Wiederentdeckte Schätze

Fernsehsendungen wie "Kunst und Krempel" oder "Bares für Rares" haben mittlerweile viele Liebhaber gefunden. In vielen Haushalten finden sich mehr oder weniger alte schöne Gegenstände, von denen man wenigstens wissen will, aus welcher Zeit und Werkstatt sie stammen und wieviel sie wert sind. So manche Kostbarkeiten sind auf diese Weise schon entdeckt worden und haben bei Kennern und Liebhabern eine neue Heimat gefunden.

Der mehrfach ausgezeichnete Vorarlberger Schriftsteller Arno Geiger ist in seinen jungen Jahren zwei Jahrzehnte hindurch in aller Frühe mit dem Fahrrad durch die Großstadt gefahren und hat Altpapiercontainer nach literarisch interessanten Inhalten durchsucht. Dabei hat er Tagebücher, alte Postkarten und Briefe und anderes gefunden, mit denen die Vorbesitzer offenbar nichts mehr anfangen konnten, die für ihn aber zu einer Quelle der Inspiration für sein literarisches Schaffen geworden sind und ihn darüber hinaus haben lebensweise werden lassen. Für ihn enthält auch die Sprache Schätze, die es zu entdecken und zu erhalten gilt.
 

Der reiche Schatz der biblischen Überlieferung

Mit dem Zugang zu biblischen Texten ist es mir im Laufe meines Lebens ähnlich ergangen. In der Volksschule lernte ich die Erzählungen über den Anfang der Welt, von den Urvätern des Volkes Israel und natürlich die schönsten Erzählungen über das Leben Jesu kennen. Im Gymnasium gelang es unserem Religionslehrer, uns zu motivieren, selbst nachzulesen und biblische Schätze zu entdecken. Wir gaben uns gegenseitig Tipps weiter, wenn wir Interessantes gefunden hatten, das wir in der Bibel nicht vermutet hätten. Im Theologiestudium lernte ich, Texte zu analysieren und mit den biblischen Quellen kritisch umzugehen. Meinen Lehrern verdanke ich aber auch, den theologischen Gehalt dieser Texte zu erkennen, zu schätzen und einzuordnen. Ein ganz neuer Impuls, der mich Neues entdecken lehrte, war meine Begegnung mit der Methode des Bibliodrama. Hier spürte ich: Diese Texte haben mit mir zu tun. Sie halfen mir, mich selbst besser zu verstehen und meine eigenen Lebenserfahrungen einzuordnen.

Jesus vergleicht das Eintauchen in die Geheimnisse des Reiches Gottes mit dem Finden eines kostbaren Schatzes und dem Entdecken einer wertvollen Perle. Die glücklichen Finder setzen in seinen Gleichnissen alles daran, in den Besitz dieser Kostbarkeiten zu kommen. Andere holen ihr Wissen um das Reich Gottes aus der Tiefe der Überlieferung wie Fischer den Reichtum des Sees aus der Tiefe emporholen.
 

Den Schatz des Glaubens entdecken helfen

Der Wert des Glaubens wird uns nicht einfach nachgeworfen. Man muss ihn irgendwann in seinem Leben entdecken. Man kann ihn auch niemandem "eintrichtern". Ich bin all jenen dankbar, die in meinem Leben zum Entdecken des Glaubensschatzes beigetragen haben: den Eltern, gläubigen Lehrern, den Professoren der Universitäten, sowie gläubigen Mitsuchern, mit denen ich mich austauschen konnte.

Eine weitere Voraussetzung: Man muss bereit sein, sich diese Suche etwas kosten zu lassen. Man kann Glaubenseinsichten nicht kaufen, aber man muss neugierig daran interessiert bleiben und Energie dafür aufwenden.
Neben den biblischen Grundlagen gibt es noch reichhaltige andere Quellen, um dem Geheimnis des Reiches Gottes auf die Spur zu kommen: liturgische Vollzüge, Biographien gläubiger Menschen u.a.m.

Noch ein Drittes: Wer von diesem Geheimnis des Glaubens einmal gepackt ist, verspürt den Drang, diese Freude und diesen Reichtum weiterzugeben und anderen zu erschließen.
 

Bitte um hörende Herzen

Wie können wir heute Zugang zu den Schätzen des Glaubens finden und wie können wir den Zugang zum Glauben heute Menschen erschließen?

Die Anstrengungen der Kirche in der Verkündigung der Frohen Botschaft vom Reich Gottes sind heute offensichtlich in einer Krise. Es gelingt uns nur selten, Menschen dafür zu interessieren und zu motivieren, selbst nach den Schätzen des Glaubens zu suchen. Wir präsentieren ihnen ausgeklügelte fertige Glaubenssätze, wir hoffen, dass sie durch die Erfüllung überkommener religiöser Pflichten Geschmack an einem Glaubensleben bekommen, und sind taub für das, was vor allem junge Menschen bewegt und selten fähig, mit ihnen über ihre persönlichen Erfahrungen zu sprechen. Und wenn wir suchenden und fragenden Menschen begegnen, stolpern wir nicht selten über kirchenrechtliche Bestimmungen, die Communio und die Kommunikation erschweren oder gar verhindern.

Fehlt uns das "hörende Herz" für "Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen und Bedrängten aller Art", wie es das Zweite Vaticanum formuliert hat? – Bitten wir den Herrn darum! 
 

Alles auf 1 Karte setzen?

Kostbare Funde sind es, die im heutigen Evangelium als Vergleichspunkte für das Himmelreich dienen: ein vergrabener Schatz im Acker, eine kostbare Perle. Aber es ist auch ein hoher Einsatz, den der Erwerb des Schatzes von den Findern fordert - von beiden heißt es: „Er verkaufte alles, was er besaß.“

Schon regt sich Widerspruch, der aus dem praktischen Leben entspringt: Ist das vernünftig, alles auf eine Karte zu setzen? Ist der Fund den hohen Einsatz wert? Können die elementaren Lebensbedürfnisse noch gedeckt werden, wenn alles verkauft wird, um den Schatz erwerben zu können? Gibt es keine Verpflichtungen anderen gegenüber, die durch so eine radikale Aktion verletzt werden könnten? Und - aufs Heute bezogen: Gibt es nicht allzu viele Menschen, die sich wegen einer Liebhaberei, einer fixen Idee in Unkosten stürzen, die ihnen dann über den Kopf wachsen?

Noch bevor meine aufgeregten Einwände an ein Ende kommen, meldet sich der Teil in mir zu Wort, der vom richtigen und guten Verstehen von Gleichnissen weiß: Er sagt mir, es geht in Gleichnissen nicht um eine Geschichte, die 1:1 in die Realität übertragen werden kann, sondern es geht um den einen springenden Punkt, auf den die kleine Geschichte hinzielt.

Was aber ist der springende Punkt in diesen beiden kleinen Beispiel-Erzählungen? Vielleicht könnte man ihn so formulieren: Wenn du etwas als unbedingt richtig und gut erkannt hast, dann lass dich davon locken und nach vorne ziehen; folge dieser Spur und setze deine Kräfte dafür ein.

Der Schatz Weisheit

Unterbrechen wir diesen Gedanken kurz an dieser Stelle und erinnern wir uns an die erste Lesung! Dem heutigen Evangelium ist eine Erzählung aus dem Ersten Testament zur Seite gestellt, die jenes gut ergänzt. Von König Salomo wird erzählt, dass er einen Wunsch frei habe. Es wird ihm sozusagen ein kostbarer Schatz in Aussicht gestellt. Worauf möchte er sein Leben ausrichten? Was ist sein Schatz, dem er alle anderen Wünsche unterordnet, dessentwegen er - in Gleichnis-Sprache gesprochen - alle anderen „verkauft"? Was schwebt ihm als Ziel vor Augen, dessen Spur er folgen möchte? Er nennt die Weisheit als seinen Schatz.

Die Weisheit halte ich für eine unabdingbare Zugabe, wenn wir uns auf die Suche nach dem Schatz im Acker unseres Lebens machen, nach dem Kostbaren, Unverzichtbaren, das lockt und nach vorne zieht und das wir uns auch etwas kosten lassen.

Vorrangige Schätze

Verschiedene Menschen werden ihren Schatz wohl unterschiedlich benennen. Für manche wird es das Glück einer Familie sein, dem sie vieles andere unterordnen. Für manche wird es die berufliche Aufgabe sein, manchen geht es um das Pflegen einer besonderen Fähigkeit, die ihnen gegeben ist. Wenn die Suche nach dem, was gut und richtig ist, von Weisheit geleitet ist, wird darin ein kostbarer Schatz für das Leben liegen.

Unsere Suche nach dem Schatz ist aber nicht nur eine individuelle Sache. Auch uns als Gesellschaft insgesamt ist diese Suche aufgegeben. Zurzeit fällt einem da als Schatz, den es zu heben gilt, vielleicht zuerst eine lebenswerte Welt und Umwelt ein, eine Welt, die ihr Gleichgewicht erhält bzw. wiederfindet, eine Erde, die mit ihrem Reichtum alle Menschen ernährt, die auf ihr wohnen, eine Erde, die mit ihren riesigen Wäldern und Flächen an Meerespflanzen atmet und alle Lebewesen mit Sauerstoff versorgt, eine Erde, die über Generationen hin eine lebenswerte Heimat für Menschen und Tiere ist.

Der Preis der Schätze

Wir sind es gewohnt, von Klimakrisen und herannahenden Katastrophen zu hören und zu reden. Diese alarmierende Sicht ist sicher notwendig. Aber wäre es darüber hinaus nicht auch heilsam, dem Hinweis der beiden kleinen Gleichnisse zu folgen und den Schatz in den Blick zu nehmen, den es zu finden und zu ehren gilt? Das würde auch bedeuten, dass der Verzicht, der für diesen Schatz zu leisten ist, in einer anderen Farbe gesehen wird - nicht ein Verzicht unter Ächzen und Stöhnen, sondern in der Freude und der Freiheit, die daraus erwächst, dass der Verzicht auf ein lockendes Ziel hinführt.

Noch einmal sei eingeräumt, dass der Verzicht auch oft hart errungen werden muss: der Verzicht auf unbeschränkten Ressourcenverbrauch, auf Bequemlichkeit, auf Billigprodukte, auf fragwürdige Gewohnheiten. Aber wir sollten nicht aus dem Blick verlieren, was es zu gewinnen gibt.
... Und bei allem möge uns die Weisheit leiten!

© Johanna Strasser-Lötsch, Pastoralassistentin Pfarre Wels - St. Franziskus.

Verführerische Lösungen

Einfache Lösungen sind verführerisch. Meist sind sie auch radikal. Populisten sammeln Anhänger, indem sie einfache Lösungen für komplexe gesellschaftliche Herausforderungen anbieten. Meist werden Probleme damit nicht wirklich gelöst, sondern einfach woanders hin verschoben: in die Zukunft, in die Nachbarländer…
Den einfachen Lösungen steht eine weitere Versuchung zur Seite: einfach die Augen vor dem Problem verschließen und sie auf die lange Bank verschieben.
Populistischen Tendenzen begegnen wir vor allem in der Politik - z.B. in Fragen der Migration, der Teuerung, bzw. der Inflation, Pensionsreform - aber auch in gesellschaftlichen und kirchlichen Themen kursieren vereinfachte Lösungsvorschläge, bzw. das nicht wahrhaben Wollen von Problemen. Wir hätten gerne, dass der Papst strittige Fragen einfach entscheidet, und nehmen nicht zur Kenntnis, dass es auch andere Standpunkte zu berücksichtigen gilt.

Zuwarten, beobachten, entscheiden

Im Evangelium dieses Sonntags wundern sich die Knechte eines Gutsherrn, dass auf den Feldern auch Unkraut wächst, obwohl sie diese in bester Absicht mit gutem Samen bestellt haben. Woher kommt das Unkraut? Woher kommt das Böse? Es muss nicht gleich der böse Nachbar oder gar der "Böse Feind" sein, Für meinen Biologielehrer gab es kein Unkraut. Das waren nur "unerwünschte Gewächse". Es ist aber auch keine wirkliche Lösung des Problems, wenn wir alles, was wir vorfinden, für gut erklären. Wir sehen das bei unkritischem Einsatz von chemischen Mitteln in der Landwirtschaft. Allein schon die schlichte Unterscheidung von gut und böse ist eine Vereinfachung, die der Komplexität der Lebensrealität nicht gerecht wird.

Was in unserem Leben gut oder böse war, wissen wir oft erst im Nachhinein. Der Gutsherr im Gleichnis Jesu ordnet an, zunächst zuzuwarten und erst am Ende zu entscheiden und erst im Zuge der Ernte das Unbrauchbare vom Guten zu scheiden.

Zuwarten erfordert zwar Geduld, bedeutet aber nicht Gleichgültigkeit und ist auch nicht zu verwechseln mit einem für gleich gültig Erklären eines Sachverhaltes.
Zuwarten verlangt aufmerksames Verfolgen der Entwicklung und setzt das Vertrauen voraus, dass am Ende das Gute die Oberhand behält. Das ist nicht immer leicht auszuhalten, vor allem, wenn Schaden zu befürchten ist. Am Ende treffen die Erntearbeiter jedoch eine klare Entscheidung: Das Unnütze wird verbrannt, der Weizen kommt in die Scheune.

3 Warnungen, 3 Versuchungen

Für mich enthält dieses Gleichnis drei Warnungen:
Neben der Warnung vor vereinfachten Lösungen, die unter Umständen mehr Böses anrichten als sie Gutes retten, warnt es auch vor vorschnellem Urteilen. Bis ein ausgewogenes Urteil gefällt werden kann, braucht es eine gewisse Zeit. Bis dahin ist Zurückhaltung zu üben und es gilt die Unschuldsvermutung.
Das Gleichnis endet jedoch mit einem klaren Urteil. Auch Unentschiedenheit und Wurstigkeit können verhängnisvolle Versuchungen sein. Auch davor werden wir gewarnt.

Wie die Knechte im Gleichnis sollen wir aufmerksam beobachten, wie sich unser Tun entwickelt und auf längere Zeit hin auswirkt. Am Ende sollen wir uns aber klar von allem Bösen in unserem Leben distanzieren.

3 Einsichten

Wenn wir nun versuchen, aus diesem Gleichnis Lehren für unser politisches, gesellschaftliches oder kirchliches Engagement zu ziehen, entnehme ich ihm mehrere Anregungen:

Wichtig ist das Ausbringen des guten Saatgutes. Dies geschieht nicht von selbst. Es ist nicht gleichgültig und auch nicht gleich gültig, wofür ich mich engagiere, wofür ich meine Lebensenergie einsetze.
Ich bewundere Menschen, die sich für Menschenwürde, Gerechtigkeit oder für soziale Dienst einsetzen. Ich schätze aber auch alle, die ihre Kräfte für die Entwicklung von Technologien, Wissensvermehrung, Wissensweitergabe oder für mehr Wohlstand für alle Menschen verwenden. Und ich bin bereit daran mitzuwirken, auch wenn ich nur ein kleines Rädchen, ein "unbedeutender Knecht" in diesem System sein kann.

Ich nehme mich vor Menschen in Acht, die meinen, den Weltuntergang aufhalten zu müssen, die den Untergang des Abendlandes zu verhindern suchen oder mit all ihren Kräften die "reine Lehre" der Kirche retten wollen.
Ich distanziere mich aber auch von Menschen, die nur für sich selbst leben und vor allem der Befriedigung ihrer Bedürfnisse ohne Rücksicht auf ihre Mitmenschen nachgehen.

Ich schätze Menschen, die mit offenen Augen das Leben und die Entwicklungen in der Welt beobachten, um ein klares Urteil ringen und daran mitarbeiten, dass uns immer besser gelingt zu unterscheiden, was für uns alle gut ist und was uns nicht gut bekommt.

Ein langer Weg

Papst Franziskus ist oft dafür kritisiert worden, dass er nicht so entscheidungsfreudig ist, wie manche seiner Vorgänger es waren. Er hütet sich, vorschnell über anders denkende, empfindende und lebende Menschen zu urteilen. Statt dessen hat er zur Diskussion und Lösungssuche brennender Kirchenprobleme eingeladen und den synodalen Prozess angeordnet. Dieser soll ein gemeinsamer Weg des aufeinander Hörens und des gemeinsamen Suchens nach Lösungen der anstehenden Fragen sein.
Mir gefällt diese Vorgehensweise, da sie etwas vom langen Atem des Gutsherren im Gleichnis Jesu in sich trägt.

Auszeit

Sommer, Sonne, Hitze, Regengüsse- Urlaubszeit, also heraus aus dem terminlichen Hamsterrad. Wir haben hoffentlich Zeit, die Natur zu genießen, sie auch zu betrachten. Da wir auch Teil dieser Schöpfung sind, sollten wir nicht nur unsere physische Gesundheit beachten, sondern auch auf unseres Inneres hören, darüber hinaus, wie es mit unserem Glaubensleben aussieht, mit unserem Gottvertrauen. Auch die Sinnfrage soll dabei nicht zu kurz kommen. Wozu lebe ich überhaupt? Wie wird mein Leben verlaufen? Wohin gehe ich?

Gerechtigkeit und Wahrheit

Die Texte heute sind sehr fordernd. Nur einige Gedanken können hier angedeutet werden. Gleich der erste Satz aus dem Buch der Weisheit: Es gibt keinen Gott außer dir, der für alles Sorge trägt.“ Welche Beziehung haben wir zu unserem Gott? Im Trubel der Zeit scheint Gott vielen nicht abzugehen oder sie haben ihre eigenen Götter. Auch das ist in der Heiligen Schrift bekannt. Der Psalm 115 spottet über die Götzen der Völker: „Ihre Götzen sind nur Silber und Gold, Machwerk von Menschenhand. Sie haben einen Mund und reden nicht, sie haben Augen und sehen nicht, sie haben Ohren und hören nicht, sie haben eine Nase und riechen nicht, ihre Hände, sie greifen nicht.“ (Ps 115,5-8). Sie sind also tot, beziehungslos. Und dann die Aufforderung: „Israel, vertrau auf den Herrn.“ Dieses Vertrauen wird im Psalm mehrmals angesprochen.

Glauben hat mit Vertrauen zu tun, Unglauben könnte auch bewusste Ablehnung sein. „Der Gerechte muss menschenfreundlich sein.“ Es heißt auch, dass „Gott gerecht urteilt.“ Gerechtigkeit und Wahrheit bilden den Urgrund für den Sinn unseres Lebens. Darum sollen wir uns bemühen. Wozu lebe ich überhaupt? Die Antwort wäre: menschenfreundlich zu sein, so wie es Gott zu uns ist. „Du richtest uns in Milde und behandelst uns mit großer Nachsicht“. Das ist beispielgebend für unsere Lebensgestaltung, auch den Mitmenschen gegenüber. Wie soll das geschehen?

Der Geist Gottes will dir Gutes tun

Die zweite Lesung gibt Antwort. Dort heißt es: „Der Geist nimmt sich unserer Schwachheit an. Denn wir wissen nicht, was wir in rechter Weise beten sollen.“ Eine interessante, aber auch eigenartige Feststellung. Wir bringen doch immer unsere Bitten, Sorgen, Nöte ausführlich zur Sprache, manchmal formulieren wir sogar Dankgebete, ja es gibt sogar Gebetsstürme: die Prüfung möge gelingen, die Operation soll gut vorbeigehen, das Kind soll von der Reise wieder wohlbehalten nach Hause kommen…

All das ist berechtigt, verständlich. Jesus hinterlässt uns sogar eine „Gebetsvorlage“ in sieben Bitten, die all unsere Bedürfnisse enthalten: An erster Stelle steht die Gottesverehrung, dann sollten wir uns nach seinem Willen richten. Das sind Bitten, die in unserem Leben oft unter ferner liefen zu finden und im Vaterunser enthalten sind. Wessen Wille soll geschehen, der menschliche oder der göttliche Wille, der oft hintansteht.

Wer glaubt, wird auch von innen her gewandelt. Der Geist will uns zu Persönlichkeiten entwickeln, damit wir gute Entscheidungen treffen, darauf dürfen wir vertrauen. „Wer glaubt, ist nie allein, du Herr wirst bei uns sein mit deiner Kraft, die Leben schafft“, heißt es in einem ein Lied, das auch im Gotteslob (Nr. 927) enthalten ist. Deswegen schickt er uns den Heiligen Geist, der sich unserer Schwachheit annimmt. Er ist nicht jene Gottheit, die keinen Mund hat und nicht redet, Ohren, die nicht unsere Bitten erhört. Gott spricht auch durch die Zeichen der Zeit, besonders, wo es gefährlich wird. Schau dein Leben an, der Geist Gottes will dir Gutes tun, dass du zu guten Lebensentscheidungen kommst.

„Unterscheidung der Geister“

Dann das Evangelium: Wir hören Geschichten aus dem Alltagsleben jener Zeit, eine Alltagserfahrung, die in Bildern vom guten Samen und den Ähren, dazwischen Unkraut dargestellt werden. Was bedeutet das für uns? Zunächst: Da tauchen wilde Pflanzen auf, die bringt man nicht mehr weg, wurzeln sich ein, sehen gut aus, spenden Schatten. Man soll sie stehen lassen, weil sonst viel Gutes verlorengeht. Unser Leben gestaltet sich abwechslungsreich. Gutes und Böses erleben wir auch in Mischformen., kommt nur im Gemenge vor. Viel vom Bösen steckt auch in verschiedenen Versuchungen, in den Lastern, in den Widersprüchen des Lebens, in der Dummheit. Deshalb brauchen wir den Heiligen Geist, der sich unserer Schwachheit annimmt. Das nennen wir dann „Unterscheidung der Geister.“ Wir sollten so zu gereiften Persönlichkeiten werden wie die reifen Ähren auf dem Feld.

Zusammenfassend könnten wir sagen: Überprüfen wir, ob Gott für uns wirklich existiert, ob er nicht, wenn es schwierig wird, ausgeblendet wird, verbunden damit unsere Gebetshaltung. Hüten wir uns auch vor einseitigen Beurteilungen, wie wir über Menschen reden (unsympathisch, daher Unkraut), heimlich eingestreute böse Worte verderben viel. Lehre uns mit Widersprüchen gut umzugehen - audiatur et altera pars - also vor einer Verurteilung beide Seiten hören, und beten wir auch um „Unterscheidung der Geister“. Schreiben Sie den einen oder anderen Gedanken in Ihr Herz.

Gelassenheit

Das Gleichnis im heutigen Evangelium bietet keine To-do-Liste, die abgearbeitet werden kann, und schwups schon ist alles gut oder wird alles gut. Nein, es ist aufwändiger: Und hier wird gar gefordert, abzuwarten und das schon Verdächtige vorerst bestehen zu lassen.

Werfen wir einen genauen Blick auf das Gleichnis: Dem Gutsherrn, der gute Samen, Weizenkörner, ausgebracht hat, wird berichtet, dass nicht nur Weizen, sondern auch Unkraut am Acker aufgeht. Am besten gleich ausreißen, lautet der Vorschlag seiner Knechte. Das erscheint doch eine gute - wenn auch heute kaum mehr vorstellbare, weil äußerst arbeitsintensive Vorgehensweise. Doch der Gutsherr befindet, dass es reicht, wenn am Tag der Ernte das Unkraut vom Weizen getrennt wird - bestimmt ebenso viel Arbeit. Der Besitzer begründet das damit, dass er sicher gehen will, dass bestimmt kein Keimblatt eines Weizenkornes versehentlich ausgerissen wird. Er hat die Gelassenheit zu warten und die Hoffnung, dass das Unkraut der guten Ernte keinen Abbruch tun wird.

Hoffnung und Gelassenheit als Grundhaltung angesichts der Situationen, die uns Sorgen machen, durch die wir uns bedroht fühlen, das kann man sich nur wünschen. Dabei ist die Gelassenheit, des Mannes, auf dessen Feld der Weizen genauso gedeiht wie das Unkraut nicht als Untätigkeit oder Schicksalsergebenheit zu verstehen. Er gibt jedem Keimblatt eine Chance und zum Erntezeitpunkt wird ganz klar sein, was wohin gehört und das Unkraut wird verbrannt werden. Die Kunst ist, die Zwischenzeit auszuhalten, die nötige Gelassenheit zu haben und die Hoffnung nicht aufzugeben. Eine Gabe, finde ich. Allen Pflänzchen eine Chance zu geben, nicht gleich das vielleicht Schlechte zu entfernen, sondern die langfristige Perspektive einzunehmen und zu warten, was sich entwickelt. Eine Herausforderung auch für die Knechte. Es ginge wohl vielen von uns genauso wie ihnen, denn der Wunsch ist, dass das Verdächtige, das schon absehbar Schlechte gar nicht erst aufkommen kann. Dem Guten allein soll das Feld überlassen werden. Im Gleichnis findet sich aber dieser andere Zugang, nämlich dass für beides Platz ist und das bedeutet, sich mit den unterschiedlichsten Positionen auseinanderzusetzen zu müssen. Die Herausforderung ist dann zum Beispiel, sich kontroversen Gesprächssituationen auszusetzen und Gegenpositionen zu akzeptieren oder sie nur auszuhalten, sie am Ende eines Gespräches „stehen zu lassen“, wenn es keinen gemeinsamen Nenner gibt.
 

Sich Auseinandersetzungen stellen

Selbst wenn eine Kontroverse schon absehbar ist, glaube ich, dass es wichtig ist, sich immer wieder solchen Auseinandersetzungen zu stellen. Denn es geht darum einander nicht aus der Pflicht zu lassen, einander ernst zu nehmen, zu ziehen und zu ringen, einen Kompromiss zu finden. Gediegenes Streiten und Diskutieren sind Tugenden unserer demokratischen Gesellschaft. Es ist der einzig mögliche Weg wie wir unser Miteinander in einem ständig fortlaufenden demokratischen Prozess, also immer wieder aufs Neue aushandeln können. Das ist das Anstrengende an Demokratie und auch die Chance. Nicht die Idee einer kleinen Gruppe oder gar nur einer Person wird umgesetzt, sondern alle sind gefordert und das ständig, auch wenn das mühsam ist. Der Rahmen dabei ist klar, allen stehen gute Lebensmöglichkeiten zu, die Menschenrechte gelten bedingungslos!
 

Nebeneinander von Standpunkten und Lebensweisen

Sicher, manchmal fehlt einfach die Energie für ein Streitgespräch oder die Motivation zum wiederholten Male denselben Streitpunkt zu besprechen, hier ist es schon mal ein Weg, das strittige Thema zu meiden. Da hilft es dann, in der eigenen „bubble“ (Blase) die nötige Selbstbestätigung zu erhalten. Aber für gelingende gesellschaftliches Miteinander müssen wir uns immer wieder aus der Komfortzone herausbegeben und die Stimme erheben und mitgestalten.

Es sind aber nicht nur Gespräche über verschiedene Standpunkte, bei denen es nicht immer leicht ist, das Nebeneinander auszuhalten. Manchmal sind es Lebensweisen, die den eigenen Vorstellungen widersprechen und als irritierend, wenn nicht gar als anstößig beurteilt werden. Ein Beispiel, das bei jungen Erwachsenen im Trend liegt (ganz unabhängig von politischen Parteien): Freiwillige Teilzeit, also keine 40-Stunden-Woche mehr und das nicht nur bei Frauen, weil sie Betreuungsaufgaben übernehmen, sondern ganz unabhängig von Care-Fragen. Männer wie Frauen tun das im Wissen, dass sich das schlecht mit den zukünftigen Pensionsansprüchen verträgt. Work-life-Balance ist wichtiger und steht hoch im Kurs. Aber für manch andere ist das ein Affront, wenn nicht mehr die Erwerbsarbeit im Lebensmittelpunkt steht. Darf denn das sein? Diese vorwiegend jungen Menschen würden die Frage vielleicht gar nicht verstehen und vielleicht Rückfragen, was die Fragenden unter gutem Leben und Arbeiten verstehen.
 

Die Fähigkeit zu unterscheiden

Mal angenommen der Trend setzt sich durch, was wäre zu tun: Es stünde dann genauso ein demokratischer Aushandlungsprozess bevor. Die Fragen wären zu klären, wie kann Gesellschaft, wie kann das Miteinander funktionieren, wie kann die Arbeitsaufteilung aussehen, wie kann soziale Sicherheit gewährleistet werden, wenn 30 oder 32 Stunden oder so die neue Vollzeit sind? Bei den Verhandlungen müssten besonders jene in den Blick genommen werden, die bereits jetzt nicht von ihrem Vollzeitjob oder den mehreren Teilzeitjobs leben können. Vom Entgelt leben zu können ist Voraussetzung, das heißt, ein bestimmtes Mindesteinkommen würde es vermutlich brauchen. Wichtig wird es sein, verschiedene Modelle gegeneinander abzuwägen und einen Weg zu finden, der gutes Leben und gutes Arbeiten möglich macht. Bis dahin bräuchte es die Zuversicht, dass ein gutes Ergebnis gefunden werden wird, das auch die nötige soziale Absicherung für jene, bei denen es nicht reicht, garantiert. Sollte sich dieses Arbeitszeitmodell durchsetzen, bräuchte es langen Atem und die Zuversicht und Gelassenheit, dass es letztlich gelingen wird.

Nicht in Fällen wird es der richtige Weg sein zu warten, manchmal wird es notwendig sein, sofort zu handeln und Maßnahmen zu setzen. Wir brauchen die Gabe des Gutsherrn das eine vom anderen zu unterscheiden und bei den langwierigen Fragen die nötige Gelassenheit und Hoffnung zu haben.

© Lucia Göbesberger, Diözese Linz, Leiterin Fachbereich Gesellschaft und Soziales.

Große Gesten

In die Geschichtsbücher haben sie längst Eingang gefunden die großen Gesten der bedeutenden Staatsmänner. Der Kniefall von Willy Brandt zum Beispiel, der bei seinem Besuch in Warschau dadurch seine Bitte um Vergebung für die deutschen Verbrechen im Zweiten Weltkrieg zum Ausdruck gebracht hat. Oder die Vereidigung des damaligen hessischen Umweltministers Joschka Fischer, der in Turnschuhen ins Parlament gekommen ist. Oder ein sehr junges Beispiel: Papst Franziskus, der im März auf dem menschenleeren Petersplatz mitten in der Corona-Pandemie den Segen „Urbi et orbi“ gespendet hat.

Es sind die großen Gesten, die in Erinnerung bleiben. Bilder an manches außergewöhnliche Handeln prägen sich so leicht ins Gedächtnis ein. Auch wenn wir die Worte längst vergessen haben, die Bilder sind viel anschaulicher und eindrucksvoller. Sie bleiben, auch wenn so manches gesprochene Wort schon längst vergessen ist. Und manchmal, da sagen Bilder und Gesten auch mehr, als es selbst die geschliffensten Worte je könnten: ein Kuss, eine Umarmung, ein Blumenstrauß oder ein Ring. Wer seiner Angebeteten, die berühmte rote Rose überreicht, der muss gar nichts mehr dazu sagen. Die Botschaft, die dieses Zeichen vermitteln soll, ist ohne große Erklärungen verständlich. Große und kleine Gesten, die zwar nicht immer in die Geschichtsbücher aufgenommen wurden, aber doch den Lauf der Geschichte erheblich beeinflusst haben.

Jesus redet in Bildern

Auch Jesus ist ein Meister seines Faches, wenn es um die großen Gesten und die eindrücklichen Bilder geht. Das heutige Evangelium führt uns mitten hinein in diese jesuanische Bilderwelt: „Dies alles sagte Jesus der Menschenmenge in Gleichnissen und ohne Gleichnisse redete er nicht zu ihnen“, haben wir eben gehört. Gleich drei dieser Gleichnisse legt uns der heutige Abschnitt aus dem Matthäusevangelium vor. Das Gleichnis vom Unkraut und vom Weizen, das Gleichnis vom Senfkorn und das Gleichnis vom Sauerteig. In allen dreien Gleichnissen arbeitet Jesus nach demselben Prinzip: Das, was er sagen will, sagt er in Bildern. „Mit dem Himmelreich ist es wie mit …“, so beginnen seine Gleichnisse. Und was dann folgt, ist keine bloß theoretische Abhandlung, kein theologischer Traktat oder eine andere trockene Erzählung. Was folgt ist ein Vergleich mit etwas, dass seine Zuhörer aus ihrem alltäglichen Leben kennen. Unkraut und Weizen, Senfkörner, Sauerteig: All das sind Dinge, mit denen die Menschen damals in Galiläa jeden Tag aufs Neue konfrontiert waren. Die Menschen wussten, wie es ist, wenn zwischen der Saat plötzlich das Unkraut in die Höhe schießt. Mit dem, was Jesus ihnen sagt, können sie etwas anfangen. Und sie können sich daher auch etwas vorstellen, was es wohl mit diesem Gottesreich auf sich hat. Es ist nicht wie etwas Abstraktes und Unvorstellbares. Es verhält sich wie Dinge, die wir aus unserem Alltag kennen. Freilich, es ist kein Senfkorn und kein Sauerteig. Aber es beginnt wie ein Senfkorn im Kleinsten zu wachsen, es durchsäuert wie der Sauerteig einen ganzen Topf mit Mehl. Das sind griffige Bilder, mit denen Menschen etwas anfangen können.

Jesus musste auf diese Art des Erzählens zurückgreifen, weil die meisten Einwohner von Galiläa nur begrenzt lesen oder schreiben konnten. Nicht die großen Reden konnten bei den Menschen etwas bewirken, sondern die eindrucksvollen Bilder. Sie ermöglichen zugleich noch einen ganz anderen Zugang zu Gott: Einen nämlich, der nicht über bloße Worte und Lehren führt, einen Zugang, der sich von einem Bild her erschließt. Man kann sich bildlich vorstellen, wie es sich mit dem Gottesreich verhält; das Reich Gottes wird ins Bild gesetzt. Jesus zeigt mit diesen Bildern, was er sagen will; die Botschaft von der nahegekommenen Gottesherrschaft wird für die Hörerinnen und Hörer griffig handhabbar.

Die Menschlichkeit Jesu als Gleichnis für Gott

Es sind die großen Gesten und Bilder, die in Erinnerung bleiben. Jesus wusste darum und hatte seine Reich-Gottes-Botschaft daher so anschaulich gestaltet. Der Neutestamentler Eduard Schweizer hat einmal geschrieben: „Das eigentliche Gleichnis Gottes ist Jesus von Nazareth selbst; wer ihn sieht, ahnt, wie Gott ist.“ Ja, wir dürfen nicht nur etwas in Worten oder Sätzen von Gott erfahren, wir dürfen ihn anschauen. Er ist Mensch geworden in seinem Sohn Jesus Christus. Er ist „Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol 1,15a), „Abglanz seiner Herrlichkeit und Abbild seines Wesen“ (Hebr 1,3). Wenn wir ihn anschauen, lernen wir etwas über Gott selbst. Wenn wir ihm begegnen, kommen wir mit Gott in Berührung. Er selbst ist das Gleichnis Gottes, von dem wir lernen können, unser eigenes Leben zu gestalten und so etwas von Gottes Gegenwart in unserem Alltag präsent werden zu lassen.

Gastautor: Fabian Brand, brand.fabian@t-online.de

Frei von Unkraut?

„Es ist nicht alles Gold, was glänzt!“ „Wir wollen doch nicht das Kind mit dem Bade ausschütten!“ Das sind Sprüche, die eines sagen: Überall gibt es neben dem, was gut ist, auch Schlechtes, Böses. Es gibt nichts, was ausnahmslos gut ist und auch nichts, was einfach nur schlecht ist. Den Idealzustand findet man nirgendwo. Vor allem eine Gefahr besteht immer: Man will das, was nicht gut ist, bekämpfen. Doch man muss auch aufpassen, damit nicht auch das Gute, das Nützliche, das Schöne zu zerstören.

Das war ja auch im Evangelium zu hören. Der Landwirt dachte gar nicht daran, das Unkraut zu vernichten. Viel zu groß war die Gefahr, mit dem Unkraut auch den Weizen zu vernichten. Nun bin ich selbst kein Landwirt. Wir leben in einem Zeitalter, indem wir durch chemische Mittel unsere Weizenfelder frei von Unkraut halten können. Die Folge davon ist: es wachsen auch kein Klatschmohn und keine Kornrade, keine Ackerrinde und keine Kornblume mit. Menschen empfinden diese Weizenfelder als steril und nicht mehr schön.

Viel Unkraut...

Das alles lässt sich übertragen auf viele Bereiche unseres Lebens und auch unseres Glaubens. Schauen wir unsere Kirche an. Sie ist in die Kritik geraten. Skandale um Missbrauch von Kindern und Jugendlichen hat es gegeben. Viele nehmen Anstoß, wenn viel Geld in überteuerten Wohnungen investiert wird. Tausende haben sich auch deswegen von der Kirche abgewendet. Doch darf auch nicht übersehen werden, wieviel Gutes auch heute noch geschieht, gerade, weil es die Kirche gibt. Vor ein paar Wochen lud eine Pfarrgemeinde alle ehrenamtlichen Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen ein zu einem Dankeschön Fest. Fast 300 Menschen sind da zusammengekommen. Bei diesem Fest wurde klar, wie wertvoll der ehrenamtliche Dienst nicht nur für die Kirche war, sondern auch für die gesamte Gemeinde. Es kamen viele Menschen zusammen. An diesem Beispiel zeigt sich auch: die Kirche ist noch nicht verschwunden.

...  und viel Gutes

Als Gegenargument könnte man sagen: Viel Gutes geschieht auch außerhalb der Kirche. Viel Gutes, viel Hilfe, besonders für die Schwächsten der Gesellschaft, hat seinen Ursprung in der Botschaft Christi, hat seinen Ursprung im Glauben. Männer und Frauen haben Nöte ihrer Zeit erkannt.

Ich schaue weiter in die Kirche hinein. Ich denke da an die Vorbereitung auf die Erstkommunion. Eine Vorbereitung auf die erste Heilige Kommunion kann und wird auch nicht so stattfinden wie vor 100 Jahren. Die Wege müssen sich immer anpassen an das Lebensgefühl der Menschen und auch an die Kinder. Diese wachsen in einer ganz anderen Zeit auf. Es gibt zahlreiche Versuche dafür zu sorgen, dass die Erstkommunionvorbereitung kindgerecht und zeitgemäß läuft. Die Kinder sollten nach Möglichkeit durch modern gestaltete Gottesdienste angesprochen werden. Wieviel Mühe wird da aufgewendet! Es besteht aber auch die Gefahr, dass gerade die Erstkommunionfeier zu einer reinen weltlichen Feier verkommt, bei denen die Geschenke und das Familienfest im Vordergrund stehen. Ich stelle mir manches Mal die Frage, ob es überhaupt noch Sinn hat, Kinder zur ersten Heiligen Kommunion zu führen, wenn zu erwarten ist, dass die meisten nach ein paar Wochen nicht mehr zu sehen sind. Doch ich frage mich auch, ob es verantwortbar wäre, damit aufzuhören. Denn immer noch ist die Vorbereitung auf die erste Heilige Kommunion eine Chance für die Kirche mit den Eltern und auch mit den Kindern in Kontakt zu kommen. Wer weiß, ob nicht mehr in den Kindern und Jugendlichen grundgelegt wird, als man meint.

Dasselbe frage ich mich bei Taufgesprächen, bei Hochzeiten und auch bei Beerdigungen. Klar kann es dazu kommen, das Eigentliche, nämlich den Glauben an Gott, aus dem Blick zu verlieren. Doch die Gelegenheit, Eltern, Menschen zu begegnen und ein Zeuge des Glaubens zu sein, das ist doch sehr wichtig. Als Gemeinschaft der Glaubenden, als Kirche, sollten wir uns nicht von den Menschen und auch nicht vom Leben der Welt zurückziehen. Die Welt braucht auch weiterhin unser Glaubenszeugnis. Der Glaube vieler Menschen kann sein wie ein Sauerteig. Das Reich Gottes, so sagt es Jesus wächst aus kleinsten Anfängen, aber Gott lässt das Reich Gottes wachsen.

Nicht vorschnell urteilen

Dann gibt es in der Kirche auch Christen /innen, die eher konservativ sind. Oft stehen sie im Verdacht, rückständig zu sein, die Kirche wieder in vergangene Jahrhunderte zurück befördern zu wollen. Man mag zu einzelnen Strömungen stehen wie man mag, vielleicht zeigen diese Christen, dass es nicht gut ist, jede moderne Strömung mitzumachen. Vielleicht zeigen sie, dass es nicht darauf ankommt, sich anzubiedern. Die Kirche soll die Zeichen der Zeit erkennen, aber auch nicht einen Ausverkauf des Glaubens gestalten.

Es steht uns Menschen einfach nicht zu, über andere zu verurteilen. Jesus heißt sicher nicht gut, was schlecht läuft in der Kirche. Was gut ist, was schlecht ist, was vom Bösen ist, welche Menschen gut oder schlecht sind, das können wir nicht beurteilen. Dieses Urteil sollten wir getrost Gott überlassen.

Urteilen über andere? Ich glaube da sollten wir das Bild vom Acker, auf uns selbst übertragen. Auch bei uns selbst gibt es Gutes, aber auch Schlechtes, Negatives. Kein Mensch ist nur gut oder nur schlecht. Jede Stärke kann zugleich auch eine Schwäche werden. Wer immer Harmonie und Frieden stiftet, sollte aufpassen, nicht zu gleichgültig zu werden. Auseinandersetzungen können auch notwendig sein.

Demütig und barmherzig

Kein Mensch kann seine Schwächen ablegen. Doch wir dürfen sie zu Gott bringen. Gott nimmt uns darin an. Oft empfinden wir unser Beten als schwach und oberflächlich. Doch der Geist nimmt sich unsere Schwachheit gerade im Beten an. Gott will das Gute, das, was uns und seinem Reich dient. Jesus spricht in diesem Gleichnis von einer unendlichen Geduld Gottes mit uns. Es ist schwer, unsere Fehler, unsere Sünden abzulegen.

Doch haben sie nicht auch ihr Gutes? Zeigen sie nicht, dass das Himmelreich zuerst ein Werk Gottes ist und wir nur die Werkzeuge. Sie lassen uns, wenn wir sie erkennen, demütig werden in einem positiven Sinn des Wortes. Sie lassen uns auch barmherziger werden gegenüber den Fehlern anderer. Darum brauchen wir nicht krampfhaft dagegen anzukämpfen. Vielmehr dürfen wir sie Gott hinhalten. Gott baut sein Reich nicht auf mit Menschen, die vollkommen sind, die keine Fehler und Sünden zu haben scheinen. Wenn ich mir vor Augen halte, wo ich hinter dem zurückbleibe, wer ich bin, dort höre ich auf, andere zu verurteilen, über meine Mitmenschen zu urteilen, ob sie, so wie sie sind, sein dürfen oder nicht.

Es ist nicht alles Gold, was glänzt! Dennoch: schütten wir das Kind nicht mit dem Bade aus. Das ist eben eine andere Beschreibung für das, was Jesus sagt. Gott kennt uns, er kennt seine Kirche, er kennt die Herzen. Er kann entscheiden, wer oder was Unkraut ist, wer oder was Weizen ist. Achten wir einander, verurteilen wir nicht, denn bei keinem von uns ist alles gut oder alles schlecht. Amen.

Feindlicher Angriff

Ich sehe schon die Schlagzeile: "Unkraut unter dem Weizen." Aber ist das etwas Besonderes, Auffälliges? Schließlich gibt es doch in jedem Feld Unkraut, an jedem Feldrain wuchert es - sogar leuchtend und schön. Was heißt hier "Unkraut"? Ist es Mohn, ist es Schafgarbe? Jesus erzählt von einem Feind, der ein Unkraut aussät, das dem jungen Weizen täuschend ähnlich sieht, kaum zu unterscheiden. Das ganze Feld sieht gleich aus und ist doch versaut. Wer könnte jetzt jäten? Wer wäre schon in der Lage, die guten und die schlechten Halme zu trennen, dabei keinen Fehler zu machen, die Geduld auch nicht zu verlieren? Rhetorische Fragen... Ich muss die Schlagzeile wohl neu formulieren: "Feld konterminiert". Der Feind hat ganze Arbeit geleistet. Bei Nacht und Nebel, wie wir sagen. Unentdeckt. Erfolgreich. Bemerkt ist es schon zu spät. Pech gehabt? Schlagzeilen stehen über Nachrichten, das Unheil bannen sie nicht.

Böse Saat

Wir könnten jetzt - natürlich - über unsere Kontrollen reden, über Zertifizierungen, Laboruntersuchungen und Prüfplaketten. Über unsere Skandale auch. Aber wir sind nicht gut beraten, uns auf dieser Ebene in Sicherheit zu bringen - oder zu wiegen. Wir müssen über den Feind reden - und über seine Saat. Über böse Saat!

Eine böse Saat sehen wir im Nahen Osten aufgehen. Hass wird immer wieder neu - und immer wieder neu begründet - ausgesät. Hass ist unerbittlich. Hass vergisst nicht. Er taucht wohlgesetzt in Regierungserklärungen, Zeitungsmeldungen und Nachrichtensendungen auf - in Israel, im Gazastreifen, in Palästina. Die Vorgeschichten sind lang. Sie sind längst zu Leidensgeschichten geworden. Ganze Generationen sind gezeichnet, gar vergiftet. Wie sich Parolen und Rache doch gleichen... Aber die Spiralen lassen keinen Ausweg. Der Hass gebiert immer nur neuen Hass, Unrecht nur Unrecht, Angst nur Angst. Wer ist hier Feind? Von wem? Nicht einmal das lässt sich sagen. Sind alle Feind - nur Feind? Aber der Hass, der heute gesät wird, geht auch morgen noch auf. Er liefert immer neue Gründe, neue Rechtfertigungen, neue Abhängigkeiten.

Eine böse Saat sehen wir auch in der Rüstungsindustrie aufgehen. Sie boomt. Auch in Deutschland. Bruder Tod ist ein großer Geschäftsmann. Fein gekleidet. Ein feiner Herr. Er macht sich die Finger nicht schmutzig, er verbrennt sein Maul nicht an Hassparolen - er stellt nur das Material bereit, technisch auf der Höhe - dann wäscht er seine Hände in Unschuld. Seine neueste Masche droht ein Erfolgsmodell zu werden: Drohnen. Drohnen werden das Unheil noch weiter anonymisieren und entpersonalisieren. Auf dem Feld der Ehre werden Knöpfe gedrückt. Ein gutes Geschäft ist aber noch keine gute Saat. Wir müssen das sagen. Eindeutig. Immer wieder. Sonst sehen wir nur schöne Fassaden. Es ist ein Feind, der böse Saat aussät! Anders als im Gleichnis Jesu können wir ihn sogar im Fernsehen sehen - bei Tageslicht.

Das Gleichnis, das Jesus erzählt, kommt aus der bäuerlichen Welt. Wir sehen ein Feld, einen Feind, eine Saat. Wir sehen eine Nacht. Es mag sein, dass heute alles viel komplizierter und unübersichtlicher ist - aber der Mut, böse Saat zu sehen, Augen für die Nacht zu haben, wächst uns heute im Evangelium zu. "Während nun die Leute schliefen, kam sein Feind, säte Unkraut unter den Weizen und ging wieder weg."
Wir wissen das jetzt - will ich wirklich schlafen?

Gute Saat

Jesus eröffnet sein Gleichnis mit einem Satz: "Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte." Wir ahnen schon, wer gemeint ist: Jesus. Er sät sein Wort aus, seine Liebe, seine Nähe. Diese Saat geht auf! Sie wird auch dann noch aufgehen, wenn ein Feind Unkraut darunter mischt. Unerkannt. Erfolgreich. Aber das Unkraut wird ausgelesen, ausgesondert.
Sozusagen in Handarbeit. Stück für Stück. Abgewogen. Von allen Seiten betrachtet. Das ist Jesu Blick über dieses unübersichtliche, aber im Licht glänzende Feld. Als Jesu Jünger und Jüngerinnen treten wir aus dem Bann der bösen Saat heraus. Gelassen. Mutig. Nicht klein zu bekommen. Am Ende müssen wir nicht einmal über den Feind - oder über einen Feind - klagen. Wir erzählen von einer guten Saat! Wir erzählen von unserer Hoffnung. Wir erzählen von der Liebe, die stärker ist als der Tod. Wir sehen - das Himmelreich.

Manchmal sind wir ganz benommen von dem, was wir in Zeitungen lesen und im Fernsehen sehen. Vieles fassen wir nicht. Vieles bekommen wir nicht einmal mit. Vieles ist auch so komplex und abgehoben, dass wir uns kaum trauen, "nein" zu sagen, Fragen zu stellen, unseren Widerstand zu formulieren. Dann schleicht sich der Feind bei uns ein - auf einmal ist er uns doch viel näher als der Mann, von dem Jesus erzählt, als der Mann, der guten Samen aussät! Was haben wir dem Feind entgegenzusetzen?

Der Geist Gottes wirkt

In seinem Brief an die Gemeinde in Rom schreibt der Apostel Paulus:
"Der Geist nimmt sich unserer Schwachheit an. Denn wir wissen nicht, worum wir in rechter Weise beten sollen; der Geist selber tritt jedoch für uns ein mit Seufzen, das wir nicht in Worte fassen können." (Röm 8,26).

Es ist Gottes Geist, der uns vertritt. Bei Gott. Vor uns selber. Vor einander. Es ist Gottes Geist, der uns mutig macht. Es ist Gottes Geist, der das große Wort führt. Es ist Gottes Geist, der dem nächtlichen Treiben ein Licht aufsetzt. Paulus nennt uns dafür sogar "Heilige".

Im Buch der Weisheit lesen wir: "Weil du - Gott - über Stärke verfügst, richtest du in Milde und behandelst uns mit großer Nachsicht; denn die Macht steht dir zur Verfügung, wann immer du willst. Durch solches Handeln hast du dein Volk gelehrt, dass der Gerechte menschenfreundlich sein muss, und hast deinen Söhnen [und Töchtern] die Hoffnung geschenkt, dass du den Sündern die Umkehr gewährst." (Weish 12,18-19).

Das ist die gute Saat! - Eine neue Schlagzeile muss her! "Gute Ernte".

Und der Friede Gottes, der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Unentwirrbar

Wir Menschen sind sehr verschieden an Herkunft und Charakter. Aber trotz aller Unterschiede werden wir doch alle von einem gemeinsamen Verlangen angetrieben: jede und jeder von uns möchte glücklich sein. Wir alle wünschen, dass das Leben rundum gelinge. Aber wir müssen auch immer wieder die schmerzvolle Erfahrung machen, dass das reine Glück in keinem Menschenleben und nirgendwo auf der Welt zu finden ist. Im Gegenteil: überall stoßen wir auf Grenzen, Elend und Schmerz. Manchmal kann das Dunkel im Leben so übermächtig werden, dass Menschen daran zerbrechen.

Beides: der gute Samen und das Unkraut, von denen Jesus im Gleichnis erzählt, wachsen auf dem Acker unserer Welt und dem Acker jedes Menschenlebens. Schönes und Schweres, Gutes und Böses gehören unentwirrbar zu unserer Wirklichkeit. Wie gerne würden wir doch das Böse, alles Böse ausrotten, am liebsten radikal mit Stumpf und Stiel. Aber wie recht hat Jesus, wenn er sagt: tut das nicht, denn sonst reißt ihr mit dem Unkraut auch den Weizen aus. Das bestätigt die Menschheitsgeschichte und auch die eigene Erfahrung auf schreckliche und tragische Weise.

Unbarmherziger Fanatismus

Leute, die das Böse radikal mit Stumpf und Stiel ausrotten wollen, das können politische oder religiöse Fanatiker sein. Aber solcher Fanatismus bringt nur Terror und Verfolgung, Folter und Krieg. Was momentan in Syrien und im Irak geschieht, ist dazu ein furchtbarer Anschauungsunterricht. Wir sollten unterdessen gelernt haben, dass man sehr wohl das Böse bekämpfen muss, dabei aber niemals den anders Denkenden einfach zum Bösen abstempeln darf. Sondern man muss jeden Menschen immer in seiner Würde achten, selbst dann, wenn er irrt.

Das gilt auch für den privaten und intimen Lebensbereich. Wie viele Ehen sind schon zerbrochen, weil da ein Partner die Schwächen des anderen nicht ertragen, sondern unbarmherzig ausreißen wollte; wie viel Feindschaft gibt es, weil der Fehltritt eines anderen vorschnell verurteilt wurde. Auch in uns selber müssen wir Weizen und Unkraut wachsen lassen, denn wo ein Mensch nur noch damit beschäftigt ist, alle seine Mängel auszumerzen, da muss dieser Mensch verzweifeln, denn er kommt mit seinem Mühen nie zu Rande, sondern rennt von Niederlage zu Niederlage.

Gutes und Böses

Gutes und Böses sind nun einmal in unserer Welt und im eigenen Leben miteinander verflochten und wir können das Böse nicht ausrotten, ohne auch Gutes zu zerstören. Warum das so ist - darüber haben sich schon viele den Kopf zerbrochen. Eine Lösung, die das Problem aus der Welt schaffen würde, hat noch niemand gefunden. Wir stehen da in der Tat vor einem dunklen Geheimnis. Selbst die Bibel sagt kurzerhand: "Gott lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte" (Mt 5, 45).

Das bedeutet nun aber keineswegs, dass letztlich alles gleichgültig wäre, dass kein Unterschied zu machen sei zwischen gut und bös. Im Gegenteil: so sehr Jesus davor warnt, das Unkraut auszureißen, so sehr macht er deutlich, dass zuletzt nur der gute Weizen bestehen wird. Das Unkraut wird am Ende verbrannt und nur der Weizen als Ernte in die Scheune eingefahren.

Auf unser Leben übersetzt, bedeutet das: es ist uns aufgetragen, unsere ganze Aufmerksamkeit dem Guten zuzuwenden und alles zu tun, damit das Gute wachsen und gedeihen könne. Der Apostel Paulus fasst das in die Devise zusammen: "Lass dich vom Bösen nicht überwinden, sondern überwinde das Böse durch das Gute" (Röm 12,21).

Das Gute in die Mitte unseres Denkens stellen

Das beinhaltet ein anspruchsvolles Programm. Damit das Gute wachsen kann, muss ich z.B. bereit sein, grundsätzlich positiv vom Mitmenschen zu denken und das Wertvolle in ihm sehen zu wollen. Damit das Gute wachsen kann, muss ich bereit sein, dem Mitmenschen eine neue Chance zu geben, auch wenn er mal danebengehauen hat. Damit das Gute wachsen kann, muss ich bereit sein, mich selbst in meinen eigenen Grenzen anzunehmen. Nicht zuletzt kann das Gute nur wachsen, wenn ich davon ausgehe, dass auch der Mitmensch es gut mit mir meint und ich ihm Vertrauen schenke.

Wo das geschieht, sind zwar Spannungen nicht einfach behoben und ist das Böse nicht einfach verschwunden, aber die Aufmerksamkeit ist doch entschieden dem Guten zugewandt. Das Erdreich des Lebens ist dann gleichsam so aufgelockert, dass das Gute wachsen und sich vermehren kann.

Das ist zugleich die beste Strategie, um das Böse einzudämmen und ihm zu widerstehen. Und darauf kommt es an. Jesus verheißt, dass das Gute allen Schwierigkeiten zum Trotz sich durchsetzen und am Ende als gute Ernte übrig bleiben wird. Überlassen wir also das Böse dem Gericht Gottes. Stellen wir das Gute in die Mitte unseres Denkens und Lebens und versuchen wir unentwegt, das Böse durch das Gute zu überwinden, soweit wir das vermögen. Dann handeln wir im Sinne Jesu und kommen wir jenem Glück näher, das wir alle zutiefst ersehnen.

oder: "...gut wie eine Sommernacht"? (Jorge Maria Bergoglio)

Anders als erwartet

Was erwarten wir uns, wenn wir die Worte Jesu lesen, bzw. hören, sie "an die Brust nehmen"? Vielleicht die Bestätigung der Annahme: Da redet einer prophetisch, d.h. er liest den Leuten, dem Volk die Leviten. Oder: Da ist einer, der auch die Ärmsten versteht... Oder: Da entwirft einer einen ethischen Lehrpfad in eine bessere Welt.

Solche Vermutungen haben alle ihren Grund und ihre Berechtigung, wenigstens teilweise. Und doch ist es so: Wir müssen immer wieder sagen: Jesu Wort und Botschaft verblüfft uns, läuft unseren Erwartungen quer. Bei den Gleichnissen Jesus stutze ich und sage in der ersten Reaktion: "Das macht kein Mensch so!"
Beim heutigen Evangelium geht es mir genau so: Jesus provoziert, aber in die andere Richtung als ich meinte oder erwartete: In diesem Gleichnis provoziert er - zur Geduld! - Was soll das bedeuten?

Wirklichkeitsfremd ist Jesu Bildrede keineswegs. Wer von uns hat sich nicht schon mächtig geärgert, wenn etwas anders gekommen ist als er oder sie erwartet hatte? Da haben wir guten Samen ausgesät, und auf einmal kommt etwas anderes zum Vorschein! Da geht es nicht mit rechten Dingen zu... Da muss jemand drein gepfuscht haben, da hat jemand meine gute Absicht sabotiert. Das war ein böser Feind, der alles ruinieren will. Das kann einen schon in Rage bringen. Und in einem Wutanfall möchte man dementsprechend antworten und reagieren: "Wenn sowieso das Gute verdorben ist, dann gleich alles ausreißen, mit Stumpf und Stängel." oder mit einer Ladung von bestem Unkrautvertilgungsmittel drüberfahren.

Ärger, Misstrauen und Argwohn

In solcher Logik, bei solchen Konsequenzen wächst freilich nichts Gutes mehr, sondern nur noch das Misstrauen und der Argwohn. Man sieht überall nur mehr den "bösen Feind". Man fragt nicht mehr nach dem Grund und den Wurzeln, man sieht nur noch das Hier und Heute, man möchte alles kurz und klein schlagen. Das vernünftige Denken und Abwägen bleibt auf der Strecke, die Unterscheidung (zwischen gut und nicht so gut, zwischen Kraut und Unkraut) ist obsolet. In der Haltung der "egoistischen Trägheit" und des "sterilen Pessimismus" (Papst Franziskus, Evangeli Gaudium 81 und 84) bleibt nur noch der negative Schatten dominant; alles wird unterschiedslos heruntergemacht.

Anlässlich des diesjährigen pfingstlichen Friedensgebetes im Vatikan war es in Blogs genau so zu diagnostizieren: "Es melden sich Leute, die das Stänkern nicht lassen können, und die der zartesten Pflanze der Versöhnung sofort den Garaus machen wollen"... - Ja, so ist es leider; nein: so sind wir: leider (vielleicht auch ich).

Beides wachsen lassen

Was Jesus als Alternative zu dieser Mentalität zur Sprache bringt, beginnt mit einem deutlichen Einwand: "Halt, Leute! Nicht so. Nicht dreinlatschen und herumzupfen - und dabei das Gute mit dem Bösen zunichtemachen. Das Böse ist bei Nacht unters Gute gekommen; so wartet einmal eine Nacht und einen Tag; lasst beides wachsen."

Jesus verwendet gerne Wachstumsgleichnisse, wenn er vom Reich Gottes predigt, ja schwärmt! Es gilt die Wirklichkeit wahrzunehmen: Nicht jede Voraussetzung und Rahmenbedingung für das Wachsen ist ideal (Mk 4).
Da gibt es steinigen Boden, da wachsen auch Dornen und Disteln, da gibt es eine unbarmherzig versengende Sonnenhitze. Aber es gibt auch gute Konditionen, optimale Böden. Und da wächst dann das gute Korn und bringt dreißigfach, sechzigfach, ja
hundertfach Frucht! Müssen wir angesichts dieser Produktivität knausrig kalkulieren?

Der Herr vertraut auf die Kraft des Wachstums, er kann einmal zuschauen und zuwarten, was denn wirklich herauskommt. Denn bisweilen zeigt sich erst später, waswirklich Kraut und was Unkraut ist. Abwarten und die Zeit der Reife kommen lassen...

Radikal sein und Geduld üben

Kann es wahr sein, dass Jesus so denkt und rät? Wäre das – wenn 's wahr sein sollte - nicht Anleitung zur Eselsgeduld, zum faulen Zuschauen und zum "Alles-geschehen-lassen"? Da würde man Jesu Absicht falsch verstehen. Nicht umsonst mahnt er gerade an den entscheidenden Stellen (Mt 24,37ff) zur Wachsamkeit und zur Radikalität. Er will uns deutlich machen, dass Radikalsein (an die Wurzeln gehen) und Geduld keine sich ausschließenden Widersprüche sind. Der wachsamen und entschiedenen Geduld entgegengesetzt wäre der "unerleuchtete Eifer" (Oswald von Nell-Breuning), also das unbesonnene Ausreißen und Zerstören, "ohne Rücksicht auf Verluste". Das ist aber nicht nur unklug, sondern auch unbarmherzig.

Gott den Part überlassen, der der seine und nicht der unsrige ist, das ist der Weg, der uns menschlich reifen lässt. Oder können/wollen wir uns vorstellen, dass Gott ein wirklich so "eifernder Gott" ist, dem das Zerstören lieber ist als Zuwarten, das "Eine-neue-Chance-Geben" (vgl. die Geschichte vom unfruchtbaren Feigenbaum, Lk 13,1-9). Das ist Teil seiner Barmherzigkeit, die schlussendlich (auch) die Gerechtigkeit aufs Humane zurückbiegt. Und davon sollten wir - trotz manchen ärgerlichen Wildwuchses von Unkraut - lernen.

Gott seinen Platz und seine Rolle zu überlassen

Wir kennen die Absichten und die Thesen der Glaubens- und ReligionskritikerInnen. Sie haben den Kirchen und den Gläubigen vorgeworfen, alles zu tun, damit sich an den herrschenden Verhältnissen nichts wirklich ändert. In seiner Abrechnung über die "Sozialen Prinzipien des Christentums" schlussfolgerte Karl Marx (1948): "Die sozialen Prinzipien des Christentums sind duckmäuserig, und das Proletariat ist revolutionär". In seiner dialektischen, schwarz-weiß-malenden Logik gibt es keinen Platz für ein besonnenes Differenzieren, bei ihm gibt es nur das "so (schlecht) ist es, drum muss es/alles total anders werden".

"Radikal sein ist die Sache an der Wurzel fassen", schreibt der Religionskritiker an anderer Stelle; und das ist durchaus auch im Sinn der jesuanischen Zukunftsansage. Muss das aber bedeuten, die guten Wurzeln zu kappen und zu eliminieren?

Die modernen TechnikkritikerInnen und die ökologischen MahnerInnen weisen uns darauf hin, dass es ein blindwütiges Agieren und Ausbeuten, letztlich sogar ein Zerstören der Lebensgrundlagen und von uns selber ist, wenn wir uns als willkürlich tobende Herren von allem und jedem aufspielen.

"Prüft alles, das Gute behaltet"

Es braucht ein Innewerden dessen, was gesundes Wachstum (bei Tag wie bei Nacht!) ist; es gilt, den Wachstumskräften mit Respekt und Dankbarkeit zu begegnen. Spirituell gesprochen bedeutet das auch: Dem lieben Gott seinen Platz und seine Rolle zu überlassen, der dann, wenn die Zeit dafür gekommen ist ("die Ernte reif ist") den Anstoß gibt, den Weizen zu sammeln und das Unkraut zu entsorgen.

Das ist kein Aufruf zur Untätigkeit und keine Anleitung zu Verdummung und zur Unaufmerksamkeit. Wenn wir gelernt haben zu unterscheiden, dann wird sich das Dringliche nicht vordrängen vor das Notwendige. Jene Geduld, die wir bei Gott (im Gleichnis: beim Herrn der Felder und der Ente) lernen können und sollen, ist gerade nicht verantwortungslos, sondern verantwortungsvoll: "Prüft alles, das Gute behaltet!" (1 Thess 5,21). Nur dann können wir auch das Schöne und Gute, die reifen Früchte und die kostbaren Körner zufrieden genießen.

© Dr. Ferdinand Reisinger, Diözese Linz

Lebenserfahrung

Gleichnisse sind Lebensweisheiten in Form von Geschichten. In der ersten Lesung offenbart sich Gott selber als machtvolle Hilfe, die mit dem Bösen viel Nachsicht übt. Das ist für uns wahrscheinlich unverständlich. Gehört da nicht sofort Ordnung gemacht? Wir hörten heute eine Stelle aus dem jüngsten Buch des Alten (=Ersten) Testaments, etwa um 50 v. Christus entstanden.

Vielleicht beschäftigt Sie jetzt die Frage: Was ist Weisheit? Sie ist Lebenserfahrung, die eine Generation der anderen weitergibt. Es geht dabei nicht um möglichst reiches lexikalisches Wissen, sondern wie man sein Leben gut planen und organisieren kann. Weisheit beruht auf Erfahrung und Erinnerung. Beides ist mitunter sehr widersprüchlich. Da wird es heikel. Gibt es somit "richtige" und "falsche" Erfahrungen und Erinnerungen? Es bedarf dabei auch der Unterscheidung der Geister. "Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der bekennt, Jesus Christus sei im Fleisch gekommen, ist aus Gott. Und jeder Geist, der Jesus nicht bekennt, ist nicht aus Gott. Das ist der Geist des Antichrist." (1 Joh.4,2-3). Dieser Satz setzt sehr viel Glauben und Vertrauen voraus.

Lebensweisheit

Das Evangelium vom Unkraut und Weizen nimmt eine Geschichte, ein Gleichnis aus dem damaligen landwirtschaftlichen Leben her. Da die wenigsten Menschen damals lesen und schreiben konnten, gaben sie ihre Lebensweisheiten, ihre Erfahrungen in Form von kurzen Sprüchen, vielleicht auch von Witzen (darin steckt "wissen", "Weisheit") oder kurzen, leicht merkbaren Geschichten/Gleichnissen weiter.

Um überhaupt zu verstehen, worum es geht, lesen wir in der Einleitung: "...Mit dem Himmelreich (also mit dem Reich Gottes) verhält es sich wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte...". Dabei werden wir mit folgenden Tatsachen konfrontiert: Gutes und Böses, Tod und Leben, viel Widersprüchliches gibt es von Beginn der Schöpfung an. Es wird Gutes und Böses ausgesät und auch einmal geerntet. Gutes und Böses steckt auch im Menschen. Bis hierher ist alles noch verstehbar.

Gut und böse

Aus menschlicher Sicht gehört das Böse entfernt, damit das Gute Bestand hat. So einfach aber liegen die Dinge nicht. Was ist "gut", was "böse"? Wir leben immer nur in Teilwirklichkeiten, Teilerkenntnissen, Teilwahrheiten. Nur Gott kann von sich sagen, er ist Weisheit, Wahrheit, Licht und Leben. Aufgrund unserer Begrenztheit können wir auch nur ansatzweise erkennen, was "gut", was "böse" ist.

Im Allgemeinen begnügen wir uns damit, nach sogenannten objektivierbaren Merkmalen Menschen, ihre Taten und ihre Worte nach "gut" und "böse" einzuteilen. Hilfreich sind dabei Gesetzestreue, Höflichkeit, beweisbare Tatbestände. Das ist durchaus notwendig, keinesfalls abzulehnen. Weniger oft zur Sprache kommen innere Beweggründe für unser Tun. Sie sind auch sehr oft schwer herauszufinden.

Geduld

Weil wir ganz selten die volle Wirklichkeit und Wahrheit zur Verfügung haben, mahnt Jesus zur Geduld: "Lasst beides bis zur Ernte wachsen." (Mt.13,30). Ungeduld hemmt Entwicklungen, zerstört Gutes. Das passiert leider auch in der Erziehung der jungen Menschen. So wird manches Talent, das sich zeigen kann, schon im Keim erstickt. Leider aber benötigt auch das Böse mitunter eine lange Vorlaufzeit, um als Unkraut wirksam zu werden und Schaden anzurichten. Trotzdem legt uns Jesus Geduld nahe. Manchem reißt der Geduldfaden aber schon beim Einfädeln.

Auch der Neid ist ein gefährliches Unkraut. Manche Menschen frisst er regelrecht auf und zerstört Beziehungen. Wilhelm Busch (1832-1908) meint dazu: "Der Neid ist die aufrichtigste Form der Anerkennung." Neid darf nicht mit Ehrgeiz verwechselt werden. Er wird dort ungesund, wo er raubtierhafte Züge annimmt, wo der Mensch keine Kraft mehr hat, zu sich selbst zu finden, wo die soziale Verantwortung auf der Strecke bleibt.

Dem Guten eine Chance geben

"Lasst beides wachsen bis zur Ernte!", sagt auch, dass im Menschen selber Gutes und Böses steckt. Es geht somit darum, dem Guten immer wieder eine Chance zu geben. Das braucht Zeit, Geduld, auch den Glauben an das Gute, Entdeckung des Urvertrauens, das jedem Menschen von Geburt an mitgegeben ist- und dann verlorengeht. Urvertrauen entsteht nicht durch Beweise, Appelle, kirchenrechtliche Vorschriften und Dogmen, sondern durch emotionale Zuwendung, durch Streicheleinheiten für die Seele.

Das Gleichnis spricht von der Ausbreitung des Reiches Gottes schon hier auf Erden, von Erfolg und Misserfolg dabei. "Den Weizen (also das Gute) bringt in meine Scheune." Trotz aller Schwierigkeiten bei der Ausbreitung des Reiches Gottes wird das Gute siegen. Unser Glaube und unser Vertrauen sind unentbehrliche Begleiter dabei.

Drei Anläufe für eine Geschichte

Manchmal braucht man drei Anläufe. Drei Anläufe für eine Geschichte. Ich schaue mal hier hin, mal da hin. Manchmal reibe ich mir auch verwundert die Augen. Das kann doch gar nicht sein! Dann muss ich eben noch einmal schauen. Aller guten Dinge sind drei!

Erster Anlauf

Erster Anlauf: Lichtscheues Gesindel! Da machen die sich doch tatsächlich die Nacht zu Nutze, kommen heimlich und verschwinden so unsichtbar wie sie gekommen sind. Am Morgen war auch noch nichts zu sehen, am Tag danach auch nichts - aber dann ging die Saat auf. Erst ganz zart, dann immer mutiger und verwegener.

Jesus erzählt von einem Feind, der sein Unwesen treibt und Unkraut sät. Aber das hört sich bescheidener an, als es ist: dieses Unkraut wird genauso aussehen wie das gute Getreide, aber die ganze Ernte versauen. Wirtschaftlich ein Fiasko! Der Bauer kann einpacken. Zur Vorgeschichte kann ich nicht viel sagen. Warum Feind, warum Unkraut - keine Ahnung.

Ich weiß nur, dass sich diese Geschichte wiederholt. Sie braucht dafür nicht einmal eine Nacht. Es genügt eine geheime Sitzung. Ein gemeinsames Schweigen. Da werden z.B. Waffenlieferungen ausgehandelt. Panzer für Potentaten. Flugzeuge für Diktatoren. Eine gute Saat ist das nicht. Geht sie auf, sterben Menschen. Werden Menschen geopfert. Werden Hoffnungen zunichte gemacht. In der Zeitung ist zu lesen, was das für ein gutes Geschäft ist. Aber es ist ein Geschäft, das nur in der Nacht gedeiht. Wobei Nacht hier keine Tageszeit, eher einen Abgrund markiert. "Während nun die Leute nichts ahnten, kamen die Herren in dunklen Anzügen und verkauften den Tod - dann gingen sie wieder weg." Die Protokolle bekommen wir nicht zu lesen. Nur die Börsenkurse. Sind ja nur Zahlen.

Zweiter Anlauf

Aber dann sehen wir die Saat aufgehen. Jesus erzählt davon. Wir hören von den Knechten, die aufgeregt zu ihrem Chef laufen, um ihn brühwarm Entdeckungen, Beobachtungen und ihr Entsetzen zu schildern: Das Feld ist verseucht, so weit das Auge reicht - durchsetzt. So durchsetzt, dass nicht einmal mehr zu unterscheiden ist, was gut und was schlecht ist. Sie, die doch Tag für Tag auf dem Feld sind, sehen, was sich entwickelt und doch gleichzeitig aus dem Ruder läuft. Sie wollen sich sogar der mühevollen, schier ausweglosen Aufgabe stellen, dem Unkraut den Garaus zu machen. Ob sie wissen, was sie vorschlagen? Aber sie können nicht mitansehen, was sich so tut. Sie verstehen auch nicht: "Woher kommt dann das Unkraut?" Sie reden sich die Köpfe heiß. Sie denken auch an sich: Ist die Ernte verloren und nicht mehr zu retten, steht ihre Zukunft auf dem Spiel. Sie haben nicht viel - aber das lassen sie sich nicht nehmen. Ihre eigene Zukunft steht auf dem Spiel. Aber Jesus erzählt die Geschichte - merkwürdigerweise - leidenschaftslos, ohne Erregung, nicht einmal Enttäuschung ist der Stimme anzumerken. Fast hört man ihn seufzen: Es ist eben so. Ich trau' meinen Ohren nicht. Noch perfekter kann doch der Triumpf des Feindes nicht sein!

Aber Sie haben schon gemerkt, dass ich in die Köpfe und Herzen der Knechte schlüpfe. Sie beobachten sehr genau, was geschieht, sie sehen unheilvolle Entwicklungen sich verselbständigen - und sie fragen nach. Kritisch. Engagiert. Sie verstehen nicht - nein, sie wollen auch nicht verstehen. Weil sie sich nicht damit zufrieden geben, wie Leben zunichte gemacht wird. Wie Menschen sprachlos werden. Wie sie sich in Schweigen flüchten.
Ich höre Jesus sagen: Das hat ein Feind von mir getan. So lakonisch der Satz ist - jetzt ist der der Gegner klar, er hat den Schutz der Nacht verloren, die Fährte ist aufgenommen.

Ich denke an Journalisten, an Abgeordnete, an Anwälte und Richter, an Schriftsteller - und an so manchen einfachen Menschen in meiner Umgebung ohne eine große Rolle: es ist nicht schwer, die Wahrheit zu sagen, es ist auch nicht unmöglich, sie zu finden. Dass es ohne Auseinandersetzung, ohne Gespräch, ohne offenen Blick nicht geht, wird uns nicht einschüchtern. Die immer wieder beschworene Komplexität muss nicht dazu herhalten, Konflikten aus dem Weg zu gehen, unheilvolle Situationen nicht zu sehen - und die Dinge laufen zu lassen. Manchmal erzählen mir Menschen Geschichten, in denen mutige Figuren auferstehen - im schönsten Sinn des Wortes.

Ein bizarres Bild: Unkraut wird gesät, Unkraut wächst. Das Böse wird gesät, das Böse wächst. Das Schweigen wird gesät, das Schweigen wächst. Aber: es wird entdeckt. Es erblickt das Licht der Welt. Längst sind auch die Schatten gewichen. Jetzt treten wir aus dem Dunkel heraus. Es ist - Tag.

Dritter Anlauf

Verzeihen Sie: bei der leidenschaftlichen Art der Knechte brauche ich jetzt die Ruhe und Gelassenheit des Geschichtenerzählers Jesus. Er hat den Knechten - sagen wir es einmal so - ein Denkmal gesetzt. Ihnen - nicht den großen Gestalten der Geschichte, den Möchtegern-Herren der Welt. Die Knechte können sich heute freuen, ja, sie können stolz auf sich sein. Sie sind geadelt. Endlich!

Aber werden sie das Böse ausrotten können? Die Frage kann nicht einfacher, auch nicht leiser gestellt werden. Und die Antwort ist einerseits erschreckend nüchtern, andererseits aber auch ungeheuer befreiend.

Nüchtern ist die Antwort, weil jeder Versuch, das Böse auszurotten, nur neues Böses schafft. Das Böse wächst auch sich heraus, wuchert, überwuchert alles. Auch das Gute, gerade das Gute. Ich fange erst gar nicht an, Beispiele aufzuzählen - wir würden nie fertig. Darf ich nur daran erinnern, wie unheilvoll es ist, wenn Menschen andere für "böse" erklären und sich eben für "gut"? So mancher trat als Heilbringer an - und verwandelte die Welt in Krematorien, Schlachtfelder und Ruinen. Hitler, Stalin, Mao Tsetung, Pol Pot ... Die Versuchung, die Welt aufzuteilen, ist bis in unsere Tage geblieben. Immer, wenn schwarz-weiß gezeichnet wird, droht Unheil.
Darum muss die Antwort Jesu so nüchtern sein: Nein! Sonst reißt ihr zusammen mit dem Unkraut auch den Weizen aus.

Diese Gelassenheit ist befreiend. Sie gewährt vor allem der Barmherzigkeit Raum - und schenkt uns einen weiten Blick. Auf Jesus. Ihm können wir das erste Wort zutrauen und eben auch das letzte. Wir sind davon entlastet, den Bösen den Garaus zu machen, wir sind auch davon entlastet, die Verantwortung zu übernehmen für ein Urteil, das wir nicht zu überschauen vermögen. Der, der die Herzen ansieht, schaut hinter die Kulissen und liest zwischen den Zeilen.

Wenn uns schon nicht die Ernte überlassen wird: Wehr- und hilflos sind wir dem Bösen nicht ausgeliefert. Wir können das Böse auch nicht laufen lassen. Wir können uns auch nicht heraushalten, wegstehlen, zur Tagesordnung übergehen. An dieser Stelle macht uns der Geschichtenerzählen Jesus mit den Knechten bekannt. Er setzt ihnen nicht nur ein Denkmal, er weiß auch viel von ihnen zu erzählen.

Um noch einmal auf den Waffenhandel zurückzukommen: Wir werden über die Feindbilder reden müssen, die unter uns bedient und befördert werden. Wir werden über Lobbys reden müssen, die ihre Geschäfte lautlos abwickeln (wollen). Wir werden über gute Geschäfte mit dem Tod reden müssen. Es könnte sonst sein, dass vor unseren Augen, bei hellem Tageslicht, eine Saat gesät wird, die wir nicht ernten wollen. Unsere größten Hoffnungen, Worte und Überlieferungen klagen uns an. Die Knechte im Gleichnis fragen verwundert: "Herr, hast du nicht guten Weizen auf deinen Acker gesät? Woher kommt dann das Unkraut?" Entschuldigung, wir sehen, wie Unkraut gesät wird.

Es kommt alles ans Licht!

Manchmal brauche ich mehrere Anläufe. Ich schaue mal hier hin, mal da hin. Manchmal reibe ich mir auch verwundert die Augen. Das kann doch gar nicht sein! Dann muss ich eben etwas sagen. Die Wahrheit.
Am Ende kommt alles ans Licht! Die gute Saat. Und die schlechte!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Anders als üblich

Zum Verständnis des soeben gehörten Gleichnisses sei Folgendes vorweg geschickt: Im Orient war es nicht unüblich, einem verhassten Mitbürger, dem man sonst nicht beikommen konnte, nachts Unkrautsamen auf seine Äcker zu streuen. Die Parabel ist also keine erfundene Geschichte, sondern sehr hautnah aus dem damaligen Leben gegriffen.

Bei dem Unkraut handelt es sich wohl um den Taumellolch, eine giftige Queckenart. Die Schwierigkeit bei diesem Unkraut bestand darin, dass der Taumellolch der Gerste und dem Getreide überhaupt sehr ähnlich sah. Erst mit der Ährenbildung ließ sich der Taumellolch von anderen Getreidearten unterscheiden. So können wir verstehen, dass der Besitzer in Sorge um die gute Saat, dem spontanen Eifer seiner Knechte, die das Feld säubern möchten, Einhalt gebietet, um Vorsicht walten zu lassen.

Dass er jedoch das Jäten überhaupt verbietet, entspricht nicht der Geflogenheit. Diese Abweichung vom Üblichen liefert uns den Schlüssel für das, was Jesus seinen Jüngern ans Herz legen möchte.

Reine und Unreine

In der jüdischen Religionspraxis gab es zur Zeit Jesu eine scharfe Trennung zwischen den so genannten Frommen und Sündern, zwischen rein und unrein. Zu den Unreinen zählten: Lahme, Blinde, Aussätzige, Dirnen, Zöllner, Gerber, Menschen am Rande der Gesellschaft. Nach den Vorstellungen der Juden gehörten sie nicht zur Heilsgemeinschaft, zu denen, die von Gott geliebt werden und seinem Herzen nahe sind.

Vor allem gegen die Vorstellung, es könnte ein Mensch jemals aus der Liebe Gottes ausgeschlossen werden, zieht Jesus zu Felde: in Wort und Tat. So lässt er sich immer wieder mit den Ausgestoßenen und Verkannten ein. Er wird nicht müde, Gott als den darzustellen, der das Heil aller Menschen will. Darum durchbricht Jesus alle aufgerichteten Schranken und lebt, was er verkündet.

Streben nach Vollkommenheit

"Lasst beides wachsen bis zur Ernte" ist der Hauptgedanke der heutigen Parabel. Eine Kirche mit vollkommenen Christen - wer wünschte sie sich nicht! Und doch ist dieser Wunsch eine Illusion. Wir brauchen nur einmal auf uns selbst zu schauen. Keiner von uns wünscht sich, in irgendeiner Art ein Böser zu sein. Freundlich, hilfsbereit, stets auf das Gute bedacht, so möchten wir leben. Aber bei allem guten Willen - es gelingt nicht. Immer wieder taucht das Unkraut in uns auf: Fehler, Versagen, Sünde. Und wie uns selbst so geht es auf ihre Weise auch den anderen.
Kirche ist also eine Gemeinschaft von Sündern, größeren und kleineren. Selbst die größten Heiligen waren nicht ohne Fehl und Tadel.

Langmut und Barmherzigkeit

In diese traurige, aber der Wahrheit entsprechende Realität spricht Jesus sein Gleichnis. Er will uns vermitteln: Kein Bauer würde Unkraut bis ans Ende wachsen lassen. Gott dagegen lässt uns in seiner Barmherzigkeit und Langmut Zeit bis ans Lebensende. Weil Gott nicht die gesäuberte Kirche sucht, sondern am Heil jedes Menschen, auch des Sünders, interessiert ist, rupft er nicht aus, vernichtet er nicht, wie wir es mit dem Unkraut tun. Denn der Mensch ist keine Unkraut-Pflanze. Im Gegensatz zu den Pflanzen, die einmal gesät als Unkraut weiter wachsen, haben Menschen die Möglichkeit der Besinnung, der Umkehr und inneren Wandlung. Nichts muss im Menschen bleiben, wie es ist. Wie viele Menschen, auch mit bitterem und schwerem Versagen, kamen zu einer Umkehr, weil ihnen die vielen Jahre blieben, die sie zur Umkehr benötigten.

Kirche als Raum stetiger Erneuerung, als Feld des Wachsens in Besinnung und Umkehr mit vielen neuen Anläufen, das ist das Bild Jesu und seines Vaters von Kirche. Nicht ausschließen, nicht ausstoßen oder hängen lassen, sondern Ausschau halten wie der Vater im Gleichnis vom "verlorenen Sohn" auf Rückkehr aus Verirrungen, um mit offenen Armen neu in Gemeinschaft einzubeziehen, das ist Gottes Art und Verhaltensweise, die wir nachahmen sollen.

Gott glaubt an das Gute in uns

Wenn wir das Gleichnis Jesu vom Unkraut im Weizen auf unser Leben übertragen, so scheinen mir folgende Punkte wichtig:

Gott glaubt daran, dass der Weizen in uns neben dem Unkraut wachsen kann. Gott hat das Gute in unser Herz gelegt und schenkt mit seiner Gnade jene Kraft, die das Gute stärkt und zum Wirken bringt, so oft wir es wollen.

Gott glaubt offensichtlich auch daran, dass wir im Bösen nicht verharren. Nicht Ungeduld bringt er uns bei unseren Verfehlungen entgegen, sondern die Zusage, dass wir auch in unserem Versagen noch ganz in seine Liebe einbezogen sind. Mögen Menschen von uns Abstand nehmen, Gott hält uns weiterhin an der Hand, lässt uns nicht allein oder verkommen.

Ein Zweites möchte uns Jesus mit seinem Gleichnis ans Herz legen. Wir sollen uns vor dem ständigen Rupfen des Nächsten hüten. Gott allein weiß um die tieferen Hintergründe, die den einzelnen jeweils schwach werden ließen und ins Versagen brachten. Verurteilung und barsche Kritik haben noch nie jemandem geholfen. Jesus verweist uns auf die Barmherzigkeit Gottes, auf seine Langmut und Geduld. Ihn sollen wir uns zum Vorbild nehmen. Damit heißen wir das Böse nicht gut und verharmlosen es nicht. Aber wie ermutigend ist es für eine Umkehr, wenn wir spüren: Die anderen trauen uns den Willen und das Bemühen um Besserung zu.

Gott gibt Zeit zur Umkehr

Bei leichteren Vergehen wird uns das Verzeihen und das Beibehalten von Verbundenheit mit dem Nächsten sicher in den meisten Fällen auf Anhieb gelingen. Aber wenn wir uns nun schon einmal mit dem heutigen Gleichnis auseinandersetzen, dürfen wir die Vorkommnisse nicht ausklammern, die uns schwer auf der Seele liegen und unter denen wir zuweilen bitter leiden. Es gibt Vorkommnisse, die haben Folgen, die oft nicht rückgängig zu machen sind. Z.B. bei
- Trunkenheit am Steuer mit schwerem Verkehrsunfall
- Schädigung des anderen in seinem Ruf und Ansehen
- Generationskonflikten
- Erbstreitigkeiten
- Zerstörung einer Ehe
- Ausnutzung von Macht oder der Schwäche anderer
- Betrug mit Hinterlist und Raffinesse

Wie leicht sind wir geneigt, uns innerlich von anderen zu trennen, sobald ihr Versagen uns tief verletzt und uns das Leben schwer macht. Gott wird verstehen, dass wir in diesen Situationen den anderen nicht weiterhin jubelnd umarmen. Ja er gibt uns ganz sicher genügend Zeit, uns erst einmal wieder zu fangen und zu beruhigen.

Gottes Geduld ist kein Freibrief

Was Gott allerdings trotz dieser schwierigen Situationen verweigert, ist ein Freibrief, Hass, Gedanken der Rache, Verbitterung in uns für alle Zeit hoch zu halten und immer neu zu pflegen. Wie getroffen und verletzt wir auch wurden, Ziel und Anruf Gottes an uns bleibt das Ja zum anderen, selbst wenn es mit einer Annäherung an ihn noch dauert, weil unser Herz und unsere Seele noch Zeit für sich brauchen, um wieder voll ins Lot zu kommen.

Ich wünsche ihnen und mir, dass die Langmut und Barmherzigkeit Gottes auf unsere Herzen abfärben. Danken wir Gott, wenn wir uns selbst vor einer Verstrickung in größere Schuld bewahren konnten. Bereiten wir den Boden, auf dem Umkehr sich vollziehen kann und vollzieht, weil wir sie - wie Gott - unserem Nächsten zutrauen.
Dann bauen wir mit an einer Kirche, in deren Gemeinden und Gemeinschaften es weiterhin Sünde gibt, aber ebenso Besinnung, Umkehr und Erneuerung, wenn auch manchmal erst nach längerer Zeit.

Das ist ein starkes Stück! Da kommt in der Nacht ein Bösewicht, versaut das Feld, haut ab - und wir sollen das Unkraut wachsen lassen. Zusehen, wie es wächst. Uns nicht an ihm vergreifen. Ich mag gar nicht hinschauen. Es gibt so viel Unkraut in der Welt.

Unkraut ist seit Menschengedenken ein Thema nicht nur für alle Saubermänner und Sauberfrauen. Man möchte alles schön haben. Geordnet. Sauber. Es ist eine große und alte Sehnsucht. Nur: der Vorgarten ist nicht unser Leben.

Es gibt Unkraut im Kopf, im Herzen. In mancher Ecke nisten sich Zweifel ein. Unbeobachtet wächst er immer weiter. Er überwuchert alles. Erst das Vertrauen, dann auch die Liebe. Eine Schere aber, den Zweifel zu beschneiden, suche ich vergebens.

Wir sehen den Hass in der Welt wachsen, sind aber nicht davor gefeit, am Stammtisch, im Kreis der Kollegen oder in einer alltäglichen Begegnung Lieblosigkeit, Rachegedanken und Vorurteile auszusäen. Jene Saat, die wir dann lauthals beklagen.

Matthäus erzählt nicht viel. Es ist eine kurze Geschichte. Aber kaum sind die ersten Worte verklungen, sehen wir ein unübersichtliches Feld vor uns. Mit ganz viel Unkraut. Fatal nur, dass es nicht irgendein Unkraut ist - es sieht dem Weizen täuschend ähnlich. Wir hören die Knechte fragen: Sollen wir jäten? So viel Optimismus - es lohnt nicht einmal, damit anzufangen. Weizen, Unkraut, Weizen, Unkraut - so weit das Auge reicht. Halm neben Halm. Wo sollte man denn anfangen? Die gute Saat bewahren und schützen, die schlechte ausrotten. Es geht wohl nicht anders: Lasst beides wachsen bis zur Ernte.

Fürwahr: ein starkes Stück!

Himmelreich

Immer wieder haben Menschen versucht, das Böse auszurotten. Mit Stumpf und Stiel, wie sie sagten. Aber wer sich auf diesen Weg begibt, muss erst einmal das Unkraut ausmachen. Schnell sind Andersdenkende, Fremde und falsche Freunde aussortiert. Hexen, Juden, Sarazenen, Sozialisten - soll ich weitermachen? Die Erde hat viel Blut schlucken müssen. Ihre Krume bedeckt das Leid. Barmherzig mit jedem Halm, der wächst, mit jedem Grün, dass sich über die Fluren legt, mit jedem Korn, das für neues Leben steht.

Jesus erzählt eine Geschichte. Aber es nicht eine Geschichte vom Unkraut, sondern eine Geschichte vom Himmelreich, vom Reich Gottes. Der erste Satz ist der Schlüssel: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte.

Warum habe ich nur meine Augen gleich auf den Tunichtgut gerichtet, der in der nächtlichen Ruhe und Abgeschiedenheit Unkraut sät. So, als ob es den ersten Satz gar nicht gegeben hätte. In meinem Kopf drehen sich die Gedanken. Will er sich rächen? Will er ruinieren? Oder ist ihm alles ein Dorn im Auge, was gut ist? Ich kenne alle drei Beweggründe. Ich kenne sie gut. Sie sind unheilvoll. Aber dann lässt mich die Frage nicht los: Warum bist du so im Bann des Schlechten, Abgründigen, Verwerflichen?

Ich muss noch mal von vorne anfangen. Der erste Satz ist doch: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte.

Ich sehe den guten Samen aufgehen. Er vertrocknet nicht, wird nicht von Vögeln gefressen, von Füßen nicht zertreten - die Geschichten, die Jesus davon erzählt, sind ein andermal dran. Jetzt sehen wir die nächtliche Aktion des Widersachers, dem die Überlieferung das Gesicht des Teufels gegeben hat, ins Leere gehen. Nicht, dass sein Unkraut nicht aufgehen würde, aber er kann nichts verbergen. So täuschend echt auch aussieht, was er anrichtet. Es genügt ein Satz: Hast du nicht guten Samen genommen, Herr? Jetzt ist die Situation klar.

Obwohl sie äußerlich gesehen nur am Rand vorkommen, hat Jesus die Knechte in die Mitte geholt. Er hat ihnen sogar ein Denkmal gesetzt - und sie wissen es nicht einmal.
Jesus erzählt von ihren offenen Augen, ihrer Wachsamkeit. Die Knechte aber reden über - Unkraut. Sie nennen die Dinge beim Namen. Sie fürchten sich nicht vor dem - Teufel. Das gehört auch zu der guten Saat, die aufgeht! Der Bösewicht kann zwar in der Nacht streunen, aber ihm gehört nicht der Tag. Das offene Wort, die Wahrheit, kann er nicht verhindern. Auf einmal bekommt die Geschichte ein ganz anderes Gewicht. War ich vorhin fast erschlagen von der Rat- und Hilflosigkeit angesichts einer schier unmöglichen Aufgabe, wächst mir jetzt der Mut zu, nicht nur das Unkraut zu sehen, sondern die gute Saat zu entdecken.

Für unser Evangelium ist das der Blick in den Himmel.
Erst recht: ein starkes Stück!

Vertrauen wächst

In dieser Geschichte passiert viel: es wird gesät, beobachtet, abgewogen, entschieden. Personen, die auftauschen, verschwinden auch gleich wieder. Nur das kleine Gespräch in der Mitte - zwischen Knechten und Herrn über den Umgang mit dem Unkraut - zieht alle Ohren auf sich.

Wenn wir schon Mäuschen spielen dürfen: Wie viele Menschen um uns spüren geradezu physisch die Übermacht des Schlechten, reagieren einerseits hilflos, andererseits aggressiv. Dass beides destruktiv ist, sozusagen ein Werk des Teufels, hat so manches Herz noch nicht erreicht. Wir können dann nur noch lamentieren. In unseren Köpfen zählen wir ab, was wir mit unseren Händen nicht bändigen können. Wie gerne würden wir, sagen wir . . . Frei von Gewalt und Allmachtsphantasien sind Gedanken und Worte dann nicht.
Wir lassen es Nacht bei uns werden - und der Bösewicht streunt uns übers Feld.

Da geht die Sonne auf. Es wird Tag. Jesus schenkt uns den unverstellten Blick auf ein wogendes Feld. Es gilt, sich nicht vom Unkraut auffressen zu lassen, sondern ihm Paroli zu bieten. Ein offenes Wort, ein weiter Blick und dann ein grenzenloses Vertrauen in die gute Saat. Paroli verträgt kein Lamento. Es wird eine gute Ernte werden. Die ist in Gottes Obhut. Wenn ich das Böse mit bloßen Händen ausreißen wollte - ich könnte nie mehr gerade stehen. Ich müsste über die Erde kriechen. Wie ein Verfluchter.

Ein starkes Stück

Das ist ein starkes Stück! Da kommt in der Nacht ein Bösewicht, versaut das Feld, haut ab - und wir treten aus dem Bann des Bösen heraus. Um Wahrheit, Gerechtigkeit und Frieden wachsen zu lassen. Die gute Saat. Von der gesagt wird, dass sie dem Himmel gleicht.

In einem Lied von Hans von Lehndorff (1968) heißt es:

Komm in unsre stolze Welt,
Herr, mit deiner Liebe Werben.
Überwinde Macht und Geld,
lass die Völker nicht verderben.
Wende Hass und Feindessinn
auf den Weg des Friedens hin.

Komm in unser dunkles Herz,
Herr, mit deines Lichtes Fülle;
Dass nicht Neid, Angst, Not und Schmerz
Deine Wahrheit uns verhüllte,
die auch noch in tiefster Nacht
Menschenleben herrlich macht.

Als ich jüngst die Grabstätte meiner Eltern besuchte, sah ich, dass sich zwischen den Pflanzen, die dort sozusagen ordnungsgemäß wuchsen, ein grüner Sproß, nein, zwei, drei emporgearbeitet hatten, die da ganz offensichtlich nicht hingehörten. Ich zog sie aus der Erde und sah mit Erstaunen, dass es sich um Eichentriebe handelte: Die Eicheln waren aufgeplatzt und aus ihrer Mitte erwuchsen die zarten Sprößlinge. Ich war fasziniert von dem, was ich da in Händen hielt, und dachte daran, dass hier, wo zu Ende gegangenes Leben ruhte, ein Wachstum begonnen hatte, das, ließe man es gewähren, sich im Laufe vieler Jahre zu einem großen, prächtigen, widerstandsfähigen Eichenbaum entwickeln würde.
Diese Begebenheit kam mir wieder in Erinnerung, als ich das Gleichnis vom Senfkorn las. Welche Parallelen! Da ist der Samen, die Eichel, da ist der junge Trieb, von mir als Unkraut eingeordnet und herausgezogen, da ist das Wissen um die Mächtigkeit des Baumes, der daraus entstehen könnte und dessen Wurzelwerk allmählich das ganze umliegende Erdreich durchdringen würde. So nah können die biblischen Texte dem Erleben auch heute sein.

Doch halt! Die Geschichte Jesu vom Senfkorn, die das Evangelium dieses Sonntags erzählt, erschöpft sich ja nicht in der Schilderung eines naturhaften Vorgangs. Es handelt sich um ein Gleichnis, also um eine Erzählung, die über sich selbst hinausweist. Wohin? In nichts Geringeres als - das Himmelreich. Denn das Gleichnis wird eingeleitet mit den Worten: "Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Senfkorn". Jesus möchte also den Menschen, die ihm zuhören - und es ist eine große Menschenmenge, zu der auch wir zählen, - mit diesem Gleichnis verdeutlichen, wie das Himmelreich ist. Sie, wir sollen eine konkrete Vorstellung davon bekommen, was es mit dem Himmelreich auf sich hat.

Die Erde - Anfang des Himmels

Zunächst einmal fällt auf, dass das Himmelreich hier (und in anderen Gleichnissen) in sehr irdischen, naturhaften Vorgängen versinnbildlicht wird. Es ist offenbar nicht etwas von der irdischen Wirklichkeit gänzlich Unterschiedenes, Jenseitiges, für uns völlig Unzugängliches; sondern seine Spuren sind bereits hier auf Erden zu erkennen. Sonst könnte Jesus ein solches Gleichnis nicht erzählen. Das Himmelreich fängt auf dieser Welt und in dieser Welt an. Es hat sozusagen irdische Züge. Das ist eine erste wichtige Einsicht.
Eine weitere Erkenntnis ist darin mitenthalten: Das Himmelreich ist hier nur anfanghaft da, unscheinbar, auf den ersten Blick kaum wahrnehmbar, so dass seine Spuren leicht übersehen werden können. Im Bild des Gleichnisses gesprochen: Das Senfkorn ist so winzig, dass man es fast schon mit der Lupe suchen muß und es so gut wie gar nicht ins Gewicht fällt.
Aber: Dieses Senfkorn hat es in sich. Es birgt ein gewaltiges Entwicklungspotential. Und so ist das Dritte, was dieses Gleichnis lehrt: Das noch Unentwickelte, Unscheinbare, Geringfügige nicht zu mißachten oder zu unterschätzen, sondern es sich entfalten und wachsen zu lassen, denn es ist die Keimzelle des Himmelreiches. "Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Senfkorn".

Das Himmelreich ist offenbar, vom menschlichen Standpunkt aus gesehen, eine paradoxe Wirklichkeit. Denn in diesem Satz prallen - scheinbar unvereinbar - Welten aufeinander, die des unendlich Großen und die des Winzigkleinen, die himmlische und die irdische Sphäre. Und doch verweist eines auf das andere, gibt es eine Brücke zwischen ihnen.

Die Geduld - Brücke zwischen Erde und Himmel

Denn am Schluss leuchtet auf: Das Gleichnis vom Senfkorn ist eine Aufforderung, eine Einladung zur Geduld. Das Himmelreich - und das ist ja nichts anderes als die Wirklichkeit Gottes - braucht, um auf Erden erfahrbar zu werden, den langen Atem; das im Werden Begriffene braucht, damit es wachsen kann, Zeit bis in die Ewigkeit hinein. Und so spricht dieses Gleichnis zu den Menschen, zu uns, dass wir nicht vorschnell etwas "aussortieren", das zum Werden des Reiches Gottes beiträgt;
dass wir in Ruhe etwas wachsen lassen, mag auch dessen Gewinn in weiter Zukunft liegen;
dass wir nicht müde werden, auf die Wirksamkeit der unspektakulären, im Verborgenen arbeitenden Kräfte zu vertrauen; auch entgegen allem Augenschein.

Immer, wenn ein Mensch trotz schlimmer Enttäuschungen nicht die Menschenfreundlichkeit verliert; wenn er trotz schwerer Schicksalsschläge sich das Vertrauen in das Leben bewahrt; wenn er in aussichtslosen Situationen nicht der Verzweiflung anheimfällt; wenn Widrigkeiten und Rückschläge ihn nicht entmutigen; wenn er in der Trauer nicht sein eigenes Leben begräbt; immer dann wird sozusagen das Senfkorn des Lebens gesät, das sich auf dem Acker der Zukunft entfalten darf; immer dann wird schon hier auf Erden ein Stückchen Himmel erobert. Das kleine Senfkorn kann  - nur auf den ersten Blick paradox - das Geheimnis des Himmelreiches offenbaren. Wie die jungen Eichensprößlinge auf dem Grab meiner Eltern.