Predigtforum

04. Mai 2008

7. Sonntag der Osterzeit (Lesejahr A)

Mai 2008

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Max Angermann (2008)

Das Pfingstfest als krönender Abschluss des Osterfestes (pente koste, 50 Tage danach), naht in großen Schritten. Das einmalige Geschehen von Tod und Auferstehung des Herrn ist so umfassend, dass wir es auf einen größeren Zeitraum aufgegliedert feiern: den Osterfestkreis. Die Fastenzeit konfrontiert uns sehr stark mit unserer Existenz, vor allem mit Vergänglichkeit, Schuld und Tod (Aschermittwoch und Karfreitag). Die Auferstehung selbst ist die Begegnung des Sohnes mit dem Vater. Sie wurde nicht beschrieben, sondern durch Maria von Magdala mitgeteilt. Auch uns ist die Zusage auf neues und ewiges Leben gegeben. Unser irdisches Leben mit allen Höhen und Tiefen und auch der Tod sind nur Durchgänge. Am Fest Christi Himmelfahrt feiern wir ein zweites Mal Ostern. Zu Pfingsten erhält die Urgemeinde von Jerusalem das Versprechen, dass der Herr mit seinem Geist als Zusammenfassung von Vater und Sohn die Menschheit immer begleiten wird. Der Heilige Geist ist gleichsam der Sturm und das Feuer der Liebe. Die Liebe hält alles zusammen.

Neubeginn

An diesem Punkt setzt die heutige Lesung aus der Apostelgeschichte ein. Sie beschreibt das Glaubensleben der Urgemeinde und die mühevolle Ausbreitung des Glaubens vor einem historisch- geographischen Hintergrund. Sie beginnt dort, wo das Lukas-Evangelium endet: mit der Erscheinung des Auferstandenen in Jerusalem. Hier entsteht auch die Urgemeinde. Diese Stadt ist von fundamentaler Bedeutung, denn von hier geht das Wort des Herrn aus, es ist der Ort des Leidens und der Himmelfahrt Jesu, der Ort der Wallfahrten, der Ort der Geisttaufe, der Ort der Anwesenheit und Verehrung Gottes im Tempel, der Ort der Augenzeugenschaft der Apostel für die Entrückung des Herrn. Von hier aus beginnt die Mission, die Ausbreitung des Glaubens nach Europa. Es ist der Ort, an dem das Apostelkonzil stattfand, mit Ausstellung eines Konzildekrets. In Jerusalem entwickelt sich der Kern der Urgemeinde von Frauen mit der Gottesmuter und von Männern, den Jüngern und Aposteln.

Apostelgeschichte

Acta apostolorum oder griech: praxeis ton apostolon, also die "Taten der Apostel" oder freier übersetzt: Das Glaubenswirken der Apostel. Lukas zeigt, was die Apostel und die junge Gemeinde getan haben, wie die Hauskirche zur Weltkirche wird, er nennt die beachtlichen Leistungen und Anstrengungen der Menschen, um das Reich Gottes sichtbar werden zu lassen. Wir blicken heute auf fast 2000 Jahre Kirchengeschichte zurück. Für die heutige Situation der Kirchen heißt es: Zurück an den Start! Die Zeiten des Staatskirchentums, vor allem hier im Westen Europas sind vorbei. In der Orthodoxie ist das etwas anders. Vorbei ist die Zeit, in der die Kirche sich des weltlichen Arms bedienen konnte, um Rechte und Privilegien durchzusetzen. Das Christentum begann als Stadtreligion. Jerusalem war ein Schmelztiegel der Religionen, Philosophien, ein Supermarkt der Wertorientierungen.

Klein aber fein?

Heutzutage ziehen viele Menschen in große Städte, wir sind auch hier in Wien und in Österreich multikulturell geworden. Auch in unseren Bereichen gibt es die "Religions- und Wertekomponisten", die sich herauspicken, was für ihr Lebensmodell günstig ist. Die Jerusalemer Urgemeinde war klein und überschaubar. Die kleine Schar der Gesandten wollte sich ängstlich einschließen. Der Hl. Geist als treibende Kraft, lässt keine Ruhe. Die JüngerInnen müssen sich den Fragen, den Konfliktpunkten in ihrer Umgebung stellen. Gibt es nicht auch bei uns Tendenzen, sich zu isolieren und vielleicht sogar noch stolz darauf zu sein, eine immer kleiner werdende Schar von Christen zu werden, klein aber fein?! So zu denken ist der Anfang vom Ende! Selbstaufgabe! Fürchterlich damals und heute, dass Gläubige gegen Gläubige aufstehen, der Hohe Rat als Lokalbehörde gegen die Repräsentanten der Urgemeinde. Stephanus wirft dem Hohen Rat vor, diesen wandernden Gott der Bundeslade, der immer unter den Menschen weilt, im Tempel von Jerusalem einzusperren und durch Gesetze und Verbote den Zutritt zum Heiligtum zu erschweren.

Ähnliche Tendenzen lassen sich auch heute feststellen. Auch heute gibt es viele Suchende, Fragende, Unsichere, Ringende, Zweifelnde. Sie werden als ungläubig abgestempelt, durch harte Rechtsvorschriften abgewiesen in der Ökumene oder im Kommunionverbot für geschiedene Wiederverheiratete - eine unerträgliche Rasenmähertheologie, in der alles gleichgeschoren wird.

Die Frohe Botschaft verkünden

Auch die Amtsträger der damaligen Zeit hatten ihre Konflikte durchzustehen. Jesus wusste offenbar, dass diese Einheit von Anfang an bis heute durch kleinkarierte Streitereien, durch Abgehobenheit der Zentrale, durch Machtgehabe und Besserwisserei immer gefährdet war. Deshalb hinterlässt er testamentarisch in seiner Abschiedsrede den Auftrag an die Kirchen, die Einheit zu suchen und schickt als Beistand den Heiligen Geist, der sich bis heute mancher List bedienen muss, um dem Auftrag des Vaters gerecht zu werden, die Frohe Botschaft zu verkünden und zu leben.

Erste Lesung (Apostelgeschichte) und Johannes-Evangelium mit der Abschiedsrede - wir hörten einen Teil davon - mögen für uns alle, für die christlichen Kirchen, ständige Gewissensspiegel sein. Wir haben auch heute als Kirchen sehr viel anzubieten. Was hindert uns daran, wovor fürchten wir uns?

Hans Hütter (2008)

"Wir sind Mozart"

Im Jahre 2006 wurde anlässlich seines 250. Geburtstages in vielfältiger Weise des Wolfgang Amadeus Mozart gedacht; nicht nur in Österreich, in Österreich aber besonders. Die Musik des großen Komponisten wurde im Rundfunk und Fernsehen, in den Opernhäusern und Konzertsälen und an diversen Festspielorten ausgiebig dargeboten. Manch selten gespieltes Stück fand zurück ins Repertoire.
Dieses Gedenkjahr trieb auch sonderbare Blüten. Es wurde für jede Form der Werbung, besonders aber für die Tourismuswerbung ausgeschlachtet. "Ganz Österreich" sonnte sich nach dem Motto "Wir sind Mozart" ihm Ruhm des großen Landsmannes u. a. m.

Trotz bedenklicher Nebenerscheinungen halte ich es für wichtig, dass solche Anlässe ausführlich begangen werden. Eine so bedeutende Persönlichkeit muss von Zeit zu Zeit ins rechte Licht gerückt und gerühmt werden. Dabei geht es um mehr als um eine verspätete Anerkennung und um mehr als ein sich Sonnen im Glanz eines ganz Großen. Es ist eine Form des Dankens. Schließlich tut gute Musik den Zuhörern einfach gut. Ein so großes Erbe gehört gepflegt und genutzt. Das darf dann auch etwas kosten.

"Vater, verherrliche deinen Sohn!"

Im Evangelium des Sonntags zwischen Christi Himmelfahrt und Pfingsten hören wir einen Abschnitt aus den Abschiedsreden Jesu. Darin finden wir eine Bitte, mit der wohl viele ähnlich wie ich aufs Erste nichts anfangen können. Jesus bitte: "Vater, verherrliche deinen Sohn!" und "Vater, verherrliche du mich jetzt bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war."
Was können wir uns unter diesem Wunsch vorstellen? Will Jesus bewundert werden, wie wir es aus der Glitzerwelt des Starkultes kennen? Eine solche Vorstellung passt nicht zu all dem, wofür Jesus gelebt und sich eingesetzt hat.

Einige Sätze vorher beschreibt Jesus, wie er den Vater verherrlichen wollte: Jesus verherrlicht den Vater, indem er allen Menschen, die dazu bereit sind, ewiges Leben schenkt. Dieses ewige Leben besteht darin, dass sie den einzigen wahren Gott erkennen und Jesus Christus, den er gesandt hat.
Mit dem "Erkennen" ist der johannäischen Sprache gemäß mehr mitgedacht, als wir mit diesem Wort in unserer Alltagssprache zum Ausdruck bringen. Es beinhaltet über das Begreifen und Verstehen hinaus noch "eins werden" und "innige Gemeinschaft". Herzensanliegen Jesu war, eine innige Beziehung zu Gott herzustellen. Damit hat er Gott verherrlicht. Jesus bestätigt auch, dass er dieses Ziel erreicht hat und dass er damit seine Aufgabe erfüllt hat. Die auf ihn gehört haben, sind nun in seine innige Gemeinschaft mit Gott hineingenommen. In ihnen sieht er sich verherrlicht.
Während er jedoch zum Vater zurückkehrt, bleiben sie in der Welt und führen diesen Vorgang weiter. Sie führen die Menschen zu Christus hin und vermitteln so eine neue Gottesbeziehung, die allen Menschen offen steht. Damit verherrlichen sie Christus und den Vater. Für sie bittet Jesus zu seinem Abschied von der Welt.

Was bringt ein Mozartjahr?

Nun, was bringt es den Menschen, wenn sie Gott verherrlichen? Ich denke, es hängt davon ab, wie sie ihn verherrlichen. Ich möchte dies durch den Vergleich mit dem Mozartjahr verständlich machen. Die Sinnhaftigkeit des Gedenkjahres beweist sich nicht damit, wie viele Denkmäler und Mozart-Häuser errichtet werden, wie viel sich die öffentliche Hand und der einzelne sich dieses Ereignis kosten haben lassen, wie viele Menschen an den Veranstaltungen teilgenommen haben oder wie hohe Umsätze erzielt worden sind. Gute Musik tut den Menschen, die sie lieben uns schätzen gut. Gute Musik zu hören, zu erleben, zu genießen ist ein kostbarer Lebensinhalt. Der Applaus, der den Künstlern und den Schöpfern der Musik entgegengebracht wird, wirkt auf jene zurück, die ihn entbieten. Gute Musik zu machen und anzubieten, darf dann auch ruhig einige Anstrengung kosten.

Was bringt die Verherrlichung Gottes?

Gott kennen und lieben lernen, kostet auch eine gewisse Anstrengung. Und ähnlich der Musikszene scheuen manche Gottesliebhaber keine Kosten, um ihre Faszination ausdrücken und erleben zu können. Die Geschichte der Christen ist voll von Zeugnissen dieser Liebhaberei. Diese stellen einen guten Teil unserer Kulturgüter dar. Wo Menschen in inniger Beziehung zu Gott leben und daraus ihr Leben gestalten, verherrlichen sie damit einerseits Gott, andererseits werden sie selbst Nutznießer ihrer eigenen Gottesbeziehung.

Wir stehen zwischen Christi Himmelfahrt und Pfingsten. Der irdische Jesus hat sein Werk abgeschlossen. Seine Jüngerinnen und Jünger bitten um seinen Geist. Sie bitten um die Kraft, das Lebenswerk Jesu von Nazareth fortführen zu können. In allen Generationen muss dies neu geschehen. Es braucht jeweils neue Formen. Jeder einzelne muss für sich Gott erkennen und lieben lernen. Jeder einzelne muss auf seine Weise das wahre und ewige Leben entdecken.

Karl Rahner

Himmelfahrt ist ein Fest der Zukunft der Welt. Das Fleisch ist gerettet und verklärt, da der Herr für immer auferstanden ist. Wir Christen sind also die sublimsten Materialisten: wir können und dürfen uns keine Vollendung des Geistes und der Wirklichkeit überhaupt denken, außer wir denken auch die Bleibendheit der Materie und ihre Vollendung. Wir können uns zwar nicht konkret vorstellen, wie eigentlich für alle Ewigkeit eine solche Bleibendheit und Verklärtheit der Materie aussehen soll. Aber wir haben diese unsere Leibhaftigkeit und ihre weltliche Umwelt so zu lieben, daß wir in Ewigkeit nicht bereit sein dürfen, uns anders als die auch in der bleibenden Materialität Vollendeten zu denken. Und - es schaudert einen vor der "Blasphemie”, die dieser Gedanke für den griechischen Geist sein muß - wir dürfen uns den ewig vollendeten Logos Gottes auch in alle Ewigkeit nicht denken außer als den in Materialität hinein Verleiblichten. Wir sind ärgere Materialisten als die Materialisten, die sich so nennen. Denn bei diesen könnte man noch denken, daß sich die Materie einmal doch restlos durch einen dialektischen, qualitativen Sprung aufhebt in etwas, was man nicht mehr Materie nennen könnte, weil die Zukunft diese Herkunft hinter sich gelassen hat. Wir dürfen nicht so denken. Wir bekennen die Ewigkeit und die ewige Herrlichkeit dieser Materie. Sie muß verklärt werden, sie geht durch eine Verwandlung hindurch, deren Tiefe wir nur erschauernd und qualvoll erleben können in dem, was wir als unseren Tod er-fahren. Aber sie bleibt, sie ist immer gültig, sie feiert ein ewiges Fest, sie ist jetzt schon so, daß ihr letztes Wesen bleiben kann. Und daß Gott sie als seinen eigenen Leib angenommen hat. Non horruisti virginis uterum. Non horruisti materiae beatam aeternitatem. [Du hast den Schoß der Jungfrau nicht gescheut, noch die selige Ewigkeit der Materie.] Und schon ist diese Welt als ganze brausend zu diesem ungeheuerlichen Ende aufgebrochen, schon ist sie erfüllt von den Kräften dieser unsagbaren Verwandlung. Und ihre Dynamik heißt, wie uns Paulus kühn bestätigt im Blick auf die Auferstehung des Fleisches, heiliges Pneuma Gottes. Es ist freie Gnade, es ist nie dasjenige, was die Welt als ihr eigenes Eigentum autonomen Rechtes usurpieren dürfte. Aber es ist die wahre und letzte, die mächtige Entelechie der Welt, die brausend über dem Chaos des Anfangs brütet und die alles bewahren und alles vollenden wird, was war und ist. Und diese Macht aller Mächte, dieser Sinn über allem endlichen Sinn ist jetzt ins Innerste aller, auch der materiellen Wirklichkeit eingestiftet und hat schon frohlockend den Anfang der Welt im verklärten Fleisch des Sohnes in das Ende der Vollendung gebracht. Himmelfahrt ist das Fest der wahren Zukunft der Welt. Wir feiern ein eschatologisches Fest. Wir antizipieren in dieser Feier das Fest der einstigen Weltverklärung, die schon begonnen hat und seither ihrer Offenbarheit entgegenreift.

Aus: Karl Rahner Lesebuch herausgegeben von Karl Kardinal Lehmann und Albert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 1982/2004.

Anselm Grün

Die Erlösung, die im Kolosserbrief eine kosmische Dimension hat, will sich aber auch im Verhalten des Menschen ausdrücken. Jesus hat nicht nur alles, was in dieser Welt zerrissen ist, mit Gott versöhnt, sondern auch uns selbst. Der Kolosserbrief sagt nicht, mit wem uns Jesus versöhnt hat. Versöhnung hat für den Kolosserbrief weniger mit Kommunikation zu tun. Ich muss nicht mit jemandem versöhnt werden. Vielmehr erscheint Versöhnung als ein kosmisches Geschehen. Alles in dieser Welt wird von Christus und seinem Geist durchdrungen. Dadurch wird die Zerrissenheit der Dinge aufgehoben und wird alles miteinander versöhnt. Die Liebe Christi durchdringt auch die himmlischen, irdischen und unterirdischen Bereiche dieser Welt. Der Kirchenvater Irenäus spricht in seiner Auslegung von Kolosser 1,20 von der Zusammenfassung der Schöpfung in Jesus Christus, von der »Recapitulatio«, in der er alle Menschen hinein nimmt in seine Neuschöpfung. Das Kreuz - so meint Irenäus - sei durch Jesu Tod am Kreuz der ganzen Natur eingeprägt worden (vgl. Schweizer 192ff).

Das Kreuz ist der Schlüssel, der den ganzen Kosmos aufschließt für den unsichtbaren Logos, der die Welt immer mehr durchdringt, um sie in ihrem Ursprung zu heilen. Die Kirchenväter haben die kosmische Dimension der Erlösung, wie sie im Kolosserbrief aufscheint, sehr geliebt. Man spürt in ihren Schriften ihre Faszination von der alles durchdringenden Liebe Christi. Diese macht nicht Halt beim menschlichen Herzen. Sie macht nicht Halt in der Geschichte der Menschen. Und sie scheut sich nicht, in die Abgründe dieser Welt hineinzuwirken und den ganzen Kosmos mit göttlicher Liebe zu durchdringen.

In unserer Zeit hat Teilhard de Chardin diese Idee am eindrücklichsten entfaltet. Er spricht von der »Amorisation«, von der Durchdringung der Welt mit der Liebe Christi, die eindringt auch in die unbelebte Schöpfung. Überall begegnet uns, sowohl in der Materie als auch in der belebten Natur, die Liebe Jesu Christi, die durch das Kreuz in die ganze Welt fließt. Teilhard bezieht sich in seiner Entfaltung einer kosmischen Christologie immer wieder auf Kolosser 1,15ff. Die Evolution geht über die Kosmogenese, Biogenese und Noogenese zur Christogenese. Christus will die ganze Welt immer mehr durchdringen mit seinem Geist und seiner Liebe. Christus ist das Zentrum der Welt. Er hält das Auseinanderstrebende zusammen. Das Kreuz symbolisiert für Teilhard den Aufstieg der Schöpfung zu Gott durch Anstrengung. Die Erlösung vollendet die Schöpfung. Teilhard spricht von der alles durchdringenden Gegenwart des »immer größeren Christus«. Für ihn ist Christus, der Auferstandene, die Mitte und das Ziel der sich immer mehr vereinigenden Elemente der Welt. Er spricht von der Auferstehung Jesu als »Universalisation«. Sie betreibt im Herzen des Kosmos immer mehr die Vereinigung und Verwandlung allen Seins. Man mag über die wagemutigen Gedanken Teilhards geteilter Meinung sein. Aber dass die Erlösung den ganzen Kosmos berührt und verwandelt, das auf eindrückliche Weise aufgezeigt zu haben, ist sein bleibendes Verdienst und eine beständige Herausforderung an uns, Erlösung nicht zu klein und zu individualistisch zu verstehen. Die Christen haben zu wenig ihre Beziehung zur Schöpfung reflektiert. Sie mussten von anderen Bewegungen dazu gedrängt werden, die biblischen Aussagen von der kosmischen Bedeutung der Erlösung neu zu lesen und in einem neuen Verhalten der Achtsamkeit und Behutsamkeit im Umgang mit der Schöpfung zu verwirklichen.

Aus: Anselm Grün, Erlösung. Ihre Bedeutung in unserem Leben. Kreuz Verlag, Stuttgart 2004.

Jörg Zink

Ich bewundere die grandiose Lebenskraft, die sich aus allem Unheil und aller Zerstörung immer wieder erhebt und durchsetzt. Ich freue mich zu sehen, wie wunderbar alle die Abwehrkräfte in allem, was lebt, sich wehren gegen Krankheit und Zerstörung, und ich liebe alles, was heilt, was Mut macht und was zum Leben hilft. Dabei verstehe ich, dass ich selbst einer werden muss, der heilt, der Mut macht und zum Leben hilft. Ich muss einer werden, der sieht, was da überall an Leid erlebt wird, an Verletzung, an Gefährdung, einer, der die Klagen der Dinge und alles Lebendigen hört. Ich muss einer werden, der mitempfindet und als ein Mitempfindender glaubt. Ich verstehe, dass Leid, Entbehren, Verlassenheit und Not an Körper und Seele im Plan und Werk Gottes zusammengehören mit dem Glück und der Erfüllung eines Lebensschicksals, und es wird meine Liebe sein, die mitträgt, was diesem oder jenem unter meinen Mitgeschöpfen auferlegt ist. Liebe und Nähe sind es, die die bloße Schrecklichkeit des Leidens überwinden.

Darum liebe ich auch den Auftrag, der mir allen anderen Geschöpfen gegenüber mitgegeben ist, nämlich achtsam zu sein auf das, was um mich her leben will, Wege zu suchen, zu leben ohne allzu viel fremdes Leben zu gefährden. Mich berühren zu lassen von allem Leiden und Zugrundegehen, das von so vielen lebendigen Wesen erlitten wird, und das ich zum Teil mitverschulde. Ich soll darauf vertrauen, dass das meiste, was mir zum Leben hilft, mir ohne mein Zutun gewährt ist, und zwar so elementar wie mein Atem oder der Kreislauf meines Blutes.

Meine Liebe zu allem, was ist, meine Hoffnung für alles, was ist, wird das eigentliche Glaubensbekenntnis sein, das ich aussprechen kann. Ich kann sagen: »Ich glaube an Gott Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer Himmels und der Erde«, wie es die alte Formel tut, und ein solches Wort wird seine Glaubwürdigkeit aus der Liebe gewinnen, die ich dieser ganzen geschaffenen Wirklichkeit entgegenbringe. Mit dieser Liebe wünsche ich mir, ich könnte das Lied mitsingen, das alle Dinge auf ihre Weise darbieten, den rühmenden Gesang zu dem, der alles in seiner Hand hat. Mit der Offenheit meiner Liebe nehme ich das Wenige dankbar an, das von der Weisheit Gottes in meinem Geist und in meiner Hand Raum fand.

Aus: Jörg Zink, Schöpfungsglaube. Alles ist gut. Denn in allem ist Gott. Kreuz Verlag, Stuttgart 2006.

Antje S. Naegeli

Nathanael Wirt OSB

Das Behindertentaxi brachte Gerhard in die Propstei für ein versprochenes Mittagessen. Gerhard ist schwer körperbehindert. Das begann schon mit drei Jahren. Wie bei seinem älteren Bruder stellte man bei ihm eine heimtückische Krankheit fest, die langsam voranschreiten würde. Es begann bei den Füßen. Bald konnte sich Gerhard nur noch im Rollstuhl fortbewegen. Das Gehör nahm immer mehr ab und schließlich stellte sich eine totale Taubheit ein. Dann begann das Augenlicht abzunehmen, bis für ihn schließlich nur noch dunkle Nacht war. Zeitweilig besuchte Gerhard das Gymnasium, dann aber kehrte er nach Hause zurück. Geistig ist er rege. Er möchte sich ausdrücken und seine Gefühle in Worte kleiden. Was er im Innern erleidet und empfindet, will er durch Worte nach außen transportieren. Wenn er sich einen Text vorstellt, will er ihn schließlich diktieren. Dieser Text muss dann korrigiert und kontrolliert werden. Wie kann man einem Blinden und Tauben das gesprochene Wort zurückgeben?

Marion, eine Arzthelferin, hörte eine Sendung im Radio: Gerhard suchte jemanden, der bereit war, ihn zu besuchen und Kontakt aufzunehmen. Eine große innere Einsamkeit drängte ihn dazu. Zwei freie Arbeitstage in der Woche verbringt Marion nun mit Gerhard. Dabei machte sie eine großartige Erfindung: Sie zeichnet die Buchstaben einen nach dem anderen auf Gerhards Stirn. Nach und nach bildet sich Gerhard daraus ein Wort. Hat er dieses Wort verstanden, spricht er es aus und dann kann Marion auf seiner Stirn weiterschreiben. Ist das Wort voll-ständig, berührt sie die Nasenspitze. Gerhard schreibt so Gedichte und Kurzgeschichten. Im Radio wurde letzte Woche sein letztes Buch "Harte Straßen” vorgestellt.

Das Leben von Gerhard ist wirklich steinig und hart. Wir bestaunen die Liebe und Zärtlichkeit von Marion. Mit großer Hingabe kümmert sie sich um Gerhard: "Ich kann gar nicht anders. Als gesunder Mensch habe ich das Bedürfnis, mich um einen Menschen mit Behinderung zu kümmern. Jesus hat das gemacht und gesagt: ,Was ihr dem Geringsten meiner Brüder getan habt, habt ihr mir getan.' Ich gehe in die Kirche, aber nicht jeden Sonntag. Ich betrachte das Zusammensein mit Gerhard als meinen Gottesdienst, dort begegne ich Jesus. Seine Gegenwart gibt mir Kraft und Freude. Über jeden kleinen Fortschritt freue ich mich und bin dankbar dafür.”

Löffel um Löffel gibt Marion Gerhard das Mittagessen. Zwischendurch macht Gerhard die Bemerkung: "Einiges, das in den Mund gehört, ist zur Erde gefallen.” Darüber müssen wir lachen. Dann fügt Gerhard hinzu, er möchte einen Pflaumenschnaps. Ich verdünne ein Gläschen Eiswein, erhitze es und biete es ihm als Pflaumenwein an.

Es ist 15 Uhr geworden. Das Behindertentaxi fährt vor und der Fahrer hievt Gerhard ins Auto. Gerhards Mutter und Marion verabschieden sich und bedanken sich herzlich für das Mittagessen. Auch Gerhard meldet sich noch einmal zu Wort. Er danke für den Pflaumenwein, den er so gut fand. Das Auto fährt ab.

Staunend und dankbar erfahren wir, dass das Reich Gottes mitten unter uns ist.

Nathanael Wirt OSB in: Die Augen meiner Augen sind geöffnet. Erfahrungen der Dankbarkeit. Eine Hommage an David Steindl-Rast. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2006.

Wikipedia

Seit dem 19. Jahrhundert werden - vor allem in Österreich und Deutschland - zu allen runden Gedenkjahren von Wolfgang Amadeus Mozart sogenannte Mozartjahre begangen. Insbesondere sind es folgende Jahre: 1856, 1956 und 2006 (die Jahre zur 100., 200. und 250. Wiederkehr von Mozarts Geburtstag am 27. Januar 1756) 1891 und 1991 (die Jahre zum 100. und 200. Todestag Mozarts am 5. Dezember 1791)

Im Mozartjahr 1991 fanden allein in Salzburg und Wien jeweils mehrere hundert Konzerte statt und es wurden verschiedene Forschungsprojekte durchgeführt: unter anderem zu Mozarts Umfeld, seinen ersten Lehrern (siehe auch Bachsöhne) und das Verhältnis zum dominanten Vater Leopold Mozart; ferner zum damaligen und jetzigen Image des weltweit berühmtesten Komponisten, zur Untersuchung an seinem (vermutlichen) Schädel und seiner in Salzburg bestatteten Verwandtschaft.

Im Mozartjahr 2006 gab es in Deutschland und Österreich einige tausend Veranstaltungen. Mancherorts wurde sogar die Befürchtung geäußert, es könnte eine Übersättigung eintreten - was sich aber kaum einstellte.
Es erschienen zahlreiche Biografien mit teilweise neuen Erkenntnissen, unter denen jene der Historikerin Brigitte Hamann hervorsticht. Sie belegt u. a., dass auch das "Wunderkind" eine intensive Lehrzeit benötigte und es (bzw. die Schwester Nannerl und der Vater) zunächst mehr durch das Klavierspiel als durch frühes Komponieren bekannt wurde. Auch einige teilweise offene medizinische Fragen wurden geklärt - z. B. zur Pockenerkrankung in Prag und den vermutlich bleibenden Entstellungen in Mozarts Gesicht, die sein empfindsam-extravagantes Wesen verstärkt haben dürften. Die Frage, ob der in Wien seinerzeit aus dem Schachtgrab am Sankt Marxer Friedhof exhumierte Schädel der seine ist, verbleibt angesichts falsch zugeordneter Verwandter im Salzburger Familiengrab indessen noch ungeklärt. Zahlreiche Veranstaltungen (und Forschungen zur Familiengeschichte) finden auch in Augsburg statt, dem Geburtsort von Vater Leopold Mozart.

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie:
http://de.wikipedia.org/wiki/Mozartjahr

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Apostelgeschichte

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Die Sendung der Kirche

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Gott verherrlichen - wozu?

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Liedvorschläge

Hans Hütter (2008)

Einleitung

Hans Hütter (2008)

Kyrie

Hans Hütter (2008)

Tagesgebet

Messbuch - TG Ostern 7 So: bei uns alle Tage bis zum Ende der Welt

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Hans Hütter (2008)

Gabengebet

Messbuch - GG Ostern 7 So: das Leben in der Herrlichkeit des Himmels erlangen

Lobpreis

Hans Hütter (2020)

Präfation

Messbuch - Präfation Christi Himmelfahrt 2: Erscheinung und Himmelfahrt des Auferstandenen

Messbuch - Präfation Christi Himmelfahrt 1: Das Geheimnis der Himmelfahrt

Mahlspruch

- Bibel (2008)

Schlussgebet

Messbuch - SG Ostern 7 So: Vollendung erlangen

Weltverklärung

Die kosmische Dimension der Erlösung

Schöpfungsauftrag

Mein Leben ist voller Gott

Eine Geschichte aus dem Paradies

Mozartjahr

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