Predigtforum

08. März 2009

2. Fastensonntag (Lesejahr B)

März 2009

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Bernhard Rathmer (2009)

Auszeit

Kennen Sie das: Nach einer Zeit in der sie viel leisten mussten, nach einer Zeit, in der sie viel aushalten mussten, nach einer Zeit, die durch viele äußere und innere Bedingungen sehr anstrengend und aufreibend war, das sie manchmal an den Rand der eigenen Kräfte geführt wurden, brauchen Sie mal etwas ganz anderes. Etwas worauf Sie sich richtig freuen können. Etwas, was ihnen persönlich gut tut. Etwas bei dem sie sich ausspannen und erholen können.

Diese kräftezehrenden Zeiten sind Zeiten, in denen wir ganz für andere da sein mussten, für den Ehepartner, die Kinder, die Eltern oder auch einen anderen Menschen der auf uns angewiesen ist. Zeiten, in denen wir eine eigene Krankheit durchstehen mussten, Zeiten auch, in denen das eigene Schicksal es nicht gut mit uns meinte.

Ich glaube jeder kennt solche Zeiten, in denen er oder sie an die eigene physischen und psychischen Grenzen kommt.

Gut sein zu sich selbst

Wenn Menschen hier im Krankenhaus einen lieben Angehörigen oder Freund in einer schweren Krankheit begleiten, wenn auch Menschen in einer schwierigen Lebenssituation zu Beratungsgesprächen oder einer längeren Begleitung zu mir kommen, dann stell ich ganz häufig die Frage: Was tun Sie in dieser Zeit für sich selber? Was würde Ihnen jetzt einmal wirklich Freude machen und Kraft geben? Wie sind Sie auch gut zu sich selber, damit sie gut zu dem anderen sein können?
Ich halte eine solche seelische Bilanz, das Gutsein zu sich selber für ungeheuer wichtig, weil für wir Menschen auf Dauer nur das für andere tun können, was wir für uns selber getan haben.

Dass dies kein Auswuchs einer verkorksten modernen Psychologie oder das Ergebnis eines Egotrips ist, darauf macht das heutige Evangelium aufmerksam.

Wie ist all das auszuhalten?

Dem gerade gehörten Evangelium vorangegangen ist eine Menge Arbeit die Jesus und seine engsten Freunde geleistet haben. Alltagsarbeit, die an die Substanz gehen kann. Wunderheilungen, Predigten, Auseinandersetzungen mit Menschen, die ihn und das was er sagte nicht annehmen konnten und zum guten Ende auch die Gewissheit, dass alles nicht gut ausgehen wird, dass er noch einiges zu leiden hat.

Und da heißt es dann auf einmal im Evangelium: "Da nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes beiseite und führte sie auf einen hohen Berg."

Nach einer schwierigen Zeit wieder einmal etwas ganz andere erleben. Nach vielen Auseinandersetzungen endlich einmal wieder einen guten und glücklichen Augenblick erleben. Nachdem sie soviel Leid und Tod erlebt hatten, endlich einmal wieder in Ruhe durchatmen können. Nach der vielen Arbeit endlich mal einmal für einige Zeit alles hinter sich und die Seele baumeln lassen können.

Und dann geschieht es. In der Ruhe und der Entspannung, an dem Ort an dem für einen Moment die Alltagssorgen auch mal hinter ihnen bleiben, geschieht es: Jesus und mit ihm seinen besten Freunde erfahren wieder einmal, was eigentlich der Kern ihres Tuns und ihres Lebens ist. Die Stimme die sagt "Du bist mein geliebter Sohn" kann abseits des Trubels und abseits der vielen Arbeit und Verantwortung wieder einmal wahrgenommen werden. Die Grundbotschaft Jesu, die an die Anfänge, an die Taufe Jesu anknüpft.

Eine Zusage, die gut tut

Diese gute Grundbotschaft, dieses Gutsein zu sich selbst, braucht auch Jesus, brauchen auch seine Freunde, um Kraft für ihren Alltag zu finden. Hier geht es Jesus und den Jüngern nicht anders wie ihnen und mir. So kann er sich wieder auf dem Weg ins Tal machen und tun worauf es ankommt.

Franz Burgey (2009)

Als ich einmal in einer 6. Klasse Gymnasium, also bei elfjährigen Kindern, die Geschichte von der Prüfung Abrahams behandelte - unsere heutige Lesung - begehrte ein Mädchen auf und sagte, es sei doch schrecklich, dass Gott von Abraham verlangt, seinen Sohn zu opfern. Es sei doch entsetzlich zu hören: "Nimm deinen Sohn und bring ihn als Brandopfer dar. . . und er nahm das Messer, um seinen Sohn zu schlachten." Auf meinen vorläufigen Einwand, dass Gott das Opfer letztlich doch nicht gewollt habe, antwortete sie, allein dass Gott jemand so auf die Probe stelle, sei barbarisch genug.

Die Geschichte Jiftachs

Das Mädchen hatte nicht unrecht. Da gilt es weiterzufragen. Zwar geht es bei dieser Schriftstelle um den Glauben Abrahams, aber diese Glaubensprobe ist eingebettet in ein archaisches Weltbild, das es erst zu klären gilt, wenn man an die eigentliche Botschaft kommen will.

Sehen wir uns zunächst in der Schrift selbst um. Es gibt im Alten Testament noch eine weit schlimmere Geschichte als die des Opfers Abrahams, die Geschichte vom Opfer des Jiftach. Jiftach war um 1100 v. Chr. Richter in Israel. Als er gegen die Ammoniter ausziehen musste, machte er Gott ein Gelübde: "Wenn du die Ammoniter wirklich in meine Gewalt gibst und wenn ich wohlbehalten von den Ammonitern zurückkehre, dann soll, was immer mir (als erstes) aus der Tür meines Hauses entgegenkommt, dem Herrn gehören, und ich will es ihm als Brandopfer darbringen."

Jiftach siegte, und als er heimzog, kam ihm seine geliebte Tochter, sein einziges Kind, als erste entgegen. Jiftach opferte sie (Ri 11,29 ff) und Gott ließ das Opfer zu. (Die Stelle findet sich in der Märchenliteratur wieder: Der Müller und der Teufel!)

Menschenopfer

Was ist das für ein Schrecknis? - Nicht Gott ist das Schrecknis, sondern der Mensch, und das Alte Testament ist das Zeugnis der Erziehungsmühe Gottes, um die Menschen zur Menschlichkeit zu führen. Die Geschichte von Jiftach zeigt eine Vorstellungswelt, die wir überall in alter Zeit finden: Will man von den Göttern Segen und Hilfe, so muss man ihnen opfern. Was aber ist das kostbarste Opfer? Das Menschenleben. So opfert Jiftach seine Tochter, so Agamemnon seine Tochter Iphigenie, als das Heer der Griechen gegen Troja zieht, so die Karthager ihre Kinder, als die Römer 204 v. Chr. vor ihren Mauern stehen. So opfern die Römer die feindlichen Könige beim Triumphzug, noch bis in die Jahrhunderte nach Christus. Denn in dem Augenblick, in dem am Jupitertempel auf dem Kapitol das Dankopfer dargebracht wurde, wurden die Besiegten im mamertinischen Kerker hingerichtet. Und in Amerika, im Reich der Azteken, wurden noch am Anfang des 16.Jahrhunderts, bis zur Eroberung durch Cortez, Tausende von Kriegsgefangenen den Göttern geopfert.

"Tu deinem Sohn nichts zuleide!"

Was sagt nun die Abrahamsgeschichte? Sie sagt dem Zeitgenossen das Gegenteil dessen, was sie uns zu sagen scheint. Als diese Geschichte rund 1000 v. Chr. niedergeschrieben wurde, sahen die Israeliten bei den umliegenden Völkern, wie etwa den Kanaanitern, die mitten unter ihnen lebten, dass den Göttern Kinder geopfert wurden, also taten sie es auch. An einer zentralen Stelle der Überlieferung der Abrahamserzählungen, eben in der Erzählung vom Opfer Isaaks, sagt Gott dem Volk Israel: "Tu deinem Sohn nichts zu leide", d.h. "Eure bisherige Ansicht ist falsch, ich will keine Menschenopfer! Ersetzt sie durch Tieropfer." Aber es muss eine schwer zu erlernende Lektion gewesen sein, denn bis ins 5. Jahrhundert v. Chr. müssen die Propheten immer wieder gegen die Kinderopfer in Israel predigen.

"Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer"

Um diese Zeit hat aber die Offenbarung längst eine weitere Stufe erreicht: »Was sollen mir die Tieropfer, gehört mir nicht alles Getier in Wald und Feld?», spricht Gott im Psalm 50, »was soll ich mit dem Fleisch von Stieren? Lobt Gott und lebt rechtschaffen!« Und bei Hosea um 750 v. Chr. heißt es: »Liebe will ich, nicht Schlachtopfer, Gotteserkenntnis statt Brandopfer.« Aber auch in diesen 700 Jahren bis zu Christus hin scheint dies nicht verstanden worden zu sein, warum nähme sonst Jesus diesen Ruf auf, wenn er spricht: "Darum lernt, was es heißt: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer" (Mt 9,13).

Angst vor Gott.

Was ist daran eigentlich so schwer zu lernen? Sehr viel! Der Mensch ist bereit, alles Mögliche herzugeben, sogar die eigenen Kinder, nur sich selbst nicht, seine Freiheit. Ein Gott, der Hingabe, Liebe verlangt, ist ihm nicht geheuer, der Mensch hat Angst, die Selbstbestimmung zu verlieren, die er durch Gott bedroht wähnt. So braucht es uns nicht zu wundern, dass auch die zweitausend Jahre der Kirchengeschichte immer wieder das Unvermögen zeigen, diese Lektion zu lernen. Freilich sind die Formen des sich Loskaufens durch Opfer in der Zeit der Kirche subtiler geworden. Die frommen Leute opfern, gerade jetzt in der Fastenzeit, Gebete, Fasten, Wallfahrten und anderes, die weniger frommen Zigarettenrauchen, Fernsehen, Schokolade. Das mögen alles sehr lobenswerte und wichtige Handlungen sein, aber das Vorzeichen muss stimmen. Fasten hat in erster Linie den Sinn, den Menschen zu verinnerlichen, nicht aber vor Gott eine große Leistung zu vollbringen, die man vorrechnen kann.

Eine Zeit der wachsenden Barmherzigkeit

Wir stehen am Anfang der Fastenzeit. Es gibt viele Möglichkeiten, sie sinnvoll zu gestalten. Dass wir in dieser Zeit besonders derer gedenken, die in Not leben und für diese finanziell Opfer bringen, versteht sich von selbst. Aber manche Not werden wir nur entdecken, wenn wir daran denken, dass diese Zeit besonders eine Zeit der wachsenden Barmherzigkeit sein muss, eine Zeit, in der wir uns besonders bemühen, in unser Leben hineinzuhören, um wie Abraham zu erfahren, was Gott und nicht wir für das rechte Opfer, die rechte Barmherzigkeit hält.

Hören wir nochmals den Propheten Hosea: »Lasst uns streben nach Erkenntnis, nach der Erkenntnis des Herrn, denn so spricht der Herr: Liebe will ich, nicht Schlachtopfer, Gotteserkenntnis statt Brandopfer« (vgl. Hos 6,3.6).

Hans Hütter (2009)

Spitzenleistungen

"Wie macht das der Niedermeyer?" lautete vor einiger Zeit ein Werbespruch einer österreichischen Handelskette, die zu einem geflügelten Wort wurde. Es drückt Bewunderung für besondere Leistungen aus, die man sich nur schwer erklären kann.

Spitzenleistungen von Sportlern, wecken Bewunderung und motivieren zum Nachahmen. Umso enttäuschter sind Fans, wenn auffliegt, dass der Sieg, die Medaille, mit Hilfe unredlicher Mittel errungen wurde.
Die Bewunderung gilt nicht zuletzt der Willenskraft, mit der sie regelmäßig und mit Einsatz aller Kräfte trainieren, um an die Spitze zu kommen. Einen Teil des Erfolgs mag eine günstige körperliche Konstitution ausmachen, der Rest aber ist Ausdauer, Willenskraft, Zielstrebigkeit und harte Arbeit. Diese Tugenden sind auch in anderen Lebensbereichen gefordert, wenn man Erfolg haben will: im Wirtschaftsleben, in Wissenschaft und Forschung, in der Kunst, in der Politik u. v. a. m. Somit wird die Frage an alle weiter gereicht: Wie können wir uns für die wichtigen Lebensaufgaben motivieren?

Eine Frage der Motivation

Im Evangelium haben wir die Erzählung von der Verklärung Jesu gehört. Um sie zu verstehen, ist es wichtig, dass wir uns vergegenwärtigen, dass Jesus bereits auf dem Weg nach Jerusalem ist. Er ist sich bewusst, wohin sein Weg führt. Es ist der Weg des Messias. Er werde vieles erleiden, von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen werden, aber nach drei Tagen werde er auferstehen, hat er unmittelbar zuvor seinen Jüngern erklärt.

Auch bei Jesus erhebt sich die Frage nach der Motivation: Woher nimmt er die Kraft, dass er eine solche Sendung durchstehen und durchhalten kann? Die Erzählung von der Verklärung fasst die wichtigsten Punkte zusammen.

Die Motivation Jesu

Jesus tritt mit Mose und Elija in Verbindung, den beiden großen Propheten des alten Israel. An ihnen wird deutlich, dass die Geschichte Israels nicht nur eine von Menschen gestaltete Geschichte ist. Mose und Elija führten das Volk aus einer engen persönlichen Verbindung mit Jahwe heraus. Sie selbst ließen sich von Gott führen und führten das Volk durch schwierige Zeiten. So ist die Geschichte Israels zu einer Heilsgeschichte geworden.

Ein zweites Motiv in dieser Begebenheit ist das unbeschreiblich helle Licht, in welches die ganze Szene getaucht ist. Die endgültige Herrlichkeit des Messias wirft für einige Augenblicke ihren Glanz voraus und lässt die Gegenwart in einem ganz anderen Licht erscheinen. Die Jünger sind davon so beeindruckt, dass sie diesen Zustand festhalten wollen. Den tieferen Zusammenhang verstehen sie nicht, können sie noch gar nicht verstehen, da ihnen diese Dimension der Welt Gottes noch fremd ist.

Ein drittes Motiv ist die Stimme aus dem Himmel. In gleicher Weise wie bei der Taufe im Jordan am Beginn der Sendung Jesu bestätigt eine Stimme aus dem Himmel das besondere Naheverhältnis Jesu zu Gott.

Das Erlebnis der Verklärung hat zunächst für Jesus selbst große Bedeutung. Aus dieser Erfahrung schöpfte er die Kraft, seinen Weg hinauf nach Jerusalem weiter zu gehen, durchzuhalten und nicht der Versuchung zu erliegen, dem Kommenden auszuweichen.

Kraft zur Nachfolge

Kurze Zeit vor diesem Ereignis hat Jesus die Jünger mit der Forderung konfrontiert: "Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach." In der Verklärung zeigt er ihnen (und auch uns), woher die Kraft für einen derartigen Weg kommt.

Es gibt Lebensphasen, da sind Menschen ganz begeistert für Christus. Wie die Jünger sind viele eine Zeitlang bereit, ihr Leben für ihn zu geben. Erst im Laufe der Jahre wird vielen bewusst, dass es gar nicht so leicht ist, Christus nachzufolgen, dass Christsein auch das Kreuz beinhaltet. Etwa, das Kreuz, dass wir in einigen grundsätzlichen Fragen mit vielen Mitbürgern "übers Kreuz", nicht einer Meinung sind: in Fragen der des Lebensschutzes z. B., der Solidarität mit den sozial Schwächeren, der Gerechtigkeit gegenüber ärmeren Völkern.

Auch der persönliche Glaubensweg ist oft mit dem Kreuz konfrontiert. Das Gebot der Nächstenliebe verlangt von uns Versöhnung, Barmherzigkeit, Treue, Ausdauer, Geduld. Das kann ganz schön schwierig werden. Oder Schicksalsschläge stellen unseren Glauben auf die Probe. Eine krebskranke Frau sagte mir einmal von ihrem Krankenbett aus: Wenn ich nicht den Glauben hätte, hätte ich schon längst Schluss gemacht.

Zeit zum Kraftschöpfen

Die Erzählung von der Verklärung stellt uns die Frage: Woher beziehst Du die Kraft für die schwierigen Wegstrecken deines Lebens und deines Christseins?

Jesus hat in der Einsamkeit des Rückzugs auf den Berg auf die großen gläubigen Persönlichkeiten seines Volkes geblickt. Er hat vorausgeschaut auf das Ziel, das er nach dem Tod am Kreuz erreichen wird. Und er ließ sich an das Wohlwollen seines himmlischen Vaters erinnern.

Die Fastenzeit führt uns weg vom lauten Getriebe des Alltags in die Stille. Sie erinnert uns an die Geschichte Gottes mit den Menschen. Sie lässt uns vorausschauen auf das Ziel unseres Lebens, die Gemeinschaft mit Gott. Und sie erneuert in uns das Bewusstsein, dass wir Gottes geliebte Töchter und Söhne sind und in seinem Wohlwollen stehen.
Die Fastenzeit lädt uns ein, innezuhalten wie Jesus und dadurch Kraft zu schöpfen für unseren Weg.

Said

Karl Rahner

Betrachten wir die Opfergesinnung Jesu. Sie ist der Wille zum Kreuz, der Gehorsam zum Tode, die freiwillige Hinopferung des Lebens durch den, der Macht hat, sein Leben hinzugeben oder es zu behalten, der es hingab, weil es so der Wille des Vaters war. Es war also ein Wille zur Not, zum Kelch der Bitterkeit, zum Untergang, weil Gott gerade durch solche freiwillige Übernahme des Leidens verherrlicht werden wollte. Und wir können noch ahnen, warum gerade solches Leiden und Sterben die alle andern Möglichkeiten überragende Erscheinungsform der Verherrlichung Gottes war, mit der der eingeborene Sohn Gottes seinen Vater offenbarte. Leiden und Sterben ist Untergang des Menschlichen, ist Aufgabe eigener Vollendung, eigener Lust und Ehre. Vom Menschen her gesehen kann aber nichts mehr als solche Aufgabe eigener Behauptung Ausdruck dafür sein, daß alles Heil von Gott kommt, daß der Mensch nicht in Erhöhung seines eigenen Selbst, in Vollendung seines eigenen Seins den Gott finden kann, der ohne Menschenverdienst den Sünder begnadigt und den Menschen aus den Bezirken natürlichen Vollendungsstrebens hinausruft in die Unendlichkeit des eigenen göttlichen Lebens. Nicht als ob das Leiden an sich solche Vergebung und übernatürliche Erhöhung erzwingen könnte. Das neue Leben selbst ist Gottes Gnade, ist Sein Geschenk. Und alles Leiden, aller Tod, alle Nacht, alle Verneinung unbändigen Lebenswillens konnte Gott nicht herabzwingen zum Menschen. Aber solch tätiges Entsagen auf eigenes Glück, wie es in der Ergebung ins Leid liegt, ist immer noch das eindeutigste seinshafte Bekenntnis dafür, daß der Mensch, seiner eigenen Ohnmacht dem Gott der VergeÜbung und gnadenhaften Erhebung gegenüber sich bewußt, von oben sein Heil er-wartet und nicht aus sich und darum dieses zum Heil ohnmächtige Ich und seine Werte opfern kann und will. Solcher Opferwille beseelte Jesus, als er sich Gott dar-brachte, um uns Vergebung und Gnade zu erwerben, und dieser selbe eine Opferwille macht auch dann Christus zum Gott wohlgefälligen Opfer, wenn er sich auf unseren Altären als ewiger Hohepriester dem Vater kultisch darbringt: der Wille, zu sterben, damit der Vater geehrt werde, damit bekannt sei, daß Er alles in allem, und der Mensch vor Ihm nichts ist.

Aus: Karl Rahner Lesebuch, herausgegeben von Albert Lehmann und Adalbert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2004 (1982).

Carlo M. Martini

Eine der Prüfungen, die den Glaubenden erwarten und die ihn auch in reiferen Phasen seines Glaubensweges heimsuchen, besteht in der Überwindung der Wolke der Sinnlosigkeit, der Leere, der Sinnverdunkelung.

Ein zeitgenössischer Theologe schreibt: "Ohne den Glauben, ohne die Augen der Liebe (die zum Glauben gehören) ist die Welt zu schlecht, als daß Gott gut sein, als daß es einen guten Gott geben könnte.”

Jeder, der sich in den Glaubensdialog mit Gott hineinziehen ließ, erfährt früher oder später und mehr oder weniger stark dunkle Wegstrecken, Sinnlosigkeiten in seinem Leben wie in dem seiner Mitmenschen. Beziehungen zerbrechen, die so wertvoll, gerecht und echt schienen: Beziehungen in der Familie, zwischen Eltern und Kindern, zwischen Freunden. Schicksalsschläge treten ein; man erfährt Krankheit, begegnet dem Tod, erlebt das Scheitern berechtigter Hoffnungen, sieht das Leiden Unschuldiger. . .

Solche dunklen Wegstrecken sind um so schwieriger, als es dabei nicht nur um Begriffe, sondern um leidvolle und einschneidende Wirklichkeiten geht, in die wir unversehens hineingestoßen wer-den. Der Kampf spielt sich also nicht auf der Ebene. der Ideen ab, sondern auf der des konkreten Handelns: Wo ist hier der Sinn des Lebens? Wie kann das gläubige Bewußtsein diese dunklen Nächte der Sinnleere überwinden?

Mir scheint, daß eine Überwindung auf zwei Arten möglich ist: Zunächst durch die Bewegung des Glaubens selber, der sich auf den verläßt, der trotz alledem Sinn geben kann. Hier wirkt die Dynamik des gläubigen Vertrauens mit einer Ausdauer und Unüberwindbarkeit, die etwas Wunder-bares an sich haben. Man würde es nicht glauben, wenn man es nicht selbst erlebt hätte.

In zweiter Linie wird die Sinnlosigkeit überwunden, weil wir durch die Auslieferung an das Geheimnis Gottes, die den Glauben ausmacht, dazu herausgefordert werden, nicht in Trägheit zu versinken, sondern selber - soweit wir dies können -, den schmerzlichen Erfahrungen einen Sinn zu verleihen.

So merken wir, daß Situationen, deren Bewältigung unmöglich schien, unverhoffte Gelegenheiten zu Solidarität, Freundschaft und Liebe werden. Solche Wege in die Weite eröffnen sich aber nur dann, wenn man sich ganz in die jeweilige Situation hineinbegibt. Daß der Mut zurückkehrt, erfordert Anstrengung, ist ein Geschenk, das aber etwas kostet. So etwas läßt sich nicht am grünen Tisch planen, sondern verlangt das tägliche Wagnis.

Aus: Carlo M. Martini, Seht, welch ein Mensch. Texte für alle Tage der Fasten- und Osterzeit. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 1999.

Franz Kamphaus

»Zeige deine Wunden« - das ist ein zentrales Wort unseres Glaubens. Das Alte Testament spricht immer wieder davon, dass Gott die Wunden seines Volkes kennt und daran leidet. Israel kann seine ganze Not und seinen ganzen Schmerz vor ihn tragen. Ijob tut das so offen und eindringlich wie kaum ein anderer.

Er wird der Wunden wegen von seiner Familie und seinen Freunden gemieden. Die Leidverdrängung hat also eine lange Tradition. Die Propheten protestieren in Israel dagegen, Leid und Elend zuzudecken. Im vierten Lied vom Gottesknecht stellt der Prophet Jesaja seinen Zeitgenossen den leidenden Menschen vor Augen: »Wie einer, vor dem man das Gesicht verhüllt, war er verachtet; wir schätzten ihn nicht. Aber er hat unsere Krankheit getragen und unsere Schmerzen auf sich geladen. Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, von ihm getroffen und gebeugt. Doch . . . der Herr fand Gefallen an seinem zerschlagenen Knecht, er rettete den, der sein Leben als Sühneopfer hin-gab« (Jes 53,3-4.10).

Dieses Wort kann uns wie den Aposteln helfen, die Tragweite des Lebens und Sterbens und der Auferstehung Jesu zu verstehen. Jesus ist den Verwundeten nachgegangen, er hatte keine Berührungsangst. Er hat sich ihrer Wunden angenommen, sie am eigenen Leib mitgetragen, bis zum bitteren Ende. Er hat die wunden Stellen der Menschheit durchlitten. Er heilt, indem er sich selbst verwunden lässt. Das Kreuz, das Zeichen der Christenheit, zeigt in aller Öffentlichkeit, wie tief er verwundet ist. Es stellt uns vor Augen, dass wir seine Wunden nicht zu verstecken brauchen, sondern sie offen vorzeigen können. Durch sie ist er zum Ursprung unseres Heiles geworden, zum Heiland der Welt. Er ist der »verwundete Arzt«, wie ihn die frühe Christenheit nennt.

Die Wunden sind ihm eingeprägt. Sie gehören zu ihm, auch nach der Auferstehung. Er verbirgt und verleugnet sie nicht. Er fordert geradezu auf, sie zu sehen und zu berühren: »Thomas, streck deine Finger aus - hier sind meine Hände! Streck deine Hand aus und leg sie in meine Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig!« (Joh 20,27). Der Weg zum Glauben führt über die Wunden. Sie sind nicht Zeichen der Abwesenheit Gottes, sie werden vielmehr zum Ort der Gottesbegegnung. Hier können wir, wenn wir nicht fliehen, »Gott erlernen«, wie Martin Buber sagt. Wunden annehmen zu können ist in Wahrheit Gnade. Das gilt von den Wunden Jesu und von unseren eigenen Wunden. Nur über die eigenen Wunden können wir uns den Wunden der anderen nähern.

Aus: Franz kamphaus, Den Glauben erden. Zwischenrufe. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2001.

Lothar Zenetti

Auszeit

Gut sein zu sich selbst

Wie ist all das auszuhalten?

Eine Zusage, die gut tut

Die Geschichte Jiftachs

Menschenopfer

"Tu deinem Sohn nichts zuleide!"

"Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer"

Angst vor Gott.

Eine Zeit der wachsenden Barmherzigkeit

Spitzenleistungen

Eine Frage der Motivation

Die Motivation Jesu

Kraft zur Nachfolge

Zeit zum Kraftschöpfen

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Auszeit

Gut sein zu sich selbst

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Menschenopfer

"Tu deinem Sohn nichts zuleide!"

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Eine Zeit der wachsenden Barmherzigkeit

Eine Frage der Motivation

Spitzenleistungen

Eine Frage der Motivation

Die Motivation Jesu

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Zeit zum Kraftschöpfen

Liedvorschläge

Hans Hütter (2009)

Einleitung

Bernhard Rathmer (2009)

Kyrie

Bernhard Rathmer (2009)

Hans Hütter (2018)

Tagesgebet

Messbuch - TG Fastenzeit 2 So: reinige die Augen unseres Geistes

Messbuch - TG Fastenzeit 2 Sa: führe uns zum Licht, in dem du wohnst.

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Bernhard Rathmer (2009)

Gabengebet

Messbuch - GG Fastenzeit 2 So: Das Opfer heilige uns an Leib und Seele

Messbuch - GG Fastenzeit 2 Do: durch deine Gnade innerlich erneuere

Lobpreis

Hans Hütter (2021)

Präfation

Messbuch - Präfation Fastensonntag 2: Die Botschaft vom Berg der Verklärung

Mahlspruch

- Bibel

Schlussgebet

Messbuch - SG Fastenzeit 2 So: Anteil an der Herrlichkeit deines Sohnes

Messbuch - SG Fastenzeit 2 Mo: Anteil an der Freude des Himmels

Gebet

Passionsbereitschaft

Sinnverdunkelung

Die Wunden als Ort der Gottesbegegnung

Mit den Jahren

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