Gebot der Gottesliebe

"Dieses Gebot, auf das ich dich heute verpflichte, geht nicht über deine Kraft und ist nicht fern von dir. - Das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen, du kannst es halten." - Die heutige Lesung aus dem atl. Buch Deuteronomium kommt etwas geheimnisvoll daher. Der jüdische Gläubige sowie auch wir hier lassen uns zurufen: Gott will uns in die Pflicht nehmen, nicht über die Maßen, aber es geht um was - aber worum denn? In der atl. Lesungen bleibt das ziemlich im Dunkeln. Was ist dieses Gebot für uns? -

Die Erklärung gibt sich zu erkennen, wenn man orthodoxe Juden beim Gebet beobachtet. Dann können wir sehen, dass hauptsächlich Beter aber auch immer mehr Beterinnen auf der Stirn und an einem Arm je so eine Gebetskapsel tragen, die sogenannten Tefilim. In ihnen finden sich kleine Pergamentrollen, auf denen Verse aus der Torah stehen, die zum einen vom Bund Gottes mit seinem Volk und dann schließlich die Rettungsgeschichte Israels in knappen Worten erzählen. Die Vorschrift zum Tragen dieser Gebetskapseln entdecken wir nun in einem der Abschnitte, die in solch einer Gebetskapsel enthalten sind. Dort heißt es im 6. Kapitel des atl. Buches Deuteronomium: "Diese Worte [...] sollst du als Zeichen auf deine Hand binden, und sie sollen als Merkzeichen zwischen deinen Augen sein, und du sollst sie auf die Pfosten deines Hauses und an deine Tore schreiben." -

Und im Zusammenhang mit diesen rituellen Vorschriften sind nun auch die wichtigsten Worte zitiert, um die es im jüdischen Glauben geht: "Sch’ma Israel - Höre, Israel: Der Herr ist unser Gott, der Herr ist einzig. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft". Das also ist das Wort, auf das Gott den Menschen verpflichtete, als er seinen Bund mit ihm geschlossen hat. Gott wendet sich dem Menschen nicht einfach nur zu, er ruft uns auch zu sich - und wartet auf eine Antwort: auf die Hinwendung des Menschen zu seinem Gott.

Ohne den Menschen geht es nicht

Als Jesus den Bund Gottes mit den Menschen erneuert hat, geht er noch einen entscheidenden Schritt weiter. Im 3. Buch der Torah, im Buch Levitikus, findet sich unter all den Gesetzen, die das Zusammenleben der Menschen regeln, der Satz: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." Die Evangelisten gehen nun hin und verweben ganz neu das Gebot der Gottesliebe mit dem Gebot der Menschenliebe - beim Evangelisten Lukas tönt das dann so: "Der Gesetzeslehrer sagte: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben [...] und deinen Nächsten wie dich selbst. Jesus sagte zu ihm: [...] Handle danach und du wirst leben!"

Das ist kein literarischer oder rhetorischer Salto der Evangelisten, das ist eine Verschiebung der Aussagen des Alten Bundes durch Jesus, die es in sich hat. Durch die Evangelisten lässt uns Jesus wissen: Gottesliebe geht ohne Menschenliebe nicht. Wer angibt, Gott zu lieben, den Menschen aber wie im Gleichnis der Levit oder der Priester im Straßengraben liegen lässt, lebt keine echte Gottesliebe. Wer Tag und Nacht in der Synagoge oder vor dem Tabernakel nur betet, aber unberührt bleibt von der Not des Nächsten, hat den Bund mit Gott gebrochen. Solch ein Mensch ist von Gott noch weiter weg als jener, der Gott nicht kennt, aber die Not des Nächsten sieht. Der Barmherzige aus Samárien, von dem Jesus im Gleichnis erzählt, gibt dieser überdeutlichen Aussage ein Gesicht.

Und über allem steht, was Jesus dem fragenden Gesetzeslehrer ins Gewissen schreibt: "Handle danach und du wirst leben!" Es geht nicht allein um das Gutsein des Menschen - es geht um den guten Menschen, wie er vor Gottes Angesicht lebt. Die Güte und Liebe Gottes, die sich an uns Menschen abspielt, soll sich widerspiegeln in unserem Verhalten gegenüber dem Nächsten. Ohne Menschenliebe keine Gottesliebe.

Wie soll das gehen?

Aber: Wie soll das denn nun gehen mit der Menschenliebe? - Das wird vermutlich eine Frage sein, die jeden Menschen mit wachem Gewissen beständig umtreibt. Eine letztendliche Antwort? - Ich weiß nicht, ob es sie geben kann. Versuchen wir aber ein paar Annäherungen. Dazu stellt sich natürlich auch uns diese Frage: “Wer ist denn unsere Nächste, wer ist unser Nächster?” Schnell sind wir vielleicht bei der Hand mit offensichtlichen Antworten, die wir bei der Prägung unseres Gewissens gelernt haben: Menschen auf der Flucht; Menschen, die krank sind; Menschen in wirtschaftlicher Not. Das ist gut so. - Wir können uns an der Aufzählung im Matthäusevangelium (Mt 25) orientieren, die schließlich in der Aussage gipfelt: "Was ihr für einen dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan."

Schwieriger wird es, wenn wir uns von der Ebene der direkten zwischenmenschlichen Beziehung, wo wir der Not unseres Nächsten gerad ins Angesicht schauen und die notleidenden Augen sehen können, in politische Kontexte begeben. Da ist Not vielleicht nicht gerade immer so direkt sichtbar - aber eben: existent. So sei nachgefragt: Wie setzen wir uns ein für Menschen, die politisch benachteiligt oder gar verfolgt werden - nicht irgendwo auf der Welt, sondern mitten in unserer Gesellschaft, in der wir leben? Wir denken vielleicht an Kinder, Männer und Frauen, die ganz unerkannt in unserer Nachbarschaft häusliche Gewalt erleben müssen, ohne dass jemand eingreifen kann. Wir denken an Jugendliche, an Männer und Frauen der LGBTQ-Community, die sich trotz liberalerer Gesetzgebungen in vielen Ländern immer mehr zunehmend physischer und psychischer Gewalt ausgesetzt sehen. Wir denken an Menschen, darunter so viele elternlose Kinder, die aus ihrer Heimat fliehen mussten und nicht zu jenen gehören, die bei uns so wunderbar willkommen geheißen und umsorgt werden. - Die Liste kann man noch verlängern.

Auch sie sind unsere Nächsten, Menschen an den Wegrändern unserer Gesellschaft, die unseren Einsatz fordern, den der Evangelist beschreibt, wie wir es hörten: "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst." Eine derartige Nächstenliebe ist nicht immer nur einfach, sie ist nicht nur ein Bauchgefühl, sie erfordert auch unsere Willensentscheidung - eine Grundsatzentscheidung, die klar zeigt, wie wir zum Menschen und damit auch: wie wir zu unserem Gott stehen. Wenn wir die Nöte unserer Nächsten auch in politischen und vielleicht sogar in kirchlichen Systemen erkannt haben, können wir uns nicht mehr wegducken, dann sind wir gefordert. Jesus ruft dem Gesetzeslehrer zu: "Geh und handle genauso!" - Und: "Du wirst leben!"

Freiheit biblisch

Wie man mit den Schwächeren umgeht, da zeigt sich nach biblischen Kriterien die Stärke einer Gesellschaft, einer Gemeinschaft. Wem werde ich Nächster, Nächste? Unser Handeln beantwortet diese Frage immer wieder konkret. Maßstab in der Bibel sind die Habenichtse, die, wie Bertolt Brecht formuliert, im Dunkeln sind und die man üblicherweise übersieht. Biblischer und christlicher Auftrag ist, Hüter und Hüterin unserer Brüder und Schwestern zu sein.
So weit, so klar. Wir haben alle füreinander Sorge zu tragen. Stellt sich die Frage: Wie geht das konkret? Wie sollen wir uns als Menschen zueinander verhalten? Dazu gibt es in der Bibel immer wieder Anleitungen. Dass wir einem Gott, der aus der Sklaverei in die Freiheit führt, zutrauen dürfen, dass auch seine Gebote und Weisungen unsere Freiheit wollen, ist Grundlage unseres Glaubens. Alle Gebote sollen helfen, diese Freiheit zu bewahren.

Die Freiheit der Bibel ist größer gedacht. Sie endet nicht beim eigenen Bauchnabel und den individuellen Wünschen nach Eigentum, Haus, Wohlstand. Mit ihr verbunden sind Gerechtigkeit und Recht. So gedacht erschöpft sich Nächstenliebe nicht in der Privatheit menschlicher Beziehungen, sie muss vielmehr öffentlich und politisch werden. Nächstenliebe ist gerade auch Einsatz für Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schöpfung, für Rechte in der Arbeitswelt, für Geschlechtergerechtigkeit. Und ist Verpflichtung. So wird sie auch gesellschaftlich wirksam.

Nächstenliebe als Auftrag

Um die Nächstenliebe auch abzusichern, ist sie uns in den Geboten aufgetragen. Auf die Stimme Gottes und auf seine Gebote und Weisungen zu hören sind wir verpflichtet. Hier geht es nicht um Beliebigkeit, wie wir sie in unserer Welt kennen. Aneinander so zu handeln, dass alle ein gutes Leben führen können ist Grundauftrag, unbedingte Verpflichtung. Wir haben gar keine andere Wahl. Wenn wir so aneinander handeln, haben wir die Zusage, dass Gott uns Gutes im Überfluss schenkt.

Dass ein gutes Miteinander immer wieder auf die Probe gestellt wird, haben wir in den letzten Jahren erfahren müssen. Gerade die vielen Verordnungen, zum Wohle der Gesellschaft und der Gesundheit ausgerufen, wurden nicht von allen so verstanden. Individuelle Freiheit wurde zum neuen Gott oder Götzen hochstilisiert. In ihrem Namen wurde der Pfad der Solidarität verlassen. Aufeinander zu schauen war nur in der ersten Phase der Pandemie angesagt. Schnell griffen die alten Muster, die Fleischtöpfe Ägyptens sozusagen, wieder. Der eigene Vorteil war wichtiger als das Gemeinwohl.

Weisungen für das Land der Freiheit

Die Grundfrage, die uns die Bibel stellt, gilt aber treffsicher auch für solche Situationen: Wie gelingt ein gedeihliches Zusammenleben in einem Volk, in einer Gesellschaft? Und was ist dafür hilfreich? Gebote und Weisungen scheinen da im Verständnis einer neoliberalen Wirklichkeit hinderlich zu sein. Gebote lassen auf Behinderung, Verhinderung von Lebensmöglichkeit schließen. Dass sie dazu dienen können, ein Leben in Freiheit und Würde zu sichern ist uns heutigen Menschen schwer begreifbar zu machen. Als Weisungen für das Land der Freiheit nennt Fulbert Steffensky die zehn Gebote. In einer Gesellschaft der Ausbeutung und Unterdrückung geht es darum, die Beliebigkeit der Stärkeren zu brechen. Es geht um Recht und Anrecht, wie Menschen als Volk zusammenleben sollen. Bezugspunkt dabei sind die Schwächeren.

Das Novum und Einzigartige an diesen biblischen Weisungen, Satzungen und Geboten ist ihre Einbettung. Hinter diesen Weisungen steht die Erfahrung und Erinnerung an die Befreiung. Gott befreite aus dem Sklavenhaus Ägyptens, aus unterdrückenden Herrschaftsverhältnissen. Dass man dorthin nicht mehr zurückkehren wollte, war anfangs klar. Im Laufe der Geschichte war es jedoch immer wieder ein Ringen und ein Kampf, ein Kampf um Bedingungen, die sich von den Verhältnissen der umliegenden Völker unterschieden.

Nie wieder Ausbeutung, Unterdrückung und dass sich ein Mensch über einen anderen erhebt. Soweit die tragfähige Vision. Angesichts der real existierenden Verhältnisse scheinen die biblischen Gedanken fern, unvorstellbar eine Freiheit, die in Autonomie und Egalität, also wirklicher Gleichheit für alle besteht. Ein Zusammenleben unter gleichen, die Güter gerecht verteilt, mit nur einem Grundeigentümer, Jahwe. Da bräuchte es dann doch größere Enteignungsaktionen und im Sinne des Jobeljahres eine Neuverteilung und Umverteilung, die dann in der Gemeinschaft der Apostelgeschichte münden sollte: „Die Menge derer, die gläubig geworden waren, war ein Herz und eine Seele. Keiner nannte etwas von dem, was er hatte, sein Eigentum, sondern sie hatten alles gemeinsam.“ (Apg 4,32f.)

Gott oder Mammon, Jahwe oder Baal

Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben? Mit dieser Frage will ein Schriftgelehrter im heutigen Evangelium Jesus eine Falle stellen. Als gläubiger Jude sollte er die Antwort wissen, nämlich: Tue die Tora und du wirst Leben. Darauf verweist Jesus, sein Name ist Programm - Gott hat befreit - mit seiner Frage: Was steht im Gesetz? Er antwortete: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Kraft, und deinem ganzen Denken, und deinen Nächsten wie dich selbst.“ Handle danach, und du wirst leben, gibt Jesu als Antwort. Der Bezugsrahmen wäre also geklärt, fehlt nur noch das Tun. Das ist die eigentliche Schwierigkeit bis heute, nämlich Verhältnisse zu schaffen, in denen das Leben für alle Menschen möglich ist und bleibt. Bezugspunkt ist Jahwe, der Befreier-Gott. Ihm geht es um die Witwen, Waisen, die Benachteiligten und Erschöpften. Die Gottesfrage ist also immer eine entscheidende und wesentliche Frage, die biblisch mit entweder-oder beantwortet wird. Gott oder Mammon, Jahwe oder Baal. Die Frage bleibt immer: Wer ist Gott? Wer soll unser Gott sein? Wer garantiert ein Ende der Menschenfeindlichkeit? Daher sind wir angehalten, fremde Götter immer wieder zu identifizieren und zu benennen.

Menschlichkeit ist Herzensangelegenheit

Biblische Texte begleiten uns bei der Klärung dieser Fragen, weisen den Weg, müssen aber auch immer wieder neu für unsere Verhältnisse übersetzt werden. Die Gebote und Weisungen Gottes haben mit unserem ganz konkreten Leben zu tun und sollen zum Leben führen. Sie sind nicht im Himmel verortet und gehen nicht über unsere Kraft, wären also laut Bibel, lebbar und einlösbar. So steht es zumindest in Deuteronomium geschrieben. Das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen. Menschlichkeit müssen wir zu unserer Herzensangelegenheit machen. Einander Mensch zu sein müssen wir pflegen, uns immer wieder tagtäglich gegenseitig zusagen, uns dazu ermutigen. Auch die Auferstehung verweist auf eine konkrete Praxis. Huub Oosterhuis beschreibt treffend: „Auferstehung aus dem Tod heißt nicht zulassen, dass auch nur ein Mensch erniedrigt wird, vergessen, getreten.“

Wir glauben, dass eine Welt anders als die real existierende möglich ist, nämlich, einander Nächste zu sein, weltweit. Diese Perspektive einer vorbehaltlosen Geschwisterlichkeit real umzusetzen scheint konkret sehr schwierig. Wenn wir weltweit die kriegerischen Verhältnisse und die Fluchtbewegungen betrachten, alleine in Afrika sind 32 Millionen Menschen auf der Flucht, haben wir noch viel zu tun.

Die Gebote und Weisungen der Bibel können Anregung sein, die Rahmenordnung unseres Zusammenlebens neu zu denken. Schwerter zu Pflugscharen ist eine Losung der Bibel, genährt aus der Erkenntnis, dass Gott ein Gott des Friedens, der Barmherzigkeit und des friedvollen Zusammenlebens ist, wo der Löwe neben dem Lamm lagert, wo weder Sklave noch Freier, also die Klassengegensätze aufgehoben sind, wo weder Grieche noch Jude, also auch keine Ländergrenzen mehr existieren, und wo weder Mann und Frau, also auch jegliche Trennung der Geschlechter überwunden ist. Glauben und trauen wir diesen für uns immer wieder unbequemen Texten.

© Friedrich Käferböck-Stelzer, Leiter Treffpunkt mensch&arbeit, Nettingsdorf

Scheinbar Selbstverständliches überdenken

Das heutige Evangelium lädt uns ein, uns neu mit der Nächstenliebe zu befassen. Den Menschen, zu denen Jesus spricht, fehlt es nicht grundsätzlich an Liebe oder an Bemühen um Liebe. Dennoch entdeckt Jesus Verhaltensweisen bei ihnen, die seinen Vorstellungen nicht entsprechen. Damit seine Zuhörer – und somit auch wir – über die unterschiedlichen Vorstellungen nachdenken und die eigenen mit denen Jesu vergleichen, spricht er sie in dem Beispiel vom barmherzigen Samariter konkret an. Jesus will dadurch nicht beschämen oder nörgeln, ihm geht es ums Innehalten und Nachdenken. Denn Jesus weiß, dass sich Menschen nur dann ändern, wo es nötig ist, wenn es gelingt, sie zur Einsicht zu führen. Vor allem um Einsicht geht es Jesus mit seinem Beispiel. Daher unterlässt er alles, was ein Streitgespräch auslösen könnte. Denn beim Streiten unterbleibt in der Regel Besinnung und ruhiges Nachdenken. Im heftigen Disput geht es vorrangig ums Rechthaben. Unter der Rücksicht „Lass dich zum Nachdenken bewegen!“ wendet sich Jesus an die Menschen. Und mit dieser Absicht wird auch uns das heutige Evangelium vorgetragen.

Der Schriftgelehrte, der Jesus auf die Probe stellen will, ahnt vermutlich nicht, dass er ein Thema anschneiden wird, das Jesus sehr am Herzen liegt. Jesus möchte, dass die Nächstenliebe von uns Menschen nicht verkürzt, sondern umfangreich gelebt wird.

Wer steht mir nahe?

Bei einer Besinnung hinsichtlich der Nächstenliebe ergibt sich als erste Frage jene, die auch der Schriftgelehrte stellt: Wer ist mein Nächster? Von Natur aus zählen zu unseren Nächsten: Eltern, Geschwister, Verwandte. Durch engere Verbundenheit kommen hinzu: Freunde, Gönner, Unterstützer, Gleichgesinnte, Vertraute. Von da ab wird der Abstand zu anderen dann größer, die Nähe löst sich mehr und mehr auf. Dass wir zu den uns Nahe- und Näherstehenden ein innigeres Verhältnis haben als zu den anderen, stört Jesus nicht und ist menschlich normal.

Aber dabei stehen zu bleiben, das möchte Jesus aufbrechen. Es gibt Situationen, wo Menschen auf die Hilfe und den Beistand ihrer Nahestehenden nicht zurückgreifen können, wie z.B. der unter die Räuber Geratene. Oder - auch das gibt es – Menschen stehen sehr isoliert in der Welt. Sie haben keine eng mit ihnen verbundenen Nächsten. Sie in ihren Nöten nicht zu übersehen oder allein zu lassen, dazu möchte Jesus aufrufen. Sei wachsam und halte auch die im Blick, die dir fernstehen, ist Jesu Botschaft an uns. Denn es gibt neben den vorhandenen Nächsten, die sich in ihrer Verbundenheit immer wieder gegenseitig beistehen, auch die, die wir uns – wenigstens vorübergehend – zu unserem Nächsten machen können, wie der Samariter es tat. Dies gilt vor allem für Notsituationen.

Vorübergehend mein Nächster

Der unter die Räuber Gefallene zählte für den Samariter zunächst nicht zu seinen Nahestehenden. Er wird für den Samariter erst dadurch zum Nächstem, weil er sich dem Überfallenen in seiner Not zuwendet und ihn so für sich zu seinem Nächsten macht. Der Samariter hilft, so gut er kann und so gut, wie er es vermag. Dann trennen sich die Wege beider wieder. Der unter die Räuber Gefallene bleibt für den Samariter nicht für immer ein enger Nächster.

Das Verhalten des Samariters soll uns zum Vorbild dienen. Wir können nicht alle Not unter den Menschen beheben, aber in vielen Situationen wichtige Helfer sein und uns vorübergehend Fernstehende zu unmittelbaren Nächsten machen. Dies wird uns jedoch nur gelingen, wenn wir einen wachen, von der Liebe gesteuerten Blick auch für die Menschen entwickeln, die nicht von vornherein zu unseren Nächsten zählen. Wie sich der Priester und Levit verhalten hätten, wenn es sich bei dem Überfallenen um einen ihrer Nächsten gehandelt hätte, wissen wir nicht. Tatsache bleibt: Ihn, den Fremden, zu ihrem Nächsten zu machen, unterließen sie. So blieb das Gebot „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!“, das beide sicher genauestens gekannt haben, ein Satz in ihrem Kopf, der sie zum Helfen jedoch nicht bewegt.

Nächstenliebe konkret

Dieses Verhalten soll sich bei uns nicht wiederholen. Daher werden wir durch das Evangelium eingeladen, unser Verhalten zu überprüfen: in Ruhe, aber ernsthaft.

Folgende Punkte sollten wir dabei in den Blick nehmen:
+ Wie bereit bin ich innerlich, Menschen ohne Ausnahme – also auch Unsympathische und von mir Abgelehnte – in ihrer konkreten Not zu helfen und beizustehen? Bei der Entscheidung spielt oft eine Rolle, ob ich bereit bin, meine gesteckten Ziele und Vorhaben vorübergehend hintanzusetzen. Helfen bedarf neben der Mühe eben auch der Bereitschaft, Zeit zu investieren.
+ Zu den Menschen in Not, die wir manchmal leicht übersehen oder übergehen, zählen auch jene, die zwar nicht in ein Unglück verwickelt, aber immer wieder überlastet sind. Ihnen unter die Arme zu greifen, auch wenn sie nicht unmittelbar zu unseren Nächsten zählen, um sie ein Stück zu entlasten, ist ein ausgezeichnetes Werk der Nächstenliebe.
+ Nicht alle Notfälle liegen uns direkt vor den Füßen. Menschen im eigenen Land und in der Welt benötigen in unterschiedlichster Weise Hilfe. Mache ich mir Gedanken, wie ich ihnen helfen kann: eventuell durch Sammeln von hilfreichen Gütern für sie oder durch einen Basar zu ihren Gunsten, bei dessen Durchführung ich mich zur Verfügung stelle, durch finanzielle Unterstützung von Hilfsorganisationen?
+ Eine indirekte, aber nicht zu unterschätzende Hilfe für Nächste kann der Hinweis auf ihre Notsituationen sein. Nöte der Menschen in den Blick bringen, wenn man selbst nicht ausreichend helfen kann, hat die Chance, dass auch andere aufmerksam werden und so die Not mit ihrer Hilfe behoben werden kann.

Dass wir den uns Nahstehenden mit Liebe und Hilfsbereitschaft begegnen, ehrt uns. Doch Jesus will uns daran erinnern, dass wir weitaus mehr vermögen. Das sollen wir uns immer wieder ins Bewusstsein rufen. Not, der wir begegnen, soll uns herausfordern, die Liebe und Hilfsbereitschaft, zu der wir fähig wären, umfangreich zu leben. Jedem sollen wir Gutes gewähren, wie Gott es tut, und uns nicht damit begnügen, was auch Heiden und Nicht-Christen handhaben: den ihnen Nahen mit Liebe und Hilfsbereitschaft begegnen.

Lassen wir uns durch das heutige Evangelium von Jesus neu einladen, über unsere Weise den Nächsten zu lieben neu nahzudenken. Denn dazu möchte uns Jesus herausfordern, ohne Kritik an uns zu üben.

Vorwort zur Idee einer Dialogpredigt:

Unsere Gesellschaft differenziert sich immer mehr aus. Menschen leben nach Werten und haben Gedanken und Ansichten, die immer stärker voneinander abweichen oder sich sogar widersprechen. Parallel dazu kann man beobachten, dass die Leute immer weniger miteinander reden, einander zuhören und andere, abweichende Meinungen tolerieren und respektieren können oder wollen.
Viele umgeben sich, nicht nur in den sozialen Netzwerken mit Personen, die dieselben Ansichten haben wie sie und meiden den Kontakt zu Leuten, die anders denken oder handeln. Das geht bis in die Familien hinein und führt zu Entfremdung und der Entstehung von Vorurteilen.

In Deutschland wurde daher eine Initiative im Bereich der Politik gestartet, bei der Menschen aus unterschiedlichen Parteien eingeladen wurden mit einer Person aus einer anderen Partei ein strukturiertes Gespräch zu führen. Dabei wurde zuerst eine festgelegte Zeit lang der jeweilige Standpunkt dargelegt und die andere Person hörte zu ohne zu unterbrechen. Nach dem Rollentausch war noch Gelegenheit über das Gehörte zu diskutieren.

Alle Leute, die sich darauf eingelassen hatten, sagten nach der Veranstaltung, dass es sich gelohnt hätte zu kommen und sie es sehr interessant und bereichernd gefunden haben, sich mit anderen Meinungen auseinanderzusetzen.

Diese Idee liegt der vorliegenden Predigt zu Grunde. Auch sie soll die Besucher und Besucherinnen des Gottesdienstes animieren verschiedene Ansichten zum Thema Nächstenliebe anzuhören und zuzulassen und darüber ins Gespräch zu kommen.

Ablauf:

Es wäre gut, wenn die Predigt von zwei Sprechenden vorgetragen würde.
Jeweils ein Absatz sollte von einer Person gelesen werden.
Danach kann man die Gottesdienstbesuchenden bitten sich mit ihrem Banknachbarn oder der Nachbarin über das Gehörte auszutauschen.
Wichtig dabei ist klare Zeitvorgaben zu machen, damit das Gespräch den Rahmen des Gottesdienstes nicht sprengt.
Wahrscheinlich wird es sinnvoll sein, nach der Feier noch Gelegenheit zum Weiterreden anzubieten als Pfarrkaffee, Frühschoppen oder Ähnliches.

Eh klar - oder?

Wenn man fragt, was das Typische und Spezifische der christlichen Religion ist, fällt sehr oft der Begriff Nächstenliebe. Das ist zurecht so, denn Jesus bezeichnet im Lukasevangelium den Satz „Liebe Gott und deine Nächsten, wie dich selbst.“ als Zusammenfassung des gesamten jüdischen Gesetzes und der Propheten.

Wer aber ist mein Nächster? Zunächst ist das ganz einfach: die Leute, die mit mir in einem Haushalt leben, meine Familie und Verwandtschaft, der Freundeskreis und die Nachbarschaft, die Kollegen und Kolleginnen am Arbeitsplatz.

Jesus sieht das aber anders. Auf die Frage des Pharisäers: Wer ist mein Nächster? antwortet Jesus mit der berühmten Geschichte vom barmherzigen Samariter. Die Aussage dieser Geschichte ist durchaus provokant.

Da wird ein Mann am Weg nach Jericho ausgeraubt und zusammengeschlagen. Ob er selber schuld war, weil er keine Waffen oder Diener mithatte, oder nicht wusste, dass dieser Weg gefährlich ist, oder ob man ihm schon von Weitem angesehen hat, dass da etwas zu holen ist, wird nicht berichtet.

Jedenfalls kommen zwei hohe jüdische Religionsbeamte vorbei. Bei beiden wird betont, dass sie den verletzten Mann gesehen haben, aber sie gingen vorüber. Nur ein Samariter, ein Angehöriger eines von Juden verachteten Volkes, das auch noch den falschen Glauben hatte, kümmerte sich um den Mann.

Erste Hilfe

Das heißt letztlich, Jesus sagt uns, dass wir uns nicht aussuchen können, wem wir helfen und wem nicht. Wer in Not ist soll Hilfe bekommen unabhängig von der Schuldfrage und, ob wir ihn oder sie kennen oder nicht. Auch ob der oder die Bedürftige vor uns steht oder liegt oder weit weg in einem anderen Land lebt, spielt keine Rolle.

Was aber tun, wenn uns die Situation überfordert? Wenn wir keine Zeit haben zu helfen? Auch hier ist die Aussage der Geschichte klar: Erste Hilfe leisten und den Leidenden in Sicherheit bringen ist angesagt. Handle genau so, fordert Jesus den Pharisäer auf. Wo immer du Menschen in Not siehst, leiste erste Hilfe, hole Hilfe, - das ist mit den Handys heutzutage ja leichter geworden - und bringe die leidende Person in Sicherheit.

Dort in der Herberge, kommt auch der Samariter an seine Grenzen. Er muss offenbar weiterziehen und so gibt er dem, der vor Ort helfen kann, Geld um den Mann zu versorgen. Auch das ist wichtig für uns. Wir können nicht überall und jederzeit den Leidenden helfen. Aber jene Leute und Organisationen finanziell zu unterstützen, die professionell dazu in der Lage und beauftragt sind, das ist eine wichtige Form der Nächstenliebe.

Nächstenliebe hört nicht bei der "ersten Hilfe" auf

Nächstenliebe richtet sich also an alle Menschen in Not, unabhängig davon ob wir sie kennen oder nicht und sie schließt die Menschen auf der ganzen Welt ein, von deren Leid wir erfahren.

Es gibt aber auch Personen, die vor lauter Engagement für die anderen die Not von nächststehenden Menschen übersehen. Wenn Eltern sich ehrenamtlich engagieren, aber ihre Kinder vernachlässigen oder keine Zeit mehr für den Besuch bei den alten Eltern haben, dann werden sie dem Gebot der Nächstenliebe nicht gerecht.

Schließlich sei noch erwähnt, dass man manchmal aus Nächstenliebe auch Hilfe verweigern muss. Wenn Menschen abhängig und hilflos in der Opferrolle verharren möchten, kann es sein, dass man Hilfe entziehen muss, damit sie wieder auf die Füße kommen und die Verantwortung für ihr Leben in die eigenen Hände nehmen.

Nächstenliebe, eine vielschichtige Angelegenheit

Das Nächstenliebe also eine vielschichtige Angelegenheit ist, merken wir schnell, wenn wir darüber nachdenken, was dieses Gebot Jesu bedeutet. Auf jeden Fall ist klar, dass es sich dabei nicht um eine von Sympathie geleitete Hilfe für Menschen, die das aus unserer Sicht verdienen, handelt. Es geht um eine Haltung des Mitgefühls und der Menschlichkeit, die sich überall dort engagiert, wo Menschen in Not geraten sind.

Und was denken Sie sich zu diesem Thema?

© Mag.a Dorothea Schwarzbauer-Haupt, Theologin, Linz.

Kluge Frage

Gelehrte stellen doch immer kluge Fragen, sage ich mir. Ist das hier eine kluge Frage? „Und wer ist mein Nächster?“ So dumm ist die Frage jedenfalls nicht, wie ich erst dachte - weil es sich tatsächlich nicht von selbst versteht, wer denn der Nächste ist – jede? Jeder? Wirklich jeder? Da ist das Schema „Freund – Feind“ schon einfacher zu handhaben. Wer liegt mir näher? Näher als...? Was ist überhaupt naheliegender? Schließlich ist das Hemd mir auch immer näher als die Jacke.

Vermutlich ahnen - oder fürchten Sie, dass wieder eine Predigt über Nächstenliebe dran ist. Schon wieder! Den erhobenen (wenn auch dezent versteckten) Zeigefinger mögen Sie nicht mehr sehen...

Aber lesen wir einmal die Geschichte von ihrem Ende her. Da wacht ein Mensch auf. Fremde Umgebung, fremde Stimmen. Ein Mensch sieht nach ihm. Was ist denn passiert? Wie komme ich hierher? Er schaut sich um, er hört das Knobeln draußen, Rauch liegt in der Luft: Er ist in einer Gaststätte. Der sich an sein Bett setzt, riecht wie ein Wirt. Der Kopf dröhnt. Alles tut weh. Langsam kommt die Erinnerung wieder. Da war doch diese schreckliche Wegstrecke. Weit ab vom Schuss. Es ging alles so schnell. Fast tot geschlagen, beraubt, an den Straßenrand geschmissen. Ab da an – Filmriss. Der Mann reibt sich die Augen, tastet sein Gesicht ab, fährt sich durch die strähnigen Haare. Kein Mensch weiß, wo er ist. Ob man schon nach ihm sucht? Ihn aufgegeben hat? Die Gedanken jagen sich. Er versucht, sich zu setzen. Es geht nicht. Bleib liegen, sagt der Wirt. Hauptsache, du lebst! Was ist mit mir, fragt der Mann. Und der Wirt erzählt: Ein Samariter auf der Durchreise hat dich gefunden, versorgt, dich hierher gebracht. Er hat auch schon für dich gezahlt. Du brauchst dir keine Sorgen machen. Schlaf wieder!

Der Mann hat seinen Retter nie mehr gesehen, seinen Namen nicht erfahren, nie Danke sagen können. Das Leben ist ihm neu geschenkt worden. Von einem, dem er es nie zugetraut hätte.

Der unbekannte Fremde

Wer war denn dieser Samariter? Was hat er in dieser Gegend gemacht? Hatte er nicht Angst, auch überfallen zu werden? Auf diesem schrecklichen und einsamen Weg. Er ist einfach weg.

Zugegeben: Große Taten werden von uns Menschen mit Namen verbunden. Zu dem Namen gehört ein Gesicht. Gesichter lassen sich zu Denkmälern formen. Gesichter können abgebildet werden. Gesichter werden wieder erkannt.
Nur: Der barmherzige Samariter hat keinen Namen. Ihm fehlt das Gesicht. Was von ihm übrig bleibt, ist seine Herkunft: Samariter. Ein Fremder. Menschen fürchten sich vor seinen Gedanken, Überlieferungen und Erinnerungen. Samariter! Ein Schimpfwort! Nicht einmal das Wort mochte man in den Mund nehmen. Die Trennung sollte für die Ewigkeit sein. Am Ende aber wussten die Menschen nicht einmal mehr die Gründe anzugeben, warum Juden und Samariter sich nicht riechen konnten. Angeblich: sie hatten den richtigen Glauben nicht. Sie – das sind dann immer die anderen. Das lässt sich wie ein Kreisel aufsetzen. Eine komische Geschichte, die sich bis heute wiederholt. Und die gar nicht komisch ist!

Dass heute ein Wohlklang auf diesem Wort „Samariter“ liegt, hat Jesus mit einer einfachen Geschichte auf den Weg gebracht: Der Samariter wendet sich dem Überfallenen zu. Liebevoll erzählt Jesus sogar die Einzelheiten. Es jammert ihn! Er geht zu ihm hin! Er versorgt die Wunden und verbindet sie! Er hebt ihn auf! Er bringt ihn in eine Herberge! Er pflegt ihn! Er zahlt für ihn! Bevor er einfach aus dieser Geschichte – verschwindet.

Der Samariter hat „gesehen“. In diesem Wort geht jetzt der Himmel auf. „Gesehen“. Das ist nicht nur die Kunst der Augen – hier geht das Herz auf.
Grenzen? Der barmherzige Samariter geht über sie hinweg, hinaus...
Angst vor Überlieferungen und Erinnerungen? Der barmherzige Samariter fängt neu an – jetzt wachsen neue Überlieferungen und Erinnerungen...
Trennung für die Ewigkeit? Der barmherzige Samariter tut, was jetzt zu tun ist. Dann gibt es eine neue Ewigkeit!

Barmherzigkeit ist, wenn ein Mensch dem anderen zum Nächsten wird. Die Frage, wer denn mein Nächster ist, verwandelt sich stillschweigend in eine andere, bessere: Wem bin ich Nächster?

Intellektuelle Herausforderung

Jesus, der die Geschichte erzählt, wird herausgefordert. Ein Schriftgelehrter fordert ihn. Lukas formuliert sogar: stellt ihn auf die Probe. „Meister, was muss ich tun, dass ich das ewige Leben zu gewinnen.“ Wenn es darum geht, was ich „tun“ muss, helfen auch Gelehrsamkeit, Erfahrung und Ansehen nicht. Was ich „tun“ muss, steht auch in keinem Buch, auf keiner Internetseite, findet sich nicht einmal in meinem Kopf. - Ich muss auch alleine sterben.

Jesus erinnert den Schriftgelehrten, der ihn mit Meister anredet, an das, was „geschrieben“ ist. Das ist dann auch schnell zitiert. Einwände sind nicht zu erwarten. Gemeinsame Meinung eben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüt, und deinen Nächsten wie dich selbst“. Das höchste Gebot, sagt man. Es fasst alles zusammen. Immer wieder heißt es: „ganz“, ganzes Herz, ganze Seele, alle Kräfte, ganzes Gemüt. Der ganze Mensch soll Gott ungeteilt lieben – und den Nächsten wie sich selbst.

Die Schriftgelehrten unter sich wissen: Gott hat auch ganz und gar seine Majestät, Größe und Herrlichkeit seinem Volk zugewandt, Gott hat sich an Menschen gebunden, sich in seiner Freiheit festgelegt. Gott hat alles gegeben! Sich selbst! Er hat nichts für sich zurückbehalten, reserviert oder versteckt. Ganz! Alles! Jesus sagt darum auch: Du hast recht geantwortet; tu das, so wirst du leben.

Der Schriftgelehrte hört aufmerksam zu. Ob er wohl schluckte, als Jesus erzählt, dass Priester und Levit vorübergehen? Dabei immer betont: „und als er ihn sah“. Die beiden Herren sind nicht in Gedanken versunken. Sie sehen – und gehen vorüber. Sie übersehen. Sie sehen weg. Absichtlich. Nein, Beweggründe lässt Jesus nicht einmal zu. Sie haben „gesehen“. Aber sie verlieren auch alles – sie verlieren sich selbst.

Doch: „Ein Samariter aber, der auf der Reise war, kam dahin...“
Als die Geschichte endet, sind die alten Pfade und Denkmuster auf einmal weg. Das alte Schema „Freund – Feind“ löst sich tatsächlich in Wohlgefallen auf. In Wohlgefallen! Der Schriftgelehrte bekommt nicht einmal die Möglichkeit, die alten Argumente wieder auszubreiten. Eine Frage bestimmt Richtung und Zielt: „Wer von diesen dreien, meinst du, ist der Nächste gewesen dem, der unter die Räuber gefallen war?“ Nur eine Antwort ist möglich. Nach den Gesetzen der Logik ebenso wie nach dem Lauf der Geschichte: Der die Barmherzigkeit an ihm tat!

Wer fragt: "Wer ist mein Nächster?", fragt auch: Wer ist es nicht. Und lässt sich Türen offen. Entscheidet von Fall zu Fall. Formuliert Bedingungen. Wäre denn nach alter Lesart ein Samariter mein Nächster? Ich schau dann mal ... Dem Schriftgelehrten müsste das gleich aufgefallen sein.

Wer sich fragt: "Wem bin ich Nächster?", findet sich in einer Beziehung vor, die gegeben ist. Ich kann schuldig werden, mich verantworten, einen neuen Anfang wagen. Aber eins kann ich nicht: Mich heraushalten, mich hinter Ausreden verbergen, mich frei sprechen. Vor allem: Der Nächste steht nicht zur Wahl. Das geht dem Schriftgelehrten dann wohl auch auf.

Das höchste Gebot selbst birgt eine große Geschichte in sich: Gott ist dir Nächster geworden. Er hat dich gesehen und sich in dich verliebt. Er kann dich nicht mehr lassen.

Eine neue Geschichte

Darf ich hinten aufhören? Da, wo die Geschichte ihr Ziel erreicht hat? Als der, der unter die Räuber gefallen war, geheilt die Gaststätte verlässt, erzählt er allen, was ihm passiert war. Wie ein verlorener Sohn kommt er nach Hause. Ein Samariter sei es gewesen, der ihm das Leben gerettet habe, erzählt er. Mehr weiß er nicht. Die Leute sehen ihn an, sehen sich an. Ein Samariter? Ich höre das Raunen: was, ein Samariter?

Übrigens: Von Priester und Levit weiß der Mann nichts. Einer aber hat gesehen, dass sie „sahen“, aber der hat nichts verraten. Dem Mann nicht – uns aber. Wozu das wohl gut ist?

In einer mittelalterlichen Bibelillustration – nicht nur für die Leute, die nicht lesen können – wird die Geschichte vom barmherzigen Samariter so dargestellt: Der Levit – ein Mönch / der Samariter – ein Türke. Der Künstler kannte die Angst vor den Türken. Sie schickten sich an, das Abendland zu erobern. Sie standen schon vor der Tür. In der Bibelillustration aber bekommt ihr Bild neue, ungewohnte Züge. Jesus erzählt die Geschichte von dem barmherzigen Türken, der dem Christen zum Nächsten wird. Ich könnte das als Provokation sehen, der Illustrator hingegen zeichnet eine Alternative.

Der barmherzige Samariter hat sich entzogen. Er macht Platz für neue Geschichten. Sie beginnen alle damit, dass wir das „Sehen“ lernen. „So geh hin und tu desgleichen!“ Mit überraschenden Ausblicken, aufgelösten Vorurteilen und einer großen Barmherzigkeit . Und es geschieht ein Wunder: Ich bin – Nächster von! Den Namen – und die Geschichte – darf ich finden. Nicht wahr: kluge Leute stellen kluge Fragen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Lieben mit ganzem Herzen

„Liebe Deinen Nächsten!“ heißt der Kernsatz dieses Evangeliums. „Liebe“ - das ist ein großes Wort. Sicher verbindet jeder Mensch damit andere Erfahrungen und Erwartungen. Hier, an dieser Stelle der Bibel, ist nicht die Rede von starken Gefühlen in einer engen Beziehung. Es geht auch nicht darum, dass uns jeder, der uns begegnet, sympathisch sein muss. Auch fordert Jesus nicht, dass wir aus Pflichtgefühl, aus Gesetzestreue, „Liebe“ üben sollen. Denn das wäre keine Nächstenliebe so wie Gott sie für uns Menschen will. Gott möchte etwas anderes: dass wir „von ganzem Herzen lieben“ lernen. Das „Herz“ meint in der Bibel das Innerste einer Person. Also geht es hier zuerst um eine innere Haltung, nämlich um den Beweggrund, aus dem heraus wir liebevoll handeln.
Wie dieses „Lieben von ganzem Herzen“ sich konkret zeigt – das schildert Jesus am Beispiel des Samariters.

Haltung und Handeln des Samariters als Modell

Die Erzählung beginnt dramatisch: Ein Israelit wird bei einem Raubüberfall schwer verletzt. Als ein Priester und später ein Levit vorüber kommen, scheint Hilfe zu nahen. Schließlich ist da ein Volks- und Glaubensgenosse in Not. Aber in der Erzählung Jesu kommt es ganz anders: Die beiden sehen zwar den Hilfsbedürftigen, aber sie gehen weiter. Genauer übersetzt heißt es: sie „gehen im großen Bogen herum“. Also unterlassen es die beiden nicht nur zu helfen, sondern vermeiden es sogar aktiv. Grund dafür bleibt offen und die unterlassene Hilfeleistung wird nicht verurteilt. Denn im Einzelfall mag es dafür triftige Gründe geben: Manchmal sind Menschen gerade nicht in der Lage, sich von der Not anderer anrühren zu lassen. Vielleicht würden sie sich selber damit überfordern oder in Gefahr bringen. Das alles wird hier respektiert.

Dass Jesus hier den Priester und den Levit nicht verurteilt, wundert umso mehr, wenn man streng vom Liebesgebot her denkt: gerade weil die beiden von Berufs wegen dienen, hätten sie ja vorbildlich auch dem Ideal der Nächstenliebe folgen müssen.

Was dagegen für Jesus beim Tun der Nächstenliebe entscheidend ist, veranschaulicht die Art und Weise, wie der Samariter mit derselben Situation umgeht. Er ist kein „Volks- und Glaubensgenosse“ des Verletzten, also weder ihm noch dem Gesetz verpflichtet. Aber dieser Mensch ist offen für das, was neben seinem geplanten Weg passiert. Als er den Notleidenden sieht, „ward ihm weh ums Herz“. Mit anderen Worten: Er ist von dieser Not im Innersten und als ganze Person berührt. Diese Betroffenheit drängt ihn zum anderen hinzugehen. Beherzt leistet der Samariter dem Verletzten sozusagen Erste Hilfe. Von ganzem Herzen hilft er ihm. Er kann situativ reagieren, vielleicht nicht immer, aber hier und heute.

Anschließend bringt er den Verletzten an einen sicheren Ort und veranlasst, dass er dort von anderen weiter gut versorgt und gepflegt wird. So kann er sich wieder seinen eigenen Pflichten zuwenden – ohne schlechtes Gewissen. Denn auch die Selbstliebe darf nicht vergessen werden. Diesen Menschen stellt Jesus abschließend als Vorbild dar: Der Samariter hilft aufgrund des Liebesgebots, sondern er handelt in dieser Situation ganz spontan im Sinne Gottes. Dies tut er aus seinem Inneren heraus. So erfährt nicht nur der Verletzte erfülltes Leben, sondern zugleich der Helfende selbst.

Selber aus Betroffenheit einem Mitmenschen helfen

Anhand dieser Beispielgeschichte können auch wir heute eine solche liebevolle Haltung einüben: Auch wenn ich gerade meinen eigenen Aufgaben nachgehe, versuche ich immer wieder aufmerksam zu sein für andere Menschen, die mir gerade begegnen. Dann werde ich spüren, wenn es mir weh ums Herz wird, weil mich die Not eines anderen anrührt. Da heraus kann ich beherzt handeln und dem anderen einen kleinen Schritt weiterhelfen. Das müssen gar keine großen Taten sein. Das kann auch heißen: einfach schweigend da zu sein oder woanders kompetente Hilfe zu holen. Für den Moment stelle ich meine eigenen Pläne zurück, nehme Umwege in Kauf und verschenke Kraft und Zeit. Dann aber darf ich mich guten Gewissens wieder meinen eigenen Aufgaben zuwenden. Mich selber genauso zu lieben wie den anderen, bedeutet also: Ich muss nicht alles für den anderen tun, ihm nicht alles geben. Sondern: ich helfe ihm im Rahmen meiner eigenen, ganz persönlichen Möglichkeiten.

Auf die Liebe zu sich selbst zu achten kann sogar bedeuten, in manchen Situationen nicht zu helfen: weil es über meine Kraft ginge, weil ich mich dabei selbst gefährden würde oder Ähnliches. So mögen ja auch in Jesu Erzählung der Priester und der Levit ihre persönlichen Gründe für ihr Ausweichen gehabt haben. Dafür werden sie nicht verurteilt.

Oder es gilt Kompromisse zu finden, die der Hilfsbedürftigkeit des anderen und den eigenen Möglichkeiten und Grenzen gleichermaßen gerecht werden. So z. B. wenn jemand seine pflegebedürftigen Eltern in einem Altenheim versorgen lässt, damit ihm selbst genug Zeit und Kraft bleibt, sich ihnen dort entspannt und ohne schlechtes Gewissen zuzuwenden.

Auch mitten im Alltag haben wir viele kleine Gelegenheiten zu Nächstenliebe aus Betroffenheit, z. B. in der Warteschlange an der Supermarktkasse. Wenn ich spüre, dass es einer sehr eilig hat, kann ich ihm den Vortritt lassen. Oder ich sehe, wie eine Mutter mit ihrem kleinen Kind im Wagen alle Hände voll zu tun hat. Vielleicht biete ich ihr dann an, ihre Waren aufs Band zu räumen. Und danach kümmere ich mich weiter um meinen eigenen Einkauf. Nicht mehr und nicht weniger kann „den Nächsten lieben mit ganzem Herzen“ bedeuten!

Im Helfen aus Betroffenheit erfülltes Leben erfahren

Erinnern Sie sich an die allererste Frage, die im Evangelium der Gesetzeslehrer Jesus stellt? Da heißt es „Was muss ich tun, um das ewige Leben zu gewinnen?“. „Ewiges Leben“ bedeutet hier nicht den künftigen Lohn für gute Taten. Nein, Jesus meint damit meistens „erfülltes Leben“ im Hier und Jetzt. Und am Beispiel des Samariters beschreibt er, durch welches Tun wir Menschen solches Leben in Fülle erfahren können. Und fordert auch uns auf: „Geh und handle genauso, ... und Du wirst leben.“

Da - mitten in meinem oft so verplanten Alltag – kann ich Leben in Fülle erfahren: am Bahnhof, im Supermarkt, überall... Denn ich gehe aus einer solchen Begegnung mit einem innerlich guten Gefühl heraus. Und vielleicht werde ich sogar von dem anderen Menschen mit einem Funken Dankbarkeit beschenkt, der meinen eigenen Tag ein bisschen heller macht.
Und nicht zuletzt darf ich es dankbar annehmen, wenn ein anderer Mensch mir von Herzen hilft.

Claudia Simonis-Hippel, in: Gottes Volk C 6/2013, Bernhard Krautter/Franz-Josef Ortkemper (Hg.), Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2013, S. 45-56.

Mittendrin im Leben

Ende Juni feierte das Bistum Freiburg den Diözesantag. Er stand unter dem Gedanken: „Mittendrin im Leben – Berufen zur Nächstenliebe!“ Auch heute könnte dieser Gedanke eine gute Überschrift sein.

Mittendrin im Leben waren ja die vielen Menschen in diesem Gleichnis. „Mittendrin im Leben“ wird ein Mann überfallen, ausgeraubt und halbtot liegengelassen. Mitten in ihrem Leben und in ihrer Konzentration auf den Dienst waren der Priester und der Levit. Mitten im Leben war der Wirt, der die Betreuung fortsetzte. Und mittendrin war der Mann aus Samaria.

„Berufen zur Nächstenliebe“ waren sie alle. Und wie sind sie damit umgegangen? Der Priester und der Levit haben versagt. Sie kannten zwar aus dem Gesetz das Doppelgebot der Gottes- und der Nächstenliebe. Vielleicht hatten sie es auch dem Volk noch vorgelesen. Hier den konkreten Ort und die konkrete Zeit zu sehen, das gelang ihnen nicht. Berufen zur Nächstenliebe war der Wirt. Von ihm lesen wir nichts weiter. Er verdiente an seinem Dienst an dem Opfer. Aber wie tat er den Dienst? War es gleichgültig? War es mit innerer Liebe?
Und natürlich war da auch der Held des Gleichnisses. Er lebte die Nächstenliebe. Er kümmerte sich weder um die Gefahr vor den Räubern noch um seine Termine. Er investierte Zeit und Geld in diesen fremden Menschen. Ihm war im Moment nichts anderes wichtig.

„Gehe hin und handle genauso!“ ist die Aufforderung Jesu an den Gesetzeslehrer und an die Beobachter dieser Szene. Was kann ich damit machen? Soll ich nun Sie alle auffordern, mehr Nächstenliebe zu zeigen? Soll ich Ihnen ein Ehrenamt im sozialen Bereich antragen? Soll ich alle unsere sozialen Einrichtungen und Brennpunkte aufzählen? Darauf hofft vielleicht der Eine und das fürchtet vielleicht der Andere.

Das Beispiel eines Heiligen

Ich will etwas anderes machen. Ich verweise Sie noch einmal auf den Wirt und auf einen Heiligen, der heute vor 399 Jahren starb, also am 14. Juli 1614. Es war Kamillus von Lellis, der Patron der Kranken und der Pflegenden.
Im ersten Drittel seines Lebens hatte er viele Erfahrungen mit einer „Pflege nebenbei“. Er wurde gepflegt und pflegte selbst. Aber da war kein Herz dabei. Keine Leidenschaft war zu spüren. Wir sagen vielleicht heute: Er hat seinen Dienst abgehakt.
Dann kam es für ihn zu einem Bekehrungserlebnis und zu einem Umdenken. Was will Gott wohl von ihm? Wieder begann seine Arbeit in der Pflege – aber mit einer inneren Motivation. Er wollte im Sinne Christi den Dienst an den Kranken tun.

Aus diesem Gefühl entstand der nächste Schritt. Er wurde ein Pflegender, wie ihn die Menschen brauchten. Er wurde für Andere zum Ansporn. Sie fragten ihn nach seiner Quelle. Die ersten 5 schlossen sich zusammen und begannen eine Wohn- und Gebetsgemeinschaft. So motivierten sie sich gegenseitig. Sie qualifizierten sich und wurden auch so bessere Pfleger. Aus diesem Kreis entstand ein Orden, der heute noch tätig ist. So kann aus dem Willen zur Motivation viel werden.

Motiviertes Handeln

Das Gleichnis sagt nichts darüber aus, wie es im Wirt aussah. Es beschreibt nur den Auftrag, den er bekommen hat. Es beschreibt auch die Bezahlung. Alles andere ist Interpretation. Aber wenn ich das weiterdenke? Wie geborgen kann sich der Verletzte gefühlt haben, wenn einer sich aus ganzem Herzen einsetzt?

Unsere Erfahrung ist voll davon. Wir loben manche Menschen dafür. „Da ist es mehr als ein Job!“ heißt es über jemanden. „Da geht sie ganz in ihrem Tun auf“ sagen wir über einen anderen Menschen. Es sind die Menschen, die uns auffallen. Sie sind anders als der Durchschnitt. Darin tun sie uns gut. Und wenn es geht, suchen wir ihre Hilfe.

„Geh und handle genauso!“ Wer sind für Sie die Menschen, mit denen Sie zu tun haben? Kann es zu Begegnung mit dem kommen, was das Gegenüber ausmacht? Ahnen Sie etwas von dem kleinen Mehrwert, der entstehen kann? Sieht es nicht in der Freizeit genauso aus? Was ist mit dem Menschen, der nach dem Weg fragt? Wie bekommt er die Antwort?
Das ist mitten in der Welt. Da darf Nächstenliebe sein. Und da kann sich die Welt ein wenig verändern.

Kleiner biblischer Grundkurs in acht Minuten für jedermann und jedefrau

Da liegt einer am Boden, sichtlich verletzt, verwundet – und zwei gehen vorbei, auf dem Weg zu ihren Terminen, ihren Verpflichtungen. Aber einer, der dritte, bleibt stehen, sieht, lässt sich berühren, legt Hand an und tut das ihm Mögliche. Er hilft.

So geht die Geschichte, die Jesus dem Schriftgelehrten erzählt, und damit wird ihm auch auf eindeutige Weise beantwortet, wie denn das so geht mit der Nächstenliebe. Nachdem wir als Kirche vor Ort, als Gemeinde, als christliche Gemeinschaft ja alle die Aufgabe haben, ebenfalls Nächstenliebe zu leben, und zwar handfest und konkret, kann uns das Handeln des Mannes aus Samaria als Richtschnur dienen. Sozusagen ein kleiner biblischer Grundkurs für den alltäglichen Ernstfall …

Hinschauen

Was also erweist sich als ratsam für den Menschen, der helfen will? Hinschauen am Beginn; nicht den Kopf abwenden, nicht das Nicht-Sehen-Wolle - wir wissen nicht, warum sowohl der Priester als auch der Levit weitergegangen sind. Aber vielleicht ist es auch ein Gefühl der Hilflosigkeit, der Überforderung gewesen - wer weiß. Klar ist, Menschen können Leid und Not nur dann wahrnehmen, wenn sie auch eine Idee haben, was man dann tun kann. Bekomme ich das Gefühl, dass ich nichts machen kann, werde ich eher versuchen, das auszublenden. Also, der Mann aus Samaria hatte offensichtlich schon beim Hinschauen ein Gefühl dafür, was er nun tun müsste.

Sich berühren lassen

Und er hatte Mitleid – er hat sich berühren lassen. Er lässt sich aus seiner Routine, aus seinem Vorhaben herausreißen – sein Weg wird durchkreuzt; er stößt auf eine Situation, die ihn nicht einfach weiterziehen lässt. Sein Inneres sagt ihm: da kannst du nicht einfach drüber wegschauen. Und mit dieser inneren Bewegung wendet er sich dem Mann zu, der da am Boden liegt. Helfen also nicht als mechanischer Akt, als bürokratische automatisierte Grundeinstellung, die den anderen zu einem „Fall“ degradiert, sondern verbunden mit einem inneren Gefühl der Betroffenheit. Aber ein sich Betreffen lassen, das einen nicht in Mitleid zerfließen lässt, den Helfenden droht hilflos zu machen, sondern das weiterhin aktives souveränes Handeln zulässt.

Hand anlegen

Und so legt er Hand an, tut das, was ihm offensichtlich möglich und zumutbar ist, verwendet die ihm zur Verfügung stehenden Mittel. Was hier nicht passiert, ist, dass er den am Boden Liegenden fragt, was er tun soll. Dies scheint hier nicht möglich zu sein. Nun, in anderen Fällen ist das auf jeden Fall auch vonnöten, sofern Kommunikation möglich ist. „Was willst Du, dass ich Dir tue?“ Diese Frage, die Jesus dem blinden Bartimäus stellt, ist eine zentrale Frage, wenn ich in der Rolle dessen bin, der Hilfe geben möchte.

Hilfe vermitteln

Nach der Erstversorgung bringt der Samariter den Verletzten zu einer Herberge. Er bringt ihn sozusagen zu einer hilfreichen Struktur mit anderen besseren Möglichkeiten. Man könnte auch sagen: er schafft es, auch wieder loszulassen. Er braucht den Hilflosen nicht, um selber in seiner Rolle des Helfers zu bleiben – er kann ihn mit gutem Gefühl wieder abgeben. Und er zieht am nächsten Tag wieder weiter – nimmt seine Reise wieder auf. Er lässt nicht sein ganzes Leben durchkreuzen, sondern tut was ihm möglich scheint, aber lebt sein Leben auch weiter. Bietet aber auch an, bei Bedarf nochmals zu bezahlen – nicht aus den Augen, aus dem Sinn, sondern weiterhin steht sein Angebot zur Hilfe.

Nun, diese Herberge könnte man wohl heute übersetzen mit den zahlreichen Einrichtungen im Sozialbereich, wo hauptberuflich geholfen wird. Aber es braucht auch diese Samariter, die Leute, die unmittelbar vor Ort Hand anlegen, die nötigenfalls jemand auch weitervermitteln, wenn die Mittel vor Ort nicht ausreichen. Es geht in unserer Wirklichkeit heute um ein Zusammenspiel von Leuten vor Ort, die rasch und unkompliziert helfen und den „Profis“, die noch andere Möglichkeiten haben. Sozusagen ein Bett und ein schützendes Dach anbieten können.

Wem erweise ich mich als Nächster?

Wem also erweisen wir uns als Nächste, als Nächster? Jesus kehrt ja diese Frage des Schriftgelehrten um: dieser stellt von seiner Warte aus die Frage, wer denn sein Nächster sei, Jesus aber stellt den anderen in den Mittelpunkt der Frage. Erweisen wir uns als Nächste für die, die uns jetzt brauchen? Nehmen wir sie wahr? Haben wir in unserer Gemeinde, unserem Viertel eine Idee, wer unter uns lebt und am Boden liegt? Das Schulkind mit Migrationshintergrund, das dringend Lernhilfe bräuchte, die Familie, die kaum die Kaution für die neue Wohnung aufbringen kann; die Tochter, die rund um die Uhr für ihren demenzkranken Vater da ist … Viele Möglichkeiten, Hand anzulegen, aktiv zu werden. Wenn uns da jetzt mögliche Beispiele aus unserer Umgebung einfallen, umso besser. Gehen wir es an! Haben wir aber keine Idee, dann ist es an uns, uns Leute zu holen, die tagtäglich „in der Herberge“ arbeiten. Holen wir uns z. B. die Leute aus der Caritas und befragen sie – wir haben in unserer Kirche genug Wissen, und Erfahrung von Leuten, die wissen, wo heute der Schuh drückt. Und die wohl auch froh wären um hilfreiche Frauen und Männer vor Ort, die unterstützen können. Menschen, die sich einfach, herzlich und unkompliziert als der, die Nächste erweisen…

Autor: DSA Mag. Wilfried Scheidl

Die Hände in Unschuld waschen?

Als Pontius Pilatus Jesus zum Tod verurteilte, da ließ er sich bekanntlich eine Schüssel mit Wasser bringen. Er wusch sich die Hände darin und erklärte, er sei unschuldig am Tod dieses Menschen. Schuld hätten andere, der hohe Rat der Juden und überhaupt alle, die Jesus vor ihm angeklagt hatten. Er jedenfalls stehe mit sauberen Händen da.

Pontius Pilatus lebt auch heute, vielleicht mehr denn je. Wir alle wissen ganz genau, dass es eine Unmenge von Ungerechtigkeit und Bösem gibt in unserer Welt und dass auch im Umfeld des eigenen Lebens vieles nicht so läuft wie es sein sollte. Aber sind wir bereit, uns hinzustellen und zu bekennen: für dieses und jenes, was falsch und böse ist, übernehme ich ganz persönlich die Verantwortung, dafür trage ich die Schuld? Versuchen nicht auch wir, uns reinzuwaschen, wo immer es geht?

Das können wir beobachten im Bereich der Politik und der Finanzen. Wenn eine Bank Millionen verspekuliert hat, dann sind halt die Mechanismen des Marktes oder der Börse anders gelaufen als erwartet, oder wenn wieder einmal herauskommt, dass Politik gemacht wurde nicht für das Gemeinwohl, sondern vielmehr für gewisse Sonderinteressen, dann schiebt eine Instanz die Verantwortung dafür auf die Nächste. Man vertuscht und wäscht sich fleißig die Hände sauber.

Verantwortung übernehmen

Auch in unserem alltäglichen Leben stecken wir immer wieder in der Versuchung, Fehverhalten zu entschuldigen mit dem Hinweis, da seien halt unglückliche Umstände zusammengekommen oder da habe uns die Veranlagung einmal mehr einen Streich gespielt. Es gibt Menschen, die sich nicht scheuen sogar klarstes Fehlverhalten anderen, oder einem dunklen Schicksal anlasten zu wollen. Ein Mann wurde von seiner Firma entlassen, weil er regelmäßig zu spät zur Arbeit kam. Der Mann ging vor Gericht und klagte, er sei eben so veranlagt und leide an einem Verspätungssyndrom. Ein anderer wurde entlassen, weil er Geld unterschlagen hatte, um im Casino spielen zu können. Der erklärte vor Gericht, er sei eben als Spieler veranlagt und könne doch nichts für diese Krankheit.

Zweifelsohne wissen wir heute viel besser als früher, dass unser Leben vielerlei Abhängigkeiten ausgesetzt ist. In unserem Denken und Handeln sind wir immer auch – und oft viel stärker als wir es meinen – beeinflusst von der Gesellschaft, den Medien, den Menschen, mit denen wir zusammenleben. Wir sind beeinflusst von den eigenen Erbanlagen, von der Art und Weise wie wir erzogen wurden und manch Anderem mehr. Das kann dann schon die Versuchung wecken, alles was schief und falsch läuft auf die Anderen, auf die Gesellschaft, oder auf die Gene abzuschieben. Offensichtlich wird heute Pilatus eifrig nachgeahmt. Man wäscht sich millionenfach die Hände.

Aber gleichzeitig erklärt der Mensch damit seinen eigenen Bankrott. Je mehr er die Verantwortung für sein Tun und Denken abschiebt, desto mehr verabschiedet er auch seine Würde und Freiheit. Wenn er in allem von etwas anderem abhängt, dann ist er kein eigenes Ich mehr, sondern eine Art ferngesteuerter Roboter.

 

Vor diesem Hintergrund wird nun das, was Lesung und Evangelium uns heute sagen wollen, zu einer großen Herausforderung und auch zur befreienden Botschaft darüber, wie Verantwortung und Würde des Menschen zusammenhängen.

Sich entscheiden zwischen Gut und Böse

Die Lesung aus dem alten Testament hat vom Gebot gesprochen, auf das Gott den Menschen verpflichtet. Der Mensch kann das Gebot annehmen, oder ablehnen. Mit anderen Worten: dem Menschen ist die Fähigkeit gegeben, sich zu entscheiden für das Gute, oder das Böse. Der Mensch kann erkennen, was gut ist und dass es sich lohnt, sich für das Gute einzusetzen. Und diese Fähigkeit, sagt die Lesung, muss der Mensch nicht mühsam suchen, irgendwo oben im Himmel, oder jenseits des Meeres; nein, die findet er in sich selbst, im eigenen Herzen.

In der Tat, wenn wir unvoreingenommen mit uns umgehen, wenn wir bereit sind, in uns hinein zu horchen, dann entdecken wir unschwer in uns drin eine Stimme, die zu uns sagt: das ist gut; jenes ist falsch und böse; es ist richtig, das Gute zu tun und das Böse zu meiden. Diese Stimme nennen wir das Gewissen. Und dieses Gewissen, das müssen wir eben nicht von irgendwo weit herholen, oder irgendwie kompliziert konstruieren. Nein: es ist als Anlage jedem Menschen ganz persönlich eingegeben. Gerade das macht aus, dass jeder Mensch in seiner Würde unantastbar ist. Gleichzeitig hat das zur Folge, dass ich für mein Tun und Handeln auch ganz persönlich verantwortlich bin.

Es bleibt richtig, dass wir immer auch von vielerlei Einflüssen abhängig sind, die von innen und von außen auf uns einwirken. Es kann auch Extremsituationen geben, wo solche Abhängigkeiten überhand nehmen, etwa im Fall einer Krankheit, oder wenn wir sagen müssen: da ist jemand durchgedreht. Aber im Normalfall wissen wir ganz genau: trotz aller Einflüsse, denen ich ausgesetzt bin, bin dennoch ich es, der die Entscheidung fällt, dieses zu tun und jenes zu lassen. Und ich übe Verrat an mir selbst, wenn ich hinterher jede Verantwortung von mir weise und mir wie Pilatus die Hände wasche.

Größe und Würde des Menschen

Der Mensch lebt seine Größe und Würde, er verwirklicht sich selber, wenn er sein Gewissen, wenn er die Fähigkeit, gut und bös zu unterscheiden entwickelt, immer mehr verfeinert und sich so immer entschiedener auf das Gute ausrichtet. Je besser uns das gelingt, desto klarer werden wir dann auch im Sinn des heutigen Evangeliums erkennen, wer ganz konkret für uns der nächste Mitmensch ist, und dass wir gut leben und handeln, wenn wir das Wort Jesu befolgen: Geh und handle genauso, wie der barmherzige Samariter gehandelt hat.

Wieder einmal treten die Gesetzeslehrer, die Perfektionisten, die Reibebäume für Jesus auf, um ihn in "eine Falle" (Lk. 10,25) zu locken. Trotz dieser unlauteren Absicht ist festzuhalten, dass sie sehr gläubige Menschen waren und eine Frage stellen, mit der wir alle in unterschiedlichsten Lebenssituationen konfrontiert werden: "Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu gewinnen?" (Lk. 10,26). Man merkt, die Pharisäer kennen ihre Schrift, die Tora, sehr genau: "Du sollst den Herrn, deinen Gott lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele, mit all deiner Kraft und deinem ganzen Denken, und deinen Nächsten sollst du lieben wie dich selbst." (Lk. 10,27 siehe auch Dtn. 6,5 u. Lev.19, 18). Sie kennen offenbar auch die Stelle: "Ihr sollt auf meine Satzungen und meine Vorschriften achten. Wer sie einhält, wird durch sie leben." (Lev.18,5). Bekanntlich stehen aber Gesetzesvorschriften und Lebenspraxis gar nicht selten in großer Spannung.

Die jesuanische Pädagogik ist sehr lebensorientiert, deshalb antwortet Jesus mit einer Begebenheit, einem Gleichnis aus dem Leben, das wir beinahe nahtlos in die Gegenwart übertragen können: ein Raubüberfall, den das Opfer nur knapp überlebt. An diesem Menschen zeigt Jesus, wer der Nächste ist. Gerade diese Extremsituationen fordern rasche Entscheidungen und im Handeln oder Nichtstun wird offenbar, ob ein Mensch dem anderen nahe steht oder ob ihm sein weiteres Schicksal gleichgültig ist. Der Nächste ist wohl der Allernächste mit seinen guten und schlechten Seiten. Die Menschenliebe inklusive der Feindesliebe ist eine gewaltige Herausforderung. Der Nächste soll die Erfahrung machen, dass Gott uns bedingungslos liebt.

Ein Mann aus Samaria

Dieses Gleichnis ist diesbezüglich sehr gut ausgewählt, weil nicht nur das Gute, sondern auch manches Vorurteil sowie fehlendes Problembewusstsein und Abgehobenheit zum Ausdruck kommen. Ein Mann aus Samaria hilft. Er stammt aus jener Landschaft in der Mitte des palästinensischen Westjordanlandes, deren Hauptstadt Samaria ist. Dieses Gebiet mit seinen Einwohnern war damals den Juden gegenüber feindlich eingestellt. Das alte Gebiet von Samarien deckt sich im Großen und Ganzen mit dem heutigen Palästinenserterritorium. Hauptstadt, Landschaft und Bewohner haben ein sehr wechselvolles Schicksal hinter sich. Nach dem Untergang des Nordreiches Israel 722 v. Chr. kamen viele fremde Siedler ins Land, die die JHWH- Religion nicht kannten. Es entstand ein Mischvolk, die Samariter, in das bis zur römischen Eroberung 63 v. Chr. kaum Juden eindrangen. Auf diese Weise entstand ein brutaler Nationalismus und Chauvinismus, der bis heute im Nahen Osten zu spüren ist.

Jesus bricht aus seiner Heimat in Galiläa auf, um nach Jerusalem zu gehen, wo ihn Leid, Kreuz, Tod und Auferstehung erwarten. Geographisch wäre das über die Jordansenke mit unglaublichen körperlichen Strapazen möglich oder über den etwas kürzeren Weg des ungefähr 1000 m hohen Gebirges. Aber gerade dieser Weg führt durch das feindliche Gebiet. Das Land der Samariter wird gleichsam zur Zwischenstation zwischen Juden- und Weltmission. Die Apostelgeschichte (8,1 und Kapitel 9) weist darauf hin, dass Samarien zum urchristlichen Bereich gehört. Trotz allem bleibt aber die menschliche Kluft zwischen den Völkern bestehen, obwohl Jesus sich selbst mehrmals in dieses Gebiet begeben hat. Abwertend nannten die Juden Jesus einen Samariter (Joh.8,48).

Liebe überwindet Grenzen von Nationen und Vorurteilen

Dieses Gleichnis mit seinem historischen Hintergrund hat auch für uns heute eine Reihe wichtiger Erkenntnisse. Liebe ist nicht Beliebigkeit und stellt sich konkreten Situationen ohne berechnende Absicht. Liebe überwindet Grenzen von Nationen und Vorurteilen, sie schließt nicht aus. Es gibt für die Nächstenliebe keine geographischen, ethnischen oder religiösen Merkmale.

Jesus fragt, ob die Pharisäer auch verstanden haben, was er ihnen erzählt hat: "Wer von diesen dreien hat den Mann, der von den Räubern überfallen wurde, wie seinen Nächsten behandelt?" (Lk. 10,26) - Der Samariter, der Ausländer, wird zum Vorbild für Menschlichkeit.

Sollten wir nicht gerade heute, wo wir große Schwierigkeiten mit Menschen verschiedener Kulturen, Sprachen und Hautfarbe haben, dieses Gleichnis besser in den Blick nehmen? Es ist auch interessant zu sehen, wer aller an diesem hilfsbedürftigen Mann vorbeigeht: Es sind die, die sich mit dem Liebesgebot, mit der Verkündigung des Wortes Gottes schon vertraut gemacht haben. Gibt es hier nicht Parallelen zu heutigen kirchlichen und staatlichen Zentralstellen, die die Not der Menschen wohl erkennen, aber zu wenig tun, sie mit ihrer Not und ihren Problemen allein lassen, Gesetze genau befolgen, sie aber nicht mit Geist und Leben erfüllen.

Jesus verbindet Gottes-, Nächsten-, Selbst- und Feindesliebe zu einem einzigen Liebesgebot, ist doch die Liebe Ursehnsucht des Menschen. Er will lieben und geliebt werden. Wer seine Mitmenschen liebt, wird auch auf die Frage nach Gott stoßen. Das Menschliche kann und darf nicht außer Acht bleiben. Die Liebe umfasst immer den ganzen Menschen. Am Schluss des Evangeliums die Aufforderung, die für uns alle Gültigkeit hat: "Geh hin und handle genau so." (Lk.10,37). Dann nämlich wird das Reich Gottes schon jetzt sichtbar werden.

Fische ertrinken nicht im Wasser. Der Maulwurf erstickt nicht unter der Erde. Die Vögel in der Luft fallen nicht vom Himmel. Gold und Eisen verbrennen nicht im Feuer, sondern werden durch Hitze und Glut von ihren Schlacken befreit. Diese Beispiele zeigen: Es gibt Bereiche, in denen Lebewesen sich offensichtlich besonders wohl fühlen, Elemente in ihrer Besonderheit eindeutiger und klarer hervortreten.

Wenn wir für uns Menschen den Bereich suchen, in dem wir aufblühen, uns pudelwohl fühlen und unser Menschsein so richtig genießen und zur Geltung bringen können, dann ist dies der Bereich und der Raum der Liebe. Auf welchen Teil der Erde, in welche Umgebung oder Situation wir auch gestellt werden, immer wenn wir uns in die Liebe eingebettet fühlen, geht es uns gut, wie viel an Mühe und Sorgen uns auch belasten oder noch bevorstehen. Solange wir von der Liebe umhüllt und getragen werden, gehen wir nicht unter, wird uns die Luft nicht abgeschnürt, stürzen wir nicht total ab, brennen wir nicht aus. Die Liebe ist unser Lebens-Element wie das Wasser für die Fische, die Erde für den Maulwurf, die Luft für die Vögel.

Damit es uns gut gehe

Und genau um dieses unser Wohlergehen geht es Gott. Es soll uns Menschen gut gehen bei unserem oft auch mühevollen Leben. Diese Absicht steckt hinter Gottes Geboten, auf die Moses, wie wir in der Lesung gehört haben, das Volk Israel verpflichtet. Die Weisungen Gottes sollen uns nicht knechten, nicht zermürben, nicht unsere Freude beeinträchtigen, sondern uns Raum für die Atmosphäre der Liebe und quirliges Leben schaffen und erhalten.

Die Gebote Gottes, so sagt Moses seinem Volk und uns, zeichnen sich durch zwei Eigenschaften aus.
Erstens: Sie enthalten keine Überforderungen an uns. Wörtlich heißt es: "Denn dieses Gebot, auf das ich dich heute verpflichte, geht nicht über deine Kraft."
Zweitens: Gottes Gebote müssen nicht erst vom Himmel herab geholt oder über das weite Meer herbei geschafft werden, damit wir ihre Inhalte kennen lernen. Moses behauptet: Die Inhalte göttlicher Weisungen seien schon in unsere Herzen eingepflanzt.

Wie sehr Moses mit seiner Behauptung Recht hat, können wir am Menschen Jesus ablesen. Er kannte die jüdischen Gebote. Und er dachte nie im Traum daran, sie abzuschaffen. Aber Jesus hält die Gebote nicht nach dem Buchstaben ein, sondern fragt nach ihren Inhalten, nach dem, was sie beabsichtigen. Alle Gebote Gottes sollen dem Menschen helfen und Gutes antun. Weil Jesus dies mit ganzem Herzen will, darum kann er am Sabbat heilen, mit Verachteten Mahl halten, sich im Kreise der Sünder aufhalten und ihr Freund sein. Sein Herz ist geprägt von der Liebe, so wie unsere Herzen in der Tiefe geprägt sind, die Liebe zu leben.

Gebote erinnern

Das von Liebe geprägte Herz ist dankbar für jedes Gebot. Denn Gebote erinnern. Sie bewahren uns davor, zu schnell unüberlegt Tag für Tag nur dahin zu leben. Dabei ist zu beobachten: Gerade das von Liebe geprägte Herz lässt jedes Gebot erst richtig ausschöpfen und umfassend handhaben.

Wenn uns z.B. das vierte Gebot daran erinnert, "unsere Eltern zu ehren", dann sagt uns das liebende Herz, wie dies in den einzelnen Situationen und Lebensabschnitten aussehen müsste. Die Liebe des Kleinkindes zu seinen Eltern wird sich in vielem anders gestalten als die Liebe erwachsener Kinder zu ihren alternden, kranken, hilfsbedürftigen Eltern. Die Liebe gibt dem Inhalt eines Gebotes die situationsgerechte Ausformung. Sie bringt auf gute Ideen, legt das rechte Wort in den Mund, sieht, was der Augenblick erfordert.

Die Liebe drängt uns zum Guten; sie zeigt uns aber auch das richtige Maß. Sie lässt uns erkennen, was unbedingt notwendig, gut und schön, gerechtfertigt oder aber auch überzogen ist. Sie gibt uns an, wo wir Grenzen ziehen dürfen oder gar ziehen müssen. Gott lässt den Israeliten durch Moses sagen, dass seine Gebote keine Überforderungen an uns richten. Je nach Situation dürfen und müssen wir - zum eigenen Schutz oder zum Wohl des anderen - z.B. die Pflege alternder Eltern, kranker Ehepartner, behinderter Kinder in die Hände anderer legen. Wo dies in Verantwortung geschieht, wird das vierte Gebot nicht unterlaufen. Bei Jesus selbst können wir beobachten: Er hat nicht alle Kranken geheilt, alle Toten zum Leben erweckt, allen Blinden das Augenlicht geschenkt. Aber dort, so er war, schenkte er allen in seiner Umgebung seine Zuwendung, seine Herzlichkeit, sein Erbarmen, seine Hilfe.

Grenzen der Liebe

Bei der Überlegung zu den Grenzen unserer Liebe sollten wir eines immer fest im Auge behalten: Wir können zwar nicht allen Menschen helfen, nicht alle unterstützen, nicht jede Not beheben oder lindern, nicht grenzenlos verfügbar sein, aber wir vermögen unendlich viel, wo wir auf die Stimme unseres Herzens hören. Wir müssen Gottes Gebote nicht erst vom Himmel oder über das Meer herbei holen, um sie auf Einzelheiten hin zu studieren und zu befragen. Gottes Gebote sind mit der Liebe unseren Herzen eingeschrieben. Weil sie alle auf der Liebe basieren und durch die Liebe in unseren Herzen verankert sind, finden wir für unser Verhalten und Handeln wie von selbst das richtige Maß, die angemessene Form, den rechten Zeitpunkt. Wir müssen nur immer wieder aus der Grundhaltung der Liebe unser Herz befragen. Darauf kommt es an, nicht auf die Erfüllung der Buchstaben des Gesetzes.

Mit "ganzem Herzen und ganzer Seele"

Weil dies der entscheidende Punkt ist, weist Moses als Erstes eindringlich darauf hin, sich mit "ganzem Herzen und ganzer Seele" Gott zuzuwenden. Moses ist überzeugt. Wer Gott im Blick hat - seine Güte, seine Liebe, seine Barmherzigkeit - wird selbst nach Liebe streben. Wer Gott im Blick hat, wird sich zunehmend weniger der ihm möglichen Liebe verweigern. Und deckt sich unsere Erfahrung im Leben nicht mit der Weisung des Mose! Sobald wir Gott nicht mehr recht in den Blick nehmen und in die Mitte unseres Lebens stellen, schleicht sich Laxheit und Bequemlichkeit bei uns ein. Wir unterlassen das Gute, obwohl wir es, ohne überfordert zu sein, tun könnten. Die Folge ist ein Stück Verärgerung und Enttäuschung der anderen über uns. Die gute Atmosphäre schwindet. Wir fühlen uns nicht mehr wohl miteinander, obwohl wir uns gegenseitig nichts Böses antun. Das quirlige, frohe Leben schwindet in dem Maß, wie wir es vernachlässigen, für unser gemeinsames Leben einen Bereich und Raum der Liebe zu schaffen.

Nehmen wir aus diesem Gottesdienst wieder neu mit: Wir Menschen brauchen den Raum der Liebe. Die Gebote Gottes wollen uns daran erinnern. Wir können die Liebe leben, weil sie unserem Herzen eingepflanzt ist. Wir werden umso mehr nach der Liebe streben, je bewusster Gott mit seiner Liebe in unseren Blick kommt. Genießen wir seine Liebe. Sie wird uns fähig machen, für viele unserer Mitmenschen ein Segen zu sein.

Eine Geschichte, die jeder kennt

Fragen Sie einmal herum, vielleicht sogar bibelferne Menschen, nach den bekanntesten Geschichten, die in der Heiligen Schrift zu finden sind - die Geschichte vom barmherzigen Samariter, die wir heute hörten, ist mit großer Wahrscheinlichkeit dabei. Das liegt vermutlich daran, dass diese Geschichte mehr ist als einfach nur die Schilderung einer Begebenheit, die ja noch nicht einmal stattgefunden hat, - die Jesus allein zitiert, um ein Beispiel für die Zuhörerschaft zu liefern.
Die Geschichte vom barmherzigen Samariter ist vielmehr ein Glanzstück einer Katechese, wie es sich so manche Lehrende vielleicht zwischendurch wünschen würden: Hörenden für die Lehre ein Beispiel zu nennen, das derart Geschichte macht, so hängen bleibt und sich so hält, ist schon ein Glücksgriff. Jesus bzw. Lukas ist dieser Glücksgriff gelungen.

Weniger Kult, mehr Mensch

Worum geht's? Ausgang ist die Belehrung Jesu an den Gesetzeslehrers hinsichtlich der Frage: Wie bekomme ich ewiges Leben? Die Antwort scheint uns plausibel - so ist sie uns bekannt: Du sollst Gott lieben, deinen Nächsten und dich selbst. So einfach ist das. An den Gesetzeslehrer aber wird jeder fromme Jude die Frage stellen: Wie kommst du auf die Idee? - Im Gesetz der Juden sind nämlich Gottesliebe und Nächstenliebe wohl Vorschriften an den Frommen, aber sie sind unabhängig voneinander.

Der Evangelist Lukas versucht mit dem Wort, das er dem Gesetzeslehrer in den Mund legt, Jesu neuen Blickwinkel einzunehmen: den Menschen in den Blick zu bekommen als den Ort, wo man Gott begegnet, weil Gott selbst Mensch geworden ist.
Lukas sagt einen Perspektivenwechsel an: Er wendet den Blick der Menschen vom Himmel auf die Erde. Für die Zeit Jesu bedeutet diese Aussage etwas ganz Starkes. Lukas fordert die Zuhörerschaft auf, in Jesu Sinne Gott nicht nur zu suchen im Kult des Tempels, sondern im Nächsten, im anderen Menschen. - Dort begegnet ihr eurem Gott!

Diese ganze Aussage toppt Jesus dann mit der Geschichte vom Mann, der unter die Räuber kam. Sie liest sich wie ein Programm für gelebtes Christentum. Und sie ist pure Provokation. Lukas stellt drei Menschen dar, die ihre Einstellung zum Menschen, der Hilfe braucht, zeigen durch ihr Handeln - zwei davon auf eine Weise, die erschaudern lässt: Und genau in den Kreis dieser beiden gehört der Levit, den Jesus belehrt.

Jesu Botschaft: Wenn du deinen Gott aufrichtig suchst und liebst, kommst auch du als gelehrter Theoretiker am Menschen nicht vorbei. Jesus ordnet die Gesetzestreue der Liebe zum Nächsten gleichwertig bei, vielleicht sogar doch eher nach? Nach. Klar, wir wissen aus anderen Zusammenhängen der Evangelien, dass Jesus für die Gestaltung der Gottesbeziehung klare Ideen für Spielregeln hat. Aber bei allem: Zuerst kommt der Mensch. Die Geschichte vom barmherzigen Samariter kondensiert diese Aussage, bringt sie auf den Punkt.

Eine Idee, die verändern kann

Damit war eine Idee geboren, die Zeiten und Menschen verändern sollte. Dass eine Hilfsorganisation sich nach diesem Mann aus Samarien benannte, ist dabei nur ein kleines Detail. Das Wesentlichste: Die Beziehung zum Gott Jesu Christi kann nur auf dem Weg über den Menschen gelingen, - das ist Markenzeichen des Christentums. Und dieses Markenzeichen hat eine ganze Kultur geprägt - auch wenn man heute vielleicht nach den Prägemalen durchaus immer mal wieder suchen muss.

Das ist dann also auch der Qualitätsmaßstab, an dem wir vor allem als Kirche etwa mit Blick auf die Glaubwürdigkeit der Verkündigung unserer Botschaft gemessen werden. Was auch immer wir tun - am Menschen kommen wir nicht vorbei. Es darf innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft - quer durch ihre ganze Hierarche - keine Vorurteile, keine Berührungsängste mit den Menschen in dieser Welt geben. Begegnung auf gleicher Augenhöhe ist angesagt.

Wir sollen und dürfen aneinander Fragen haben - das ist gut und wichtig. Nie dürfen Verantwortliche der Kirche aber meinen, die Menschen durch und durch zu kennen und alles über sie zu wissen. Wer so denkt und daraus handelt, missachtet die Geheimnishaftigkeit des Schöpfungsaktes Gottes. Das gilt, wenn wir die Botschaft Jesu verkündigen und lehren - dieses Tun muss etwas zu tun haben mit dem Leben von Menschen. Wenn wir unseren Gott feiern in den Liturgien der Kirche - das muss etwas zu tun haben mit dem Leben der Menschen. Und als Ortgemeinden sind wir nur Zeichen für diese Welt, wenn das Leben der Menschen vollumfänglich darin vorkommen darf.

Handle auch DU genauso!

Als einzelne Christin, als einzelner Christ werden wir gefragt, ob wir die Menschen am Rande unseres Lebensweges wahrgenommen haben, ob wir gesehen haben, wer uns braucht. Nicht immer liegen die Menschen, die unter die Räuber oder unter die Räder gekommen, mitten auf der Straße. Oft müssen wir nach ihnen suchen, nach ihnen fragen, weil sie sich mit ihrem Leid und ihren Verletzungen zurückgezogen haben: Menschen, die aus sozialen Netze fallen, weil sie mit ihren Lebensaufgaben körperlich, psychisch und oft finanziell überfordert sind; Menschen, die nie im Bannkreis der Gesellschaft angekommen sind, weil sie dazu keine Chance hatten: etwa weil sie auf der Flucht sind, weil sie psychisch derart krank sind, dass sie nicht in Gesellschaft leben können. Menschen, die in Kreise gehören, deren Anderssein gesellschaftsfähige Vorurteile provoziert: Ausländerinnen und Ausländer, die ihre fremden Religionen und Kulturen pflegen; Menschen, die ihre Liebe in gleichgeschlechtlichen Partnerschaften leben. - Viele mehr fallen uns ein, wenn wir unseren Alltag an unserem inneren Auge vorbeiziehen lassen.

Mit den Augen Jesu schauen

Zusammenfassend kann man das auch so sagen: Die Liebe zum Nächsten "besteht [...] darin, dass ich auch den Mitmenschen, den ich zunächst gar nicht mag oder nicht einmal kenne, von Gott her liebe. Das ist nur möglich aus der inneren Begegnung mit Gott heraus [...] Dann lerne ich, diesen anderen nicht mehr bloß mit meinen Augen und Gefühlen anzusehen, sondern aus der Perspektive Jesu Christi heraus. Sein Freund ist mein Freund.” - So Papst Benedikt XVI. in der Enzyklika Deus Caritas est (Nr. 18).

Und abschliessend noch ein letzter Gedanke: Unser Blick muss vielleicht auch jenen gelten, die hier in der Geschichte dargestellt sind als der Priester und der Levit. Vielleicht brauchen nicht nur jene Menschen unsere Zuwendung, die uns am Rande unseres Lebensweges begegnen. Sondern vielleicht auch solche, die mit uns auf dem Weg sind, die wohl viel haben und viel können, von denen man eigentlich viel erwarten kann: die aber nicht wissen, was zu tun ist. Auch in Liebe vollbrachte, geschwisterliche Zurechtweisung kann ein Dienst am Nächsten sein.

Sehnsucht nach Unvergänglichkeit

"Nehmen Sie Everbeauty und ihre Haut bekommt ihre jugendliche Spannkraft zurück; sie wird geschmeidiger, glatter, strahlender und ist besser gegen die Zeichen der Zeit geschützt!" So oder so ähnlich könnte ein Werbeslogan für eine Gesichtscreme lauten. Eine Creme gegen das Altwerden, eine Creme für immerwährende Schönheit und Jungend! Klingt doch himmlisch vielversprechend. Eine ganze Industrie lebt vom Schönheitswahn unsere Zeit. Wer möchte nicht jünger aussehen, als er in Wirklichkeit ist?

Was muss ich tun, um immer jung zu bleiben? Diese Frage stellen sich immer mehr Menschen. Sie ist ähnlich der Frage, die wir gerade im Evangelium gehört haben. Dort fragt ein Gesetzeslehrer Jesus, was er tun müsse, um das ewige Leben zu gewinnen. Schlummert tief in unserem Inneren eine Sehnsucht nach Unvergänglichkeit oder gar nach Ewigkeit? Möchten wir auf diese oder jene Weise ewig leben?

Auf die Frage des Gesetzeslehrers antwortet Jesus mit einer Gegenfrage. "Was steht im Gesetz?" Jesus wendet die von Sokrates so benannte Hebammentechnik an. Er gibt den Fragenden die Möglichkeit, sich selbst die Antwort zu geben als wüsste er, dass die Antwort bereits in ihm verborgen ist und nur ans Licht gefördert werden zu braucht. Der Gesetzeslehrer antwortet: "Du sollst Gott lieben und deinen Nächsten wie dich selbst!" Damit hat er, wie Jesus bestätigt, den Nagel auf den Kopf getroffen.

Die Liebe – Schlüssel zum ewigen Leben

Der Schlüssel zum ewigen Leben ist die Liebe. Die Liebe ist in uns grundgelegt, sie kommt nicht von außen auf uns zu und wird uns nicht übergestülpt wie etwas, das nicht zu uns gehört. Im Kern unseres Wesens sind wir liebende Menschen. Im Grunde möchten wir lieben und geliebt werden. Diese in uns grundgelegte Liebe möchte sich entfalten, möchte wachsen und stärker werden. Es liegt an uns, die Liebe zu stärken, immer mehr zu liebenden Menschen zu werden.
Natürlich gibt es auch destruktive Kräfte in uns wie Eitelkeit, Stolz, Habgier, Genusssucht, Rachsucht, Neid usw. Diese destruktiven Kräfte können überhandnehmen und die Liebe in ihrer Entfaltung hemmen.

Mit der Erzählung vom barmherzigen Samariter gibt uns Jesus ein Beispiel, was er unter Liebe versteht. Liebe ist mehr als ein schönes, angenehmes Gefühl. Liebe konkretisiert sich im Tun, im Helfen. Die Liebe ist der eigentliche Motor, der uns zum Helfen drängt. Aus Liebe helfe ich meinem Nächsten.

Jesus steht für eine Ethik der Liebe und nicht für eine Ethik der Pflicht, wie sie der Philosoph Immanuel Kant entwickelt hat. Nach Kant habe ich aus Pflicht zu handeln. Eine Handlung aus Pflicht ist demnach eine Handlung aus Achtung vor dem Gesetz. Jesus will nicht, dass wir aus Achtung vor dem Gesetz handeln, also nur um des Gesetzes willen, sondern er will, dass wir liebende Menschen werden.

Gottesliebe, Nächstenliebe, Eigenliebe

Aus Liebe zu Gott und den Menschen und nicht aus Pflicht wurden Krankenhäuser, Schulen, Obdachlosenunterkünfte usw. errichtet. Die Liebe ist der Motor zum Guten. Die Liebe hilft mir, mehr und mehr ich selbst zu werden. Dabei ist ein umfassendes Verständnis von Liebe entscheidend. Es gilt Gott, den Mitmenschen und - als Regulativ entscheidend - sich selbst zu lieben. Je mehr ich lerne, mich selbst zu lieben, werde ich auch lernen, Gott und die Menschen zu lieben.

Dabei darf die Eigenliebe nicht mit einem ungesunden Egoismus gleichgesetzt werden. Die Eigenliebe schützt mich vor schädlichem Aktionismus und Überforderung. Sie zeigt mir, wo meine Grenzen liegen und ermutigt mich, diese Grenzen anzuerkennen und respektieren.

Warum wollen wir nur jung bleiben und nicht gleich ewig leben? Wer weiß, ob die so gepriesene Gesichtscreme überhaupt hält, was sie verspricht. Nehmen wir lieber den Schlüssel zum ewigen Leben!

Die Beispielerzählung vom barmherzigen Samariter wird eingeleitet durch ein Gespräch zwischen Jesus und einem Gesetzeslehrer. Dieser wollte Jesus auf die Probe stellen. Auf seine Frage, was er tun müsse, um das ewige Leben zu erlangen, weist ihn Jesus auf die Worte hin, die ein gläubiger Jude dreimal am Tag spricht und die man das Credo Israels nennen kann (vgl. Dtn 6,6 und Lev 19,18). Und so antwortet ihm dann auch der Gesetzeslehrer: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen und ganzer Seele, mit all deiner Kraft und all deinen Gedanken, und: Deinen Nächsten wie dich selbst." Jesus bestätigt ihm, dass er richtig geantwortet habe. Es käme jetzt darauf an, danach zu handeln. Dann werde er leben, dann werde er das ewige Leben erlangen. Doch der Gesetzeslehrer gibt sich noch nicht zufrieden und fragt: Wer ist denn mein Nächster?

Liebe steht über dem Gesetz.

Jesus erläutert nun nicht in lehrhafter Form, wer ein Nächster sein könnte, sondern erzählt eine Geschichte, die beispielhaft die Frage des Gesetzeslehrers beantwortet. Wir kennen diese Geschichte von Jugend auf und könnten sie sicherlich nacherzählen. Diese Geschichte von dem Mann, der von Räubern überfallen, ausgeplündert und halbtot am Wege liegen gelassen wurde. Von dem Priester, der vorüber kam, ihn sah und weiterging. Von dem Leviten, der im Tempel von Jerusalem seinen Dienst zu versehen hatte, und der ebenfalls achtlos vorüber ging. Und schließlich von einem Mann aus Samarien, der sich um den am Wege Liegenden kümmerte und ihm nach Kräften half.

Mit dieser Beispielerzählung gab Jesus dem Gesetzeslehrer zu verstehen, dass es wichtiger ist, einem Menschen in seiner Not beizustehen, als eine gesetzliche, in diesem Fall eine rituelle, kultische Pflicht zu erfüllen. Dies erinnert an das Wort Jesu: "Darum lernt, was es heißt: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer"(Mt 9,13). Jesus stellte dem Gesetzeslehrer einen Menschen aus Samarien als vorbildlich hin. Die Samariter wurden von den Juden nicht zum auserwählten Volk gezählt. Dennoch hatte dieser von den Juden abgeschriebene Mann aus Samarien an dem dem Tod ausgesetzten Menschen barmherzig gehandelt. Er hätte ja auch sagen können: Wie du mir, so ich dir. Wenn ich schon von den Juden verachtet werde, warum soll ich dann einem Juden zu Hilfe kommen?

Wer hat sich als Nächster erwiesen?

Nachdem Jesus diese Geschichte erzählt hatte, fragt er den Gesetzeslehrer: "Was meinst du: Wer von diesen dreien hat sich als Nächster dessen erwiesen, der von den Räubern überfallen wurde?" Wie hätte er anders antworten können als so: "Der, der barmherzig an ihm gehandelt hat." Und Jesus: "Dann geh und handle genau so!" Jesus fragt nicht: Wer von den dreien hat in dem unter die Räuber Gefallenen seinen Nächsten gesehen? Sondern: Wer hat sich ihm als Nächster erwiesen? Dies ist eine andere Fragerichtung. Der Samariter ist dem der Hilfe Bedürftigen zum Nächsten geworden. Von den Dreien erkannte sich nur der Mann aus Samarien als der Nächste für diesen geschundenen Menschen. Indem er ihn wahrnahm in seiner Hilfsbedürftigkeit, mit ihm fühlte, für ihn sorgte, ist er ihm als Mensch ganz nahe gekommen. Ist er ihm hier und jetzt zum Nächsten geworden.

Hier und jetzt dem Andern zum Nächsten werden

Jesus geht es in dieser Beispielerzählung nicht um die Nächstenliebe allgemein, als eine für alle Menschen geltende Forderung der Menschlichkeit, sondern um den konkreten Menschen, dem ich zum Nächsten werden soll. Hier und jetzt. Dort, wo ich ihm begegne, ihn in seiner Not wahrnehme. So hat auch Jesus gehandelt. Nehmen wir die Geschichte von dem Zöllner Zachäus. Als Jesus nach Jericho kam, sah er den ganz hinten auf einem Maulbeerfeigenbaum Sitzenden, ließ ihn hinunter steigen und kehrte zum Entsetzen der Gesetzestreuen bei Zachäus ein, der als Zolleinnehmer die Menschen betrogen hatte. Und bewirkte seine Umkehr. Immer hielt Jesus auf seinem Weg inne, wenn er einen Menschen sah, der in Not geraten war. Vielen hilfsbedürftigen, an Leib oder Seele erkrankten Menschen ist Jesus zum Nächsten geworden.

In dem Mann aus Samarien, den Jesus dem Gesetzeslehrer als Vorbild der Nächstenliebe vor Augen stellte, kann man Jesus selbst erblicken. Dies hat Bischof Franz Kamphaus in einem Gebet zum Ausdruck gebracht. Mit seinen Worten wollen wir zum Samariter Christus beten, ihn bitten, dass wir, so oft wir können, anderen Menschen zum Nächsten werden.             Christus!

            Du siehst den am Boden Liegenden.
            Du gehst nicht vorbei.
            Du beugst dich nieder.
            Du rührst den Menschen an.
            Du verbindest seine Wunden.
            Du richtest ihn auf.
            Du heilst ihn.
            Samariter Christus!

            Sieh mich an.
            Geh nicht an mir vorbei.
            Beuge dich über mich.
            Rühre mich an.
            Verbinde meine Wunden.
            Richte mich auf.
            Heile mich.
            Samariter Christus!

            Du rufst uns,
            dass wir sehen,
            dass wir nicht vorübergehen,
            dass wir uns niederbeugen,
            dass wir Menschen anrühren,
            dass wir Wunden verbinden,
            dass wir aufrichten,
            dass wir heilen -
            zusammen mit dir,
            Samariter Christus!