 17,5-8). Denn der Glaube ist das Mitgehen mit Christus, in dem das ganze Gesetz erfüllt ist, er eint uns mit der Gerechtigkeit Christi selber" (S. 119).

"Ich aber sage euch!"

Das Wort von der größeren Gerechtigkeit steht programmatisch vor den so genannten Antithesen. Antithesen heißen sie deswegen, weil Jesus den Geboten des Alten Testamentes: "Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt worden ist" das "Ich aber sage euch" entgegen stellt. Mit dem "Ich aber sage euch" spricht Jesus in einer ihm von Gott verliehenen Vollmacht. Nie hätte ein Schriftgelehrter, wenn er das Gesetz auslegte, ein solches "Ich aber sage euch" aussprechen dürfen, was Blasphemie, Gotteslästerung gewesen wäre. Das "Ich aber sage euch" Jesu erhebt einen hohen Anspruch, weil es in den Antithesen nicht um die Auslegung bestimmter Gesetze geht, sondern um das Gesetz selber, das Jesus auf eine neue, tiefere Weise auslegt. Weil er in göttlicher Autorität spricht, ist er nicht auf menschliche Autoritäten angewiesen, die seine Worte bekräftigen.

Am Ende der Bergpredigt heißt es, dass die Menschen über seine Lehre erschraken, weil er mit Vollmacht lehrte und nicht wie ihre Schriftgelehrten (Mt 7,28 f). Über die Vollmacht Jesu sagt Joseph Ratzinger: "Damit ist natürlich nicht eine rhetorische Qualität von Jesu Reden gemeint, sondern der offenkundige Anspruch, selbst auf der Höhe des Gesetzgebers - auf der Höhe Gottes - zu stehen. Das 'Erschrecken' ist genau das Erschrecken darüber, dass ein Mensch mit der Hoheit Gottes selbst zu sprechen wagt" (S. 134).

Die Erfüllung des Gesetzes.

Jesus will das alttestamentliche Gesetz, die Thora, nicht abschaffen. Der Evangelist Matthäus betont sehr dezidiert, Jesus sei nicht gekommen, das Gesetz und die Propheten aufzulösen, sondern zu erfüllen (Mt 7,27). Es ist anzunehmen, dass in nichtjudenchristlichen Kreisen, in hellenistischen Gemeinden dem alttestamentlichen Gesetz eine geringe Bedeutung beigemessen wurde. Dem wollte Matthäus offensichtlich entgegensteuern und betonte darum so sehr das "nicht auflösen". Wenn Jesus das Gesetz nicht auflösen, sondern erfüllen wollte, dann ist darunter keine noch genauere Beobachtung gesetzlicher Vorschriften zu verstehen, keine quantitative Vermehrung der Gesetzesvorschriften durch eine noch gewissenhaftere Beobachtung, sondern eine qualitative Steigerung, die die Liebe zum Grundmaß menschlichen Handelns macht. Erfüllen bedeutet: Jesus bringt das Gesetz zur Erfüllung, zur Vollendung, indem er es konsequent auf das Liebesgebot hin auslegt. Die größere Gerechtigkeit ist nicht ein Mehr an Gesetzestreue, sondern ein Mehr an Gottes- und Nächstenliebe.

In der Bergpredigt wird uns gesagt, worin alles wahrhaft menschliche Handeln gründet. In der Liebe. Darum ist die Bergpredigt radikaler als das alttestamentliche Gesetz ("Radikal" kommt her vom lateinischen radix, Wurzel). Die in der menschlichen Liebe wurzelnden Weisungen Jesu stellen an uns einen weit höheren Anspruch als eine Moral, die nur auf den Buchstaben sieht und sich mit einer rein äußerlichen Beobachtung des Gesetzes zufrieden gibt. Paulus sagt im Zweiten Korintherbrief: "Er (Gott) hat uns fähig gemacht, Diener des Neuen Bundes zu sein, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes. Denn der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig" (2 Kor 3,6, vgl. auch Röm 7,6).

Handeln aus der Grundkraft der Liebe.

In sechs Antithesen konkretisiert Jesus die größere Gerechtigkeit, er zeigt modellhaft an einigen Lebenssituationen, wie ein Handeln, das in der Liebe gründet, auszusehen hätte. Wenn wir bedingungslos zur Versöhnung bereit sind (Mt 5,21-26). Wenn einer dem Ehepartner in einer Liebe zugetan ist, die jede zur Untreue führende Situation vermeidet (Mt 5,27-30). Wenn Jesus der üblichen Laxheit der Männer in der Scheidungsfrage entgegensteuert (Mt 5,31-32). Wenn wir eine Wahrhaftigkeit leben, die keines Schwures bedarf (Mt 5,33-37). Wenn wir dem Gesetz der Vergeltung den Verzicht auf Vergeltung entgegenstellen (Mt 5,38-42).Wenn wir über eine auf Gegenliebe hoffende Liebe hinaus das Wohlwollen auch denen gegenüber aufrecht behalten, die nicht gut an uns gehandelt haben (Mt 5,43-47). Gerade darin können wir uns an Gottes Handlungsweise orientieren, der alle Menschen unterschiedslos liebt.

Radikalisierung des fünften Gebotes

In der ersten Antithese, auf die ich nun näher eingehe, heißt es: "Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt worden ist: Du sollst nicht töten; wer aber jemanden tötet, soll dem Gericht verfallen sein. Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder auch nur zürnt, soll dem Gericht verfallen sein" (Mt 5,21f.). In dieser Antithese geht Jesus vom fünften Gebot der Sinaigesetzgebung aus. Diese war dem Volk Israel im Bund mit Gott als Rechts- und Sozialordnung gegeben worden, um ein geordnetes Zusammenleben zu gewährleisten. Der Dekalog sollte für Recht und Ordnung in Israel sorgen. So verbietet das fünfte Gebot den Mord und liefert den Mörder dem Gericht aus (Ex 20,13; Dtn 5,17). Verboten und bestraft wird der vollendete Mord. Würden wir es bei der Forderung des fünften Gebotes bewenden lassen, wären die allermeisten Menschen ohne Schuld.

Jesus setzt tiefer an. Dort nämlich, wo der Mord sich anbahnt. Im Herzen des Menschen. Darum haben bei Jesus Zorn und Mord den gleichen moralischen Stellenwert. Dass wir dem Bruder, dem Mitmenschen, nicht einmal zürnen dürfen, bedeutet eine ungeheure Radikalisierung des fünften Gebotes. Ein neues Denken ist angesagt, ein Gesinnungswandel. Jesus ermutigt uns, seinen Weg einzuschlagen, der die Liebe zum alleinigen Maßstab für menschliches Zusammenleben macht. Und deswegen geht Jesus so weit, dass wir, wenn wir uns im Umgang mit unseren Mitmenschen von der Liebe leiten lassen, dem Zorn in unserem Herzen keinen Raum geben. Wie kommen wir aber mit der moralischen Gleichsetzung von Zorn und Mord zurecht? - Eine Überforderung?

Jesus hat die Denkweise und das Verhalten der Menschen indes realistischer eingeschätzt, als es uns zunächst scheint. Er redet von dem, was hinter unserer Stirn vor sich geht, was sich in den Hinterhöfen unserer Seele an unguten Gedanken angesammelt hat, was es in unserem Herzen an destruktivem Denken gibt. Nehmen wir einmal unsere Sprache beim Wort. Da können Worte fallen, die mörderisch klingen. Jemanden kalt stellen, einen über die Klinge springen lassen, einen fertig machen, einen mundtot machen, einen totschweigen. Oder jemand sagt über einen bestimmten Menschen: Den kann ich auf den Tod nicht leiden, der ist für mich gestorben. Es gibt Menschen, die zwar keinen Menschen in physischer Weise umgebracht haben, aber in ihrer Verhaltensweise über Leichen gehen. Wir kennen das Wort vom Rufmord, wenn einer durch üble Nachrede erledigt wird.

Bereit zur Versöhnung.

Matthäus hat der ersten Antithese noch einen Aufruf zur Versöhnung angefügt, der den Gottesdienst betrifft. "Wenn du deine Opfergabe zum Altar bringst und dir dabei einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass deine Gabe dort vor dem Altar liegen; geh und versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, dann komm und opfere deine Gabe" (Mt 5,23f.). Damit soll gesagt werden, dass Gottesdienst feiern und mit andern unversöhnt leben sich schlechterdings ausschließen. Gott lässt sich nicht finden am Mitmenschen vorbei. Das Jesuswort erscheint einleuchtend. Die Zuwendung zum Mitmenschen ist wichtiger, allerdings auch schwerer als alle möglichen Opfer, die wir uns auferlegen. Es kann auch nicht genügen, sich im Herzen mit dem andern zu versöhnen. Wenn wir auch den Gottesdienst nicht unterbrechen können, so sollten wir doch, sobald es sich ergibt, auf den andern zu gehen , sollten wir die Aussöhnung nicht zu lange aufschieben.

Ich schließe mit einem Wort von Lothar Zenetti, der die Unversöhntheit von Christen in Eucharistie und Abendmahl anmahnt.
            "Ich lese:
            Wenn du weißt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat,
            dann lass deine Gabe vor dem Altar, geh und versöhne dich zuerst
            dann komm und feiere deinen Gottesdienst.
            Ich frage:
            Warum hat man dann, wenn das so gesagt ist,
            getrennt und unversöhnt das Opfer der Opfer gefeiert,
            jahrhunderte lang, und tut es getrennt und unversöhnt       
            noch heute an jedem Tag neu?"