Es geht nicht nur um Paragrafen

Immer öfter beobachten wir, dass gesellschaftliche Grundfragen von den Höchstgerichten geklärt werden müssen. Dabei entsteht der Eindruck, dass es in unserem Zusammenleben vor allem um Gesetze und Paragrafen geht. Angelegenheiten, für die Politiker keine ausreichend akzeptierte Lösung finden, müssen dann von Gerichten entschieden werden: Etwa Fragen der Rechtsstaatlichkeit, der persönlichen Freiheit, der Gleichberechtigung, des Zusammenleben in Ehen, Familien und gleichgeschlechtlichen Partnerschaften u.a.m.

Auch Jesus wird immer wieder mit Rechtsfragen konfrontiert. Im Evangelium, das wir heute gehört haben, geht es um die Frage der Ehescheidung, an anderer Stelle um Fragen des Steuerzahlens, bei mehreren Gelegenheiten um Fragen der Sabbatheiligung. Einmal stellt jemand an ihn das Ansinnen, er solle ihm in Erbstreitigkeiten helfen.

Interessant find ich, dass wir uns auch heute noch, 2000 Jahre danach, auf solche Streitfragen draufsetzen und versuchen, von Jesus her klare rechtliche Regelungen abzuleiten. Nicht selten überhören wir dabei die viel wichtigeren Zwischentöne seiner Antworten, so sehr sind wir auf Rechtsfragen fixiert.

Im heutigen Evangelium wird Jesus gefragt, ob ein Mann seine Frau aus der Ehe entlassen darf. Er antwortet nicht direkt auf ihre Frage, sondern wirft seinen Fragestellern Hartherzigkeit vor: "Nur weil ihr so hartherzig seid, hat er [Mose] euch dieses Gebot gegeben…" und erinnert sie anschließend, worum es in der Ehe eigentlich geht.

Vom Sinn der Ehe

Was gibt dieser biblische Disput über die Ehe heute noch her?
Mit dem Vorwurf der Hartherzigkeit müssen sich wohl auch jene konfrontieren, die heute aus dieser seiner Antwort unverrückbare Prinzipien ableiten wollen und auf diesem Weg Menschen aus der kirchlichen Gemeinschaft ausschließen, die an Jesu hohem Ideal der Ehe gescheitert sind, bzw. erst viel zu spät entdeckt haben, worum es eigentlich gegangen wäre.

Bedeutsamer ist, was uns Jesus inhaltlich zur Ehe gesagt hat. Dies geht in der Hitze des Diskutierens meist unter. Zu Jesu Vorstellung von der Ehe gehört, dass der Mann – das Gleiche gilt wohl auch für die Frau – Vater und Mutter verlässt, und die zwei werden  e i n  Fleisch. Das heißt, beide Ehepartner brechen mit dem Ziel, " e i n  Fleisch" zu werden in ihr eigenes Leben auf, unabhängig von den Vorgaben der Eltern. Beim " E i n  Fleisch werden" ist wohl an mehr zu denken als an punktuelles sexuelles Verschmelzen. Eine neue Einheit zu werden, ist eine Aufgabe, die nicht allein durch den formalen Akt der Eheschließung erledigt werden kann, sondern eine Herausforderung, die das ganze Leben in Anspruch nimmt.
Nicht jeder Mensch ist dafür geschaffen. Jesus selbst ist unverheiratet geblieben. Er hat sich ein ganz anderes Ziel gesetzt und ganz für die Verkündigung des Reiches Gottes gelebt.

Mindestens ebenso bedeutsam ist sein nachsichtiger Umgang mit Menschen, die in den Augen der Selbstgerechten als gescheitert gegolten haben. In seiner Nähe finden wir sogenannte Sünder und Sünderinnen, Zöllner, einen bunten Haufen von Frauen und Männern, die mit ihm mitgezogen sind. Nicht alle, "die alles verlassen haben", haben dies vermutlich aus idealistischer Begeisterung für das Reich Gottes getan. Es waren wohl auch Leute dabei, die Angehörige im Stich gelassen haben und vor ihrem bisherigen Leben davongelaufen sind. Aus diesem bunten Haufen ist in den frühchristlichen Gemeinden ein buntes Gemisch alter und neuer Lebensformen entstanden. Später sind noch Einsiedler, Mönche und Kleriker dazugekommen.

Wächst Neues?

Um die im Laufe der Jahrhunderte entstandene christliche Ehe- und Beziehungskultur zu verstehen, reichen die spärlichen Aussagen Jesu zu Ehefragen nicht aus. Die Lebensformen haben sich im Laufe der Jahrhunderte weiterentwickelt, und die Entwicklung bleibt auch heute nicht stehen. Gegenwärtig erleben wir eine spannende Zeit, in der nicht wenige Menschen althergebrachte Lebensformen zurücklassen und neue Beziehungs- und Familienformen ausprobieren. Welche sich bewähren, wird erst die weitere Geschichte erweisen. Es tut zwar weh mitanzusehen, dass vieles, was uns Älteren kostbar und heilig ist, von vielen Jüngeren nicht mehr geschätzt wird. Das betrifft nicht nur die Ehen und Familien. Es betrifft auch die Alleinstehenden, die Ordensleute und die Priester. Wir dürfen aber darauf vertrauen, dass uns auch in unserer Zeit der Geist Gottes begleiten wird und christliche Lebensformen wachsen lässt.

Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi

Die Episode mit den Kindern, die von den Jüngern zunächst abgewiesen, schlussendlich aber von Jesus gesegnet werden, scheint auf den ersten Blick mit der vorangehenden Frage nach der Ehescheidung nichts zu tun zu haben. Beide Ereignisse haben aber eine gemeinsame Basis: Jesus geht es um die Würde und um das Wahrnehmen jeder einzelnen Person. Er schaut auf die, die in der öffentlichen Wahrnehmung übersehen und übergangen werden.

Die entscheidende Herausforderung liegt nicht in der Anpassung alter oder in der Konstruktion neuer Paragrafen. Vielmehr kommt es für jeden einzelnen von uns darauf an, dass wir die Nöte und Sehnsüchte jedes Menschen wahrnehmen, darauf eingehen und ihnen Raum geben. Denn "Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen und Bedrängten aller Art, sind auch Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi. Und es gibt nichts wahrhaft Menschliches, das nicht in ihren Herzen seinen Widerhall fände." (Gaudium et Spes Nr. 1).

Das Geheimnis der Rippe

Vorhin habe ich meinen Brustkorb noch einmal abgetastet: Mir fehlt keine Rippe. In den Lehrbüchern der Anatomie findet sich auch kein Hinweis, dass Männer eine Rippe weniger hätten. Und die Evolutionsbiologen, allesamt kluge Frauen und Männer, wissen sehr viel über den Menschen, seine Vorgeschichte, seine Entwicklung, seine Gefährdungen – das Geheimnis der Rippe kennen sie zwar, nur anders.

Die erste Lesung haben Sie noch im Ohr? Es ist ein Stück aus der Urgeschichte, wie wir sie aus der Hand eines der ersten biblischen Geschichtsschreiber überliefert bekommen. Eigentlich ganz logisch und gar nicht so dumm: Es gibt den Menschen, der allen Dingen ihre Namen gibt und ihnen ihre Bedeutung zumisst. Bis heute hat sich nicht viel daran geändert. Doch was ist der Mensch, wenn er alleine ist mit seiner Klugheit? Mit seiner Macht? Was nutzt ihm seine Deutungshoheit? Sein ständiger Höhenflug? Die Nobelpreise, die Exzellenzinitiativen und Exzellenzcluster?

Die alte Geschichte erzählt geradezu rührend davon, dass Gott findet, der Mensch könne nicht alleine bleiben. Es ist, als ob seine Schöpfung ins Leere läuft, wenn der Mensch mit sich alleine leben müsste. „Ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht!“ Was dann erzählt wird, ist zwar auf dem ersten Blick fremdartig, ein bisschen märchenhaft, aber es ist eine liebenswerte kleine Geschichte, die mit wenigen Worten auskommt: Erst fällt der Mensch in einen tiefen Schlaf, dann wird die Gefährtin geformt, schließlich die Wunde geheilt. Klar, von einer Rippe ist die Rede. Doch sie erzählt von dem Geheimnis, dass es den Menschen nur als Mann und Frau gibt, mehr: dass die beiden von Anfang an eine gemeinsame Geschichte haben, untrennbar verbunden, für einander bestimmt.

Tiefe Sehnsucht nach Beziehung

Viele mittelalterliche Künstler, Buchmaler und Illustratoren, haben diese Geschichte in Farben einzufangen versucht. Da liegt ein Mensch im Paradies. Ganz alleine. Umgeben von prächtigen Pflanzen und Tieren, von Sonne und Mond. Eine große, schöne, bunte Welt. In ihr ein einsamer, kluger Mensch. Er kennt alle Dinge, erfasst sie in Wörterbüchern und Lexika, häuft Wissen über Wissen im Internet auf, formuliert Formeln und Weltformeln, chemische und physikalische Gesetze, Werte und Tarife, doch er liegt einsam im Garten. Der tiefe Schlaf, von dem die alte Geschichte träumt, sagt mehr als tausend Worte. Es ist die Sehnsucht, mehr zu haben als die Dinge, mehr zu wissen als die Begriffe, mehr zu sagen als die Worte.

Es gibt dicke Bücher und weniger dicke Wikipediaeinträge, die die Geschichte, die die Entwicklung, die Höhenflüge des Menschen beschreiben. Aber ich habe noch nie eine so kurze, lebendige und schöne Darstellung gefunden wie die, die uns heute noch einmal erzählt wird. Als der Mensch aufwacht, ist er nicht mehr alleine. Ihm ist das passende Gegenüber, der andere Mensch an die Seite gegeben, geradezu aus seiner Seite gekommen. Maler wussten die bezaubernde Schönheit dieser ersten Begegnung einzufangen. Die Überraschung. Die Spannung. Und: Der Mensch ist nackt. Unbekleidet, unverkleidet. Was bedeutet es, wenn ein Mensch nicht mehr alleine ist? Auf einmal! Ab jetzt braucht er das Gespräch. Ohren, die Zwischentöne hören. Ab jetzt braucht er Verständnis. Auch Vergebung. Geduld sowieso. Ab jetzt wächst auch das Bedürfnis, sich Masken zuzulegen und in einer Rolle zu verschwinden. Denn aus der Nähe kann Fremdheit werden, aus Vertrauen Angst, aus Offenheit Schweigen.

Die Kunst, Dinge zu benennen und ihnen ein System zu verpassen, ist nichts gegen die Kunst, den anderen Menschen nicht nur auszuhalten, sondern zu lieben. Ihn anzunehmen als meinen Teil, als Teil von mir. Spannend: In dieser Geschichte nimmt Gott nicht vom Geist des Menschen, nicht von seiner Ratio, nicht von seinem Wissen – es genügt eine Rippe. Rippen bergen den Brustkorb, das Herz und die Lunge, Rippen verhelfen zum aufrechten Gang, Rippen machen jede Bewegung mit schmiegsam und fest zugleich.

Ich weiß, dass diese Geschichte von der Rippe auch unheilvolle Verformungen und Missverständnisse hervorgebracht hat, zumindest spiegelt. In vielen Köpfen, tatsächlich noch bis heute, ist der Mann das Urbild eines Menschen. Als sogenannte Herren der Schöpfung sind Männer in die Geschichte eingetreten, als Macher und „Führer“, als Krieger und Weise, doch oft als Teufel, als Witzfiguren und Schatten ihrer selbst herausgekommen. Sprachlich wurden Frauen als „Nicht-Männer“ bezeichnet („woman“), was Abhängigkeiten begründen sollte und Unterwerfung ausdrückte. Worte verraten viel. Oft mehr, als uns lieb sein kann. Dann steht unsere kleine Geschichte auch am Anfang einer Leidensgeschichte, in der sich Männer und Frauen nur verlieren konnten. Mit Machtspielen und Intrigen, gesellschaftlicher Ächtung und primitiven Abgrenzungen. Nichts von dem Reiz, von der Schönheit, den anderen Menschen jetzt zu entdecken, als Teil meiner selbst. Die alte Geschichte kommt mit einem Satz aus, doch die Züge sind überwältigend. Überwältigend, weil sich in der Rippe das Geheimnis der Liebe versteckt. In einer Rippe!

Was Gott verbunden hat...

Im Evangelium lauschen wir dem Zwiegespräch der Pharisäer mit Jesus. Die Fragerunde der Jünger bekommen wir auch mit. Es geht um ein brisantes Thema: um Scheidung. In der jüdischen Welt, in der Jesus zu Hause ist, ist es ein heißes Eisen. Gruppen, die Scheidung ablehnen, stehen Gruppen gegenüber, die pragmatisch mit dem Thema umgehen: Wenn es nicht anders geht, soll eine Ehe auch geschieden werden können. Vielleicht sogar als letzter Liebes-Dienst. An dem Punkt sind die Pharisäer fortschrittlich und, wie wir sagen würden, „liberal“. Die Frauen sind dabei oft ins Leere gefallen, fallengelassen. Eine Zukunft hatten die meisten von ihnen nicht. In der Regel waren es auch die Männer, die sich oft aus lumpigen Gründen von ihren Frauen trennten. Von einer gemeinsamen Geschichte auch. Ein verbranntes Essen musste damals schon als Scheidungsgrund herhalten.

Jesus, der auch sonst gerne im Streitgespräch mit den Pharisäern aufgefunden wird, kann sich ihnen nicht anschließen. Jesus spricht von Schuld, von Herzenshärte. Und von dem Willen Gottes, dass nicht getrennt, nicht geschieden wird, was Gott verbunden hat. Jetzt kommt die alte Geschichte aus der Ur-Zeit zu einem neuen Glanz.

Statistiker können für jedes Jahr die Scheidungsziffern mitteilen. Sie sind hoch. Doch hinter Zahlen stehen Menschen mit ihren Geschichten und Gesichtern. Viele sind gezeichnet. Aus großen Liebesgeschichten werden lange Leidensgeschichten, die oft unversöhnlich und verbittert dauern. Doch wenn zwei Menschen Ja zueinander sagen, kennen sie keinen Vorbehalt und keine Angst.
Sie träumen nicht nur davon, dass sie für einander bestimmt sind, sie versprechen sich Treue und Liebe, bis dass der Tod sie scheidet. Kein Mensch, keine Situation, kein Leid. In Kose-Namen bekommt der andere Mensch seine Bedeutung für mich. Unabhängig von Geld, Titel und Herkunft.
Mein Schatz! Und es ist wirklich der Schatz!

Im Buch der Anfänge, in der Genesis, heißt es, dass Gott den Menschen nach seinem Bilde geschaffen hat, er schuf ihn als Mann und Frau. Gott ist Liebe. Und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ihm. So umschreibt Johannes das. Gott verbindet sich in der Liebe mit Menschen. Gott verbindet Menschen in Liebe. Gott nimmt eine Rippe in die Hand und schafft etwas ganz Neues.

Verschlossene Wunde

Das heiße Eisen ist uns geblieben. Geblieben ist aber auch die Sehnsucht nach ganzer, ungeteilter, alle Zeitläufe überdauernder Liebe. Diese Sehnsucht kommt auch dann zum Ausdruck, wenn Menschen, die in ihrer Liebe gescheitert sind, am Tisch des Herren seine Liebe schmecken. Seine Liebe ist größer als der Tod.

Jetzt sehen wir noch einmal den einsamen Menschen. Wir sehen den tiefen Schlaf. Was geht jetzt nicht alles durch Kopf und Herz? Das Gefühl der Leere? Die Unvollkommenheit in aller Klugheit? Der Wunsch nach Nähe und Liebe? Dann ist – auf einmal – ein anderer Mensch da. Er kommt nicht einfach von irgendwo her. Er schleicht sich nicht in das Leben ein. Er ist ein Teil von mir. Ich, nur anders. Ohne ihn fehlt etwas. Fehlt alles. Fehle ich.

Die alte Geschichte, die ohne viele Worte auskommt, aber vielen Worten freien Lauf lässt, lässt uns auch die Wunde sehen, die die entnommene Rippe hinterlässt. Das Loch übersehen wir in der Regel, weil wir im Bann der Rippe sind. Und ganz abgesehen davon, unangenehm berührt. Die Szene ist zudem intim. Aber die Wunde geht mir nicht aus dem Kopf. Sie steht für alle Verwundungen, die Liebende erleben, für alle Verwundungen, die nicht heilen wollen, für alle Verwundungen, die tief blicken lassen.

Die Geschichte endet mit dem Staunen, dass die Wunde heilt. Dass sie verschlossen wird. Ob eine Narbe zurückbleibt? Der unbekannte Verfasser dieser alten Geschichte schweigt sich darüber aus. Er ist ein großer Menschenkenner, weniger ein Chronist. Wie es wirklich gewesen ist, erfragt er nicht. Dadurch aber kann er erzählen, wie es wirklich gewesen ist. Wir könnten glücklich sein, wenn Menschen eine Ahnung davon hätten, dass ihnen etwas fehlt, dass da etwas war, dass es eine Wunde gibt. Die ganz mit mir zu tun hat. Mit meiner Rippe.

Ganz nebenbei, Sie haben es längst bemerkt, erzählen wir diese Geschichte als eine Geschichte von Männern und Frauen. Als eine Geschichte vom Menschen. Von der Einsamkeit, dem Alleinsein. Von dem tiefen Schlaf und der tiefen Sehnsucht. Von dem Geschenk des anderen Menschen. Von seiner Schönheit. Von der Liebe.

Vorhin habe ich meinen Brustkorb noch einmal abgetastet: Ich glaub‘, mir fehlt eine Rippe. In den Lehrbüchern der Anatomie habe ich zwar nichts gefunden, aber in den vielen Lebens- und Liebesgeschichten. Und die Evolutionsbiologen, allesamt kluge Frauen und Männer, wissen sehr viel über den Menschen, seine Vorgeschichte, seine Entwicklung, seine Gefährdungen – das Geheimnis dieser einen Rippe kennen sie nicht. Ich aber! Dass man dafür Gottesdienst feiern muss – krass!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.  

Ehe und Scheidung zur Zeit Jesu bei den Juden Jeder Mensch sucht Glück und Liebe. Die meisten Menschen heiraten deshalb. Die Erfahrung zeigt, dass viele Ehen nicht gelingen, es gibt hohe Scheidungsraten. Wir kennen auch eine Reihe von Ursachen für das Scheitern: überzogene Erwartungen an die Ehe, Unreife der Partner, Verführung von einer verbreiteten Konsummentalität und Bindungsangst.

Auch zurzeit Jesu kannte man die Not der Ehekrisen und es gab die Scheidung. „Da kamen Pharisäer zu ihm und fragten: Ist es einem Mann erlaubt, seine Frau aus der Ehe zu entlassen? Damit wollten sie ihn versuchen“.
Im Judentum war die Ehescheidung möglich gemäß dem Buch Deuteronomium 24,1-4. Dabei konnte nur der Mann eine Ehescheidung einreichen. Er musste eine bestimmte äußere Form einhalten, nämlich seiner Frau einen Scheidebrief ausstellen. Als Grund für eine Ehescheidung genügte es, dass der Mann an seiner Frau „etwas Anstößiges" entdeckt. Die Frage, was denn etwas „Anstößiges" sei, löste im Judentum verschiedene Meinungen aus. Es gab die unterschiedlichsten Beispiele: Kinderlosigkeit; psychische oder geistige Erkrankung; körperliche Fehler; und auch Untreue und Ehebruch.

Dass im mosaischen Gesetz eine Ehescheidung möglich ist, führt Jesus - in scharfer Kritik - auf die Hartherzigkeit der Männer zurück. Es handelt sich nur um ein Zugeständnis Gottes an die Hartherzigkeit der Menschen. Jesu Position ist klar: Am Anfang der Schöpfung aber hat Gott sie männlich und weiblich erschaffen. Der Idealfall ist die Ehe auf Dauer, bis zum Tod; denn Mann und Frau sind eben nicht mehr zwei, sondern „ein Fleisch" „Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.“ Amoris Laetitia Zu allen Zeiten geschah es und auch heute geschieht es, dass trotz allen guten Willens der Eheleute und trotz guter Vorbereitung auf die Ehe, dass Beziehungen zerbrechen. Menschen sehen sich vor dem Scherbenhaufen ihres auf eine Partnerschaft gegründeten Lebensentwurfs. Sie leiden daran, dass sie scheitern und ihrem Ideal einer lebenslangen Liebe und Partnerschaft nicht gerecht werden können. Zu ihren Selbstzweifeln kommen oft genug wirtschaftliche Sorgen. Besonders betroffen sind die Kinder einer zerbrechenden Beziehung. In dieser Notlage ist es Aufgabe der Kirche, Menschen zu begleiten und zu stützen. wie es Papst Franziskus im nachsynodalen apostolischen Schreiben Amoris Laetitia über die Liebe in der Familie beschreibt.

Die Unauflöslichkeit der Ehe gehört zum unverzichtbaren Glaubensgut der Kirche. Amoris laetitia lässt daran keinen Zweifel und ermuntert zu einem differenzierenden Blick auf die jeweiligen Lebenssituationen der Menschen.

Im Umgang mit den wiederverheiratet Geschiedenen muss deutlich werden, dass sie zur Kirche gehören, Gott ihnen seine Liebe nicht entzieht und sie gerufen sind, die Gottes - und Nächstenliebe zu praktizieren und echte Zeugen Jesu Christi zu sein. Der Heilige Vater unterstreicht den Aspekt der Begleitung deutlich, indem er sagt: „Sie sollen sich nicht als exkommuniziert fühlen, sondern können als lebendige Glieder der Kirche leben und reifen, indem sie diese wie eine Mutter empfinden, die sie immer aufnimmt, sich liebevoll um sie kümmert und sie auf dem Weg des Lebens und des Evangeliums ermutigt.“

Wenn Ehen scheitern

Manche Ehen enden in einem Rosenkrieg. Vor Gericht oder mit Hilfe von Anwälten oder Mediatoren werden die Scherben einer zerbrochenen Beziehung eingesammelt und aufgeteilt. Im Rosenkrieg wird jene Hartherzigkeit sichtbar, die Jesus den Pharisäern, die ihm eine Falle stellen wollten, vorwirft. Der Unterschied liegt darin, dass damals Frauen kaum eine Möglichkeit hatten, den Rosenkrieg bestimmend mitzugestalten.
Häufiger werden heute Ehen einvernehmlich getrennt, wenn beide Partner zum Schluss gekommen sind, dass ihre Beziehung keine Zukunft mehr hat. Diese Lösung ist meist klüger. Ob sie weniger hartherzig ist, sei vorläufig dahingestellt.

Fakt ist, dass Ehen scheitern können und dass dies nicht selten eintrifft. Die Gründe sind vielfältig und meist auch vielschichtig, wie auch die Motive eine Ehe zu schließen vielschichtig sind. Die Liebe ist meist wohl das stärkste Motiv, aber nicht das einzige. Sie beginnt meist romantisch, hat oft aber auch sehr rationale und ganz praktische Seiten.
 

Was ist Liebe?

Damit sind wir bei einem wichtigen Punkt angelangt. Was Menschen unter Liebe verstehen, was sie sich von ihr erwarten, wie sie Liebe ausgestalten usw., war in den verschiedenen Epochen sehr unterschiedlich und variiert auch von Kultur zu Kultur. Entsprechend unterschiedlich fallen auch die gesetzlichen Regelwerke rund um Ehe, Partnerschaft und Lebensgemeinschaft aus. Gegenwärtig sind diese schwer überschaubar. Und oft reden wir aneinander vorbei, weil wir von Voraussetzungen ausgehen, die nicht mehr so selbstverständlich gleich sind wie früher einmal.

Jesus führt als Begründung seines Scheidungsverbotes ein Liebesideal an, wie es in der Schöpfungserzählung dargestellt wird. Ideale sind sehr hilfreich, weil sie uns eine Richtung weisen. Ideale können aber auch überfordern. Wenn Ideale starr gehandhabt werden, können Menschen daran scheitern oder gar zerbrechen. Wo Ideale zu starren Vorschriften und nicht durch menschliche Barmherzigkeit ergänzt werden, können sie zu einem Programm werden, dem man in ähnlicher Weise Hartherzigkeit vorwerfen muss, wie Jesus dies den Pharisäern gegenüber getan hat. Für dieses Dilemma gilt es eine Lösung zu finden, wenn die Bischöfe nun zu einer weltweiten Synode zum Thema Ehe und Familie zusammentreten. Kein einfaches Unterfangen, wie die Diskussionen im Vorfeld gezeigt haben.
 

Eckpunkte aus der Bibel

Dennoch können wir aus den biblischen Grundlagen einige Eckpunkte ablesen:

Es geht in menschlichen Beziehungen um mehr als um einen Kontrakt, den man beliebig schließen und auflösen kann. Es geht um Liebe. Und Liebe ist mehr als erotisches Begehren, mehr als Beziehung, mehr als Partnerschaft, mehr als ein einander Besitzen usw. Vom Schöpfungsgedanken her ist sie Abbild der Liebe des Schöpfers. Als solche trägt sie die Herausforderung in sich, immer mehr der Liebe des Schöpfers ähnlich werden zu wollen. Mittlerweile verstehen wir Schöpfung immer mehr als dynamische Entwicklung und nicht nur ein statisches Herstellen. Schöpfung wächst, der Schöpfer ist immer noch am Werk. In diesem Sinne steht jede Beziehung vor der Aufgabe, die Liebe im gemeinsamen Leben mitwachsen zu lassen und zur Entfaltung zu bringen. Dies kann mühevolle Beziehungsarbeit beinhalten, welche Menschen unter Umständen einander schuldig bleiben. So verstandene Liebe ist mehr als ein Ausschau halten nach einem Menschen, der in mir intensive Gefühle auslöst, der zu mir passt, oder der zu mir vielleicht besser passt.

Dieses Ringen und Wachsenlassen der Liebe wird theologisch im Bund Gottes mit seinem Volk zum Ausdruck gebracht. Gott hat immer wieder seinen Bund mit den Menschen und mit seinem Volk angeboten und diesen erneuert. Er wird nicht müde, um diesen Bund mit seinem Bundespartner zu ringen.

Ein weiteres Moment der Liebe, die uns Jesus selbst vorgelebt hat, besteht darin, dass sie selbst der Zerreißprobe des Kreuzes nicht ausgewichen ist. Er ist in seiner Liebe bis zum Äußersten gegangen.
 

Ehe als Sakrament

Die katholische Tradition versteht die Ehe als Sakrament, das heißt als lebendiges Zeichen der Liebe Gottes. Als solches ist sie selbst nicht nur ein theologischer Verweis auf die Liebe Gottes, sondern Zeichen und Mittel des Heiles. In der gegenseitigen Liebe mit all ihren menschlichen Dimensionen, selbst bis in die Sexualität hinein, erfahren Ehepartner die Liebe Gottes. ihrer menschlichen Liebe kommt auch die Liebe Gottes zum Ausdruck. In der schöpferischen Kraft dieser Liebe nehmen sie teil am Wirken des Schöpfers. In diesem Verständnis ist Ehe mehr als "ein weltlich Ding".

Die katholische Kirche pflegt neben dem Hochhalten der Sakramente auch sogenannte Sakramentalien, sozusagen kleiner, den Sakramenten ähnlicher Zeichen. Die bekannteste Sakramentalie ist wohl das Weihwasser. Es erinnert an die Taufe. Wenn wir uns mit Weihwasser besprengen und bekreuzigen, rufen wir in Erinnerung, was in der Taufe an uns geschehen ist, dass wir Kinder Gottes sind und unter dem besonderen Schutz Gottes stehen.

In einem vergleichbaren Verhältnis zum großartigen Verständnis der Ehe als Sakrament sehe ist alle anderen Formen menschlicher Liebe und Beziehungen, die den ganzen Menschen in seiner persönlichen Würde und Integrität ernst nehmen als "Sakramentalien". Jede ernst gemeinte Liebe ist mehr als "ein seltsames Spiel". Jede Liebe, die auf den Partner oder die Partnerin als ganzer Person ausgerichtet ist, ist bereits Abbild der Liebe Gottes, hat etwas Heiliges, hat Würde und ist mit Respekt zu begegnen.

Dazu gehört jede ernst gemeinte Liebe zwischen Menschen, die den Zauber der Liebe und deren Spielregeln erst kennenlernen beginnen, zwischen Menschen, die noch auf der Suche nach einem Lebenspartner sind, zwischen Menschen, deren unumkehrbares Begehren auf Menschen des gleichen Geschlechtes ausgerichtet ist, zwischen Menschen, die in ihrem Versuch, eine lebenslange Partnerschaft zu verwirklichen, gescheitert sind. Auch ihrer Liebe kann das Heilige, Gottebenbildliche nicht abgesprochen werden.

Für all diese Formen und Lebensstadien einen kirchlich lebbaren Rahmen zu finden, sehe ich als große Herausforderung unserer Zeit. Und ich hoffe, dass die Bischofssynode, die heute in Rom zusammentritt, um über Fragen der Ehe und des Familienlebens zu beraten, uns auf diesem Weg einen guten Schritt weiterbringt.
 

Klare Worte

Bei den Juden gab es die Ehescheidung: Nur der Mann konnte die Scheidungsurkunde ausstellen, die Frau entlassen und eine andere heiraten. Die Frau konnte das nicht.
Jesus wird gefragt – und dabei wollen sie ihm eine Falle stellen-, ob diese Praxis erlaubt sei? Er antwortet: „Nur weil ihr so hartherzig seid, hat Euch Mose dieses Gebot gegeben. Der Schöpfungsordnung aber nach hat Gott am Anfang Mann und Frau erschaffen. Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und die zwei werden ein Fleisch sein. Sie sind also nicht mehr zwei, sondern eins. Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.“ Als zu Hause die Jünger nachfragen, antwortet Jesus: wer seine Frau aus der Ehe entlässt und eine andere heiratet, begeht ihr gegenüber Ehebruch. Auch eine Frau begeht Ehebruch, wenn sie ihren Mann entlässt und einen anderen heiratet.“

Zunächst fängt das Heiraten wunderschön an: Der Himmel ist offen: Zwei Menschen haben sich verliebt. Er hängt voller Geigen. Man fühlt sich nicht mehr isoliert, nicht mehr freudlos, nicht mehr unerfüllt, nicht mehr vergessen – endlich wird man gesehen und geliebt. Und alle Hoffnungen, Wünsche und Projektionen sind auf den Partner gerichtet. Verschiedenheit zieht an und ergänzt. Ein Zuhause ist gefunden. Man hat einen Gesprächspartner, dem man alles sagen kann. Die eheliche Gemeinschaft erfüllt. Sie erwarten freudig das Geschenk ihrer Liebe, ein Kind. Die Eheschließung unter Christen ist ein Sakrament. Gott will sich in diesem Zeichen von den Ehepartnern besonders erfahren lassen. In der liebenden Beziehung der Partner kann etwas von dem aufleuchten, was das Wesen Gottes ist, die Liebe. Wie Christus sich für uns, sein Gottesvolk, am Kreuz hingegeben hat, kann die christliche Ehe sehr tief in der konkreten Kreuzesnachfolge stehen.

Doch oft zerbricht die Ehegemeinschaft. Dies beweist die steigende Statistik, dass immer mehr Menschen die Partnerschaft der Ehe nicht meistern. Selbst unter christlichem Vorzeichen geschlossene Ehen zerbrechen. Betroffene Menschen wagen oft einen Neuanfang in der Wiederverheiratung. Kirchenrechtlich kann die zweite Ehe keine gültige und sakramentale Ehe sein. Bislang können diese katholischen Christen offiziell nicht zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie gehen. Doch den Verantwortlichen in der Kirche ist es eine große Sorge, dass die große Gruppe der geschieden und zivil wiederverheirateten Menschen irgendwie draußen steht. Und diese unsere Brüder und Schwestern brauchen unsere Hilfe und unser Verständnis. Viele möchten ja mit der Kirche leben als Ehepaare, als Familie mit den Kindern. Inzwischen gibt es eine Reihe von Kriterien, die ermutigten, seelsorglich nicht offizielle, aber von Bischöfen und Priestern praktizierte Wege zu begehen.
Wenn schon die Ehe der betroffenen Schwestern und Brüder nicht rechtlich und sakramental gültig zu machen ist, nehmen sie so – nicht offiziell nach dem bisherigen Kirchenrecht - am sakramentalen Leben teil.

Hoffnung Bischofssynode

Nun setzen wir unsere Hoffnung auf die Bischofssynode in Rom, die heute am 4. Okt. in Rom beginnt und 3 Wochen bis zum 25. Okt. dauert. Papst Franziskus ist leitend gegenwärtig. Es kommen aus allen Erdteilen Bischöfe, Vertreter von Ordensobern, von Theologen und Laienorganisationen, sowie Gäste aus anderen christlichen Kirchen.

Ziel sind neue pastorale Antworten zur Fragen von Ehe, Familie und Sexualität. Weitere Stichworte können sein: die Geschieden-Wiederverheirateten, Lebenspartnerschaften, konfessionsverbindende Ehe mit nichtkatholischen Christen, Fragen der Ökumene, das schon erleichterte Annullierungsverfahren.
Die Synode – so erwarten wir -wird sich der Treue zum Evangelium, wie wir es heute auch hörten, aber auch dem zeitgenössischen Menschen von heute verpflichtet fühlen.

Erbitten wir, dass die Synode zu einem neuen Stil der Annahme und der Begleitung der Menschen in ihrer Suche nach Glück durch die Kirche finde. Das wird weiterhelfen.

Von Liebe und Heirat

Während meines Urlaubes bin ich auf die schaurig-grausame Liebesgeschichte des portugiesischen Thronfolgers Pedro zu Ines de Castro im 14. Jahrhundert gestoßen. Es ist erschütternd, wie damals mit Liebe und Heirat umgegangen worden ist. Der Thronfolger Pedro musste sich zweimal mit einer Frau vermählen, die für ihn aus politischen Gründen ausgesucht worden ist. Als er nach deren Tod seine Geliebte, Ines de Castro, heimlich heiratete, ließ diese sein Vater, König Alfonso - wiederum aus politischen Gründen - ermorden. Man hatte Angst, dass der Königsthron an Spanien fallen könnte. Nach dem Tod seines Vaters inszenierte Pedro einen unerhörten Racheakt.

Dass Heiraten mit Liebe zu tun hat, dass wechselseitige Liebe als Basis einer Heirat angesehen wird und dass Ehepartner sich frei füreinander entscheiden können, ist historisch betrachtet relativ neu. Oft wurden sog. Vernunftehen geschlossen, um das Erbe zusammenzuhalten, den Weiterbestand eines Betriebes zu gewährleisten, oder auch nur, um für bereits vorhandene Kinder zu sorgen. Wenn uns zu Ohren kommt, dass dies in einigen Kulturen heute noch so ist, können wir uns das kaum vorstellen.

Liebe will Ewigkeit

Dass Liebe mit Heiraten zu tun hat, ist hingegen uralt. Jede tiefe Liebe will Ewigkeit und will von der Öffentlichkeit anerkannt werden. Wenn antike Mythen von Liebe erzählen, findet diese ihre Erfüllung in der "Himmlischen Hochzeit".

Dass das Gefühl der Liebe nicht ewig währt, diese bittere Erfahrung bleibt den meisten Menschen nicht erspart. - Wie kann man damit leben?
Die Märchen erzählen, wie ein Märchenheld oder eine Märchenheldin einen langen Weg des Lernens und Erwachsenwerdens gehen müssen, bis sie reif sind, eine königliche Hochzeit zu feiern. Diese Geschichten sind zwischendurch oft auch grausam, haben aber meist ein happy end. Im wirklichen Leben gibt es das happy end nicht immer. Der Weg der Liebe kann schwer werden und manche fühlen sich überfordert, ihr gegebenes Versprechen aufrecht zu erhalten.

Eine neue Beziehungsqualität

Die Aussagen Jesu zu Ehe und Scheidung, die wir heute im Evangelium gelesen haben, müssen zunächst vor dem gesellschaftlichen Hintergrund seiner Zeit gehört und verstanden werden. Dass Liebe zwischen den Ehepartnern auch im damaligen jüdischen Kontext ein hohes Ideal war, wissen wir aus dem Hohenlied der Liebe. Sie war aber nicht Voraussetzung einer Eheschließung. Die Partner wurden für gewöhnlich von den Eltern ausgesucht. Sie haben meist auch die Eheverträge ausgehandelt. Brautgeld und Mitgift spielten eine bedeutende Rolle. Wenn dann auch noch Liebe dazu kam, war dies ein Glücksfall. Die Geschlechterrollen waren patriarchalisch einseitig. Frauen waren in einem für uns schwer vorstellbaren Maß vom Wohlwollen des Mannes abhängig. Nicht selten wurden sie als Besitz des Gatten behandelt.

Jesus deckt auf, wie hartherzig und unmenschlich diese Verhältnisse waren. Er erinnert an den Anfang der Schöpfung, an die Ordnung, die der Schöpfer in das Verhältnis von Mann und Frau von Anfang an hineingelegt hat. Im Ausruf des Menschen in der Schöpfungserzählung "das endlich ist Bein von meinem Bein" und im Bild der Rippe kommen die Ebenbürtigkeit und Gleichrangigkeit zum Ausdruck.
Damit legt Jesus ein Fundament für die Beziehung zwischen Ehepartnern, wie es zwar nicht neu ist, in seinem Anspruch aber richtungweisend wird für das Christentum.

Das gesellschaftliche Bild der Ehe hat in den verschiedenen Epochen und Gesellschaftsschichten unterschiedliche Ausprägungen erfahren. Man muss der Kirche zugute halten, dass sie das Ideal der Ebenbürtigkeit immer wieder eingefordert hat und dafür große Konflikte in Kauf genommen hat.

Die Not des Scheitertens

Dieses hohe Ideal erschwert es aber, einfach handhabbare Lösungen für Konstellationen zu finden, wenn Menschen in ihrer Liebe scheitern. Jesus selbst musste keine kirchenrechtlichen Regeln formulieren. Er ist einfach mit Menschen, die gescheitert sind, ungewöhnlich barmherzig umgegangen. Ihm ging es vor allem darum, die Personwürde der Menschen zu schützen. In diese Richtung weist auch sein Eintreten für die Kinder, für die er sich im Gegensatz zu den Jüngern Zeit nimmt und denen er Raum gibt. Kinder waren damals ähnlich wie Frauen vor allem Besitz der Männer. Als Kinder wurden sie noch nicht als Person wahrgenommen.

Die Würde der menschlichen Person

Was kann uns dieses Evangelium - entsprungen der damaligen gesellschaftlichen Situation, die mit der heutigen nur wenig vergleichbar ist - heute noch ans Herz legen?

Noch vor allen kirchenrechtlichen Ableitungen konfrontiert es uns mit der Frage, wie wir heute mit der Person- und Menschenwürde umgehen. In all unseren Beziehungen darf die persönliche Würde eines Menschen nicht außer Acht gelassen werden. Immer geht es um Menschen, um ganz konkrete Personen. Jeder Einzelne ist mehr als ein Kostenfaktor, mehr als eine Arbeitskraft, mehr als ein Lustobjekt, mehr als ein medizinischer oder juridischer Fall, mehr als ein lästiger Bittsteller...

Von dieser Warte aus dreht sich für mich das Problem, das die Kirche mit Geschiedenen hat, um. Ich sehe darin die Herausforderung, mit Menschen, die an ihrem Liebesideal gescheitert sind, anders umzugehen. Als Jünger Jesu müssen wir für sie Lösungen und Umgangsweisen finden, die sie in ihrer Personwürde ernst nehmen. 

Aufs Marketing kommt's an

Stellen wir uns folgende, sehr gewöhnliche Alltagssituation vor. Wir betreten einen Laden, ein Restaurant oder ähnliches und warten nun darauf, dass uns geholfen wird, - sei es, dass das Servicepersonal uns die Menükarte bringt oder die Verkäuferin nach uns schaut, um uns gegebenenfalls bei der Auswahl der Waren zu helfen. Müssen wir feststellen, dass das alles irgendwie nicht klappt, weil die Bedienung vielleicht zwar routiniert aber doch unfreundlich ist, oder das Verkaufspersonal keine Ahnung oder keine Lust hat, werden wir ungehalten. Da kann das Angebot noch so gut sein: Unsere Konsum-Lust ist dahin.

Wenn uns in einem Geschäft durch die Angestellten klar gemacht wird, dass sie eigentlich kein Interesse an uns Käufern haben, fühlen wir uns vor den Kopf gestossen und missachtet. Macht sich aber jemand mit Feuereifer an den Verkauf seiner Angebote, fühlen wir unser eigenes Interesse ernst genommen, selbst wenn da im Verkaufsprozess Fehler passieren mögen. Die können wir verzeihen, weil wir selbst Wertschätzung erfahren haben.

Reich Gottes unters Volk bringen

Das heutige Evangelium zielt - in einem ganz anderen Zusammenhang - auf diese Erkenntnis.
Jesus zieht durch die Lande und hat eine Botschaft dabei: Jener Bund, den einst einmal Gott mit den Menschen geschlossen hat, ist kein Zweckbündnis, kein Geschäftsabschluss, der für beide Seiten gilt, solange jeder daraus Nutzen ziehen kann. Der Bund, den Gott mit den Menschen geschlossen hat, ist unauflösbar und basiert auf gegenseitiger Zuneigung zueinander und Achtung voreinander.

Und er ermuntert die Menschen, für diesen Bund Zeugnis abzulegen. Dieses Zeugnis besteht nun nicht darin, wie irgendein lustloser Verkäufer eine Ware feilzubieten, bei der es keine Rolle spielt, ob sich jemand dafür interessiert oder nicht. Das Zeugnis für die Frohbotschaft soll mit Lust und aus tiefer Identifikation mit dem 'Produkt' geschehen. Lieber passieren dabei verzeihliche Fehler, als das gar nichts passiert.

Und dieses Zeugnis soll ganzheitlich geschehen - mit 'Haut und Haaren'. Darum geht es im Evangelium . Die Auseinandersetzung um das Ehescheidungsverbot im Markusevangelium ist hinsichtlich ihrer Konsequenz eine der heikelsten Stellen in der Verkündigung dieses biblischen Buches, fußt doch auf diesem Text die katholische Lehre von der Unauflösbarkeit der Ehe. In der Sakramentenspendung wird dieses Verständnis deutlich, wenn der bei der Sakramentenspendung assistierende Seelsorger das Eheversprechen der Brautleute mit dem gehörten Vers bestätigt. "Was Gott verbunden hat, soll der Mensch nicht trennen."

Alles nicht so ganz einfach

Dass sich dieser so einfach gesprochene Satz schnell zum Stolperstein verändern kann, wird spätestens dann deutlich, wenn Theorie auf Lebenspraxis trifft: Das Scheitern menschlicher Verbindungen ist eine - traurige und oftmals sehr schmerzhafte - Realität, an der niemand vorbeischauen kann, wenn er entweder sich selbst oder seine nächste Umgebung einmal näher betrachtet. Daraus ergibt sich Gesprächs- und Handlungsbedarf.

Ohne hier in eine solche Diskussion einzutreten, möchte ich doch darauf hinweisen, dass es diese Diskussion in der katholischen Kirche immerhin gibt - momentan sicher sehr verhalten, aber doch vorhanden. Ein wichtiger Meilenstein in diesem Gespräch sind etwa die "Grundsätze für eine Begleitung von Menschen aus zerbrochenen Ehen" der Bischöfe von Freiburg im Breisgau, Rottenburg -Stuttgart und Mainz aus dem Jahr 1993. Sie verweisen auf eine notwendige "Seelsorge der Ehe und Familie im ganzen, die um die Verletzlichkeit und Pflege menschlicher Beziehungen [...] weiss."

Weitere pastorale Überlegungen seitens des kirchlichen Lehramtes, die die Wirklichkeit des Scheiterns von Beziehungen konstruktiv und lebensnah begleiten, sind aber weiterhin dringendst vonnöten. Vielfach erleben sich Seelsorgende wie begleitete Menschen in einer Sandwich-Situation zwischen dem Anspruch der Kirche und der Wirklichkeit des Leben. Das führt zu einer Praxis in der Grauzone. Eine offene, wirklichkeitsnahe Diskussion verhilft zu Transparenz und Echtheit und damit zur Wahrung der Katholizität - der Allumfassenheit - unserer Kirche.

Dahinter geschaut

Angesichts dieser Diskussionen, die hier nur angedeutet ist, angesichts so vieler Schwierigkeiten, die dieser Satz "Was Gott verbunden hat, das soll der Mensch nicht lösen" zur Folge hat, ist man fast geneigt zu fragen: "Lieber Jesus, warum hast du uns das eingebrockt?"
Vielleicht hätte er es ja ganz anders gesagt, hätte er gewusst, was er mit diesem Ausspruch auslöst. Nur hatte Jesus nicht das Lehramt der katholischen Kirche vor Augen, sondern die Vertreter der Synagogengemeinde, die ihn auf's Glatteis führen wollten. Und so schauen wir noch einmal hin, was eigentlich Jesus diesen Männern vermitteln wollte, die ihn in die Falle locken wollen, indem sie Jesus auf seine Gesetzestreue prüfen.

Anders als in vergleichbaren Situationen legt Jesus das Gesetz des Mose nun scheinbar wesentlich strenger aus: Erlaubte Mose die Ehetrennung, so verwirft Jesus sie, denn er will an dieser Stelle auf etwas anderes hinaus: "Weil ihr so hartherzig seid", wirft Jesus den Leuten vor: Gott hat den Menschen, so Jesu Botschaft, immer wieder seine Sympathie und sein Interesse an ihnen gezeigt durch Botinnen und Boten, durch Wunder, hindurch durch die Geschichte. Er ist kein verstockter und lustloser Verkäufer eines billigen Produktes, sondern leidenschaftlicher Schöpfer. Und dieses Angebot Gottes aus Leidenschaft fordert vom Menschen genauso leidenschaftliche Reaktionen.

Die Verbindung zweier Menschen soll solch eine Reaktion sein, soll leidenschaftliches Zeugnis dieses Bundes Gottes mit den Menschen sein und von der gleichen Leidenschaft getragen sein, wie Gott sie einst den Menschen offenbart hat. Darum kann nach Jesu Idee eine Beziehung zwischen Menschen kein Tauschgeschäft sein, das man wieder aufgibt, wenn es nichts mehr zu holen gibt. Nach den Vorstellungen des jüdischen Gesetzes war diese Leidenschaftslosigkeit in einer Ehe aber möglich: Eine Ehe wurde als ein Vertrag geschlossen und war mittels eines Scheidungsbriefes kündbar wie eine Wohnung. - Jesus erteilt dem eine klare Absage. Das Scheitern und Erkalten einer Liebe hat Jesus hier nicht thematisert - das war auch gar nicht seine Absicht gegenüber den Pharisäern.

Sich herausfordern lassen

Der Zuruf Jesu an die Menschen um ihn herum "Was Gott verbunden hat, das soll der Mensch nicht trennen" ist ein abermaliger Aufruf zu einem glaubwürdigen Zeugnis für den Bund Gottes mit seiner Schöpfung, wie wir ihn so oft in den Evangelien finden. Der heute gehörte Evangeliumsabschnitt deutet darauf hin, dass dieses Zeugnis nicht schnell abgetan und erledigt ist, sondern durchaus eine Herausforderung ans ganze Leben stellen kann, die bis ins tiefste Innere des eigenen Seins gehen kann. Dass dieses Zeugnis sich aber existenzbedrohend auswirkt wie manche gescheiterte Beziehung, war wohl kaum in Jesu Absicht.

Hören wir durch diese belasteten Worte, die immer wieder Stein des Anstosses sind, doch zunächst einmal Frohe Botschaft durch, die uns verkündet: Das Reich Gottes ist kein Tauschgeschäft. Reich Gottes ist ein leidenschaftliches Miteinander, das sehr klar - aber natürlich nicht nur da - aufscheint, wo Menschen in Liebe und Sympathie einander zugetan sind. Das gilt natürlich nicht nur für die Ehe, auf die Jesus hier eingeht, sondern für jede von gegenseitiger Achtung, Treue und Zuneigung getragene Partnerschaft und Freundschaft.

"Die Ehe ist ein Übel, ein bittersüßes Joch, sie gleicht führwahr der Zwiebel, man weint und isst sie doch." Ob die Pharisäer und die Jünger auch so gedacht haben, wie der Text dieses Wandspruchs es ausdrückt? Es passt so gar nicht zu den heutigen sonntäglichen Lesungen. Jesus hat nie davon gesprochen, dass die Ehe, dass Partnerschaften und Gemeinschaften von Übel wären. Vielmehr geht es darum, die Beziehung unter den Menschen aus dem Blick der Liebe und der Einmaligkeit der Person zu sehen. Das gilt im besonderen für die Ehe, wenngleich es auch immer wieder vorkommt, dass Ehe zum Übel, sogar zur Hölle wird.

Das Evangelium zeigt, dass Beziehungsfragen, Fragen der ehelichen Gemeinschaft die Menschen schon zu biblischen Zeiten bewegt haben und diese bis heute nur schwer zu lösen sind. Zusammenleben in der Familie, am Arbeitsplatz, in unmittelbarer Nachbarschaft ist keineswegs immer von Einheit, Friede und Harmonie getragen.

Die jüdische Tradition

Die Frohe Botschaft des 27. Sonntags- verstehen wir sie überhaupt als solche? - möge uns nach eingehender Betrachtung Hinweise, Impulse für unser Alltagsleben geben. Hilfreich dazu ist eine ganz ähnliche Stelle bei Matthäus (19,3ff) nachzulesen. Dort spitzen die Pharisäer die Frage noch mehr zu: "Darf man seine Frau aus jedem beliebigen Grund aus der Ehe entlassen?". Die Frage der Pharisäer ist genau genommen überflüssig, denn sie wurde schon im Ersten Testament (Dtn. 24,1) geregelt: Nach Ausstellung der Scheidungsurkunde ist es nicht mehr erlaubt, diese Frau wieder zu heiraten, denn "das ist dem Herrn ein Gräuel." (Dtn. 24,3).

Die rabbinischen Schulen hatten sehr unterschiedliche, sogar widersprüchliche Vorstellungen und Auffassungen über die Gründe, wann ein Scheidungsbrief ausgestellt werden darf. Die Gesetzgebung damals ist in eine patriarchalische Gesellschaft eingebettet gewesen, bei der die Frau erhebliche Nachteile zu ertragen hatte. Jesus versucht, diesen Gesetzen einen neuen Sinn zu geben, die familiären und gesellschaftlichen Beziehungen neu zu ordnen. Die Pharisäer scheinen aber kaum Interesse daran zu haben, denn sie "wollten ihm eine Falle stellen" (Mk 10,2), aber auch die Jünger fanden sich mit der Aussage Jesu nicht zurecht, sie fragten deshalb "zu Hause" nochmals nach.

Die tieferen Gründe der Sichtweise Jesu

Dieses "Zu Hause" deutet auf eine tiefergehende Erklärung und konkrete Anwendung des Scheideverbots hin. Es geht nicht mehr so sehr um Argument und Gegenargument wie bei den Pharisäern, sondern um Begründung, die wieder aus dem Ersten Testament stammt: Von Anfang der Schöpfung hat Gott sie als Mann und Frau geschaffen, also gleichwertig (siehe Gen 2,21f).

An dieser Feststellung kiefeln bis heute noch manche gesellschaftliche Kreise, aber auch die Kirche selbst hat durch die Geschichte bis heute ihre Schwierigkeit damit. Sie sieht die Frau wohl als gleichwertig, aber nicht als gleichberechtigt an. Weiters weist Jesus auf die Hartherzigkeit, also die Unnachsichtigkeit, auf das fehlende Erbarmen hin, das im menschlichen Umgang miteinander so wichtig ist. Heute würden wir sagen, die Anwendung von Gesetzen braucht soziale Intelligenz. Sie umfasst Nachsicht, Liebe, Erbarmen, Vertrauen. Die beiden werden eins sein in der Liebe (Gen 2,24). Gemeint ist nicht die gegenseitige Vereinnahmung, sondern die Balance von Nähe und Distanz ein Leben lang zu erlernen.

Das angefügte Gleichnis mit der Segnung der Kinder im Evangelium weist auf das Urvertrauen hin, das in jedem Menschen grundgelegt ist, leider aber sehr sehr oft zerstört wird. Kinder stehen als Maßstab für das Gottesreich.

Chance des Neuanfangs

Wie geht Jesus mit all jenen um, die Ehegesetze nicht halten, deren Beziehung nicht gelingt? Er macht sie deutlich auf ihr Fehlverhalten aufmerksam und gibt ihnen die Chance des Neuanfangs.

In der gegenwärtigen Situation gehen wir mit gescheiterten Ehen und Beziehungen in den christlichen Kirchen sehr unterschiedlich um. Keine der Kirchen will aber die Forderung des Evangeliums "Was Gott verbunden hat, darf der Mensch nicht trennen" (Mk10,9) unterlaufen.

Orthodoxie und evangelische Christen, erlauben eine Wiederverheiratung geschiedener Menschen nach einer Bußzeit und ausführlicher Reflexion. Hier ist der Ausgleich zwischen Liebe / Barmherzigkeit und Gesetz schon einigermaßen gelungen.
Das katholische Kirchenrecht verharrt noch in einem unbarmherzigen Lohn- und Strafdenken bei Versagen. "Der Kranke bedarf des Arztes" lesen wir in den Evangelien. Beziehungswunden, die immer nach gescheiterten Ehen auftreten, bedürfen der sakramentalen "Medikamente" und des heilenden Wortes. Der Arzt wird sicher nicht dem Kranken die Medizin entziehen, die zu seiner Heilung notwendig ist oder sie erst dann verabreichen, wenn der Patient wieder gesund ist.

Einheit, Liebe, Barmherzigkeit, Trost

Das Evangelium lädt ein, unseren Umgang miteinander neu zu überdenken, nicht immer sofort mit Rechtsansprüchen (siehe Scheidebrief) und Verträgen anzurücken, denn das ist der Tod des Vertrauens und der Liebe.

Wir alle miteinander haben Talente, Begabungen, viel Gutes in uns, tragen aber auch Versagen und Schwächen mit durch unser Leben. Jesus stellt die Idealforderung nach "Einheit in der Liebe" und gibt uns durch schwierige Lebensumstände den Wanderstab der Barmherzigkeit, des Erbarmens und auch des Trostes mit.

Die heutige Lesung aus dem 1. Buche es Alten Testamentes, dem Buch Genesis, bringt uns die Geschichte von der Erschaffung der Frau aus der Rippe. Über diese Geschichte ist schon viel gewitzelt worden, etwa, wenn es in einem Liebesgedicht heißt: "O, du meine liebe Rippe, deine Gunst ich mir erbitte." Aber diese Stelle hatte leider auch, weil oft genug missverstanden, fatale Folgen für die Einschätzung der Frau.

Die Einschätzung der Frau im Umfeld des AT

Zu allererst: Grundsätzlich gilt der Satz, den man sich nicht tief genug einprägen kann: Die heilige Schrift bietet keine Welterklärungen an, sondern Weltbewertungen. Das heißt hier, die Hl. Schrift will nicht erklären, wie die Frau entstanden ist, sondern wie die Frau einzuschätzen ist. Das zu klären gab es damals Anlass mehr als genug. Es bestand entschiedener Handlungsbedarf, wie man heute sagen würde. Denn 1000 Jahre vor Christus beurteilte das Volk Israel die Frauen genau so, wie die Völkerschaften, die rund herum wohnten, und da kam die Frau sehr schlecht weg: Der Mann herrschte unumschränkt. Die Frau war Sklavin, Arbeitstier, Arbeitstier zum Teil in fast wörtlichem Sinn. Sie galt oft nicht einmal als Mensch, sondern war Besitz wie das Vieh. Das klingt fürchterlich, war aber so. Man kaufte sich eine Frau, weil man sie zur Aufzucht von Söhnen brauchte, Töchter waren nicht von Bedeutung, außer als Arbeitskraft. Eine Tochter, die man nicht verheiraten konnte, wurde als Sklavin verkauft, war also Handelsware. War der Mann seiner Frau überdrüssig, so schickte er sie einfach weg. Pflichten hatte er ihr gegenüber keine. Die Frau dagegen konnte ihren Mann nicht verlassen, denn sie war ja sein Eigentum.

Zum Sinn der Schriftaussage zur Entstehung der Frau

Vor diesem Hintergrund wird die Geschichte der Lesung verständlicher. Adam lässt alle Tiere vorbeiziehen und findet nichts, was zu ihm passt, erst die Frau ist es, von der er sagt: "Das endlich ist Bein von meinem Bein, Fleisch von meinem Fleisch." Dieser Satz ist nicht nur als ein Ausspruch zu verstehen, sondern bedeutet in der damaligen Redeweise einen Rechtsspruch: Die Frau ist nicht Tier, sondern ist erkannt und bestätigt als Mensch im Vollsinn. Die Schrift geht sogar noch ein großes Stück weiter: "Darum verlässt der Mann Vater und Mutter und bindet sich an seine Frau, und sie werden ein Fleisch." Hier ist die Gleichheit der Frau an Würde und Recht eigentlich unüberbietbar ausgesprochen. Sogar die im Altertum hoch zu ehrenden Eltern müssen gegenüber der Frau zurückstehen.

Die Stelle von der Erschaffung der Frau aus der Rippe des Mannes beinhaltet also genau das Gegenteil von dem, was die Leute meist herauslesen. Sie setzt die Frau nicht herunter, sondern erhebt sie zur Ebenbürtigkeit mit dem Mann.

Die Bild der Frau im Christentum

So hat Gott schon vor 3000 Jahren zu den Menschen gesprochen. Aber der Mensch hat ein hartes Herz und was ihm nicht passt, vergisst er schnell. So müssen wir leider feststellen, dass die Bewertung und Beurteilung der Frau in der Praxis des Christentums oft verheerend war und ist. Die Sprache ist dabei verräterisch Das Wort Mann bedeutet Mensch, das entsprechende Wort Weib (noch 1950 betete man im Ave Maria: gebenedeit unter den Weibern) bedeutet: die geschäftige Hausfrau. Die Frauen also wurden nach ihrer Funktion benannt, die Männer aber nach ihrem Wesen. Man hat den Eindruck, dass sich die Männer nicht so ganz sicher waren, ob die Frauen wirklich volle Menschen sind. Sogar der Erzkirchenlehrer Thomas von Aquin, 1274 gestorben, war der Auffassung, dass, wenn ein Kind entsteht, grundsätzlich ein männliches Wesen entstehe, nur wenn ungesunde Witterung herrscht, entstünde ein weibliches. Mit anderen Worten: Eine Frau ist minderen Wertes. Es war wohl hauptsächlich der Marienverehrung und dem Wirken großer heiliger Frauen wie Elisabeth von Thüringen zu verdanken, dass die Christen in der Behandlung der Frau nicht in das pure Heidentum zurückgefallen sind.

Mädchen und Frauen in der Welt von heute

Aber dieser Rückfall droht immer, erst recht aber dort, wo dieses Wort Gottes noch gar nicht hingekommen ist. Die Weltgesundheitsorganisation WHO z.B. schreibt in einem Grundsatzbericht: von 1994, die Lebensverhältnisse hätten sich in den Ländern der dritten Welt in den letzten Jahren verschlechtert, davon seien besonders die Mädchen und Frauen betroffen. Die Ursachen seien frühe Heirat, Kinderprostitution, sexuelle Verstümmelungen und Vergewaltigungen. So sei für Mädchen in 50 Ländern die Heirat schon mit 16 Jahren möglich, in anderen noch früher, in 7 Ländern sogar schon mit 12 Jahren. Wegen dieser frühen Eheschließung wird die Schulpflicht der Mädchen vernachlässigt. In den armen Ländern erhalten nur etwa 2% der Mädchen eine genügende Schulbildung, während es bei den Buben zehn Mal so viel sind. Wer aber nicht lesen, schreiben und rechnen kann, kann sich auch nicht hinlänglich informieren und ist der Gewalt ganz besonders ausgeliefert. So bringen schon 10- bis 14-jährige Mädchen Kinder auf die Welt und viel sterben daran, viele auch werden mit Aids infiziert. Dass etwa in Thailand oder in anderen Ländern des Fernen Ostens die Familien ihre Töchter zur Prostitution in die Städte verkaufen, kann man noch hinzufügen. Im gegenwärtig neuesten Bericht der DSW 2009 (Deutsche Stiftung Weltbevölkerung) werden zwar Erfolge verzeichnet, aber nach wie vor leiden vor allem Frauen und Mädchen unter den genannten Missständen.

Das Lob der Frau in der Schrift

Der biblische Glaube hat eine solch menschenverachtende Behandlung, wie oben skizziert, immer mit größtem Abscheu verworfen. Im Alten Testament finden wir dazu ein schönes Wort im Buch der Sprichwörter. Dort steht ein langes Lob der Frau, das beginnt: "Eine tüchtige Frau, wer findet sie? Sie übertrifft alle Perlen an Wert." Und am Ende heißt es: "Ihre Söhne stehen auf und preisen sie glücklich, und ihr Mann erhebt sich und rühmt sie: Trügerisch ist Anmut, vergänglich die Schönheit, nur eine gottesfürchtige Frau verdient Lob." (Spr. 31,10)