Zufriedenheit und Versorgungssicherheit

Die alttestamentliche Lesung wie auch das Evangelium beschäftigen sich mit dem Erben und damit mit dem, was das Bleibende ist und das zufrieden sein lässt.
Nicht nur die Suche nach der Zufriedenheit sind aktuell wichtige Themen, auch die der Versorgungssicherheit, treibt viele um. Bei einem zunehmenden Teil der österreichischen Bevölkerung führt die derzeitige Inflationsrate zu existentiellen Sorgen. Essen oder Heizen – Wie geht es weiter mit den Energiepreisen, hoffentlich bleibt genug Geld für Lebensmittel und hoffentlich geht der Kühlschrank nicht kaputt und tun auch die anderen Geräte noch lange reparaturfrei ihren Dienst.

Die Frage des Vererbens stellt sich für besonders Armutsgefährdete also nicht. Das sind zurzeit 30 % der Kinder, 47 % der Alleinerzieherinnen und 52 % der Arbeitslosen. Mit großen Problemen sind auch Menschen mit chronischer Erkrankung konfrontiert. Für diese Menschen geht es vorrangig um die Frage, was tun gegen die aktuelle Teuerungswelle.

Wo bleibt hier die Zufriedenheit? In welchen Situationen erfahren armutsgefährdete Menschen Zufriedenheit? Wie sehen solche Momente für sie aus? Das können wir nur im direkten Gespräch erfragen, dass sie den Wunsch nach materieller Sicherheit haben und dass ihnen das zusteht, liegt auf der Hand.

Die Sorge um die Versorgungssicherheit treibt aber durch den Krieg in der Ukraine nun einen Gutteil der Menschen um. Es zeigt sich, dass sie auch in Europa nicht ein für alle Mal gelöst ist. Außerdem wird deutlich, dass wir von einer globalen Wirtschaftsweise ausgegangen sind und dass diese ihre Tücken hat. Offensichtlich wird das derzeit durch die unterbrochenen Lieferketten. Symbolisch dafür steht das Container-Schiff „Ever Given“, das den Suezkanal nur sechs Tage lang blockierte und das trotz der - wie ich meine - eigentlich kurzen Zeit wirtschaftlich gravierende Auswirkungen nach sich zog.

Menschenrechte und ökologische Nachhaltigkeit blieben auf der Strecke

Dieses Schiffsunglück, die Corona-Zeit mit all ihren wirtschaftlichen Verwerfungen und Lieferengpässen und nun der Krieg in der Ukraine zeigen, dass die hochgradige weltweite Arbeitsteilung Schattenseiten hat. Auf diese Wirtschaftsweise wurde jahrzehntelang, in manchen Bereich über ein jahrhundertlang gesetzt. Einerseits einfach, weil es möglich war. Wir hatten und haben ausreichend fossile Energie für den Transport. Der Rohstoffabbau in gesetzlich weniger regulierten Staaten ließ sich leicht organisieren, oftmals ohne größere Auflagen, mit den entsprechenden ökologisch und sozial bedenklichen Folgen. Andererseits war ein wesentlicher Grund, dass billigere Arbeitskräfte für Produktions- und Sorgearbeiten eingesetzt wurden. Auf diese Weise ließ sich eine florierende Weltwirtschaft gut organisieren. Manche Qualitätsstandards wie Menschenrechte, ökologische Nachhaltigkeit blieben dabei allerdings auf der Strecke.

Aber es wird immer schwieriger die unerfreulichen Nebenwirkungen dieser Wirtschaftsweise auszublenden. Seit Kriegsbeginn in der Ukraine ist zu beobachten, dass manche Lebensmittel nicht mehr verfügbar sind. In den Regalen mit den Speiseölen tut sich manche Lücke auf, Kleidungsstücke sind nicht mehr wie bisher erhältlich und auch verschiedene Wirtschaftsbetriebe stehen vor großen Problemen. Zum Beispiel mangelt es in der österreichischen Landwirtschaft an Stickstoffdünger, der bisher aus Russland und der Ukraine importiert wurde. Dass die Getreideexporte aus der Kornkammer Europas nicht mehr möglich sind, weil die Transportmittel und -wege wie Häfen und Bahnlinien zerstört sind, betrifft vielfach vor allem Länder, die bereits in den letzten Jahren Probleme hatten, die dort lebende Bevölkerung zu versorgen. Die Lage spitzt sich bedenklich zu, zum Beispiel im Jemen, wo das Getreide für das Welternährungsprogramm verwendet wurde. Das Problem ist ein längerfristiges, denn es kann nicht nur das Getreide nicht exportiert werden, auch erhebliche Teile der Landwirtschaft werden in der Ukraine vermutlich für mehrere Jahre zum Erliegen kommen.

Eine gewaltige Herausforderung für uns alle

Auf politischer Ebene lösen die mit dem Krieg einhergehenden Probleme so manch verwunderliche Reaktion aus. Gerade eben noch wurde der Green Deal seitens der EU ausgerufen, aber in der Stresssituation werden Lösungsvorschläge eingebracht, die auf alten überholten Zugangsweisen beruhen, denn neue Modelle sind herausfordernd und nicht so schnell umsetzbar. Es ist nicht gewiss, ob nicht auch Gewohntes aufgegeben werden muss, Umbrüche anstehen, die anstrengend sind und evtl. für einzelne Nachteile haben. Eine herausfordernde Zeit nicht nur politisch, sondern auch für uns persönlich!
Wie haben Sie auf die Nachrichten reagiert, dass verschiedene Produkte nicht lieferbar ist? Was haben Sie sich überlegt, wie sie auf die Engpässe reagieren (werden)?

Die Bibelstellen des heutigen Tages benennen als ein Reaktionsmuster zum Beispiel Dinge zu sammeln und zu horten, Hamsterkäufe bis zur Habgier. Der Nachteil dabei ist, dass eine materiell gesicherte Existenz schon ganz angenehm ist, mehr Lebenstage oder -jahre lassen sich damit aber nicht erkaufen. Wobei eine gute Grundversorgung, die jedem Menschen zusteht, fraglos wichtig ist und erwiesener Maßen Menschen länger leben lässt. Aber für das ewig Leben reicht es eben trotzdem noch immer nicht. Ob sich Zufriedenheit auch erkaufen lässt? Die Bibelstellen des heutigen Tages zweifeln das mehr als an.

Weitere Möglichkeit: Abtauchen, decke über den Kopf ziehen und sich ausklinken. Flucht ins Private, gesellschaftliche Beteiligung: „Nein, danke!“. Dafür Konzentration nur auf das Eigene (Heil) tagein und tagaus. Aber das wird nur so lange funktionieren wie die anderen mitspielen und sich sorgsam für ein gutes gesellschaftliches Miteinander einsetzen. Die Liste ließe sich noch fortsetzen und die Vorschläge lassen sich zum Teil gut miteinander kombinieren.

Die Bibeltexte setzen auf das Leben im Heute und im Miteinander. Ob das einfach ist? Nein, vermutlich nicht. Aber wir dürfen darauf vertrauen, dass Gott uns wohlwill und uns die nötigen Talente, Voraussetzungen, Mittel geschenkt hat. Es gilt diese Schätze zu teilen und gemeinsam einzusetzen.

© Lucia Göbesberger, Referentin im Sozialreferat, Leiterin der Abteilung Gesellschaft & Theologie

Anti-Aging?

"Welches dieser Produkte kennen Sie?" fragten mich zwei Studentinnen auf der Straße, während sie mir Werbefotos von Anti-Aging Kosmetika vorlegten. Sie arbeiteten an einer wissenschaftlichen Studie über Werbung. Keines der Produkte sagte mir etwas. Ich habe sie noch nie gesehen, hatte noch nie von diesen Kosmetika etwas gehört! Das hatten die Studentinnen nicht erwartet. Ich sagte zu ihnen: "Es ist für mich ein Geschenk, dass ich altern darf, dass ich der Vergänglichkeit in meinem Leben sehr viel Positives abgewinnen kann. Ich freue mich auch über jene Dinge, die ich nicht mehr tun muss – wie einst in der Jugend -, vor allem über alles, was ich bereits los lassen kann und wie sich dadurch die Sicht der Dinge um mich herum langsam, aber doch ändert." Als ich meinen Standpunkt zu Falten, Alter und Vergänglichkeit darlegte, lächelten die Studentinnen.

Diese Befragung zu Anti-Aging Produkten fiel mir spontan als Kontrast zum Buch Kohelet ein: Windhauch, Windhauch, sagt Kohelet und greift dabei die uralte Erfahrung der Vergänglichkeit auf. Dem Wunsch, das Leben möge keine Spuren hinterlassen, schon gar nicht im Gesicht von Frauen, wird durch Anti-Aging Produkte ein angeblicher ewiger Jungbrunnen angeboten, angepriesen. Doch spurlos geht das Leben auch bei jenen nicht vorbei, die sich das wünschen und als erstrebenswert ansehen.

Das Buch Kohelet stellt Zeiterscheinungen wie die Anti-Aging Kosmetika in Frage. Und das mit Recht. Wir sollten nicht festhalten, nicht erstarren in einer „jugendlichen“ Lebenszeit. Wachsen und Reifen ist gefragt und sich mit all den Fragen nach dem Sinn des Lebens, seiner Krisen, seiner Hoch-Zeiten, mit seiner Vergänglichkeit stellen.

Natürlich hinterlässt so ein Reifungsprozess Spuren im eigenen Leben. Diese Spuren sind Geschichten, sie erzählen von dir, von mir. Ich möchte sie nicht aus meinem „Gesicht“ auslöschen, verwischen oder übertünchen diese, meine Falten als Zeichen der Vergänglichkeit!

Vergänglichkeit

Die Vergänglichkeit des Lebens – lateinisch Vanitas – wurde jahrhundertelang von Künstlern dargestellt. Heute noch können wir diese großartigen Werke in den Gemälde- bzw. Skulpturengalerien unserer Museen bewundern. Diese Kunstwerke geben Einblick in eine großartige Symbolsprache, welche das Schöne, die Lebensfreuden zugleich mit ihrer Vergänglichkeit auf einem Bild, in einer Skulptur zeigen.

Zu diesem Ineinandergreifen von Jugend, Schönheit, Besitz und deren Vergänglichkeit in der bildlichen Darstellung passt der 5. Vers aus dem Kapitel 9 aus dem Buch Kohelet: „Die Lebenden erkennen, dass sie sterben werden“. Mit „Windhauch“ könnte jedes dieser Bilder über die Vergänglichkeit nach Kohelet betitelt werden.

Lebensfreude

Was es mit den schönen Dingen, mit dem Besitz - die oft auf Gemälden mittels Gefäßen aus Gold, Silber oder glitzerndem Glas dargestellt werden – und den wunderbaren Blumenarrangements und dem Essen und Trinken auf den Bildern auf sich hat, finden wir ebenfalls im Buch Kohelet im Kapitel 8 und 9: "Da pries ich die Freude; denn es gibt für den Menschen kein Glück unter der Sonne, es sei denn, er isst und trinkt und freut sich. Das soll ihn begleiten bei seiner Arbeit während der Lebenstage, die Gott ihm unter der Sonne geschenkt hat." (Kohelet 8,15). "Also: Iss freudig dein Brot und trink vergnügt deinen Wein; denn das, was du tust, hat Gott längst so festgelegt, wie es ihm gefiel. Trag jederzeit frische Kleider und nie fehle duftendes Öl auf deinem Haupt! Mit einer Frau, die du liebst, genieß das Leben alle Tage deines Lebens voll Windhauch, die er dir unter der Sonne geschenkt hat, alle deine Tage voll Windhauch! Denn das ist dein Anteil am Leben und an dem Besitz, für den du dich unter der Sonne anstrengst. Alles, was deine Hand, solange du Kraft hast, zu tun vorfindet, das tu! Denn es gibt weder Tun noch Rechnen noch Können noch Wissen in der Unterwelt, zu der du unterwegs bist." (Kohelet 9,7-10).
Es ist die pure Lebensfreude die Kohelet in seiner Weisheitsschrift zur Sprache bringt.

Auch in modernen liturgischen Texten ist diese Lebensfreude zu finden. So z.B. der „Sommerpsalm“, ein Text von der Theologin und Autorin, Jaqueline Keune, aus Luzern. Sie nimmt in ihrem „Sommerpsalm“ die Lebensfreude ins Gebet der Gegenwart auf.

   Geht und
   lobt ihn mit aufgeräumten Seelen
   lobt ihn mit entspannten Körpern
   lobt ihn mit lachenden Mündern
   mit träumendem Herz und fliegendem Haar –
   noch und noch!
   Geht und
   lobt ihn mit gegrillten Fischen
   lobt ihn mit gefüllten Gläsern
   lobt ihn mit geteilten Tischen
   mit verschlungenen Büchern und gestauten Bächen –
   noch und noch!
   Geht und
   lobt ihn mit verregneten Tagen
   lobt ihn mit einladenden Briefen
   lobt ihn mit beschwingten Wegen
   mit Liebesnächten und Lagerfeuern –
   noch und noch!
   (Jaqueline Keune)

Das Verkosten der Dinge von innen her

Kohelet wusste das Leben zu genießen. Man nimmt an, dass der Verfasser von Kohelet ein König war oder am Königshof gelebt hat. Er gibt weiter, was er als Lebensweisheit begriffen hat: genieße das Leben und all die dir geschenkten Möglichkeiten mit der Erkenntnis, dass alles Windhauch ist, vergänglich und somit nicht haltbar. Besitz und Reichtum sättigt unsere Seele nicht auf immer. Was uns jedoch satt und zufrieden macht, ist das Verspüren und das Verkosten der Dinge im Leben von innen her. Das macht uns gelassener gegenüber dem Leben mit seiner Vergänglichkeit, mit seinem Tod.

Denn was bleibt, so Kohelet, ist der Glaube an Gott, der einst dich und dein Tun, ob gut oder böse, (mit und ohne Falten) „erwartet“.

Bildbeispiel:
„Allegorie der Vergänglichkeit“, sog. Vanitas-Gruppe in der Kunstkammer, KHM Wien:

Die Skulptur „Allegorie der Vergänglichkeit“ in der Kunstkammer im KHM, passt zu den Versen aus Koh 11,9-10, 12,1 sehr gut.
In einer figuralen Dreiergruppe stehen sich Jugend und Alter gegenüber. Dargestellt sind ein Mädchen und ein Jüngling in der Blüte ihres Lebens. Diesen wird als Karikatur eine Greisin gegenüber gestellt. Sie stellt schamlos Verfall, Vergänglichkeit, Hässlichkeit dar.

Daten zu der Skulptur aus KHM Wien:
   um 1470/1480
   Michael Erhart
   oder Jörg Syrlin d. Ältere
   Material: Lindenholz mit alter Fassung

Bildrecht: Kunsthistorisches Museum Wien, „Kunstkammer“

Einsamkeit

Eine raffinierte Geschichte ist das, die uns der Evangelist Lukas heute präsentiert. Mit vielen Farben, Untertönen und Anspielungen. Ich weiß gar nicht, womit ich anfangen soll!
Es wird von einem reichen Bauern erzählt, der in diesem Jahr so eine tolle Ernte einfährt, dass seine Lagerkapazitäten schlichtweg nicht mehr reichen. Was er machen kann? Bauen! Noch eine Scheune. Größer. Moderner. Die alte Scheune soll sogar abgerissen werden. Zu klein! Eine Handbewegung reicht. Zu klein! Wir sehen einen Unternehmer auf Expansionskurs! Ob der Wirtschaftsteil der überregionalen Tageszeitung darüber berichten wird? Ob sich Börsenmakler für das aufstrebende Unternehmen interessieren? Dann aber werden wir unfreiwillig zu Zeugen eines Selbstgespräches.
   Seele, nun hast du einen großen Vorrat,
   der für viele Jahre reicht.
   Ruh dich aus, iss und trink
   und freue dich!

Ich fühle mich wie ein Voyeur. Darf ich das wissen, mitbekommen, womöglich verwerten, was der Mann im Stillen sagt? Am liebsten würde ich mich mitfreuen. Einfach nur mitfreuen! Da hat ein Mensch etwas erreicht! Harte Arbeit hat sich gelohnt! Endlich Erfolg! Wie gerne würde ich ihn fragen, erzählen lassen! Aber dann ist es auch gleich unheimlich. Da verliert sich gerade ein Mensch! Er kann seine Freude nicht teilen! Es kann auch nicht „danke“ sagen! Die Seele ist glücklich mit sich. Und doch so einsam. Selbstzufrieden. Ich schwanke hin und her. Ich verstehe – und verstehe nichts. - Ein Voyeur.

Narrheit

In dieser Szene taucht dann auch Gott auf. Dass er alles mitbekommt, ist nicht besonders bemerkenswert, aber dass sein Urteil so harsch ist, tut weh. Du Narr! Einfach: Du Narr! Noch in dieser Nacht wird man dein Leben von dir zurückfordern. Wem wird dann das gehören, was du angehäuft hast?

Eine simple Frage. Aber was hat der Mann denn gemacht, das falsch wäre? Nein, ihn zum Narren macht? Dass er seine Lagerkapazitäten ausweitet, ist doch betriebswirtschaftlich nicht nur sinnvoll, sondern geboten. Vernünftig eben. Soll denn die Ernte auf dem Feld vergammeln? Ach, denke ich, hätte er vielleicht einen großen Teil der Ernte verschenken sollen? Großes Herz gegen große Scheune? Nur: davon erzählt Jesus nichts. Ich will lieber auch noch einmal genau nachschauen! Die Geschichte erzählt doch von einer reichen Ernte – und einem einsamen Selbstgespräch. Mehr nicht. Aber was ist, wenn das Selbstgespräch des Großbauern wie ein Gebet ist – an die liebe Seele? Der unverhoffte Reichtum verführt ihn, mit sich zufrieden zu sein, glücklich zu sein mit dem, was ihm – genau genommen – einfach nur zugewachsen ist. Er hat an keinem Halm gezogen! Er hat Tage, Wochen, Monate staunen können, wie die Felder wogen, wie die Körner reifen, wie die Ernte wächst. Und er hat nichts dazu getan! Nichts!

Du Narr! Du nimmst nichts mit, dir bleibt nichts, du verlierst alles – wenn du dem Besitz verfällst. Einmal gehört, ist das Wort in der Welt. Mir wird dabei ganz mulmig. Ich musste in das Herz dieses Menschen sehen – und in das Herz Gottes! Narr ist, wer sein Herz an das verliert, was ihm zugewachsen, was ihm – eigentlich – geschenkt ist. Die Welt ist voller Narren, voller Narretei. Nicht auszudenken, dass ich auch dabei sein könnte – ein Narr!

Windhauch

Und dann taucht auch noch Kohelet auf - er hat uns die erste Lesung geschenkt: Es ist alles nur Windhauch! Windhauch auch, was wir besitzen, unser Eigen nennen, nicht teilen möchten. Windhauch, alles nur Windhauch.
   Was erhält der Mensch dann durch seinen ganzen Besitz
   und durch das Gespinst seines Geistes,
   für die er sich unter der Sonne anstrengt?
   Alle Tage besteht sein Geschäft nur aus Sorge und Ärger
   und selbst in der Nacht kommt sein Geist nicht zur Ruhe.
   Auch das ist Windhauch.

Windhauch steht für alles, was vergeht. Was verfliegt. Was nicht festgehalten werden kann. Ein Hauch nur. Nicht einmal ein Sturm. Ein Hauch – und alles ist weg. Aber so leicht, so vergänglich ist auch, was von Menschen mit großer Bedeutung, großem Gewicht, großem Wert aufgeladen und aufgebauscht wird. Die größten Dinge – ein Hauch.

Ohne Kohelet zu nennen oder zu kennen, wehen seine Fragen in vielen Büchern, Artikeln und Sendungen sogar durch unsere modernen Medien. Ist uns denn nicht bekannt, dass Besitz Menschen auch deformiert und zerstört? Nehmen wir nicht wahr, dass Gerechtigkeit vor die Hunde geht und unsere Gesellschaften auseinanderdriften? Kennen wir nicht die Sehnsucht, uns von allen Dingen frei zu machen und das wirklich Wichtige zu entdecken? Kohelet könnte seine eigene Sendung im Fernsehen haben. Er wägt sozusagen die vielen Dinge ab und nimmt ihnen die Bedeutung, die Menschen ihnen einfach so geben. Ich besitze am Ende nichts. Nur: ich werde besetzt. In Besitz genommen. In Angst gehalten. Es ist ein Windhauch nur, der Menschen wegfegt.

Wir können uns darüber austauschen, was alles nur aus Sorge und Ärger besteht und selbst in der Nacht keine Ruhe findet. Doch manchmal brauche ich den Ärger und die Unruhe, um etwas zu erarbeiten und zu erreichen. Gelegentlich ist es wie ein Fieber. Wie ein Traum. Oder auch wie eine Besessenheit.

Ein neuer Mensch

Da kommt der Brief gerade recht, der aus Kolossä bei uns gelandet ist. Wir haben ihn in der zweiten Lesung gehört:
   Richtet euren Sinn auf das, was oben ist,
   nicht auf das Irdische!
   Ihr habt den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt
   und habt den neuen Menschen angezogen,
   der nach dem Bild seines Schöpfers erneuert wird,
   um ihn zu erkennen.

Es ist eine Tauferinnerung! Der alte Mensch wird abgelegt, der neue angezogen. Tatsächlich ist das Bild in der Welt der Kleidung zu Hause. Meinetwegen auch aus der Welt der Schuhe. Ein altes Gewand wird abgelegt, ein neues angezogen. Die Arbeitskleidung wird abgelegt, die Festbekleidung angezogen. Die schmutzigen Schuhe werden abgestreift, die besten angezogen. Das Bild erzählt von einem Wandel, von einem Wechsel. In jeder Taufe feiern wir das! Es ist ein schönes Bild. Ich werde ganz neu angezogen! Ich ziehe mich ganz neu an! Ich sehe jetzt nicht nur anders, festlicher aus – ich bin sozusagen Hochzeitsgast Gottes. Fein geschmückt. Mehr: ich werde nach dem Bild des Schöpfers erneuert. Ein neuer Mensch! Sein Bild in meinem Gesicht!

Der neue Mensch erkennt Gott, ist bei ihm geborgen, richtet sich nach ihm aus. Das stellt alles Irdische und Vergängliche in ein neues Licht – und gibt den Dingen die Konturen und Schatten, die ihnen eigen sind. Die Dinge werden entzaubert! Und ich werde frei. Die Dinge können mich nicht mehr halten! Ich nutze sie. Von Fall zu Fall. Die Dinge klagen laut. Ich schenke ihnen nicht das Herz.

Bei Gott reich

Und dann ist da auf einmal auch der Großbauer wieder da. Jesus erzählt seine Geschichte, um uns das Wichtigste, das Größte, das Schönste zu geben: Reich bei Gott zu sein. Reich in seiner Liebe. Reich in seiner schöpferischen Kraft. Wir erzählen uns dann die Geschichten von Menschen, die neu anfangen können. Die der Welt ein neues Gesicht geben. Die nicht nur neue Scheunen bauen.

Eine raffinierte Geschichte ist das, die uns der Evangelist Lukas heute präsentiert. Mit vielen Farben, Untertönen und Anspielungen. Ich weiß jetzt, womit ich anfangen kann!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Alles ist "Windhauch"

Die erste Lesung am heutigen Sonntag ist aus dem Buch Kohelet genommen. Obwohl im 1. Vers dieses Buches Salomo als Verfasser genannt wird, kann man davon ausgehen, dass sein Name als Autor nur vorgeschoben ist, um dem Buch Bedeutung zu geben. Das Buch Kohelet gehört zur sog. Weisheitsliteratur des AT und ist Ende des 3. vorchristlichen Jahrhunderts entstanden. Der Weisheitslehrer reflektiert darin Grundfragen des Lebens, der Wahrnehmung der Welt und der Geschichte. Er denkt über Sinn und Glück des Lebens nach und kommt aus der Beobachtung der Schöpfung und ihrer Gesetzmäßigkeiten zu einem grundsätzlichen Ja zu dieser Welt trotz aller Widrigkeiten, die auch zum menschlichen Leben dazugehören.

So spricht er vom „Windhauch“, hebräisch „hebel“, was so viel heißt wie flüchtiger Hauch. Da auch der Name „Abel“ davon abgeleitet erscheint, denken wir mit der Erzählung vom Opfer des Abels und des Kains gleich an die Verletzlichkeit menschlichen Lebens überhaupt. Kohelet stellt uns einen Menschen vor, der durch Wissen, Können und Erfolg einen Besitz erworben hat. Aber all das ist letztlich vergänglich, eben Windhauch. Uns geläufiger ist in diesem Zusammenhang vielleicht der Spruch: „Das letzte Hemd hat keine Taschen“.

Was macht dann noch Sinn?

Was dann folgt, könnte man im medizinischen Sinn auch als „paradoxe Intervention“ bezeichnen. Der Arzt führt dem Patienten alles Negative an seinem Denken und Handeln so drastisch vor Augen, dass der Patient selbst darauf kommt, dass er – will er weiterleben – eine Veränderung vornehmen muss. So soll auch der Mensch erkennen, dass neben dem Erwerb von Besitz auch sein ganzes Handeln auf dieser Welt begrenzt ist. Wenn der Weisheitslehrer seine Hörer so in die letzten Untiefen menschlicher Existenz geführt hat und sie keine Hoffnung mehr sehen, dann ist der Boden dafür bereitet, dass er ihnen eine Wahrheit anbietet, von der er hofft, dass sie sie in ihrer Verzweiflung annehmen können.

Im Vers 2,24, der nicht mehr zum heutigen Lesungstext gehört, heißt es dann: „Nichts im Menschen selbst gründet das Glück… Ich habe vielmehr beobachtet, dass dies von Gottes Verfügung abhängt“. Später weist er dann noch darauf hin, dass alles ein Geschenk Gottes ist. Allein aus sich selbst, nur mit Leistung und Moral, kann der Mensch sich nicht Sinn schaffen. Der Mensch aber muss gleichsam wissen, welchen Sinn sein Leben hat. Als positiver Ausblick ist für den Menschen die Erkenntnis wichtig, wem er alles im Leben zu verdanken hat. Das Leben, das er als Geschenk Gottes annehmen kann, das bleibt dann und weht nicht vorüber wie Windhauch.

Was macht reich?

Auch im heutigen Evangelium warnt Jesus vor dem Irrglauben, Sicherheit im Leben durch Besitz zu erreichen. Es geht dabei um das ungesunde Übermaß. Über einen Menschen, der immer mehr zusammenrafft als er selbst brauchen kann, sagen wir gerne: „Er bekommt den Hals nicht voll“. Jesus spricht den wahren Reichtum im Leben an. Da zählt nicht, was man hat und was man es im Leben erreicht hat. Der wahre Reichtum liegt in den Beziehungen, in denen wir stehen: In der Beziehung zu Gott und in der Beziehung zu unseren Mitmenschen. Das Leben als Ganzes als Geschenk Gottes angenommen, weht nicht vorüber wie Windhauch. Aus unseren Beziehungen in der Familie, im Freundeskreis oder darüber hinaus, bleibt etwas Eigenes und Unverwechselbares von uns - das Wie wir gelebt haben - zurück. Das ist dann nicht nur Windhauch.

Bei der Vorbereitung zum heutigen Evangelium bin ich auf eine Geschichte gestoßen. Die finde ich sehr passend und will sie Ihnen zur Verdeutlichung noch zum Schluss erzählen: Eine Familie hat in ihrem Garten für ihren Sohn einen großen Spielplatz mit vielen Spielsachen errichtet. Ein fremdes Kind kommt zum Zaun und fragt den Buben, der damit spielt, ob er zu ihm kommen darf, um mitzuspielen. Der Bub fragt seine Eltern, ob er das fremde Kind hereinlassen darf. Die Eltern sagen nein. Das Kind draußen wird traurig und schaut von draußen zu. Da hat der Bub, dem die Spielsachen gehören, eine Idee. Er nimmt einige Spielsachen und geht damit zum fremden Kind hinaus. Er will nicht, dass das fremde Kind traurig ist.

Kinder erfassen die Wirklichkeit oft besser und gesamtheitlicher als wir Erwachsene. Auch uns tut es gut, aus unserer eigenen Enge dankbar in Gottes Welt hinauszugehen. 

Das Neuwerden in der Taufe

Im Kolosserbrief erinnert uns der Apostel Paulus an unsere Taufe: an das Sterben des alten Menschen und an das Neuwerden in Christus und er verweist auf die sichtbaren Folgen dieses Neuwerdens. „Wo das geschieht, gibt es nicht mehr Griechen oder Juden, Beschnittene oder Unbeschnittene, Fremde, Skythen, Sklaven oder Freie, sondern Christus ist alles in allen.“ Vielleicht erinnern Sie sich noch an eine Taufe, die sie mitgefeiert haben, an die Riten, Zeichen und Symbole - Hinweise und Bilder für dieses Neuwerden in Christus:

Ein wichtiger Teil ist die Frage nach dem Glauben. Eltern und Paten widersagen stellvertretend für den Täufling allem Bösen, um sich dann mit dem „Ich glaube“ Christus zuzuwenden. In der eigentlichen Taufhandlung, bei der lediglich ein wenig Wasser über den Kopf gegossen oder untergetaucht, dem Wasser übergeben wird, wird das Sterben des alten, sündigen Menschen sichtbar gemacht und im Auftauchen zeigt sich die Geburt des neuen Menschen als Teilhabe an der Auferstehung Jesu, am neuen Leben. Ein weiteres Symbol ist das Taufkleid, Christus, das neue Gewand, das wir angelegt bekommen, nachdem wir das alte Gewand, den sündigen Menschen, abgelegt haben. Auch die Taufkerze führt dieses Neuwerden vor Augen: In die Dunkelheit der Welt kommt das Licht des Auferstandenen. Die Taufkerze wird an der Osterkerze entzündet. Wir selbst sollen Licht werden, uns wandeln und entzünden lassen vom Licht der Liebe Christi. Die Salbung mit dem Chrisam Öl verstärkt diese innere Wandlung als zärtliche Berührung, die uns heil und ganz macht, hineinnimmt in die Salbung Christi zum Priester, König und Propheten. Und schließlich der Effata-Ritus, das Zusprechen unserer Berufung: das Evangelium zu hören und zu verkünden, zum Heil der Menschen, als Lob Gottes.

Bedrohte Einheit

Als ich im letzten Monat im Norden Englands war, erfuhr ich von Häusern, die in der Zeit der Reformation gebaut wurden, wie die Harvington Hall, ein Herrenhaus in der Nähe von Birmingham, in dem es etwa sieben versteckte Räume gibt. Ein jesuitischer Laienbruder, der ein Experte im Bau dieser verborgenen Orte wurde, hatte sie erschaffen. In ihnen schützte die Gemeinschaft der katholischen Christen ihre Priester während der Reformation.

Was für ein Vertrauen, dass in jener Zeit zwischen Priestern, Ordensleuten, Bischöfen und Laien gelebt wurde. Und heute: Ein tiefer Riss geht durch die gesamte Kirche. Der Missbrauchs Skandal hat nicht nur unzählige Leben zerstört, sondern auch einen Keil des Misstrauens getrieben in die Beziehungen zwischen Laien und Priestern, zwischen Priestern untereinander und zwischen Priestern und ihren Bischöfen. Verstärkt wurde dieses Misstrauen durch die Überbetonung eines klerikalen, hierarchischen Systems, das statt dem Dienst am Menschen die Herrschaft über Moral, Gesinnung und Gläubige selbst beansprucht.
Die Abstimmung mit den Füßen, der Austritt aus der Kirche, der innerkirchliche Protest von Reformgruppen, Frauen und Priestern und das Ringen der Bischöfe um einen gemeinsamen Weg sind Symptome dieser unserer Zeit.

Wenn Papst Franziskus sich in dieser Situation mit einem Brief an das pilgernde Volk Gottes in Deutschland wendet, dann nicht um ein Machtwort zu sprechen, sondern um darauf hinzuweisen, dass der von den Bischöfen ins Gespräch gebrachte synodale Weg kein Weg von ausgewählten Fachleuten und kein von oben gesteuerter Weg sein kann, sondern ein Weg, der ganz unten beginnen muss und sich vom Heiligen Geist leiten lassen soll. Ein Weg, der bei der Taufberufung jedes Einzelnen beginnt, denn wir alle haben Anteil an der Salbung Jesu Christi zum Priester; König und Propheten, wir alle haben Anteil am neuen Leben in Christus.

Geschwisterliche Kirche werden

Auf diesem Weg von Unten können wir wieder lernen, was es heißt: geschwisterlich Kirche zu sein, was es heißt: einander zu dienen und zu vertrauen, was es heißt: heute in der Nachfolge Jesu zu leben. Es muss ein Weg auf Augenhöhe sein, der getragen ist von der Wertschätzung und Würde eines oder einer jeden Gläubigen, es ist kein leichter Weg, der da vor uns liegt. Für die einen wird er den Verzicht auf Herrschaftsprivilegien und öffentliches Ansehen bedeuten, kann aber gleichzeitig den Erfahrungsraum von mehr Freiheit und geschwisterlicher Gemeinschaft eröffnen und für die anderen kann die Verpflichtung zu selbstverantwortetem Handeln belastend wirken, und doch gleichzeitig einen Raum der Freiheit und des erfüllten Lebens eröffnen.

Wo das geschieht, gibt es nicht mehr Griechen oder Juden, Männer oder Frauen, Kleriker oder Laien, sondern Christus ist alles in allen. „Wenn aber Christus, unser Leben offenbar wird“, so schreibt es Paulus im Brief an die Gemeinde von Kolossäa, „dann werdet auch ihr mit ihm offenbar werden in Herrlichkeit.“  

Voreingenommen

Seit einigen Jahren gibt es beim Telefonieren eine wunderbare Einrichtung: Die sog. „Rufnummernerkennung“. Bei jedem Anruf wird - sofern es der Nutzer nicht ausschaltet - gleichzeitig die eigene Nummer übertragen. Das Telefon klingelt - und ich kann schon vor dem Abnehmen sehen, wer es ist. Wenn ich nicht ans Telefon gehen kann, zeigt mir die Anrufliste die entsprechenden Nummern an, sodass ich unter Umständen zurück rufen kann. In meiner Arbeit als Pfarrer hilft mir das sehr.

Manchmal ertappe ich mich aber dabei, dass ich schon vor der Annahme des Telefonates ins Grübeln komme: „Was will denn der schon wieder?“ „Ach, wie schön - da freue ich mich aber!“ Oder: „Wer ist denn das?“ - wenn ich die Nummer nicht kenne.

Ich nehme manchmal ein Telefonat also nicht mehr unvoreingenommen entgegen, sondern mit einer bestimmten Haltung oder Stimmung. Das macht es dann schwer, dem Anrufer oder der Anruferin wirklich gerecht werden zu können.

Manchmal können auch biblische Texte eine solche Reaktion hervorrufen. Du hörst du die ersten Worte - und schon ordnest du den Text in eine bestimmte Schublade ein: „Geschieht ihm recht!“ Oder: „Das betrifft mich nicht, ich habe nicht so viel Geld.“ Oder: „Geld ist eben nicht alles.“ Und dann kann es eben auch hier passieren, dass wir der Botschaft eines solchen Textes nicht richtig gerecht werden können.

Ein zweiter Blick

Ich glaube, beim genauen Hinsehen hat dieser Text Botschaften für uns, die weit über die Frage nach dem richtigen Umgang mit „Geld“ hinausgehen. Lassen Sie uns gemeinsam einmal genauer hinschauen.

Ein Bauer erzielt eine gute Ernte. Zur damaligen Zeit waren die Menschen in noch größerem Maße von den Launen der Natur abhängig als heute. Eine gute Ernte ist nicht in jedem Jahr selbstverständlich. Dass der Bauer sich darüber freut, und überlegt, wie er seine Ernte gut unterbringen kann, kann ja nicht verwerflich sein. Die entscheidende Frage, auf die Christus uns am Ende des Evangeliums aufmerksam macht, ist die Haltung des Bauerns: Er sammelt die Schätze nur für sich selbst. Das wird ihm zum Verhängnis.

Die Dinge dieser Welt sind zunächst einmal völlig wertneutral. „Geld“ ist zunächst einmal weder gut noch schlecht. „Macht“ ist weder gut noch schlecht. Sie erhalten ihre Bedeutung erst durch mich. Welchen Stellenwert gebe ich dem Geld, der Macht, dem Einfluss, dem Besitz?

Was mache ich aus meinem Erfolg?

Bleiben wir beim Beispiel des Geldes: Wer Verantwortung für den Ehepartner/die Ehepartnerin und Kinder hat, der muss natürlich - wenn es geht - Rücklagen bilden. Wer verantwortlich ist für Arbeitsplätze, muss natürlich das Geld so anlegen, dass diese Arbeitsplätze erhalten werden oder sogar neue geschaffen werden können. Und sogar bei der Kollekte, die wir gleich von Ihnen erbitten werden, kann nur der etwas geben, der etwas hat.

Dieser Text betrifft mich also auch dann, wenn ich nicht zu den Reichen der Gesellschaft gehöre. Der Herr fragt mich hier ganz persönlich: Wie gehst du eigentlich mit dem um, was du hast? Besitz, Einfluss oder auch mit deinen Begabungen? Behältst du sie für dich? Oder machst du etwas daraus? Indem du sie einbringst im Engagement in deiner Nachbarschaft, einem Verein, einer politischen Partei oder auch in deiner eigenen Kirchengemeinde?

Mit Gottes Gegenwart rechnen

Gerne möchte ich mit Ihnen einen weiteren Aspekt bedenken. Denn hinter diesem Gleichnis steht ja auch die Frage nach meinem Gottesbild. Der Bauer in unserem Evangelium wird sicherlich ziemlich überrascht gewesen sein, dass Gott plötzlich sein Leben zurückfordert. Nun greift Gott ja nicht immer gleich so dramatisch in das Leben ein, aber er ist dennoch gegenwärtig. Er begleitet mich liebevoll und setzt manchmal die Bausteine meines Lebens zu einem ganz neuen Bild zusammen. Darauf darf ich eigentlich vertrauen. In seinem Gleichnis zeigt der Herr, dass uns Menschen dies scheinbar nicht immer gelingt. Wenn der Bauer mit dem Eingreifen Gottes gerechnet hätte, hätte er wahrscheinlich ganz anders gehandelt.

Ich entdecke in diesem Evangelium, die Mut machende Botschaft des Herrn: Vertraue auf Gottes Gegenwart in deinem Leben und sein Heil schaffendes Handeln. Es hängt nicht alles von mir selber ab. Ich muss weder Schatz um Schatz anhäufen, damit es mir gut geht,noch brauche ich zu ängstlich zu sein, ob ich denn wirklich mit dem, was ich habe so verantwortungsvoll umgehe, wie es der Herr im Evangelium einfordert.

Ich darf also ruhig etwas riskieren und meinem Besitz oder meinen Fähigkeiten mit anderen teilen. Ich werde dadurch nicht ärmer. Aber ich brauche auch keine Angst zu haben, nicht genug zu tun. Der Herr sieht meinen guten Willen und mein Bemühen. Er selbst wird dann die Fäden so legen, dass ich vor ihm reich sein werde.

"Hütet euch vor Habgier!"

Einer aus dem Volk wendet sich mit der Bitte an Jesus, ihm zu seinem Recht im Streit um das Erbe zu verhelfen. Der Bittende spricht Jesus mit „Meister“ an. Offensichtlich sieht er in Jesus so etwas wie einen Gesetzeslehrer. Diesen stand es zu, in rechtlichen Streitfällen eine Entscheidung zu treffen. Jesus fühlt sich offensichtlich vereinnahmt oder gar missbraucht. Denn seine Ablehnung kleidet er in barsche Worte: Mann, wer hat mich zum Richter oder Schiedsmann bei euch bestellt?!

Einen Schiedsrichter abzugeben, lehnt Jesus vehement ab. Aber mit dazu beitragen, eine gesunde Einstellung zum Reichtum zu erwerben, das ist ihm ein Anliegen. So wendet er sich mit einer für alle gültigen Belehrung an die, die ihn umringen. Im Grunde spricht Jesus nur eine Warnung aus: Hütet euch vor Habgier, diesem ständigen Mehr-Haben-Wollen! Seine Warnung begründet Jesus damit, dass großer Reichtum und das Schwelgen im Reichtum hier auf Erden noch in keiner Weise die Fülle des Lebens darstellen. Denn erfülltes Leben ist erst dort vorhanden, wo irdisches Leben nicht auf Kosten ewigen Lebens gelebt wird. Der Bauer in der Parabel, die Jesus erzählt, beachtet dies nicht. Das ist sein Fehler.

Ein Mensch wie viele anderen

Wie sehr Jesus alle, die ihm zuhören, zum Nachdenken bringen will, zeigt sich schon daran, dass er mit keiner Silbe den Bauern als habgierig oder sonst irgendwie negativ auffallend darstellt. So kann sich keiner der Anwesenden aus einer kritischen Betrachtung seiner selbst herausziehen mit dem Argument: Solch ein Ganove bin ich nicht. Nein, der Bauer ist ein gewöhnlicher Mensch wie die vielen anderen. Und seinen Reichtum hat er auch nicht durch dunkle Geschäfte erworben oder durch Ausbeutung anderer. In üblicher Bauernarbeit hat er wie sonst auch in diesem Jahr seine Felder bestellt. Der Reichtum ist ihm dann durch ein besonders fruchtbares, segensreiches Jahr zugewachsen.

Aber nun kommt der wunde Punkt: Anstatt mit großer Freude Gott hierfür zu danken, kreisen die Phantasiebilder und Gedanken des Bauern lediglich darum, wie er künftig sein Leben im Nichts-Tun, Essen, Trinken und Schwelgen verbringen kann. Bei diesen Träumen schweben ihm noch viele Jahre des Lebens vor. Dass es für diese Sicht keine Garantie gibt, kommt ihm überhaupt nicht in den Sinn, wie ihm schon beim Anblick der reichen Ernte kein Dank an Gott in den Sinn kam. Das ist sein zweiter Fehler. Kurz: Der Bauer erweist sich als „Tor“ vor Gott und im Hinblick auf seine Lebenserwartung und Lebensführung. Viele, die Jesus zuhörten, werden sich mindestens teilweise mit ihrem Verhalten im Bauern der Parabel wiedererkannt haben.

Das volle Leben genießen

Wenn wir schauen, was uns das heutige Evangelium sagen möchte, dann wäre als Erstes festzuhalten: Es geht im Gleichnis nicht darum, irdischen Besitz zu verteufeln. Mit keiner Silbe hat Jesus in der Parabel noch in der gesamten Rede eine Verurteilung des Reichtums anklingen lassen. Den Reichtum dieser Welt, den Wohlstand zu genießen, ist nicht verwerflich. Es gibt keine Religion, die das Christentum an freudiger Bejahung zu Besitz und Wohlstand überträfe. Wo Kritik aufkommt, die berechtigt ist, bezieht sich diese immer auf den Umgang mit den Gütern und dem Reichtum. Die Warnungen Jesu in Bezug auf irdischen Besitz, die sich zahlreich in der Bibel finden, sind nie Attacken gegen den Reichtum. Im Gegenteil: Gott will, dass wir das Leben rundum in Fülle haben. Allerdings ist die Fülle des Lebens, zu der irdisches und ewiges Leben als Einheit gehören, durch unsere Kurzsichtigkeit zuweilen in Gefahr wie beim Bauern in der Parabel. Dies sollen wir erkennen, ernstnehmen und uns entsprechend davor hüten. Das möchte Jesus erreichen.

Wie ganz anders hätte der Bauer sich verhalten und gehandelt, wenn er in der Freude über seine reiche Ernte nicht vergessen hätte, Gott in den Blick zu nehmen. Sicher hätte er dann daran gedacht, Gott als Erstes erst einmal dafür zu danken, dass er ihm eine gute Gesundheit gab und Kräfte schenkte, seine Felder zu bestellen. Er hätte bedacht, dass Gott es war, der die Früchte des Feldes wachsen ließ und damit die reiche Ernte ermöglichte. Schließlich hätte er bedacht, dass auch die Tagelöhner durch ihre Mühe zum Segen seines Reichtums beitrugen. Hätte der Bauer nicht nur auf sich geschaut, wären ihm die Armen um ihm herum in den Blick gekommen, deren Not er hätte lindern können. Ja, wäre der durchaus hart und fleißig arbeitende Bauer doch nicht nur mit seinen Gedanken allein auf sich konzentriert gewesen, wie viel sinnvoller hätte er handeln können. Das zu sehen, ist Jesus wichtig.

Andere beschenken wie Gott

Die Frage nach sinnvollem Leben muss irdisches und ewiges Leben als eine Einheit betrachten. Ewiges Leben ist das Geschenk Gottes an die Menschen, für immer ungetrübt an seinem Glück Anteil zu erhalten. Irdisches Leben soll nach dem Willen Gottes ein Abbild des ewigen Lebens sein, indem wir Menschen wie er von dem, was wir haben, an andere weiterschenken. Dies kann den Reichtum betreffen, aber ebenso unsere Liebe, Kräfte, besonderen Fähigkeiten. Auch ein Armer kann schenken: seine Liebe, seine Güte, Geduld, Wärme, Nähe, Herzlichkeit.

Um das Streben nach sinnerfülltem Leben lebendig zu erhalten, eignet sich als Quelle das Dankgebet. Gott immer wieder danken verhindert einen verantwortungslosen Umgang mit seinen von ihm empfangenen Gaben. Ein dankbares Herz weiß sich von Gott eingebunden ins Teilen, ins Hand-Anlegen, um große wie kleine Nöte in der Welt zu beseitigen. Grundsätzliche Kritik am Reichtum oder den Reichen ist fehl am Platz. Es gibt die Reichen mit Herz, die man nicht erst anbetteln muss, die vielmehr von sich aus viel Gutes tun. Gott sei Dank sind sie reich und begütert. So können sie großzügig schenken.

Dankbarkeit

Das Danken hat noch einen zweiten schönen Effekt: Es bewahrt davor, nach „immer-noch-mehr“ süchtig zu werden. Denn das gibt es ja auch: Obwohl Menschen so viel an Reichtum haben, dass sie ihn trotz Luxus-Leben nicht aufbrauchen können, sind sie gierig auf noch mehr, versuchen sie bisweilen sogar, auf unredliche Weise reich und reicher zu werden.

Jesus möchte seinen Zuhörern die Augen öffnen und sie ermutigen zu begreifen: Schon der irdische Reichtum ist bei aller Mühe der Menschen zutiefst Geschenk Gottes. Der Bauer erfährt dies im Wachstum der Saat, und die Industriellen wissen, dass ohne Intelligenz, die ja auch ein Geschenk Gottes ist, Aufschwung und Weiterentwicklung nicht möglich sind. Wie mit dem durch Gottes Hilfe und seiner Vorleistung erworbenem Reichtum umzugehen ist, lebt Gott uns Menschen vor. Er behält den Reichtum, den er über alle Maßen besitzt, nicht für sich zum alleinigen Genuss, sondern er lässt den Menschen und die Schöpfung Anteil daran nehmen. Als seine Ebenbilder Gott nachahmen im Schenken und Teilen, das gibt menschlichem Leben Wert, das lässt irdisches Leben zu einem Abbild ewigen Lebens werden.

So sollen wir uns durchaus an unserem irdischen Reichtum freuen, den Wohlstand genießen, so wie Gott seine Fülle genießt, aber auch großzügig sein im Teilen, wie wir es bei Gott erleben.

Vom Reichtum verführt

In diesem Evangelium konfrontiert uns Jesus mit sehr harten Worten: „Du Narr!“ - Man kann sich kaum vorstellen, dass Jesus so grob zu seinen Zuhörern geredet hat. Genau genommen ist es noch schärfer, denn er legt Gott selbst dieses harte Wort in den Mund. Gott spricht zum Reichen, der seine Scheunen für die Rekordernte erweitern lassen will. Er erinnert ihn: noch in dieser Nacht wird man dein Leben von dir zurückfordern. Wer kann so zu einem Menschen, noch dazu einem gesellschaftlich hoch angesehenen sprechen: „Du Narr?“ Hier spricht einer, der über Leben und Tod verfügen kann, scheint es.

Der Reichtum verführt diesen „narrischen“ Menschen dazu, nicht an das Ende des Lebens zu denken. Der Reiche träumt in dieser Erzählung davon, dass er ausgesorgt hat, jahrelang nicht zu arbeiten braucht und von seinen Rücklagen leben kann: eine fette Pension, mit Abschlagszahlung, Bonus und dickem Vermögen in sicheren Wertpapieren, auf Schweizer Banken. Er scheint ein gutes Gefühl zu haben, obwohl man ihm gerade das vielleicht nicht ganz glaubt.

Wie so oft auch in anderen Evangelienstellen kritisiert Jesus den Reichen. Denken wir nur an den reichen Prasser und Lazarus, an jene die nichts abgeben wollen. Aber in unserem heutigen Evangelium darf man fragen: was - bitte - ist eigentlich so schlecht an diesem reichen Mann? Was hat er denn falsch gemacht? Das Glück hat ihm reiche Ernte geschenkt, die will er nun veranlagen. Das ist doch nicht verboten!

Endlich ausruhen

Eine Frage muss ich noch anbringen: Könnte der Reiche überhaupt tun, was er selbst sagt: „Iss und trink, und freu dich des Lebens“? Ich finde wirklich nicht, dass das etwas so Böses ist, einmal daran zu denken: ich will ausruhen. Habe doch schon genug gearbeitet und mir verdient, vom Erfolg zu zehren. Aber würde der Reiche das auch schaffen?

Ich persönlich habe Zweifel, ob der wirtschaftlich Erfolgreiche wirklich Ruhe geben und den Reichtum genießen will. Ob er es kann. Die Reichen sind oft workoholics oder jedenfalls umtriebige Spekulanten, die aus viel immer noch mehr machen müssen, zwanghaft, und nie so recht Ruhe geben können. Nur ganz selten setzen sie sich freiwillig zur Ruhe. Es sind meistens Wohlhabende, die sagen: ich will arbeiten bis 70, ja 80! Je mehr einer hat - so scheint es mir - umso mehr sucht er die Sicherheit, dass es ja nicht weniger wird, dass also auch künftig immer viel dazukommt. Psychologisch gesehen, führt das Reichsein oft nicht dazu, satt und zufrieden, sondern ängstlich, gierig und sehr besorgt um die Zukunft zu sein.

Man könnte sogar sagen: wieso will Jesus diesem Reichen das „Ruhe Haben“ nicht vergönnen? Ist es nicht schön, wenn mal einer zufrieden ist und nicht dauernd jammert, dass er noch mehr braucht? Warum soll er, wenn man Erfolg und großes Einkommen hat, nicht daran denken, dieses zu genießen?

Einfach nur Glück?

Der Reiche aus dem Lukasevangelium ist ein Großbauer oder Großgrundbesitzer. Sein Erfolg ist das Glück einer unverhofft guten Ernte! Ich bin mir nicht sicher, dass wir heuer in Österreich so etwas erleben, aber vorgekommen ist es schon. Die Natur, das Wetter schenkt uns den doppelten Ertrag. Mag sein, dass unser Großgrundbesitzer wie ein Großunternehmer nicht selbst an der Ernte mit schuftet, sondern andere für sich arbeiten lässt, jedenfalls macht er den Gewinn. Würde er nicht ganz von selbst im kommenden Jahr wieder etwas ernten? Wenn er jetzt nur seine Scheunen erweitert, braucht er gar nicht viel zu tun, außer, im Frühjahr wieder etwas anbauen zu lassen, dann kommt ja automatisch eine neue Ernte dazu.

Mit dieser Frage kommt ein neuer Aspekt ins Spiel: Arbeitet dieser Reiche selbst, oder lässt er nur für sich arbeiten? Interessant, dass auch in der heutigen Welt die Faulheit oft den Arbeitenden und Arbeitslosen der unteren Schichten zugeschrieben wird. Wer das AMS in Anspruch nehmen muss, wer 100 Bewerbungsbriefe geschrieben hat und 3x das Seminar „Wie schreibe ich einen Bewerbungsbrief?“ gemacht hat, der wird leichter verdächtigt, faul zu sein als ein anderer, der nur von der Börse und seiner Spekulation lebt und tatsächlich gar nicht daran denkt, selbst arbeiten zu wollen. Eine totale Verdrehung der Tatsachen!

Gehen wir mal davon aus, dass der Reiche aus dem heutigen Evangelium einfach Glück hat. Ob er seinen Arbeitern einen guten Lohn zahlt, oder gerade deshalb so reich geworden ist, weil er sie in Armut hält, mit Hungerlohn und schwerer Arbeit, das wissen wir nicht. Oft haftet dem Reichtum ein wenig von diesen Begleitumständen an. Denn der Reichtum macht blind für die anderen.

Wenn der Blick verstellt wird

In einer jüdischen Parabel heißt es dazu: Der Mensch ist wie eine Fensterscheibe aus Glas. Durch das Leben sieht er täglich die anderen; er sieht alte und junge, Kinder, die spielen, Menschen am Weg in die Arbeit, Frauen, die Einkaufstaschen tragen, langsame und eilige, frohe und traurige. Sein Leben als Glasscheibe zeigt ihm alles. Aber wenn man ein bisschen „Silber“ dahinter legt, wird das Glas zum Spiegel und er sieht nur mehr sich selbst.

In unserem heutigen Evangelium wird dem Reichen nicht vorgeworfen, dass er reich ist, sondern dass er das Wesentliche übersieht. Nicht der Erfolg macht ihn unsympathisch. Seine bloße Hoffnung auf eigenen Reichtum, seine Gedankenlosigkeit gegenüber den Mitmenschen zeigt, dass er in der Tat ein Narr ist. Sein Glas ist ein Spiegel geworden; er sieht sich nur mehr selbst. „Du Narr! Mehr hättest Du von Deinem Gewinn, wenn Du ihn an 100 beliebige Leute verschenken würdest. Dann könntest Du sterben mit dem Gefühl, dass das Gute weiter lebt. Aber so wird Dir gar nichts bleiben.“ - so spricht Gott zu ihm, sinngemäß.

Gemeinsames Wohl

„Du Narr!! Freu Dich Deines Erfolges, aber freu Dich für die Menschheit! Deine Ernte ist ein Segen für alle! Dein wirtschaftlicher Erfolg ist ein Beitrag, dass es den Menschen besser geht, nur dadurch hat er Sinn. Was hat es denn für einen Sinn, wenn die Ziffern hinter deinen Bankcodes immer länger werden?“ Narren sind wir, wenn wir das vergessen, wenn unsere Alltagssorgen uns den Sinn unseres Tuns verschleiern: Wofür arbeiten wir denn eigentlich? Was ist denn der Sinn? Wofür wollen wir denn Erfolg, Ertrag, Lohn, Einkommen, Gewinn? Doch nur, damit die Menschen gut davon leben können - und zwar niemals nur ich alleine! Meine Arbeit im Betrieb, mein Lernen in der Schule, meine Erziehungsarbeit und Haushaltsarbeit, meine Dienstleistung und Beratung, meine Leistung und mein Produkt dient doch niemals nur mir selbst. Arbeit ist sinnvoll, wenn sie auch die Mitmenschen einbezieht. Mein Produkt, meine Dienstleistung ist immer für andere da. Auch der Gewinn, der Lohn, die davon abgeführten Steuern sind erst dann sinnvoll, wenn sie dem gemeinsamen Wohlstand dienen.

„Noch in dieser Nacht wird man dein Leben von dir zurückfordern!“ - Ist das nicht eine eigentümliche Formulierung? Wer fordert von mir, wenn ich sterbe, mein Leben „zurück“?! Zurück - kann doch nur heißen: der es mir zuerst gegeben hat. Sonst wäre es doch keine Zurück-Forderung. Aber wer hat mir mein Leben gegeben: meine Mutter? Beide Eltern? Wer kann so zum Menschen reden, mit solcher Autorität, dass er ihm sagt: Dein Leben wird von dir zurückgefordert?

Jesus möchte hier seinen ZuhörerInnen etwas vermitteln. Sie sind Narren, wenn sie vergessen, wer ihnen das Leben geschenkt hat, denn er hat ihnen auch den Erfolg, ihre Begabungen und Fähigkeiten geschenkt. Dankbar sollten sie sein, dann wären sie keine Narren. Wer das Wesentliche nicht vergisst, wird seinen Erfolg oder Gewinn an andere verschenken, denn das ist im Sinn des Lebensspenders. Der uns das Leben gegeben hat - er will auch unseren Erfolg, unser Glück. Aber das Glück gibt es nicht allein. Wenn wir unser Glück, unseren Erfolg teilen, wird es fruchtbar, es macht eigentlich erst dann - auch uns selbst - glücklich.

(c) DDr. Severin Renoldner Leiter Sozialreferat der Diözese Linz

Narzisstisch kurzsichtig

Das Evangelium ist schon 2000 Jahre alt. Es überrascht mich immer wieder, dass es an Aktualität nichts eingebüßt hat. Jesus stellt uns einen Menschen vor, der in sich verliebt ist, der nur Selbstgespräche führt. Er betet nicht, dankt Gott nicht für die Früchte und die gute Ernte. Er hat wenig oder gar keinen Kontakt mit den Nachbarn. Ist das nicht heute auch so? Er betrachtet und beurteilt alles von seiner Warte aus. Wie engstirnig und kurzsichtig ist er. So kann kein Friede in diese Welt kommen. Mir fällt bei diesem törichten Mann auch auf, dass er meint, keine Fehler zu haben. Das glauben auch heute viele Menschen. Ich habe den Eindruck, dass in unserer Zeit die Kurzsichtigkeit immer größer wird, der Weitblick immer mehr fehlt. Viele Menschen sehen die Welt nur mit ihrer „Brille“. Über sich selbst schauen sie nicht hinaus.

Viktor Frankl betonte immer wieder: „Nur ein krankes Auge sieht sich selbst, ein gesundes Auge sieht auch den anderen“. Sind wir in Europa auf dem Weg zu einer narzisstischen Gesellschaft? Die Solidarität unter uns und die Solidarität mit den Flüchtlingen scheint abzunehmen. Was meint ihr dazu?

Ein Mensch, der nur auf sich selbst bezogen ist, lebt in tödlicher Gefahr, ist nicht beziehungsfähig. Ein Mensch, der glaubt, der Mittelpunkt der Welt zu sein, verfehlt das Ziel des Lebens.

„Wir haben hier keine Bleibe“
(Hebr 13,14)

Trotzdem lässt Gott den Menschen nicht im Stiche. Er sagt zu ihm: „Du Tor, in dieser Nacht noch wirst du sterben. Für wen hast du dann den Reichtum angehäuft?“ Der Sinn des Lebens besteht doch nicht darin, im Überfluss zu leben, während andere hungern. Das Totenhemd hat keine Taschen. Ich muss alles zurücklassen. Ich bin nicht der Besitzer meiner Güter, nur ihr Verwalter. Ich kann mir nichts ins Grab mitnehmen.

Mir fällt auf, dass dieser Tor ohne Gott lebt. Vielleicht hat er in der letzten Stunde noch einen Kontakt mit Gott hergestellt. Dann wäre er gerettet und kein Narr geblieben. Denn wer bei Gott Zuflucht sucht, den weist er nicht zurück. Augustinus sagt: „Wer sich Gott nähert, steht auf. Und wer bei im wohnen darf, lebt für immer“.

Mich hat es sehr betroffen gemacht, als ein Mann ein halbes Jahr vor seinem Tod zu mir sagte: „Ich bete nicht. Mir geht es gut. Gott hat etwas anderes zu tun, als auf meine Worte zu hören“. Ich glaube, wir müssen heute stellvertretend für viele Menschen beten. Das hat Maria schon vor 99 Jahren in Fatima gesagt.

Reich ist, wer Gott findet

Was würde Gott heute zu uns sagen? Ich hoffe, dass er uns nicht zuruft: „Ihr seid töricht“. Wir haben erkannt, dass im Leben nicht mein Ich, sondern Jesus Christus im Mittelpunkt stehen muss. Die ersten drei Vaterunserbitten sagen uns, dass Gott das A und O alles Lebens ist. Wer Gott sucht, der wird reich, dem wird alles gegeben werden. Ignatius von Loyola vertritt die Meinung: „Wer alles auf den Dienst Gottes richtet, für den ist alles Gebet“.

Meine Mutter war stets auf Gott ausgerichtet. Sie wusste: „Nur bei Gott kommt meine Seele zur Ruhe, von ihm kommt meine Hoffnung“ (Ps 62). Ich habe meine Mutter bewundert: Im Jahre 1945 kamen oft russische Soldaten zu uns und baten um Eier und Milch. Meine Mutter hat immer gegeben, obwohl unsere achtköpfige Familie selbst nicht genug zu essen hatte.

Wer auf Gott hört, wird auch den Nächsten nicht übersehen, an seiner Not nicht vorbeigehen. Denn Jesus hat für alle Menschen sein Leben hingegeben. Das ist der Sinn des Lebens: Nicht nur mir, sondern auch Gott und dem Nächsten zu dienen. Wer aber nur seine Interessen im Auge hat, ist kurzsichtig, verfehlt das Ziel des Lebens. Diese Botschaft ist immer aktuell. 

Eine große Beerdigung

Die Leute konnten es nicht fassen. Wie ein Lauffeuer ging es herum. Der größte Bauer des Dorfes war in der Nacht gestorben. Plötzlich und unerwartet. Ihm gehörten die Ländereien, soweit die Augen reichten. Für ihn arbeiteten hier alle. „Ein armes Schwein“, sagten die Leute. Was hat er jetzt? - Aber wer konnte sagen, was das für ein Mensch war, der mit seinem Namen, seinen Ideen und seinem schier unergründlichen Elan alles in den Hof steckte? Wer wusste, was in ihm vor ging? - Wer kannte seine Einsamkeit?

Selbstgespräch

Jesus erzählt die Geschichte eines Menschen, der mit sich selbst redet. Jesus lauscht dem reichen Kornbauern. Der fühlt sich unbeobachtet. Niemand ist bei ihm. Seine Gedanken wägen die Geschäftsperspektiven ab. So eine reiche Ernte! Wieder einmal. Dann stellen sich Erinnerungen ein. Mein Gott, wie hart das manchmal war! Vergangene Jahre huschen durch den Kopf. Dann kommt ein Stoßseufzer tief aus der Seele. Du kannst es jetzt leichter angehen, sagt sich der reiche Kornbauer. Ich habe es geschafft! Die neue Scheune ist schon keine Herausforderung mehr.

Ich kenne Menschen, die stolz und zufrieden davon erzählen, was sie erreicht haben, die die Widerstände, die Arbeit, die Mühen schildern und ganz glücklich sind, aus dem Gröbsten raus zu sein, ja, an Schwierigkeiten gewachsen zu sein – wie sie sagen. Ich höre ihnen zu, verstehe sie. Abends beim Gläschen Wein zu sagen: Habe nun Ruhe, iss, trink und habe guten Mut – dass könnte eine Offenbarung sein. Nach vielen kleinen und großen Erfahrungen, Enttäuschungen, Versuchen und und …
Es ist ein Glücksfall (und ein Vertrauensbeweis), wenn ein Mensch davon erzählt, was er mit sich bespricht, wenn er sein Innerstes öffnet, sich auf den Grund der Seele blicken lässt. Ich käme doch nie auf die Idee, ihn (oder mich) einen Narren zu schimpfen.

Hinter den Kulissen

Jesus aber nennt unbefangen und unvoreingenommen Narrheit, was sich als letzte Klugheit ausgeben will. Die Narretei, sich auszuliefern an Reichtum, Ansehen und Erfolg. Die Narretei, nur noch mit sich selbst sprechen zu können. Wie Schuppen fällt es von den Augen! Nicht der Mensch besitzt Geld, einen Ruf oder seine gesellschaftliche Stellung – es sind diese Dinge, die ihn besitzen, die ihn besetzen, die ihn verhexen. Jetzt muss der Marktwert ständig beobachtet werden, jetzt müssen alle Möglichkeiten, oben zu bleiben, taxiert werden, jetzt heißt es: am Ball zu bleiben. Irgendwann macht das Herz nicht mehr mit, die Frau sucht sich einen anderen, die Kinder vermissen ihren Papa... Und das alles macht dann auch noch - Angst! Diese Angst spielt eine große Rolle in Selbsthilfegruppen, Seminaren und – nächtlichen Streitgesprächen.

Hinten den Kulissen entpuppen sich alle Dinge als – vergänglich. Korn ist vergänglich. Aktien sind vergänglich. Reichtum ist vergänglich. Können denn vergängliche Dinge dem Menschen Halt geben? Die Frage ist gar nicht so einfach zu beantworten. Wer lange arbeitslos war, wer sich eine neue Existenz aufbauen muss, wer jeden Tag herausgefordert wird – braucht vergängliche Dinge, kämpft mit ihnen, tröstet sich mit ihnen. Nur: alles ist das nicht. Wir Menschen ahnen das. Der reiche Kornbauer überlagert die neue Scheune mit Hoffnungen, die sie nie erfüllen kann. Unter ihrem Dach wächst keine Zukunft. Man muss nur die Mäuse fragen! Am Ende könnte das Urteil tatsächlich nicht zu vermeiden sein: „Du Narr!“

Ich bin ratlos. War der reiche Kornbauer denn nicht auf einem guten Weg? Ich möchte mich mit ihm über die neuen Lagerhallen freuen. Ich möchte mich mit ihm darüber freuen, dass das Korn wieder wächst. Aber das „Danke“ brachte er nicht über die Lippen. Es gehörte ihm einfach – alles. Selbstverständlich. Wie von Geisterhand gemehrt. Der reiche Kornbauer war selbst zu einem Ding verkommen.

Die liebe Seele

Lukas schweigt. Der reiche Kornbauer hat das Wort. Ich fühle mich wie ein Voyeur. „Liebe Seele, du hast einen großen Vorrat für viele Jahre; habe nun Ruhe, iss, trink und habe guten Mut.“ Die Worte schmecken nach Sicherheit. Sie riechen nach Sicherheit. Sie versprechen Sicherheit. Ich brauche auch Sicherheit! Nur: was mein Leben hält, lässt sich nicht lagern und horten, nicht einmal bilanzieren. Selbst wer nichts hat, nichts erreicht, entgeht dem Bann nicht, der über den Dingen liegt. Sie versprechen etwas, was sie nicht gewähren können: Leben. Neid lohnt sich nicht.

Jesus erzählt die Geschichte in einer Erbschaftsangelegenheit. Das sind vielfach unerquickliche Geschichten, in der Menschen sich so richtig kennenlernen – und sich verlieren. Am Ende bleiben oft nicht einmal mehr die Masken. Die hart erworbenen. Die liebevoll gepflegten.

Kann aber ein Mensch – am Ende - mit seiner „lieben Seele“ reden, gar zu ihr beten? Die „liebe Seele“ muss alles mit sich ausmachen, am Ende verstummt sie. Zu sagen hat sie nichts. Nur viel zu ertragen.
Am Ende tut es doppelt weh: in dieser Geschichte begegnet uns ein Mensch, der alles alleine schafft, alles auch alleine geschafft hat. In seinem Leben scheint es keine anderen Menschen zu geben. Nicht einmal die vielen Arbeitskräfte sind in seinem Kopf.
Ob die „liebe Seele“ alleine säte, alleine mit der Sense übers Feld zog, alleine auch alle Säcke schleppte? „Danke“ hätte sie dann nie sagen müssen, aber auch kein Fest feiern können, keine gemeinsame Freude … Ob die „liebe Seele“ jemals den Satz gehört hat: Ich liebe dich? Wie bitter – und einsam - sich das jetzt anhört: „liebe Seele“ …

Die Narren können kommen …

Als der reiche Kornbauer beerdigt wurde, gaben ihm viele Menschen das letzte Geleit. Die meisten gingen schweigsam. Reden wurden dann aber auch gehalten. Zu einem Eklat kam es nicht. Niemand nannte ihn einen Narren. Die eine Nacht, die letzte, bleibt das Geheimnis, das Gott mit den Menschen teilt.

Gott deckt uns liebevoll den Tisch und lädt ein zu seinem Mahl. Bei ihm ist keiner mit sich allein. Darf ich das jetzt so sagen? – Die Narren können kommen und als Gäste bleiben. Jeder bringt seine Geschichte mit. Seine Sehnsüchte. Seine Pläne. Dann aber beginnt der Lobpreis: Recht und würdig ist es, angemessen und heilsam, dass wir dir, allmächtiger Gott, barmherziger Vater, an allen Orten und zu allen Zeiten danken …
Aus diesen Worten wächst Zuversicht! Wir kommen zur Ruhe, essen, trinken. Und guten Mut bekommen wir auch!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ausruhen?

„Du Narr!“ Drastischer könnte der Evangelist Lukas es nicht ausdrücken. „Noch in dieser Nacht wird man dein Leben von dir zurückfordern. Wem wird dann all das gehören, was du angehäuft hast?“ Der so Erfolgreiche, der gerade wieder seinen Ertrag steigern konnte, wird niemals ausruhen, essen und trinken können. Selbst wenn er nicht heute Nacht sterben müsste, die Last seines Besitzes, seine Verwaltung und die weitere Gewinnsteigerung würden auf ihm drücken wie ein Alptraum.

Selbst wenn er allen Freunden erzählen würde, wie glücklich er mit dem unerwarteten Gewinn ist, kaum schlafen gegangen, würden die Sorgen wiederkehren. Aber vermutlich erzählt er es gar niemandem. Er spricht ja nur zu sich: „Was soll ich machen? … Dann kann ich zu mir selber sagen: ...“. In der Tat, der reiche Mann scheint etwas kommunikationslos geworden zu sein. Er kann seine Freude nicht teilen, nicht mitteilen, er teilt sie sich nur selbst mit, redet sich ein, dass Glück kommen würde.

Der Reiche des heutigen Evangeliums erinnert an den Touristen, der einem griechischen Fischer erklärt, er sollte doch nach getanem Fischfang nicht faul in der Sonne liegen, sondern ein zweites Mal ausfahren, am hellen Vormittag, um mehr Ertrag zu machen. Warum - fragt der Fischer? - Damit du ausbauen kannst, ein zweites Boot, einen Angestellten, dann bald einen größeren Kutter, ein kleines Unternehmen und dann immer mehr Schiffe unter deinem Namen. Warum – fragt wieder der Fischer – sollte ich das tun? - Damit du eines Tages reich bist und dich in der Sonne hinlegen und die anderen arbeiten lassen kannst. - Das kann ich ja jetzt schon, antwortet der Fischer.

Die Frage nach dem Sinn des Lebens

Dem reichen Bauer geht es auch so wie dem reichen Prasser, der im Jenseits den elenden Bettler Lazarus vor seiner Haustüre wieder entdecken muss, selig in den Armen Abrahams erlöst, während er in der Hitze der Unterwelt leidet. Er hängt sein Herz an seinen Besitz. Freilich genießt er seinen Reichtum, freilich feiert er Feste, reibt sich die Hände: ich lasse meine Scheune umbauen, und habe ein großes Vermögen. Aber eigentlich ist er der Getriebene. Er muss immer weiter machen, wie an einer Börse, wie der Broker, Investmentberater: er muss immer weiter steigern. Täte er es nicht, müsste er Angst haben davor, dass das ganze Imperium zusammenbricht.

Anders als beim reichen Prasser, der dann im Jenseits für seinen Geiz bestraft wird, geht es hier nicht um eine Abrechnung, um die späte Gerechtigkeit, sondern um die Frage nach dem Sinn des Lebens dieses Menschen. Ja, Jesus nimmt den Reichen durchaus als Mensch ernst, wenn er Bilanz zieht. Der reiche Mann rackert, spekuliert, erweitert seine Betriebsanlagen, steigert den Gewinn und baut aus. Aber wozu? Er ist ein Narr. Er wird nicht von außen bestraft, weil er gierig oder geizig war, sondern er bestraft sich laufend selbst, indem sein Leben leer und langweilig wird. Er hat keine Freunde um seine Freude zu teilen.

Der Schwerpunkt liegt hier also nicht auf der Schuld, auf dem Böse-Sein des Reichen, weil er nichts hergibt (das erfahren wir übrigens gar nicht!). Sondern die Betonung liegt in der Ziellosigkeit und Perspektivlosigkeit des Lebens des Reichen. Wir sind zu mehr berufen, als unseren Besitz zu steigern. Jesus verspricht etwas, das besser ist.

Ja, wem wird dann all das gehören, was ich angehäuft habe? Hoffentlich doch meinen Erben? Oder fließt es - ein Akt letzter Gerechtigkeit - wieder dem allgemeinen Besitz zu?

Was ist wirklich wichtig?

Eingeleitet wird die ganze Geschichte mit einem Streitgespräch: jemand bittet Jesus, ihn bei seinen Erbansprüchen zu unterstützen. Aber die Gerechtigkeit Gottes ist nicht immer die der Menschen. „Hütet euch vor jeder Art von Habgier. Denn der Sinn des Lebens besteht nicht … im Überfluss.“ Jesus sagt das ohne zu klären ob die Ansprüche dieses Menschen vielleicht durchaus berechtigt sind. Auch das erfahren wir nicht. Aber wenn unsere Gerechtigkeit nur auf das bedacht nimmt, was die anderen haben (- ich will das auch haben!), dann hat sie das Wesentliche nicht erkannt. Was aber ist dieses Wesentliche? Vielleicht doch das was dem reichen Mann so sehr fehlt, obwohl er es gar nicht bemerkt: die Mitmenschen, das Teilen, die gemeinsame Freude.

Wir sollten nicht denken, dass Jesus die Freude über eine großartige Ernte nicht teilen würde. Jesus hat doch Festmähler gehalten, auf Hochzeiten gepredigt usw. Die Ernte des reichen Mannes ist bestimmt nichts Schlechtes, das jetzt – mit moralinsaurer Miene – von Jesus herunter gemacht wird. Im Gegenteil, eine gute Ernte ist ein Segen, ein Geschenk, das man mit anderen teilen und ein Fest feiern kann – dann, wenn man überhaupt Freunde hat, wenn man die Mitmenschen an seiner Freude teilhaben lässt.

© Severin Renoldner

Wertvolles

Einer meiner Freunde bringt jedes Jahr aus dem Urlaub ein Erinnerungsstück mit; vorzugsweise handgefertigte Keramik, wie man sie nur in jedem Land bekommt, das er besucht hat. Mittlerweile sind diese Erinnerungstücke auf eine ansehnliche Zahl angewachsen. Manches Mal fragt er sich: Was wird aus all dem, wenn ich einmal nicht mehr bin? Er fürchtet, dass seine Erben damit nicht viel werden anfangen können. Bestenfalls landen die ihm ans Herz gewachsenen Gegenstände auf einem Flohmarkt, schlimmstenfalls, so fürchtet er, auf dem Müll.
Was bleibt von dem, was uns lieb und oft auch teuer ist? "Windhauch, Windhauch..." lamentiert Kohelet.

Was bleibt, frage ich mich auch, wenn ich mit ansehen muss, wie wir Klöster schließen und dazugehörige Liegenschaften veräußern müssen. In einer Welt, deren Werthaltungen sich kontinuierlich ändern, kann ich nicht erwarten, dass sich Interessenten finden, die das, was unsere Vorfahren aufgebaut haben, im gleichen Sinn weiterführen wollen und auch können.

Wertewandel

Nicht nur materielle Werte unterliegen einer sich ständig wandelnden Einschätzung, auch im ideellen und geistigen Bereich scheint alles mehr denn je im Fluss. Wofür sich Menschen jahrzehntelang eingesetzt und stark gemacht haben, zählt von heute auf morgen nicht mehr viel. Damit die Kirche im Dorf bleibt, haben sich viele Christen im Aufbau ihres Gemeindelebens engagiert, jahrelang die unterschiedlichsten Dienste ausgeübt, und plötzlich interessieren sich nur mehr wenige für all das. Strukturreformen mit unabsehbaren Folgen werden notwendig. Jahrzehntelang sorgte eine christliche Wertordnung für Orientierung und Sicherheit. Mittlerweile wird vieles davon in Frage gestellt. Jahrhunderte alte theologisch unverrückbare Lehraussagen werden neu interpretiert und neu verstanden.

Im Evangelium wurde uns von einem Mann erzählt, der seine Existenz mit materiellen Gütern absichern wollte. Er hatte Vorräte für viele Jahre, war sozusagen auf der sicheren Seite. Angesichts des Todes nützt ihm das alles nichts. Jesus mahnt seine Zuhörer und auch uns, nicht auf Absicherungen zu vertrauen, die vor Gott nicht zählen.

Wie hinfällig materielle Güter und Sicherheiten sein können, erfahren wir in jeder Wirtschaftskrise neu. Das können wir auch gut nachvollziehen. Aber was zählt, wenn auch ideelle und geistige Werte sich wandeln und nicht mehr Sicherheit geben? – Was zählt, wenn Sünder Barmherzigkeit erfahren, Verbrechern vergeben wird und Schuldnern die Schuld erlassen wird? Ist am Ende alles gleich? – Jesus hat nicht nur die materielle Wertordnung seiner Zeit in Frage gestellt, sondern auch die moralischen und religiösen Werte umgewichtet.

Wertediskussion

Für mich geht der Apell Jesu, unsere Art Schätze zu sammeln zu überdenken, in zwei Richtungen. Einerseits gilt es immer wieder neu zu überlegen und auszuhandeln, welchen Wert wir materiellen aber auch geistigen Dingen zumessen und nach welcher Rangordnung von Werten wir unsere Entscheidungen treffen.

Eindringlich hat Papst Franziskus die Jugend vor der Verführung "flüchtiger Idole" wie Geld und Macht gewarnt. "Heute fühlen sich alle, auch unsere Jugend, verführt von den Idolen, die sich an die Stelle Gottes setzen und Hoffnung zu geben scheinen: Geld, Erfolg, macht, Vergnügen", sagte er in Aparecida. Die Versuchung, in materiellen Gütern und unhinterfragten geistigen Wertordnungen Sicherheit zu gewinnen, ist zu jeder Zeit gegeben und nimmt auch zu jeder Zeit neue Züge an. Zeitlos gültig ist das Beispiel vom reichen Mann, das uns Jesus im Evangelium erzählte.

Was macht uns vor Gott reich?

Es genügt aber meines Erachtens nicht, bei der Infragestellung der Wertordnungen stehen zu bleiben. Die Frage, was vor Gott zählt, muss auch in positiver Form beantwortet werden. Was macht uns vor Gott reich? Welche Schätze gilt es zu sammeln?

In der Tradition führte man hier gerne die "Guten Werke" an, die vor Gott zählen. Doch diese wurden oft auch missverstanden in dem Sinne, dass man sich durch Wohltätigkeiten den Himmel mehr oder weniger verdienen könne. Und schließlich erhebt sich in einem modernen Wohlfahrts- und Sozialstaat die Frage: was kann heute als gutes Werk gelten? Soziale Einrichtungen haben vielfach die Aufgaben übernommen, um die sich früher da und dort wohltätige Organisationen gekümmert haben. Auch wenn heute noch genügend Spielraum für Hilfe im Sinne von guten Werken bleibt, wird man hier noch weiter ausholen müssen.

Der Einsatz für Menschenrechte, Menschenwürde, soziale Gerechtigkeit, nachhaltigen und schonenden Umgang mit den uns zur Verfügung stehenden Ressourcen, die Pflege zwischenmenschlicher Beziehungen, das Hereinholen von Menschen, die an der Rand gedrängt wurden, sind Werte, die in einer auf Erfolg und Wachstum ausgerichteten Gesellschaft leicht zu kurz kommen aber vor Gott Gewicht haben.

Unter die Räder kommt oft aber auch die Pflege unserer Gottesbeziehung. Der Sonntag als Tag für Gott und die Gemeinschaft lässt sich heute nur mehr wenigen vermitteln. Dass man sich ausruhen muss, um wieder für die Arbeit fit zu sein, leuchtet jedem ein. Dass es aber auch Zeit braucht, dem Leben auf den Grund zu gehen, die Beziehung zu Gott zu pflegen und dass es gut ist, wenigstens eine begrenzte Zeit einfach da zu sein, Mensch zu sein ohne Zweck und Aufgabe, ist vielen abhanden gekommen.

Diese Schätze zu heben und in unser Leben hereinzuholen, ist nicht nur eine gute Investition für jene Zeit, wenn alles, was wir an Besitz und Gütern angehäuft haben, nichts mehr gilt, sondern könnte auch das Leben hier und jetzt schon bereichern.

Ein Lebens- und Glaubensort

„Auf eine irrwitzige und völlig unvorhersehbare Weise habe ich mich in Köln unsterblich verliebt. Es war die Art von Verlieben, die einem Herzklopfen bereitet. Die Art von Verlieben, die das Blut in den Adern prickeln lässt. Die Art von Verlieben, die einen grundlos zum lächeln bringt“.

So beginnt die Autorin Lily Brett einen Artikel in der Zeit v. 25. Juli 2013. „Es war im Mai 2006. Ich war damals glücklich verheiratet, aber das tat nichts zur Sache. Mein Ehemann ist ein sehr vernünftiger Mensch. Und er glaubt von jeher an die Liebe… Ich habe mich in eine Kirche verliebt. Eine katholische Kirche. Eine Kirche namens St. Agnes.“
St. Agnes beschreibt Lily Brett als eine schlichte gotische Kirche, die für sie vor allem Wärme ausstrahlt. Eine Wärme, die dem Geist erlaubt zu schweben, sich zu erheben, zu fragen und sich herausfordern zu lassen.

Spinnerei einer leicht überdrehten Intellektuellen? - Mich hat der Artikel sehr angesprochen. Da ist eine Frau, Jahrgang 1946, sie wird im Rahmen einer Dichterlesung in dieser Kirche von ihr so angesprochen und ergriffen, dass sie von einem echten Verlieben spricht, einem Gefühl, das das Leben verändert und sich neu ausrichten lässt. Wenn es ein Kirchengebäude schafft, dass der Geist sich erlaubt zu schweben, zu fragen und sich herausfordern zu lassen, dann ist dieses Gebäude in seiner Architektur zu einem Lebens- und Glaubensort geworden.

Aufbruch ins Unbekannte

Paulus stellt uns Abraham im Hebräerbrief als Glaubenden vor. Wie glaubt Abraham?
Er hält nicht vordergründig an ein einer unumstößlichen Wahrheit fest! Abraham verkündet keine Dogmen und verteidigt sie! Er ist nicht jemand, der schon von jeher weiß was richtig und gut ist, der so fest in Gottes Willen und seinen Weisungen steht, dass diese nur noch umgesetzt werden müssen.
Vielmehr ist Abraham ein Mann, der etwas erhofft und der sich auf den Weg in ein ihm völlig unbekanntes Gebiet macht. Tatsächlich, in dem er seine Sachen zusammenpackt und loszieht, geistig und spirituell, weil er sich auf Grund der Hoffnung und Sehnsucht, die er spürt, einlässt und sich auf einen Weg macht, dessen Ziel noch ungewiss ist und das doch so viel Verheißung enthält, dass es ihn nichts mehr hält. Gott ist für Abraham die Möglichkeit, dass es gut geht. So ist er der Urgrund seines Glaubens.

Lily Brett schreibt in ihrem Artikel weiter, dass ihre Liebe nicht unproblematisch ist. „Ich bin Jüdin. Und es kommt noch schlimmer: Ich bin Atheistin.“ Vielleicht keine hundertprozentige Atheistin aber doch Atheistin. Lily Brett ist das Kind zweier Eltern, die ihre Jugendjahre in den Ghettos, Arbeitslagern und Todeslagern der Nazis überlebt haben. Ihre Mutter war 17 als sie interniert wurde. Vier Brüder, drei Schwestern, Mutter, Vater, Onkel, Tanten Cousinen und Cousins. Alle wurden umgebracht. Nach dem Krieg hatte sie keinen Verwandten mehr. Bei ihrem Vater war die Geschichte vergleichbar, seine Eltern, drei Brüder und eine Schwester ebenfalls ermordet. Sechs Monate nach Kriegsende trafen sich die Eltern wieder. Sie selber kam als erstes Kind der Überlebenden des Holocaust in bayrischen Feldafing zur Welt.

Wo ist Gott heute?

„Es gibt keinen Gott“ sagte meine Mutter in meiner Jugend immer wieder. Es gibt keinen Gott, sagte sie, wenn sie Geschirr spülte oder die Wäsche aufhängte oder sich für einen Geburtstag schick machte. Sie sagte es und stammte doch aus einer religiösen Familie. Ebenso ihr Mann.
Es wäre eine Gotteslästerung, Blasphemie angesichts des erlebten Leids einfach ungestört weiter an Gott zu glauben, in einer Zeit in der alle Hoffnung und aller Lebensmut vernichtet wurden, in einer Zeit in der Menschen, die man liebt, getötet wurden und Gott scheinbar emotionslos zuschaut oder was vielleicht noch gnädiger oder wahrscheinlicher ist, es diesen Gott nicht gibt, nicht geben kann oder darf.

Angesichts von unbeschreiblichem Leid in der Welt, auch angesichts des persönlich erlebten Leids Gott nicht anzufragen hieße ihn nicht ernst zu nehmen und aus dem eigenen Leben auszublenden.
Wo ist Gott heute wenn in Syrien, Afghanistan und Ägypten? Kinder, Frauen Männer, Soldaten sterben, die doch eigentlich leben wollten. Und wo ist Gott, wenn Menschen so krank sind, dass der Tod nahe ist, und sie doch noch so viel vorhatten, noch so viel Lebenshoffnung in ihnen steckt.

Wir können Gott nicht einfach für alles Leid in der Welt verantwortlich machen. Aber ihn zu einem unbeteiligten Dritten zu machen, geht das?

Die Sehnsucht nach einem ganz anderen

Dietrich Bohnhoeffer spricht in seiner in der Zeit des 3. Reiches entwickelten Theologie, dass wir Abschied nehmen müssen von Gott als dem „Deus ex machina“, der dann in die Welt eingreift, wenn wir als Menschen wieder Situationen geschaffen haben, die nur Leid und Elend verursachen, im kleinen und großen. Aber wie ist er dann da? Im eigenen Erleben von Gewalt und Vernichtung schreibt der gleiche Dietrich Bohnhoeffer sein bekanntes Lied: Von guten Mächten wunderbar geborgen, erwarten wir... und glaubt, dass Gott stärker ist als alles Leid und Elend und dass er ihn trägt.

In uns Menschen lebt eine Sehnsucht nach dem ganz anderen, nach dem was uns und unser Leben übersteigt und das uns doch eng mit dem einen ganz anderen verbunden sein lässt, der uns Freiheit schenkt und die Hoffnung und den Glauben, dass wir selber und unser Leben Sinn haben.

Das ist das Gefühl, was die Kirche St. Agnes in Köln bei der Autorin Lilly Brett ausgelöst, eben keine intellektuelle Spinnerei, sondern den Glauben immer wieder als eine Herausforderung annehmen.
Über ihren Vater schreibt Lily Brett in diesem Zusammenhang: „Darüber muss mein siebenundneunzigjähriger Vater manchmal lachen. Aber es ist ein fröhliches Lachen. Ich vermute darin die Fröhlichkeit angesichts all dessen, was möglich ist.“

Beim nächsten Besuch meiner Schwester in Köln werde ich auch St. Agnes besuchen.

Fragen und Zweifel

Wir haben es heute nicht leicht mit dem Glauben. Da sind so viele Menschen um uns, die vom christlichen Glauben nichts mehr wissen wollen; da ist eine Kirche, die oft recht ratlos erscheint, wenn es um die Frage geht, wie denn der Glaube weitergegeben werden könne; da sind Verunsicherungen und Zweifel im eigenen Leben. Und Gott? Der scheint zu all dem zu schweigen.

Nun sagt die heutige Lesung an ihrem Anfang etwas, das wir geradezu als Definition des christlichen Glaubens bezeichnen können. Es heißt da: "Glaube ist: Feststehen in dem, was man erhofft. Überzeugt sein von Dingen, die man nicht sieht". Wie soll nun dieses Feststehen zusammengehen mit all den Fragen und Zweifeln und Verunsicherungen, die heute überall in der Luft liegen?

Die Lesung benennt zwei biblische Gestalten als Beispiele und Zeugen für den Glauben: Abraham und Sara. Abraham gilt als Vorbild des gläubigen Menschen, weil er sich im Vertrauen auf Gott auf den Weg machte zu einem Land, von dem er nicht wusste, wo es sein und wie es aussehen würde. Sara, seine Frau, wird als Beispiel hingestellt, weil sie Gottes Verheißung, schwanger zu werden, traute, trotz ihres Alters, das ihr nach menschlichen Maßstäben keine Kinder mehr gestattete.

Ein Leben lang auf dem Weg

Nun wissen wir aus der biblischen Geschichte, dass auch diese beiden nicht immer unbeirrt feststanden in ihrem Glauben. Abraham hat öfter gezweifelt und manch krumme Tour geschlagen in seinem Leben. Einmal hat er sogar seine Frau Sara verleugnet und als seine Schwester ausgegeben, weil er zu feige war, als Ehemann zu ihr zu stehen. Und Sara, die hat zuerst über die Verheißung Gottes gelacht, weil sie sich sagte: das ist doch bloß dummes Geschwätz, denn meine Fruchtbarkeit ist längst erloschen.

Also auch Abraham und Sara, die uns von der Bibel als Vorbilder hingestellt werden, waren nicht als vollendete Gläubige vom Himmel gefallen. Auch sie mussten das Feststehen im Glauben erlernen. Sie waren ihr ganzes Leben lang "auf dem Weg" dazu. Dieses Lernen müssen gehörte ebenso zu diesen beiden großen Glaubensgestalten wie das Vertrauen auf Gott und dessen Führung. Sie wurden zu Vorbildern, weil sie beharrlich an diesem Vertrauen festhielten und es immer wieder mit Gott versuchten. An ihrer Geschichte können wir ablesen, dass auch Krisenzeiten zum Glauben dazugehören, ja dass gerade sie fruchtbar werden können für einen vertieften und gereiften Glauben.

Die Zusage Gottes trägt

Das Feststehen im Glauben, bedeutet also nicht, sich nie bewegen und orientieren zu müssen. Sondern dieses Feststehen bedeutet: ich darf auf die Zusage Gottes vertrauen, so wie man darauf vertraut, dass da ein fester Boden ist, der hält und trägt. Und dieser Boden gibt mir nun die Gewähr, dass ich mein Leben wagen kann, auch wenn es manchmal über Stock und Stein geht und der Weg holprig erscheint.

Wenn wir so auf dem Boden unseres Glaubens feststehen, dann dürfen wir auch immer wieder erfahren, dass gerade dieser Boden es uns gestattet, den Schritt aus gewohnten Gleisen heraus auch in Unbekanntes zu wagen, dass wir auch zweifeln und fragen dürfen und dennoch in unserer Hoffnung letztlich nicht enttäuscht werden. Denn dieses Fundament - die Zusage Gottes - trägt durch alles hindurch. Für diese Zusage, sagt Jesus im Evangelium, sollen wir immer wach sein. Wir wissen zwar nicht, wann und wie genau sie sich erfüllen wird. Aber dass sie sie sich erfüllen wird, dafür steht eben Gott selber ein. Und daran festzuhalten und darauf festzustehen, das lohnt sich für uns genauso, wie es sich für Abraham und Sara und die Glaubenszeugen aller Zeiten gelohnt hat.

Ständig steigendes Wirtschaftswachstum?

Der Glaube an ein ständig steigendes Wirtschaftswachstum und damit verbundenem Reichtum kann Konjunkturberge versetzen. Dieser Eindruck entsteht bei der Durchsicht von Wirtschaftsnachrichten, von denen wir erwarten, dass nach einigen Abstürzen vor den einzelnen Daten wieder ein ganz großes Plus steht und sich die nachfolgenden Ziffern ständig erhöhen. Das ist menschlich verständlich und auch erfreulich, wenn wir unseren Lebensstandard und unseren Reichtum steigern können.

Das Gleichnis im heutigen Evangelium spricht von einem Mann, der unser Zeitgenosse sein könnte. Er will all das, was er erwirbt, gut anlegen, nichts vergeuden und auch für die Zukunft sein Leben absichern. Warum nicht, was ist fragwürdig daran? Normalerweise lernen wir in Elternhaus und Schule, aber auch später, einen Lebensplan zu erstellen, und da ist doch die materielle Absicherung in Immobilien, Geld, Kunstgegenstände nicht schlecht. Man muss nur gute Informationen, ausgezeichnete Beratung und eine geschäftstüchtige Hand haben, damit nichts verloren geht.

Trotz allem ist dieser Mann ein Pilger ohne Masterplan. Wobei unter Masterplan die Heilige Schrift zu verstehen ist, die eine Fülle von Lebens- und Glaubenserfahrungen bietet und immer auch auf unsere Vollendung in Jesus hinweist. Voraussetzung allerdings wir nehmen das an. Wir sind Pilger, Gäste auf dieser Erde. In dem Lied "Wir sind nur zu Gast auf Erden" heißt es: "Wir wandern ohne Ruh' mit mancherlei Beschwerden der ew'gen Heimat zu."

Ruhelose...

Tatsächlich: Ein ruhiges Leben für diesen Mann gibt es nicht. Er ist ein klassisches Beispiel für eine ICH-AG: ICH werde abreißen..., ICH werde neue Vorratskammern bauen..., ICH werde mich ausruhen und es MIR gut gehen lassen. Dann kommt alles ganz anders. Jeder von uns wird sich an Situationen erinnern, wo Vorhaben schon gut geplant waren und von einer Minute auf die nächste durch einen Schicksalsschlag - er muss nicht immer gleich tödlich sein - all unsere Pläne durchkreuzt sind.

Die Texte dieses Sonntags zeigen zwei besonders auffällige Schwerpunkte, die viele Fragen nach einer Sinnrichtung, nach Vollendung in Gott aufwerfen. Es geht um Reichtum und Vergänglichkeit. Kohelet, ein etwas pessimistischer Weisheitslehrer und Prophet des 3. Jhdts. v. Chr., sagt sehr nüchtern: Reichtum ist vergänglich. Wie ein Windhauch geht alles vorbei, auch unser Leben. Auch das, was wir besitzen, ist uns nur auf Zeit geliehen, selbst wenn wir es unser Eigentum nennen.
Jesus greift nicht den Reichtum an. Er wird seinen Jüngern an anderer Stelle im Evangelium sagen, dass man damit viel Gutes tun kann. Lasse an all dem, das du nicht verwendest, auch andere teilnehmen, vor allem die, die in Not und Elend leben. "Das Leben eines Menschen hängt nicht von seinem Vermögen ab" (Lk 12,15). Was ist dann eine "gute Ernte" (Lk 12,16)? Es sind die zeitlosen Schätze, die wir bei Gott ein Leben lang sammeln. Diese können sich ohne weiteres auch in materieller Unterstützung für Notleidende zeigen, es geht aber auch um sehr ideelle Dinge: Zeit schenken, zuhören können, Hilfe geben, das mutige Wort ergreifen, wo andere hilflos sind.

Zu großes Vermögen verleitet zur Gier, eine der sieben Gefährdungen, die auch in der Heiligen Schrift immer wieder angesprochen wird. Man verspielt damit gute menschliche Beziehungen durch unnötige Konflikte, aber auch die Beziehung zu Gott wird getrübt. Halten wir uns vor Augen, was Erbschaftsstreitigkeiten anrichten können, von denen auch im Evangelium die Rede ist.

...Leere

Jesus macht in diesem Gleichnis dem Mann bewusst, welche dramatische Leere sich hinter der Ideologie des "Immer-besser", "Immer-mehr", "Immer-höher", "Immer-schneller" auftut. Angesichts der Finanzkrise sehen wir, dass Geld auch in rauen Mengen einen Absturz ins Bodenlose bringen kann.

In der zweiten Lesung steht ein sehr bemerkenswerter Satz: "Richtet euren Sinn auf das Himmlische und nicht auf das Irdische." (Kol 3,2). Mit sehr irdischen Worten ausgedrückt: Baut ab, was diskriminierend ist an schlechten Eigenschaften, was die Menschenwürde verletzt und zur Benachteiligung im Leben jedes einzelnen führt.

Jesus weist dem Mann im Gleichnis auch auf die Vergänglichkeit hin. Der große Abschied am Ende des Lebens begegnet uns in vielen anderen Varianten. Wenn etwas zu Ende geht, kommt Neues, Ungewisses, Unsicheres. Der große Abschied am Ende des Lebens ist Durchgang zu neuem Leben. Da wird sich zeigen, welche Schätze wir gesammelt haben, zeitlich begrenzte oder doch auch unvergängliche.

Was brauchen wir somit zum Leben? Wenn Sie Ihr Urlaubsgepäck zusammenstellen oder zu einer Wanderung aufbrechen, werden Sie genau auswählen müssen, was lebensnotwendig ist. Versuchen wir schon während unseres Lebens genau auszusuchen, was notwendig ist, Ballast abzubauen, um eine "gute Ernte" bei Gott einzubringen. - Amen.

Mythos Geld

Bei den Salzburger Festspielen wird jedes Jahr der "Jedermann" aufgeführt. Es geht da ums Leben, ums Sterben und ums Rechenschaftablegen. Das sind auch die drei Punkte meiner Predigt: Leben, Sterben und Rechenschaft des reichen Mannes. Der Stoff, aus dem der Dichter Hugo von Hofmannsthal schöpfte, ist uralt, immer aktuell und zeitlos. Dem Text liegt eine große Lebensweisheit zugrunde. Ich vermute, dass Hofmannsthal das heutige Evangelium gekannt hat. Es ist für mich das Evangelium vom "Jedermann". Unter "Jedermann" ist jeder Mann, aber auch jede Frau gemeint.

Eine Frau sagte vor kurzem zu mir: "Wer Geld hat, kann sich alles leisten. Dem geht es gut". Der Mythos über Geld und Mammon ist bei Jung und Alt gewaltig. Dieser Mythos hat sich durch alle Jahrhunderte gehalten. Doch keiner von uns kann sein Leben durch Reichtum absichern. Auch wenn ein Manager hohe Abfertigungen bekommt, ist er vor dem Tod nicht gefeit. Die reichen Leute tun so, als ob ihr Glück von Hab und Gut abhänge. Sie schirmen ihr "Paradies" vor den Nächsten durch Mauern, elektronische Anlagen und Zäune ab. Sie brauchen Gott nicht, weil es ihnen gut geht, weil sie sich selbst für den Mittelpunkt halten. Sie sagen sich: "Mensch du hast einen großen Vorrat, der für viele Jahre reicht. Ruh dich aus, iss und trink, und freu dich des Lebens!".
Doch Gott sprach zu dem Reichen im Evangelium: "Du Tor! Noch in dieser Nacht wirst du sterben. Du musst alles zurücklassen. Für wen hast du deine Schätze gesammelt?"

Wer sich öffnet, wird reich

Ich habe einmal einen Vortrag über den Tod gehalten. Am Ende kam eine Frau zu mir und sagte: "Ich glaube weder an Gott, noch an den Nächsten. Ich glaube nur an mich." Gott würde zu ihr sagen: "Du bist verrückt. Du bist arm. Du hast weder Gott, noch Menschen. Du bist einsam. Wer steht dir beim Sterben bei? Dein Egoismus ist dir zum Gefängnis geworden. Und du selbst bist dein Gefängnisdirektor. Schade, dass es in deinem Gefängnis nur eine schwarze Sonne gibt. Deine Seelenfenster sind mit geistigen Jalousien geschlossen. Weißt du nicht: Wer sich öffnet, wird reich. Wer sich aber verschließt, wird arm". Mit diesen Worten hätte vielleicht Gott zu dieser Frau gesprochen. Ja, der Traum vom schönen Leben des reichen Mannes, der reichen Frau, ist bald zu Ende. Denn die Jahre verfliegen im Nu. Was kommt dann?

Rechenschaft

Dann muss jeder Rechenschaft von seiner Verwaltung ablegen. Denn alles ist nur geliehen. Bei Hugo von Hofmannsthal geht der reiche Mann nicht unter, sondern heim zu Gott. "Vieles geht zu Ende, nicht aber die Treue Gottes" (Johannes XXIII.). Das Vertrauen und der Glaube an Gottes Treue rettet den reichen Mann. Im Evangelium jedoch wissen wir nicht, wie der Mann auf Gottes Ruf reagiert. Vielleicht bin ich selbst damit gemeint. Vielleicht sagt Gott auch manchmal zu mir: "Du Tor!" Höre ich aber auf Gottes Ruf, dann werde ich weise. Gern gehe ich dann heim zu Gott. Es beginnt für mich endlich der Feierabend. Dann darf ich ein Leben in Fülle genießen. Dann bin ich wirklich reich.