Predigtforum

13. Juli 2008

15. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr A)

Juli 2008

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Alois Kraxner (2008)

Wo bleibt das Reich Gottes?

Das heutige Evangelium hat einen dunklen Hintergrund, der zu allen Zeiten aktuell ist. Jesus hat sein öffentliches Wirken mit einer großen Verheißung begonnen: "Die Zeit ist erfüllt. Das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt an das Evangelium" (Mk 1, 15). Diese Botschaft erweckt die Hoffnung, dass nun das Reich Gottes tatsächlich anbricht und sich die Verheißungen des Alten Testamentes erfüllen, dass, um ein Beispiel zu nennen, auch die Worte des Propheten Jesaja wahr werden, die wir heute in der ersten Lesung hören:
"Wie der Regen und der Schnee vom Himmel fällt und nicht dorthin zurückkehrt, sondern die Erde tränkt und sie zum Keimen und Sprossen bringt, wie er dem Sämann Samen gibt und Brot zum Essen, so ist es mit dem Wort, das meinen Mund verlässt: Es kehrt nicht leer zu mir zurück, sondern bewirkt, was ich will, und erreicht all das, wozu ich es ausgesandt habe."

Vieles kommt anders, als erwartet. Und so manche beginnen enttäuscht zu fragen. Ist das Reich Gottes tatsächlich im Kommen? Wo bleibt die Wirksamkeit des Wortes Gottes? Das sind Fragen, die auch heute manche bedrängen.
Das ist die Situation, in die hinein Jesus das Gleichnis vom Sämann erzählt, und in der wir dieses Gleichnis hören. Jesus will uns erklären, warum das Reich Gottes so zögerlich kommt und warum das Wort Gottes so wenig Frucht bringt.

Die Wirksamkeit des Wortes Gottes

Die Wirksamkeit des Wortes Gottes hängt auch von der Beschaffenheit des Bodens ab, auf den der Same fällt. Ein Teil des Samens fällt auf den Weg, und die Vögel kommen und fressen ihn. Ein anderer Teil fällt auf felsigen Boden und ein weiterer Teil in die Dornen. ..Gott verändert den Boden nicht gewaltsam. Er respektiert die Freiheit und nimmt sozusagen dieses Schicksal des Samens in Kauf. Aber das Kommen des Reiches Gottes kann trotzdem nicht aufgehalten werden. Der Same fällt auch auf guten Boden und bringt reiche Frucht, hundertfach, sechzigfach und dreißigfach.

Das Gleichnis vom Sämann ist aber nicht nur eine Klärung der Sachverhalte. Es ist zugleich eine Mahnung an die Zuhörer, eine Ermutigung, darauf zu achten, selbst ein gutes Erdreich zu sein. So ist dieses Gleichnis auch Anlass zur Frage auf welchen Boden fällt der Same des Wortes Gottes bei uns. Fällt er auf den Weg oder auf felsigen Boden oder fällt er in die Dornen? Oder fällt er auf gutes Erdreich und bringt reiche Frucht.
Jesus erklärt uns nach dem Evangelisten Matthäus selbst, was diese Bilder zu bedeuten haben.

Seligpreisung

Das Gleichnis vom Sämann, wie es uns der Evangelist Matthäus bringt, hat noch eine weitere Dimension. Es ist verbunden mit einer Seligpreisung und einer ernsten Warnung, man kann sagen mit einem Weheruf. Jesus preist die Menschen mit offenen Herzen selig: "Ihr aber seid selig, denn eure Augen sehen und eure Ohren hören. . . ". Ihnen ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu erkennen.

Bußruf

Jesus findet aber sehr strenge Worte gegen jene, deren Herz hart geworden ist, die mit ihren Ohren nur schwer hören und die ihre Augen verschließen, Für sie kann das Aussäen des Wortes zum Gericht werden, sodass sie hören, aber nicht verstehen, sehen, aber doch nicht erkennen, sodass ihnen auch das noch genommen wird, was sie haben. Es ist nicht leicht diese Worte Jesu zu verstehen. Sie sind wohl ein dringender Aufruf zur Umkehr an jene, deren Herz hart geworden ist.

Das Gleichnis vom Sämann, das so trostvoll beginnt und ermutigen will trotz allem an das Kommen des Reiches Gottes zu glauben, wird zu einem Bußruf, sich dem Wirken des Wortes Gottes nicht zu verschließen

Chassidische Erzählung, Chassidim

Eines Nachts wurden vier Rabbiner von einem Engel besucht. Der weckte sie auf und trug sie auf seinen Schwingen in die Siebente Kammer des Siebenten Himmels. Dort erblickten sie das Heilige Rad des Hesekiel* mit eigenen Augen.

Auf dem Rückweg zur Erde verlor der erste Rabbiner bereits seinen Verstand, denn sein Geist war dermaßen von dem göttlichen Glanz geblendet worden, dass er fortan nur noch brabbelnd durch die Lande irrte:

Der zweite Rabbiner zeigte sich unbeeindruckt und verleugnete einfach, was er im Siebenten Himmel gesehen hatte. Er winkte ab und sagte: Ach was, das haben wir doch bloß geträumt!

Der dritte Rabbiner wurde fanatisch. Er stellte sich auf den Marktplatz, und mit flammender Rede verkündete er die Bedeutsamkeit seiner Botschaft für den Fort-bestand der Welt. Wer seine Rede belächelte, den verdammte er in den Schlund der Hölle.

Der vierte Rabbiner aber wurde zum Dichter. Er setzte sich an das Fenster seiner Kammer und verfasste ein Danklied nach dem anderen: Über die Tauben im Kirschbaum, seine kleine Tochter in der Wiege und alle Sterne der Nacht.
So erging es den vier Rabbinern, als sie in der Siebenten Kammer des Siebenten Himmels das Heilige Rad des Hesekiel mit eigenen Augen gesehen hatten.

Aus dem Chassidismus

*) ist eine Umschreibung für 'Gott', dessen Name nicht ausgesprochen werden darf. Das Bildwort leitet sich her aus der Berufungsvision des Propheten Hesekiel.
Zur Erklärung: Sowohl bei dem Gleichnis Jesu wie bei der Erzählung von den vier Rabbinern gibt es drei Ausfälle; nur der vierte Boden trägt reiche Frucht; nur der vierte Rabbiner lebt ganz aus seiner Gotteserfahrung. Das Gleichnis Jesu legt den Gedanken nahe, dass der vierte Boden mit seiner überreichen Frucht den Ernteausfall bei den drei anderen Böden mehr als kompensiert.

Aus: Karlheinz May, Vom Duft der Auferstehung. Die vier Evangelien in Auszügen mit Meditationen, kommentierenden Texten und Zeichnungen. Im Eigenverlag (Holsteinstr 1, D-51065 Köln).

Egon Kapellari

Bald nach den Verwüstungen des Dreißig-jährigen Krieges hat der schlesische Konvertit, Priester und Mystiker Johannes Scheffler, der besser unter seinem Dichternamen Angelus Silesius bekannt ist, in Hunderten zweizeiligen Versen die Lehre der deutschen und der spanischen Mystik zu Wort gebracht. Einer der bekanntesten dieser Verse lautet: "Blüh auf, gefrorner Christ, der Mai ist vor der Tür: Du bleibest ewig tot, blühst du nicht jetzt und hier."

Dieses Gedicht ist nicht bloß Frühlingslyrik, sondern ein geistlicher Gesang. Nicht ein konfessionsloser Naturliebhaber wird hier angesprochen, sondern der Christ. Die aus winterlicher Erstarrung erwachende Natur wird zum Gleichnis für seinen spirituellen Zustand. Er soll aufwachen, aufstehen, aufblühen unter dem Licht der "Dreistrahligen Sonne" - so hat ein griechischer Kirchenvater den Dreifaltigen Gott genannt. Er soll sich "auftun wie die Rose", sagt Angelus Silesius an anderer Stelle und fügt hinzu: "Dein Herz empfanget Gott mit allem seinem Gut, wenn es sich gegen ihn wie eine Ros' auftut."

"Blüh auf, gefrorner Christ" - das ist ein österlicher Ruf, wenn die anschließende Verheißung "Der Mai ist vor der Tür" vertieft wird zur Verheißung "Christus ist vor der Tür". Es ist jener Christus, der zur Zeit seines irdischen Lebens zu einem toten Mädchen gesagt hatte: "Talita kum! - Mädchen, steh auf!" (Mk 5,41), und der vor dem Grab seines Freundes Lazarus dröhnend gerufen hatte: "Lazarus, komm heraus!" (Joh 11,43) Die Evangelien berichten, daß das Mädchen sich erhob und daß Lazarus aus dem Grab trat. Dies waren kleine Osterfeste, die hinweisen auf das bevorstehende große Ostern Christi.

Im Leben vieler Menschen kommt nur ein geringer Teil dessen, was in ihnen angelegt ist, zur Blüte. Anderes blüht zwar, stirbt aber ab, bevor es Frucht bringt. Ein Christ, der sich als österlicher Mensch von der Kraft der Auferstehung Jesu erfüllen läßt, blüht nicht nur, er bringt auch viele Frucht.

Aus: Egon Kapellari, Ein Fest gegen die Schwerkraft. Osterbetrachtungen. Styria Verlag Wien Graz Klagenfurt 1993.

Christine Busta

Helmut Schüller

Alois Kraxner

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