Mächte des Unheils

Das heutige Evangelium, in dem von einem Exorzismus, d.h. von der Befreiung eines Menschen von einem Dämon die Rede ist, möchte ich zum Anlass nehmen, mit Ihnen darüber nachzudenken, wie wir Menschen von heute einen Zugang finden können zu diesem uns fremd anmutenden Geschehen. Sehr häufig hören wir in den Evangelien, besonders im Markusevangelium, von Berührungen Jesu mit bösen Mächten. Es fällt selbst Bibelwissenschaftlern schwer zu beurteilen, ob diese Dämonen nach damaligem Verständnis als eigenständige, zerstörerische Mächte gesehen wurden und ob Jesus und seine Zeitgenossen sogar in ihnen eine personifizierte widergöttliche Macht - Satan genannt - am Werk sahen. Darüber sollten wir uns jedoch nicht zu sehr den Kopf zerbrechen. In jedem Fall haben wir es mit Mächten des Unheils zu tun, die dem Menschen schaden wollen, die ihn von Gott abbringen wollen. Besessenheit könnte man umschreiben als ein Besetzsein vom Bösen. Zweifellos gibt es ein solches Gefangensein, das den Menschen nicht mehr oder doch nur sehr schwer innerlich frei werden lässt für das Gute und für die Liebe.

In welchem Ausmaß diese dunklen Mächte widergöttlich sind, mit welcher Intensität sie sich Gott widersetzen und zerstörerisch auf den Menschen einwirken, dies wird in seiner ganzen Abgründigkeit deutlich, wenn wir hinsehen, wie sie auf Jesus reagieren. Zunächst einmal mag es merkwürdig erscheinen, dass es nach den Berichten des Markusevangeliums, des ältesten Evangeliums, ausgerechnet diese Dämonen oder unreinen Geister sind, die als erste in Jesus den "Heiligen Gottes" (Mk 1,24), den "Sohn Gottes"(Mk 5, 7) erkennen, ja ihn als solchen geradezu bekennen müssen. Dies war aber alles andere als ein Bekenntnis des Glaubens an Jesus oder die Hoffnung auf ihn als den gekommenen Messias Gottes. Nein, es war Abwehr, panische Angst.

Einer von ihnen, ein Mann, der in der Synagoge saß und von einem unreinen Geist besessen war, begann zu schreien: "Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazareth? Bist du gekommen, uns ins Verderben zu stürzen." Überall, wo Jesus in Erscheinung tritt, will er heilend und heiligend auf die Menschen einwirken. Und dann kann es doch so sein, dass der Mensch dies nicht an sich geschehen lassen will, sich dem innerlich widersetzt. Dies nimmt dramatische Züge an, wenn ein Mensch, wie es im Evangelium geschildert wird, innerlich hin und her gezerrt wird, weil er völlig in sich zerrissen ist.

Begegnung mit der heilenden Macht Jesu

Für den Evangelisten Markus sind dies Zeichen für den fürchterlichen Zusammenprall zwischen heiligen und unheiligen Mächten. Der Mann in der Synagoge ahnt, trotz seines in Beschlag genommen seins vom Bösen, dass ihm in Jesus eine gute, eine heilende Macht begegnet. Obwohl er in diesem Menschen etwas Heilendes und Heilbringendes wahrnimmt, bäumt er sich dennoch dagegen auf. In ihm liegt das Böse im Widerstreit mit dem Guten. Er spürt in der Tiefe seines Herzens die Sehnsucht nach Heil, nach innerem Frieden und wehrt sich doch dagegen. Diese seine ganze innere Not schreit er aus sich heraus.

Befremden

Ich möchte nicht verhehlen, dass diese und andere Berichte in den Evangelien über Dämonen und über ihre Austreibung aus den von ihnen besessenen Menschen einiges Befremden in mir auslösen. Ich versuche dann jedoch zu unterscheiden zwischen der damaligen zeit bedingten Einschätzung dieser Phänomene und dem, was uns damit gesagt sein soll. Durch die ganze Menschheitsgeschichte hindurch bis in unsere heutige, sich so aufgeklärt dünkende Zeit sehen wir uns mit fürchterlichen, Menschen zerstörenden Auswirkungen des Bösen konfrontiert.

Entfremdung, Zerrissenheit

Es wäre zu einfach, würden wir das alles auf die Macht der Gene, auf falsche Erziehung oder auf unheilvolle Einflüsse gesellschaftlicher Art zurückführen. Der Krankheitsherd liegt viel tiefer. Nämlich dort, wo der Mensch sich radikal, an die Wurzel seines Menschseins gehend, entscheiden muss, wohin er gehören will: auf die Seite des Guten oder auf die des Unheilvollen und Bösen. Das bedeutet unter religiösem Aspekt: Will ich mich dem heilenden, befreienden Tun Gottes anvertrauen oder will ich mich Kräften in mir über-lassen, die mich nicht nur Gott entfremden, sondern auch mir, meinem eigenen Selbst.

Entscheidung. Lebenswahl

Was damals die von unreinen Geistern Besessenen aufschreien und zittern ließ, war nichts anderes als diese innere Zerrissenheit zwischen dem Guten und Bösen in ihrem Herzen. Und das wurde ihnen erschreckend bewusst, als sie Jesus begegneten. In ihm lebt das ganz und gar göttlich Gute und Heilige. Und deshalb kann er den Menschen Heil bringen, vermag er sie zu heilen und zu befreien. Wenn wir an diese heilende Macht glauben, dann kann, ja dann muss das Böse in uns zurückweichen, selbst wenn es sich dagegen zur Wehr setzt. Man könnte es auch so sagen: Die Entscheidung wird gefällt und fällt auch heute noch zwischen dem Glauben an Gottes heilende Macht oder dem Unglauben, der sich dem Heil, das von Gott kommt, verweigert.

Goethe hat einmal geschrieben (in den Anmerkungen zum "West-östlichen Diwan"): "Das eigentliche, einzige und tiefste Thema der Welt- und Menschengeschichte, dem alle übrigen untergeordnet sind, bleibt der Konflikt des Unglaubens und des Glaubens." Ob er das im eigentlich religiösen Sinne verstanden hat, weiß ich nicht. Doch aus der Sicht des Glaubens stellt sich die fundamentale Frage: Gebe ich dem Dunklen und Unheilvollen in mir Raum oder dem heilenden und befreienden Wirken Gottes.

Was Gott bewirkt, ist indes kein magisches Geschehen, sondern ein von Gottes Heilswillen getragenes Tun am heilungsbedürftigen Menschen. Er will jeden von uns - in der inneren Auseinandersetzung zwischen dem Guten und dem Bösen - zu sich hin ziehen, in seine Liebe hineinziehen. Entscheidend ist, wohin ich mich orientieren will, was meine Lebenswahl ist. Es kann nicht darum gehen, dass ich sozusagen im Schnellverfahren von allem, was in der Tiefe meiner Seele noch krank ist, geheilt werde. Der Widerstreit in meinem Innern ist nicht von heute auf morgen zu überwinden.

Das Böse, das ich nicht will

Paulus ist diesem inneren Widerstreit nicht ausgewichen, er hat dieses sein innerlich hin und her Gerissensein sich selbst eingestanden. Und er bekennt dies sogar in aller Offenheit vor der Christengemeinde von Rom: "Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will. Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, dann bin nicht mehr ich es, der so handelt, sondern die in mir wohnende Sünde"(Röm 7, 19-20). Paulus spricht nicht von Dämonen oder von unreinen Geistern. Er spricht von der Erfahrung, die wir alle machen können: Dass nämlich etwas Unheilvolles in unserem Innern nistet, das uns vom Guten wegreißen will.

Paulus fährt dann fort: "In meinem Innern freue ich mich am Gesetz Gottes, ich sehe aber ein anderer Gesetz in meinen Gliedern, das mit dem Gesetz meiner Vernunft in Streit liegt und mich gefangen hält im Gesetz der Sünde, von dem meine Glieder beherrscht werden. Ich unglücklicher Mensch! Wer wird mich aus diesem dem Tod verfallenen Leib erretten?"(Röm 7, 22-24). Und diese schmerzvolle Erfahrung lässt er dann dankend und vertrauend einmünden in den Glauben an das rettende Tun Gottes in Jesus Christus: "Dank sein Gott durch Jesus Christus, unserem Herrn!"(Röm 7, 25).

Vertrauen auf Gottes heilende Macht

Ich möchte mich in diesem Paulus wiedererkennen. Und dies in zweifacher Hinsicht. Das eine: Mit Paulus darf ich mir eingestehen, dass manches in mir mich noch unfrei sein lässt, dass ich oft das tue, was ich gar nicht tun will. Aber dann auch das andere: Dass ich an Gottes Kraft in menschlichen Schwachheit glauben darf. Dieses Vertrauen auf Gottes heilende Macht lässt Paulus sprechen: "Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark"(1 Kor 12, 10)

Paulus setzt dabei sein ganzes Vertrauen auf Jesus Christus. Denn in ihm ist auf eine einzigartige Weise Gottes rettende und heilende Macht offenbar geworden ist. Er ist der Heiland der Menschen. Dies wollen uns auch die Dämonenaustreibungen auf ihre uns schwer zugängliche Art sagen. Indem Jesus den unheilvollen Mächten Einhalt gebietet, will er offenkundig machen, dass die Herrschaft Gottes in dieser Welt schon angebrochen ist und dass in ihm, dem erwählten und zu Gott erhöhten Messias, einmal der endgültige Sieg über alle gottfeindlichen Mächte errungen wird. Dann wird einmal Gott alles in allem sein.

ehelos. . .

Es gibt viele Gründe, ehelos zu leben, liebe Hörerinnen und Hörer: Manche verzichten auf Ehe und Familie, weil sie der Beruf oder die Betreuung von Menschen in Beschlag nimmt. Andere haben schlicht nie den richtigen Partner gefunden. Ein Motiv ist auch die "Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen", die besonders in der katholischen Kirche hochgeschätzt wird.

Umso mehr war ich überrascht, als ich in der Morgenandacht eines evangelischen Pfarrers, der über die Freude, eigene Kinder zu haben, und die Not der Kinderlosigkeit sprach, folgenden Gedankengang hörte: "Nach christlicher Auffassung erschöpft sich der Sinn eines Menschen nicht darin, dass er oder sie nützlich ist bei der Erhaltung der Gattung Mensch. Dafür ist Jesus ein Beispiel. Er hatte keine eigenen Kinder. Und auch der größte Eiferer der frühen Christenheit, der Apostel Paulus, hatte offenbar keine Kinder. Ihr Leben war einem anderen Sinn gewidmet. Und darin sind ihnen ungezählte Generationen von Mönchen, Nonnen, Diakonissen, Singles und kinderlosen Paaren gefolgt. Gott hat seine Liebe nicht an den Kindersegen gebunden. Sie gilt allen, die sich eine lebendige Beziehung zu Gott wünschen. Das gibt ihrem Leben eine andere Perspektive, und auch die reicht weit über den Tod hinaus. Daraus ergibt sich für das Leben im Hier und Jetzt ein tieferer Sinn. Und der gilt allen Menschen gleichermaßen. Eigentlich eine schöne gemeinsame Basis für Freunde mit und ohne Kinder." (Morgenandacht im DLF am Dienstag, 21.02.2006)

Diese Auffassung weckt weniger Widerstand bei den Hörern als die Gegenüberstellung des Apostels Paulus. Er sagt: "Der Unverheiratete sorgt sich um die Sache des Herrn; er will dem Herrn gefallen." (1 Kor 7,32) Und: "Der Verheiratete sorgt sich um die Dinge der Welt, er will seiner Frau gefallen." (1Kor 7,33) Und er wiederholt seine Behauptung noch einmal im Hinblick auf die Frau. (1Kor 7,34) Daraus zieht er die Schlussfolgerung: So ist der oder die Verheiratete geteilt. Dagegen wird in Diskussionen zu diesem Thema immer wieder betont, wie sich gerade auch Verheiratete voll für den Glauben und ein christliches Leben engagieren.

Man wehrt sich heute dagegen, dass eine Lebensform über die andere gestellt wird. Und das wird Paulus vorgeworfen, obwohl er seine Auffassung eingangs selbst relativiert: "Was die Frage der Ehelosigkeit angeht, so habe ich kein Gebot vom Herrn. Ich gebe euch nur einen Rat als einer, den der Herr durch sein Erbarmen vertrauenswürdig gemacht hat." (1Kor 7,25)

. . .um des Himmelreiches willen

Als eheloser Ordensmann erfahre ich wenig Verständnis für meine "Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen". Selbst in innersten kirchlichen Kreisen wie Gottesdienstbesuchern und Christen in Gremien stoße ich auf den Verdacht, dass hinter meiner Entscheidung letztlich doch eine Abwertung von Sexualität und Ehe steckt. Manche vermuten auch, dass ich insgeheim hetero- und homosexuelle Beziehungen pflege.

So wäre es für unser Zusammenleben schon ein Gewinn, wenn einer dem anderen lautere Motive für seine Lebensform zubilligt. Selbstverständlich muss jeder im Laufe seines Lebens immer wieder seine Motive überprüfen. Der Elan des Anfangs kann erlahmen, die Erstentscheidung in Krisen ins Wanken geraten. Das gilt aber gleichermaßen für Ehe und Ehelosigkeit.

Ich begrüße es, dass auch innerhalb der katholischen Kirche neue geistliche Gemeinschaften entstanden sind, in denen Ehelose und Verheiratete zusammenleben. In diesen Gemeinschaften wird beispielhaft vorgelebt, dass beide Lebensformen ihren Wert haben, weil beide eine Berufung Gottes sein können.

Paulus sagt ausdrücklich, dass er mit seiner Empfehlung der Ehelosigkeit keine Fessel anlegen möchte. (vgl. 1 Kor 1,35). Sein Anliegen ist, dass die Christen "in rechter Weise und ungestört" - hier kann man auch "ungeteilt" ergänzen - "immer dem Herrn dienen können." (ebd.) Er möchte keine halben Sachen. Ihm geht es um die Glaubwürdigkeit des christlichen Lebens. Und dieses Anliegen wird jeder teilen können, ob er nun ehelos oder in einer Ehe lebt.

Mit göttlicher Vollmacht

Der Evangelist Markus beginnt sein Evangelium damit, dass er uns Jesus in seinem Wesen vorstellt.
In einer ersten Szene berichtet er von der Taufe Jesu. Sie findet ihren Höhepunkt darin, dass eine Stimme aus dem Himmel Jesus als den geliebten Sohn bestätigt, an dem Gott Gefallen hat.
In einer zweiten Szene erleben wir, wie Jesus in der Wüste den Versuchungen des Teufels widersteht. Aber das gelingt ja auch immer wieder uns Menschen. Um zu erkennen, dass Jesus mehr als ein gewöhnlicher Mensch ist, fügt Markus hinzu: "und Engel dienten ihm."

Die dritte Szene betrifft unser heutiges Evangelium.
Jesus tritt in der Synagoge von Kafarnaum auf. Die Anwesenden sind zutiefst erstaunt von der Art, wie Jesus spricht. Sie ist so ganz anders als die der Schriftgelehrten. Die Hörenden werden das Gefühl nicht los: Hier spricht einer aus göttlicher Vollmacht. Der Evangelist Lukas hat diese göttliche Vollmacht Jesu in seinem Bericht vom zwölfjährigen Jesus im Tempel beschrieben. Jesus - fast noch ein Knabe - sitzt mitten unter den Schriftgelehrten und redet in einer Weise, dass die Gelehrten nur noch staunen können

In Wort und Tat

Aber nicht nur die Worte Jesu sind mit göttlicher Vollmacht durchwirkt, auch in seinem Handeln findet sie sich.
Da hat sich in die Synagoge von Kafarnaum, dem Haus Gottes, der Böse eingeschlichen und einen Mann voll in Beschlag genommen. Darüber hinaus, so könnte man ohne Übertreibung sagen, hat der Böse das Gotteshaus zu seinem Herrschaftsbereich bestimmt. Denn er stellt Jesus fast vorwurfsvoll die Frage: "Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazaret?" In unserer Sprache heißt das: Was hast du hier zu suchen? Scher dich! Jesus lässt sich gar nicht erst auf eine Diskussion ein. Souverän befiehlt er: "Schweig und verlass ihn!" Der Böse versucht Widerstand zu leisten. Schreiend zerrt er den Mann noch einmal hin und her. Aber Jesus muss nicht neu eingreifen. Sein knappes und mit Vollmacht gesprochenes Wort "Verlass ihn!" steht und wirkt.

Wir wissen, dass dies nur der Anfang seines Wirkens aus Vollmacht war. Auch zukünftig wird den Worten Jesu die Tat folgen: Kranke werden gesund, Gelähmte werden aufstehen, Stumme werden reden, Blinde sehen, Tote wieder lebendig werden, er selbst wird auferstehen.

Auf diesem Hintergrund des Wissens, das die Gläubigen der Markusgemeinde so gut wie wir hatten, stellt der Evangelist unausgesprochen ihnen und uns die Frage, wie wir auf Jesus reagieren wollen. Hat die Kenntnis über Jesus mit seiner Vollmacht Bedeutung für unser Leben oder sind die Berichte über ihn für uns lediglich interessante Geschichten - und damit hat es sich?

Der Geist Jesu verändert unser Denken und Reden

Uns ist bekannt, dass Jesu Geist denen geschenkt wird, die ihm zu folgen bereit sind. Dieser Geist hat die Kraft, Menschen zu verwandeln. Denken wir an Pfingsten, denken wir an Paulus, denken wir an die vielen Heiligen durch die Jahrhunderte des Christentums. Selbst wenn wir ein Stück hinter diesen besonderen Menschen zurück bleiben, wird heiliger Geist auch uns stark machen und Kraft verleihen, wenn wir es zulassen.

Jesus spricht ganz anders als die Schriftgelehrten.
Ich glaube, dass auch unser Sprechen sich spürbar verändert, wenn wir erfüllt sind vom Denken und der Gesinnung Jesu.
- Wohlwollen wird dann in unseren Sätzen liegen und zu spüren sein.
- Auseinandersetzungen werden anders - überlegter, fairer, kompromissbereiter - angegangen.
- Mahnungen werden mit Rücksicht auf die Person und die Situationen ausgesprochen.
- Worte der Ermutigung werden echt und abgewogen sein und keine billigen Phrasen enthalten.
- Wir werden lieber mit den Betroffenen sprechen als über sie.
- Lob und Danke werden nicht fehlen.
- Unsere Antworten auf Fragen werden ehrlich und umfassend ausfallen.

Nicht jedes Mal werden wir mit unseren Worten, auch wenn sie vom Geist Jesu getragen sind, unter den Mitmenschen Staunen über uns auslösen. Aber mit Sicherheit wird uns der Geist Jesu davor bewahren, den nervigen Unterton des Bösen unseren Sätzen beizufügen. Im Bibeltext ist sehr schön die unterschiedliche Sprechweise dargestellt: Jesus spricht in einer Art, dass alle staunend aufhorchen und von ihm fasziniert sind; der Böse dagegen schreit und kreischt, dass sich alle am liebsten die Ohren zuhalten. Außerdem ist sein Ton nörgelnd, vorwurfsvoll, aggressiv, abschätzig, ablehnend.

Wenn uns die Vermeidung dieser Art des Sprechens schon einmal von vornherein gelingt und wir noch eine Portion von Jesu Art in unser Denken und Sprechen einfließen lassen, dann gehören wir zu denen, die man "nicht lieber gehen als kommen sieht. Wir werden die Herzen gewinnen wie Jesus. Unsere Worte werden Bedeutung bekommen, gern aufgegriffen werden, zum Mit- und Nachdenken anregen, zu weiteren Begegnungen einladen.

Dem Bösen Einhalt gebieten

Jesu Geist wird und will uns zu einem Zweiten befähigen:
Von Jesus wird berichtet, dass er dem Bösen Einhalt gebietet. Ohne Beschimpfung, ohne beleidigende Worte, aber klar und deutlich tritt er dem Bösen gegenüber. Heiliger Geist will auch uns, so möchte uns Markus sagen, die Kraft geben, entschieden gegen das Böse aufzutreten:
- Ohne faule Kompromisse
- Ohne langes Herumdiskutieren
- Ohne auf Schmeichelworte hin am Ende doch noch in die Knie zu gehen.

Jesus geht auf die Worte des Bösen "du bist der Heilige Gottes" nicht ein. Auch wenn der Böse der erste ist, der Jesus mit diesem Hoheitstitel anspricht - denn noch niemand hat Jesus bisher so genannt - lässt sich Jesus dadurch von seiner klaren Haltung nicht einen einzigen Millimeter abbringen. Er fällt auf die Worte des Bösen - sollte er damit zu schmeicheln versucht haben - nicht herein.

Rückenstärkung

Heiliger Geist, so dürfen wir Markus verstehen, will auch uns den Rücken stärken, wenn es darauf ankommt, Farbe zu bekennen und entschieden Stellung zu beziehen. Von Jesus können wir dabei lernen, nicht aggressiv zu werden, ruhig und sachlich zu bleiben.

Situationen, wo es wichtig wäre, Stellung zu beziehen gegen das Böse, das Menschen hin und her zerrt, gibt es in unserem Leben sicher reichlich:
- Da werden Menschen "durch den Kakao gezogen", wie wir sagen, und dabei auch ein Stück madig gemacht.
- An der Arbeitsstelle wird gemobbt und mit Ellbogen gearbeitet.
- Unerfahrenheit oder Wehrlosigkeit werden zum eigenen Vorteil ausgenutzt.
- Macht und Einfluss werden missbraucht
- Mit Hinterlist und Verschlagenheit wird zu erreichen versucht, was auf ehrliche Weise nicht zu erwerben und zu haben ist.
Jesus geht einen gradlinigen Weg, den Markus mit seinem Evangelium auch uns ans Herz legen möchte.

So bleibt am Schluss für uns die Einladung, auf Jesus zu schauen und unsere Gesinnung auf ihn auszurichten. Wir sind dem Bösen nicht gnadenlos ausgeliefert, wenn wir uns unter den Geist Gottes und Jesu stellen. Er wird uns stark machen, gegen Böses aufzutreten und eine Sprache zu finden, die unseren Mitmenschen zu Herzen geht.
Probieren wir es, um staunend zu erleben: das ist tatsächlich wahr und möglich.

Da wäre ich sehr gern dabei gewesen, in der Synagoge bei dieser Predigt Jesu.
Es wäre zu interessant, wie Jesus gepredigt hat. Mit göttlicher Vollmacht, wie schaut das aus? Nicht so, wie die Schriftgelehrten! Eine ganz neue Lehre ist das, sagen die Leute. Nicht die alten Hüte, die unsere Schriftgelehrten immer wieder verzapfen.
Ich glaube aber, wir können auch heute erahnen, wie sich die Predigt Jesu von der der Schriftgelehrten unterschieden hat; wo der Knackpunkt liegt; denn das Evangelium ist ja nicht ein Geschichtsbericht sondern Frohbotschaft auch für uns heute.

Die Predigt der Schriftgelehrten

Was war denn die Predigt der Schriftgelehrten? - Diese Schriftgelehrten von damals würden wir heute vermutlich als Moralapostel bezeichnen. Ihre Aufgabe sahen sie darin herauszufinden, wie die 10 Gebote korrekt zu halten sind. Und so predigen sie den Leuten vor allem Vorschriften und Regeln, die sie unbedingt zu beachten haben. Diese 10 Gebote haben sie noch aufgeschlüsselt in 350 oder noch mehr Gebote und Verbote. Das Heil des Menschen lag im Halten von Geboten. Sie legten fest, wie sich die Religion nach außen zu zeigen hat. Das war natürlich eine trockene und langweilige Angelegenheit. Da war nichts Bewegendes, zu Herzen Gehendes dabei.
So ein Leben war gleichsam wie eine Bruchbude, die man von außen immer wieder neu anstreicht, aber innen wird alles herunter-geschlammpt. Und so war es bei vielen Menschen mit dem Glauben: nach außen eine schöne Fassade und innen Moder und Staub. Ich glaube, dass solche Verhältnisse auch uns nicht so fremd sind und Hauptamtliche sowie Gläubige in der Kirche gleich betrifft.

Die Predigt Jesu

Jesus hatte eine ganz andere Art, einen ganz anderen Ansatz in seiner Predigt: Er bringt mit seiner Predigt die Leute aus der Fassung. Er geht einfach durch die schöne Fassade hindurch, mitten hinein ins Herz. Und da sind die Leute sehr betroffen. Da merken sie, daß sie das etwas angeht.

Das Evangelium schildert uns zweierlei Reaktionen der Menschen auf diese Predigt Jesu.
Die einen sind betroffen, weil sie spüren: Da hat er recht. Da meint er uns. Das geht mich an. Auf so eine Deutung der Hl. Schrift habe ich schon lange gewartet. Jetzt ist mir endlich klar, was ich tun muß. Endlich mal einer, der mir das so sagt, daß ich das auch verstehen kann. Diese Menschen werden froh, aber auch sehr nachdenklich vom Gottesdienst heimgegangen sein.

Dann gibt's auch noch andere, z.B. den Besessenen in der Synagoge. Nicht zufällig ist er im Evangelium da. An ihm erleben wir direkt die Macht des Wortes Jesu.
Auch er ist betroffen. Auch er spürt sich im Innersten angerührt. Aber er kann den Worte Jesus nicht zustimmen. In ihm ist eine unüberwindbare Blockade. Er ist besessen.
Besessen ist jemand, der nichts und niemand an sich herankommen läßt, eben schon voll besetzt, besessen ist. Jemand, der nur noch negativ denkt, wie ein trotziges Kind: "Ich mag nicht, ich kann nicht, ich will nicht!" Das kostet ungeheuer Kraft, so einen "Nein-Panzer" um sich herum aufzubauen und zu halten.

Aber bei Jesus fühlt er sich ganz gewaltig in die Enge getrieben; denn dieser trifft mit seiner Predigt so mitten hinein sogar in sein Herz. Darum wehrt er sich auch so: "Was haben wir mit dir zu tun? Willst du uns ins Verderben stürzen?" Der Mann spürt genau, wer Jesus ist und was er will und lehnt es und ihn ab. Der Mann ist so in sich gefangen, daß er selber nicht mehr herauskommt. Jesus, der das sieht und Mitleid mit ihm hat, durchbricht auch diesen Panzer. Sein Wort gewinnt Macht über das negative Denken dieses Mannes und er wird geheilt.

Vom Nein zum Ja

Dieses Evangelium sagt uns heute: Wo das äußere Verhalten und die innere Überzeugung zusammenstimmen, da wird der Glaube lebendig und hat Macht über andere, sogar ewige Nein-Sager zu einem Ja zu bringen.

Von Mutter Theresa wird berichtet, wie sie einen ganz brutalen Soldaten in ihrer schlichen überzeugenden Art zum gemeinsamen Beten eines Vaterunsers gebracht hat. Glaube, der echt gelebt wird, hat eine unwahrscheinliche Kraft.

Unser Glaube an diesen Christus ist nicht eine Lehre, er ist Leben. D.h. da ist Jesus auch heute mitten drin und auch ich darf mitten drin sein. Eigenartig: während die Lehre des Christentums heute immer weniger Menschen interessiert, besteht die Faszination des Jesus von Nazareth seit zweitausend Jahren. Wir kommen nicht los von ihm. Es gibt heute so viele Bücher, Filme, Lieder über diesen Jesus wie noch nie. Nicht nur Christen schreiben über Jesus, es gibt heute auch viele Bücher von Juden über diesen Jesus, ja auch von Atheisten. Ich denk z. B. an das Buch des langjährigen Spiegel-Herausgeber Rudolf Augstein, Jesus Menschensohn - zwar in ablehnenden Art und doch kommt er von diesem Jesus nicht los.

An der Gestalt Jesu scheiden sich die Geister. Er muss etwas an sich haben, was immer wieder neu fasziniert, verstört, ärgert, begeistert, neu anfangen lässt. Schauen wir auf ihn und freuen wir uns, dass wir auf seinen Namen getauft sind. Versuchen wir, auch äußerlich das zu leben, was wir innerlich glauben, und unser Glaube wird eine große Wirkkraft haben.

Ich möchte schließen mit einem Wort von dem liebenswürdigen Bischof Klaus Hemmerle, der 1994 gestorben ist. Er sagt von uns Christen: "Wir sind nicht Nachlassverwalter einer Vergangenheit,  sondern Wegbereiter der Zukunft."

"Es ist langweilig"

"Es ist langweilig", sagen viele über den Glauben. Tausendmal haben wir die ewig gleichen Floskeln gehört, und doch haben sie nichts berührt, nichts bewegt, nichts verändert. Tausendmal haben wir gebetet, doch ohne die Hoffnung, dass sich etwas verändern könnte. Einfach, um unsere Pflicht zu erfüllen, oder vielleicht weil es gut tut, jemanden ansprechen können, wenn sonst niemand zuhört und versteht.
Reicht das? - Natürlich nicht! Viele haben sich längst aus diesen oder anderen Gründen aus der Kirche zurückgezogen, andere sehnen sich danach wieder etwas vom Glaubensfeuer zu spüren, das vielleicht irgendwann einmal aufgeleuchtet war.

In eine solche Situation hinein spielt das heutige Evangelium. Die Synagoge war voll von Menschen, die das Sabbatgebot treu hielten, und die in jedem Gottesdienst den Erklärungen der Schriftgelehrten zuhörten. Sicher versuchten sie, ihr Leben nach dem auszurichten, was sie hörten - und doch war schon lange kein Funke mehr übergesprungen. Doch nun tritt Jesus auf den Plan. Er lehrt "wie einer, der göttliche Vollmacht hat", heißt es im heutigen Evangelium.

Mit Vollmacht

Nicht ein neuer theologischer Ansatz, keine interessanten oder besonders lebensnahen Gedanken werden hier gepriesen. Vielmehr ist es das Auftreten Jesu selbst, das die Menschen in Erstaunen setzt. Jesus tritt mit Vollmacht auf. In seinen Worten wirkt offensichtlich etwas, was den Menschen Gott selbst offenbart. Die alten Worte, die die Menschen schon so oft gehört hatten - mal so, mal anders ausgelegt- diese alten Worte wurden plötzlich mit Leben gefüllt. Sie lösten Betroffenheit aus. Als ob die Seele in diesen Worten plötzlich etwas wieder finden konnte, was sie kennt. Oder besser gesagt: Den Einen wieder erkennen konnte, nach dem sie sich immer schon gesehnt hat: Gott.

Ich bin überzeugt: Wir brauchen Gott nicht erklären. Die Menschen kennen ihn, tief in jedem Menschen lebt ein untrügliches Wissen über Gott, eine Sehnsucht, ihm zu begegnen. Und nicht nur im Gottesdienst oder in einer Predigt, auch nicht nur durch Priester oder ganz besondere Menschen kann diese Nähe Gottes erfahren werden. Vollmacht wird spürbar, wo ein Mensch bereit ist, sich Gottes Geist zu überlassen. Sie ist der Gemeinde geschenkt, wenn wir von uns und unseren Ideen wegsehen und Gottes Kraft und Weisheit in uns, durch uns, wirken lassen. Sogar eine einfache Begegnung zwischen Menschen kann zur Gottesbegegnung werden, wenn wir bereit sind, innerlich mit dem Heiligen Geist in Verbindung zu bleiben, und ihm erlauben, dass er sich in unserem Handeln vollmächtig dazwischenschaltet - auf die Gefahr hin, dass etwas geschieht, was wir nicht geplant haben und uns herausfordert.

Kampf

Das zuzulassen ist nicht immer einfach. Was hier im Text vom Dämon ausgedrückt wird, das kennen wir vielleicht auch von unseren Gedanken, wenn Gott uns ansprechen will. "Was haben wir mit dir zu tun?", schreit dieser Dämon, "Bist du gekommen, um uns ins Verderben zu stürzen?" Hier beginnt ein Kampf. Das Bisherige und Gewohnte steht gegen das Neue und Unverfügbare, das durch Jesus anbricht. "Geh weg, du machst uns Angst - wir brauchen dich nicht. Wenn wir die Kontrolle über das Bisherige verlieren, wird es uns ins Verderben stürzen."

Der Dämon zerrt die Frohe Botschaft vom Kommen des Gottesreichs in seinen dunklen Horizont. "Was haben wir mit dir zu schaffen? Du bringst nur alles durcheinander, machst alles so kompliziert."
Viele, die in ihren Gemeinden und Gemeinschaften versucht haben, sich auf Gottes Geist einzulassen, kennen dieses Misstrauen, das bis hin zur Verleumdung gehen kann.

Der Dämon will seine Macht wiedergewinnen, indem er sagt: "Ich weiß, wer du bist: Der Heilige Gottes." Den Namen von jemand zu wissen, seinen Auftrag zu kennen, das bedeutet Macht. Über jemand zu sprechen bedeutet, ihn und sein Handeln zur Diskussion zu stellen, über ihn zu urteilen. Doch Jesus befiehlt dem Dämon zu schweigen und den Mann zu verlassen.

Gott ohne deutende Verzerrung begegnen

Nicht das Wissen über Jesus, über Gott, über das Glaubensbekenntnis oder eine noch so wichtige Wahrheit macht die Menschen frei. Es braucht eine persönliche Erfahrung, in der aufleuchten darf, dass Gottes Kraft unser Leben zum Guten hin verändern will.

Jesus treibt den Dämon aus. Der Mann soll frei sein, mit dem Heiligen, dem Wirken Gottes selbst ganz eigene Erfahrungen zu machen. Er soll ohne deutende Verzerrung Gottes Wesen frei begegnen können.
Die Freiheit, sich auf den Weg zu machen, Gottes Wahrheit zu begegnen, außerhalb von Formeln, auswendig gelernten Glaubensbekenntnissen und negativen Vorurteilen - danach sehnen sich auch viele Menschen heute.

Wirksamen Zeichen der Gegenwart Gottes suchen

Vielleicht auch manche von uns. Sind wir bereit, uns neu auf diesen Weg zu machen - nach wirklichen, wirksamen Zeichen von Gottes Gegenwart zu suchen? Bitten wir aus ganzem Herzen darum, ihm begegnen zu dürfen, auch wenn er uns verwirren und herausfordern kann? Auch wenn er die Schubladen sprengt, in die wir ihn eingesperrt haben, um ihn fassen zu können und unser Leben bequem einrichten zu können?

Das Markusevangelium, mit dem wir in diesem Kirchenjahr unterwegs sind, wird uns immer wieder vor diese Frage stellen. Wenn wir bereit sind, uns herausfordern zu lassen, werden wir mehr und mehr die alles verändernde Macht von Jesus am Kreuz begreifen und die alten Glaubensworte werden neue Resonanz in uns auslösen. Wir dürfen gespannt sein, wohin Gottes Geist uns dann in diesem Jahr führen wird.