Es gibt Menschen, deren Gottesbild von Angst geprägt ist. Sie kommen nicht los von der Vorstellung eines strengen Gottes, der über die von ihm erlassenen Gebote und Vorschriften wacht und diejenigen bestraft, die dagegen verstoßen. Hinter dem "Du sollst!", dem "Du darfst nicht!" der zehn Gebote vermuten sie einen Aufpasser-Gott, der ihr Verhalten kontrolliert. Ich weiß nicht, wie es Ihnen mit den zehn Geboten geht, ob Sie diese als hilfreich für Ihr Leben halten oder nicht. Ich will mit Ihnen der Frage nachgehen, was sie uns bedeuten, wie wir uns an ihnen orientieren können.

Ein Gott, der befreit.

Zunächst gilt es festzustellen, dass es im Urtext nicht "Zehn Gebote" heißt, sondern "Zehn Worte" (Dekalog). Sie gelten im Juden- und Christentum als Inbegriff der Weisung (Tora) für das Verhalten gegenüber Gott und den Mitmenschen. Mit ihnen wollte Gott ein Treuebündnis mit Israel schließen. Gott hatte das Volk Israel aus der Sklaverei der Ägypter befreit. Und er lässt durch Mose, den Führer und Fürsprecher Israels, seinem Volke sagen: "Ihr habt gesehen, wie ich an den Ägyptern gehandelt habe, wie ich euch auf Adlerflügeln getragen und hier zu mir getragen habe" (Ex 19, 4) Auf ihn, der so handelt - das will Gott durch Mose sagen - könnt ihr euch verlassen. Ihm könnt ihr trauen.

Der Vorspruch zu den zehn Worten war in den Schulbibeln, aus denen ich noch gelernt habe, nicht zu lesen. Eine wirklich folgenschwere Unterlassungssünde. Denn in dem einleitenden Wort vor den zehn Worten der Wegweisung stellt Gott sich selber vor: "Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat, aus dem Sklavenhaus" (Ex 20, 2; Dtn 5,6). Er ist ein Gott, der befreit. So ist ja auch in der Algebra entscheidend, was vor der Klammer steht. Lässt man das positive Vorzeichen: den Befreier-Gott, den von der Sklaverei befreienden Gott, einfach weg, dann werden die zehn Worte zu einem belastenden Katalog von Gesetzen und Vorschriften.

Ein Gott, der das Leben schützt.

Die zehn Worte waren Mose auf zwei Tafeln übergeben worden, was bildhaft zu verstehen ist. Auf der ersten Tafel stehen drei Worte, die den Menschen auf Gott verweisen. Auf der zweiten Tafel stehen sieben Worte, die die Menschen aufeinander verweisen. Mit ihnen will Gott zwischenmenschliche Solidarität gewährleisten. Er will durch sie die Menschen auch voreinander schützen und dafür Sorge tragen, dass der eine nicht auf Kosten des andern lebt, der Mensch nicht Opfer des Menschen wird. Schutz des Menschen vor dem Menschen. Im vierten Wort geht es um den Schutz der alt werdenden Eltern. Das fünfte Wort will das Leben schützen, das sechste die Liebe, das siebte das Eigentum, das achte die Wahrheit. Die beiden letzten Worte verstärken noch einmal das sechste und das siebte Wort. Die Weisungen Gottes wollen hohe Güter des Menschen schützen.

Und auch in den ersten drei Worten ist der Mensch mit einbegriffen. Sie lenken auf Gott hin, der den Menschen schützt und in Freiheit setzt. Wenn Gott sich eifersüchtig nennen lässt, so ist damit eine Eifersucht aus Liebe gemeint. Damit wir uns nicht falschen Göttern an den Hals werfen. Damit wir "nie mehr zum Machwerk unserer Hände sagen: unser Gott" (Hos 14, 4), oder in dieser oder jener Form uns selbst vergöttern. Von Thomas von Aquin stammt der Satz: "Gott wird von uns nicht beleidigt, es sei denn, wir handeln gegen unser eigenes Wohl."

In diese Richtung weist sehr deutlich das Wort von der Sabbatruhe. In ihm will Gott nicht kleinlich für sich einen Tag der Verehrung erzwingen. Diese Weisung muss man verstehen auf dem Hintergrund der von Gott in Gang gesetzten Befreiung des Menschen. "Am Sabbat", sagt das dritte Wort, "darfst du keine Arbeit tun: du, dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave, deine Sklavin, dein Rind, dein Esel und dein ganzes Vieh, und der Fremde, der in deinen Stadtbereichen Wohnrecht hat. Dein Sklave und deine Sklavin sollen sich ausruhen wie du. Denk daran: Als du in Ägypten Sklave warst, hat dich der Herr, dein Gott, mit starker Hand und hoch erhobenen Arm dort herausgeführt. Darum hat es dir der Herr, dein Gott, zur Pflicht gemacht, den Sabbat zu halten" (Dtn 5, 14f.) Der Schutz und das Recht des Fremden in Israel war kulturgeschichtlich Bahn brechend. Die Rechte des Fremden in unserer Zeit längst nicht gewährleistet. Der Mensch, auch der Fremde, soll, wie es im Buch Exodus heißt, am Sabbat "zu Atem kommen" (Ex 23, 12). Denk daran, lässt Gott mir sagen, dass du selbst nicht in Unfreiheit leben willst. Und weil Gott dir Freiheit schenkt, gewähre auch anderen Freiheit. Und gewähre sie auch dir selbst.

"Der Sabbat", wird später Jesus sagen, "ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat" (Mk 2, 17). Gott will uns mit dem Feiertagsgebot auch gegen den eigenen Stress schützen. Er will uns schützen vor Gewinnsucht, vor der Ausbeutung des Menschen. Das Wort von der Sonntagspflicht sollten wir abschaffen. Denn wir schulden es uns selber, Gott an diesem Tag die gebührende Ehre zu erweisen und ihm zu danken. Er ist es, der mich herausführt aus meinem Ägypten. Aus dem, was mich noch unfrei sein lässt. In diesem in Freiheit setzenden Gott liegt für mich die letzte Verbindlichkeit seiner zehn Worte. An sie will ich mich binden.

In Freiheit mich binden.

Es zeugt von einer großen Freiheit, wenn ein Mensch aus freier Wahl Bindungen eingeht und sie durchzuhalten versucht. Jemand hat einmal das, was unter rechtlichem Aspekt "Unauflöslichkeit der Ehe" heißt, "freie Treue" genannt (Rudolf Pesch). Frei deswegen, weil Gesetze und Sanktionen oder äußerer Druck im letzten nicht tragen. Dieses "frei" ist jedoch alles andere als Beliebigkeit oder Bindungsscheu. Wenn ich mich binde, setze ich mir damit auch Grenzen. Wer zu seinem Ehepartner steht, wird keine andere geschlechtliche Beziehung eingehen. Was nicht heißt, dass eine Ehe auch einmal scheitern kann und es keinen anderen Weg gibt, als sich zu trennen und eine neue Verbindung einzugehen.

Mit den zehn Worten des Treuebündnisses sind keineswegs Rezepte für alles und jedes vorgegeben. Sie sind so etwas wie Leitplanken. Es ist im Einzelfall auch gar nicht so leicht, die richtige Güterabwägung vorzunehmen und sich für einen guten Weg zu entscheiden den besseren Weg zu wählen (maius bonum). Es gilt, einen Instinkt für das Gute zu entwickeln, sich in das Gute einzuüben. Man kann dies auch Gewissensbildung nennen.

Du sollst! - Du darfst nicht!

Man könnte sich daran stoßen, dass nur zwei von den zehn Worten als Gebot ausgesprochen sind: die Sabbatheiligung sowie Achtung vor den Eltern und deren Schutz. Die übrigen acht Worte sind in Verbotsform gefasst. Brauchen wir nicht auch in unserem alltäglichen Leben Verbotsschilder, Geländer? Dies kann folgende Geschichte deutlich machen. "Himmel, was für ein Abgrund" rief bei einer Wanderung ein Tourist erschrocken. "Dass hier kein Warnschild gestanden hat!" "Gestanden hat da eines" sagte der ortsansässige Begleiter, "gestanden schon. Weil aber hier nie einer abgestürzt ist, haben wir das Schild wieder entfernen lassen." Diese Geschichte bedarf keiner Erläuterung. Verbote sind zwar gegen etwas, aber sie sind für das Leben. Wenn Warntafeln, Hinweisschilderungen, Wegmarkierungen auf menschlicher Ebene sinnvoll sind, warum sollten sie dann nicht für eine Ebene gelten, wo der Mensch noch größeren Gefährdungen ausgesetzt ist und scheitern kann: In unseren menschlichen Beziehungen, in der Liebe.

Können wir uns da nicht mit den Weisungen Gottes, auch wenn sie negativ formuliert sind, anfreunden? Sie sind zum Schutz elementarer Rechte des Menschen erlassen. In dem "Du sollst!" und "Du darfst nicht!" können Gottes Weisungen zu Verheißungen werden. Wenn wir an den Gott glauben, der nicht versklaven, sondern befreien will, wie es uns die Überschrift zu den zehn Worten verheißt, dann werden wir für das Leben eintreten, dann werden wir die Würde des Menschen achten, dann werden wir wahrhaftig sein. Mögen wir auch aus menschlicher Schwachheit dahinter zurückbleiben. Wir sollten nicht fixiert sein auf das, was wir nicht tun dürfen und uns nicht durch Verbote die Sicht versperren für das, was wir tun dürfen. Nicht mehr: "Du sollst!". "Du darfst nicht!" Vielmehr: "Du darfst gut sein!" Ja, "Du wirst gut sein!" Im Dekalog, in den zehn Worten, stehen die Gebote und Verbote in Form der Zukunft, sie sind futurisch formuliert. Zehn Worte Gottes, zehn große Freiheiten. Von ihnen sollten wir uns anstecken lassen zum Guten. Anstiften lassen zu einer Freiheit, wie Gott sie im Sinn hat.

In den heutigen liturgischen Texten (1. Lesung und Evangelium) finden sich folgende Aussagen über "Haus" und "Tempel": "Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat, aus dem Sklavenhaus" (Ex 20,2). "Macht das Haus meines Vaters nicht zu einer Markthalle" (Joh 2,16). "Er aber meinte den Tempel seines Leibes" (Joh 2,20). Wo ist unser Haus, unser Tempel? Wo sind wir zu Hause?

Befreit aus dem "Sklavenhaus"

Israel erlebte sich in Ägypten wie in einem Sklavenhaus. Es konnte sich nicht frei entfalten. Israel bekennt sich zu Gott, der da ist, zu seinem Gott, als dem Gott, der es herausgeführt, befreit hat aus diesem Sklavenhaus. Das befreite Volk freilich läuft Gefahr, in neue Sklaverei zu fallen, wenn es nicht die Freiheitsbedingungen kennt und bejaht. Im Dekalog, den "Zehn Geboten", sind sie aufgeführt.

Achtung: Auch wir können uns selber unser Sklavenhaus bauen: Wir sperren uns selber ein, wenn wir neben Gott andere Götter verehren. Götternamen von heute können sein: "Das macht man halt heute so!" "Wer mehr Geld hat, hat mehr vom Leben!" "Geiz ist geil!" "Bloß nicht nachgeben!" "Ich mache, was mir Spaß macht!" etc. Der Weg in die Freiheit: "Du sollst neben mir keine anderen Götter haben!"

"Gedenke des Sabbats! Halte ihn heilig!" Der von Arbeit freie Tag wurde für das befreite Israel zum Erinnerungszeichen an Gott, der es aus dem Sklavenhaus herausgeführt hat. Wir sperren uns selber wieder ein, wenn wir keine Zeiten mehr kennen, die der Erinnerung an Gott reserviert sind.

"Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott dir gibt". Respekt und Achtung voreinander im Lebensraum Familie lässt frei atmen, lässt leben. Wir riskieren verhängnisvolle seelische Verstrickungen, wenn wir einander nicht würdigen, nicht "ehren".
"Du sollst nicht morden": Jeder, der andere nicht leben lässt, tut sich auch selber Böses an. Wer andere ermordet, sperrt sich selber ein in das Gefängnis des Hasses und der Schuld.

"Du sollst nicht die Ehe brechen": Wer nicht in den Ordnungen der Liebe lebt, erfährt Liebe nicht als Freiheit!

"Du sollst nicht stehlen! Du sollst nicht falsch gegen deinen Nächsten aussagen! Du sollst nicht nach dem Haus des Nächsten" und nach dem, was dem anderen gehört, verlangen: Achtung vor dem, was dem anderen gehört, und Achtung vor dem, was stimmt, was richtig ist, bringen befreiende Klarheit in die zwischenmenschlichen Beziehungen.

Im Haus des Volkes Israel soll man leben können. Der Mensch kann nur frei sein, wenn er auch verbindlich lebt. Ein Volk kann nur frei sein, wenn es auch verbindlich lebt. Das heilige Zelt und später der Tempel sollten der Erinnerungsraum sein, an dem Gott bei seinem Volk ist, der Gott, der es aus dem Sklavenhaus befreit hat in ein eigenes Land, in dem man frei und verbindlich vor Gott und miteinander leben kann.

Der "Tempel seines Leibes"

Der Tempel ist Erinnerungsraum an diesen Gott. Nun kommt Jesus zum Tempel. Er findet dort geschäftiges Treiben: Wechselstände, um Opfergeld zu erwerben, Stände mit Opfertieren, die zum Kauf angeboten werden. "Macht das Haus meines Vaters nicht zu einer Markthalle!" (Joh 2,16). Jesus greift ein, voll Zorn! Dass angesichts dieses Treibens einen Israeliten, der den Tempel als Haus der Begegnung mit Gott sieht, Zorn ergreift, ist verständlich. Aber was sagt da Jesus? Er nennt den Tempel das Haus seines Vaters!

Der Gott Israels ist sein Vater. Was Gott an Israel getan hat, ist Werk seines Vaters. Die Gebote Gottes, damit das Leben im Volk gelingen kann, sind die Gebote seines Vaters. So geht ihn, was hier geschieht, unmittelbar an. Es geht um die Ehre seines Vaters! Seine Zuständigkeit wird aber angezweifelt: "Welches Zeichen lässt du uns sehen als Beweis, dass du dies tun darfst?" (Joh 2,18)

Die Auseinandersetzung spitzt sich zu. Jesus antwortet: "Reißt diesen Tempel nieder, in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen"! Unmöglich! Aber Jesus hat mit "diesem" Tempel sich selbst gemeint. Ungeheuer: Jesus ist der Tempel! Der neue Tempel ist er in Person. Das sprengt die unmittelbare Situation. Der Evangelist erklärt: "Er aber meinte den Tempel seines Leibes".

Der Leib Christi ein "Tempel", ja "der Tempel"? Dieser Tempel wurde tatsächlich im Kreuzestod zerstört und in drei Tagen wieder aufgebaut - durch die Auferweckung von den Toten. Was für den Israeliten der Tempel war, der Raum, in dem Gott bei seinem Volk ist, ist für uns Jesus: der Raum, in dem Gott bei seinem Volk ist.

Wir sind der "Leib Christi", der "Tempel des lebendigen Gottes"

Paulus spricht vom "Leib Christi" und meint die Kirche. Die Kirche bildet im Miteinander der Glieder der Kirche einen "Leib". Diesen Leib nennt er aber nicht den "Leib der Christen", sondern den "Leib Christi". Warum? Weil Christus in seiner Kirche, in den einzelnen Gläubigen und ihrem Miteinander gegenwärtig ist, also "wohnt". Im Bild des Tempels sagt Paulus der Christengemeinde von Korinth (2 Kor 6,16a): "Wir sind doch der Tempel des lebendigen Gottes".

Wir sind der Leib Christi, sein "mystischer" Leib, in dem er als der Gekreuzigte und Auferstandene verborgen gegenwärtig ist. Wir sind der Erscheinungsort Christi in der Welt von heute. Wir sind der Tempel Gottes, für den nach Paulus die Zusicherung Gottes gilt: "Ich will unter ihnen wohnen und mit ihnen gehen. Ich werde ihr Gott sein und sie werden mein Volk sein" (2 Kor 6,16b).

Leben im "Leib Christi", im "Tempel des lebendigen Gottes"

Wie lebt man in diesem Tempel? Paulus sagt den Korinthern, als Tempel des Herrn sollen sie nach "vollkommener Heiligung" streben (2 Kor 7,1). Es soll spürbar werden, dass der "Heilige", Jesus, in ihnen und unter ihnen lebendig ist.

Jesus aber ist die Erfüllung des Gesetzes und der Propheten, die Erfüllung der Weisungen Gottes, der "Zehn Gebote". Die zehn Gebote vereinfachen sich für uns Christen dahingehend, im Sinne Jesu, in seinem Geist zu leben. "Im Geiste Jesu leben", das heißt - wie er - ganz offen zu sein für Gott, für den Vater, für das, was er möchte, und ganz da zu sein für die Menschen, und ganz da zu sein füreinander: "Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt"! Wenn wir so zu leben versuchen, werden alle anderen Gebote mit erfüllt. Die Fähigkeit so zu leben, die Kraft dazu, schenkt uns Jesus, dessen Leib wir sind. Im Schlussgebet werden wir heute beten: "Lass in unserem Leben sichtbar werden, was wir im Sakrament empfangen haben"!

Wo sind wir Christen zu Hause? Nicht mehr im Sklavenhaus, aber auch nicht mehr im Tempel von Jerusalem, sondern in einem neuen Tempel, im Tempel des Leibes Christi, dort, wo er lebt: ganz beim Vater und ganz bei uns und mit uns bei den Menschen - als sein Leib! Amen.

"Nur für Beter!"

"Während der Gottesdienstzeiten nicht herumgehen!" Oder: "Nur für Beter!" So lese ich es in manchen Kathedralen und Kirchen. Es ist also doch ein Gespür dafür vorhanden, welch einen Sinn ein Kirchengebäude hat. Eine Kirche, sei es dass sie schlicht und einfach eingerichtet ist, sei es dass viele Kunstschätze in ihr zu sehen sind, ist zuerst eine Stätte des Gebetes, des Gottesdienstes. Gott ist die Mitte dieses Ortes. Ich habe nichts dagegen, wenn dann und wann ein Konzert aufgeführt wird. Doch wenn nicht in einer Kirche, wo dann sonst kann deutlich werden, dass Gott einen Platz, ja sogar den wichtigsten Platz hat. Zwar stehe ich auch auf dem Standpunkt, dass ich Gott überall begegnen kann, aber es braucht auch heilige und besondere Orte, an denen sich Menschen versammeln können oder sich zurückziehen können. Als Wallfahrtsseelsorger bin ich sehr froh, wenn sich die verschiedenen Gruppen nach Kirchenführungen eine kleine Andacht wünschen oder ein Marienlied oder wenn ein Kirchenführung mit der Feier der Heiligen Messe verbunden wird. Damit merke ich: viele Menschen sehen in der Kirche einen Ort, an dem sie Gott begegnen.

Wirtschaftliche Interessen

Das war offensichtlich das Motiv von Jesus, sich so zu verhalten, wie wir ihn sonst nicht kennen. Ihn hat offensichtlich ein heiliger Zorn gepackt. Jesus spürt: das Verhalten der Menschen ist ein klarer Beweis, dass sie sich von Gott entfernt hatten. Wirtschaftliche Interessen machten also auch vor dem Tempel und der Religion nicht Halt. Wo wirtschaftliche Interessen wichtig sind, da wird auch genau nach wirtschaftlichen Motiven gehandelt. Da hat der das Sagen, der am reichsten ist. Da ist die Ausbeutung armer und wirtschaftlich abhängiger Menschen nicht fern. Da gibt es Gier, da gibt es Neid. Ich weiß, dass die Kirche und auch die Christen notwendigen Gesetzen unterworfen sind. Wie schnell aber kann das Geld, der Handel wichtig werden, ja wichtiger als Gott und seine Gebote. Nicht dass sie wichtiger wären, nein es kann sogar noch schlimmer kommen: man kann darüber leicht Gott vergessen. Am allerschlimmsten ist es, wenn der Handel, das Geld an die Stelle Gottes tritt, wenn der Tempel dann nicht mehr Gott selbst gehört, dem Gott Israels, der "Jahwe" ist, der "Ich bin der Ich bin für euch da", dem Gott der Väter Abrahams, Jakobs und Isaaks, dem Gott, den Jesus Vater nennt, sondern dem Gott "Handel". Dagegen wehrt sich Jesus. Sein Verhalten ist ein Eifer für Gott, für den Glauben. Jesus entfernt alles, was von Gott wegführt. Ich bin froh über sein zorniges Verhalten, ist es doch ein Zorn aus Liebe zu Gott.

Näher zu mir und näher zu Gott kommen

Wir stehen in der Fastenzeit. Wir haben an diesem Sonntag das "Bergfest" der diesjährigen österlichen Bußzeit. "Bergfest" bedeutet: wir sind in der Mitte angelangt, nun geht es mit Riesenschritten auf Ostern zu. Ich habe neulich einen schönen Satz gelesen. Es geht nicht um ein "Weniger", es geht in der Fastenzeit um ein "Mehr". Fastenzeit ist nicht bloß eine Diätzeit. Verzicht darf kein Selbstzweck sein, sondern es hat den Sinn, mich wieder mehr zu Gott zu führen.

Wie kann das gehen? Jemand nimmt sich vor, in der Fastenzeit, weniger Fernseher zu schauen. Ist das für ihn eine Leistung, mit der er sich selbst etwas beweisen will oder merkt dieser Mensch mit der Zeit: dadurch, dass der Fernseher ausbleibt, gewinne ich Zeit für mich, Zeit für ein gutes Buch, Zeit für Meditation, Zeit für meine Mitmenschen. Ich gehe vielleicht abends weniger aufgewühlt ins Bett, weil ich durch den Verzicht auf das Fernsehen ruhiger bin, weil ich durch den Verzicht auf das Zappen weniger zerstreut bin. Dadurch bekomme ich mehr Schlaf, bin ruhiger und ausgeglichener. Das alles kommt dann mir und auch meinen Mitmenschen zugute. So kann ich durch jeden Verzicht gewinnen.

Die Fastenzeit ist also eine Zeit, in der ich näher zu mir und näher zu Gott kommen kann. Jeder Verzicht kann dazu helfen, mir wieder bewusst zu werden: was brauche ich für mein Leben wirklich.
Vieles setzen wir an die Stelle Gottes. Von dem müssen wir in unserem Leben immer wieder befreit werden. Es kann auch manchmal - um da im Bild des heutigen Evangeliums zu bleiben - auf sehr heftige Weise geschehen. Auf eine Weise, die zuerst hart aussieht, aber doch von einer leidenschaftlichen Liebe zu uns geprägt ist. Aus dem Leben von uns allen muss doch von Zeit zu Zeit herausgetrieben werden, was mit dem Glauben an Gott, mit unserer christlichen Einstellung nichts zu tun hat. Es ist wichtig, dass wir in jeder Fastenzeit immer wieder und immer mehr das loslassen, was uns von Gott wegführt.

Leidenschaftliche Liebe

Die leidenschaftliche Liebe, die Jesus im Evangelium zum Tempel zeigt, diese leidenschaftliche Liebe hat er für Gott und für jeden einzelnen. Diese leidenschaftliche Liebe war es, die ihn ans Kreuz gebracht hat. Aber das Kreuz war nicht Endstation, es war Durchgang zu einem neuen Leben. Der Tempel, von dem Jesus sagte: reißt diesen Tempel nieder, nach drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen, war der Tempel seines Leibes. Jesus ist dieser neue Tempel. Seine Gegner können das nicht so sehen und daran glauben. Seine Jünger begreifen es erst später, als sie erfahren: Jesus ist auferstanden. Wir müssen es immer wieder glauben lernen.

Nur dann können wir mit Paulus in seinem Brief an die Korinther sagen, dass Jesus als der Gekreuzigte Gottes Kraft und Gottes Weisheit ist. Diese Weisheit ist ganz anders als die Weisheit der Welt. Das Kreuz, das Leiden für die Botschaft aber ist für Jesus und damit auch für uns der Weg zum Heil. Im Kreuz zeigt sich, wer Gott für uns ist: ein Gott für uns Menschen. Wenn einer anderes an die Stelle Gottes, wird er sich und seinen Vorteil suchen. Auf dem ersten Blick und rein menschlich scheint das der Weg zu sein, aber bei genauerem Hinsehen werden wir merken, dass dieser Weg ins Verderben führen kann. Ich glaube, dass Jesus einfach darum so wütend wurde, weil Gott nicht die Ehre gegeben wurde.

Wegweiser zu einem gelungenen Leben

Jesus wurde wütend, um die Menschen zu schocken, um mich zu schocken. Denn die Menschen kannten die Gebote Gottes. Viele kannten die 10 Gebote, die wir in der ersten Lesung aus dem Buch Exodus gehört haben. Diese 10 Gebote werden leider oft als Verbote angesehen mit den Formulierungen "Du sollst nicht …", besonders vom 5. Bis zum 10. Gebot. Doch gerade die 10 Gebote sind Richtschnur, sind Wegweiser zu einem gelungenem Leben hin. Gott hat uns einen Weg gezeigt, wie wir friedlich in dieser Welt zusammen leben könnten, wie wir alle zufrieden und glücklich sein könnten.

Wenn wir Gott achten, neben ihn keine anderen Götter hätten, wenn wir das Eigentum, den Ehepartner achten, das Eigentum des anderen achteten, dann sähe auf der Welt, ja schon in meinem kleinen Umkreis ganz anders aus. Aus einem kleinen Vergehen kann doch sehr schnell eine falsche Haltung werden, die mir und anderen schadet. Die Finanz - und Wirtschaftskrise ist doch auch eine Quittung für vieles falsche Verhalten, das oft klein angefangen hat, doch viel größer und sehr tragisch geendet ist.

Geben wir diesem Gott, dem Gott Israels, der einst sein Volk aus Ägypten herausgeführt hat, zu dem Gott Abrahams, zu dem Gott, den Jesus uns Vater nennen lehrt, die Ehre. Tun wir das aus ganzem Herzen. Das zeigt sich dann auch, wie wir uns in Kirchenräumen verhalten, es zeigt sich in unseren Werten, in unserem Verhalten gegenüber unseren Mitmenschen.

Neulich sah man in der SZ ein kurioses Photo. Da standen die regierenden Häupter der EU regellos herum und alle starrten auf den Boden. Sie suchten nach ihrem jeweiligen markierten Standpunkt für das Gruppenfoto. Es ist eben nicht gleichgültig, wo man steht, am Rande oder im Zentrum.
Schon die Stellung also, die jemand oder etwas in einem Ganzen hat, bedeutet etwas, beinhaltet schon eine Botschaft.

Die Position der Tempelreinigung im Evangelium von Johannes

Da ist es interessant, dass wir im heutigen Evangelium von Johannes etwas Ähnliches finden. Es berichtet von der Tempelreinigung, der Vertreibung von Händlern aus dem Tempel. Nicht nur Johannes, auch die anderen drei Evangelisten berichten davon, Matthäus, Markus und Lukas. Bei diesen jedoch steht die Tempelreinigung nach dem Einzug Jesu in Jerusalem, die Tage also kurz vor dem Ende des Wirkens Jesu auf Erden. Das dürfte auch der geschichtliche Ort gewesen sein.

Johannes dagegen stellt dieses Ereignis entgegengesetzt, unmittelbar an den Anfang des öffentlichen Wirkens Jesu. Das erweckt den Eindruck einer großen Überschrift, einer Programmansage.
Wenn wir etwas von diesem Programm Jesu erfahren wollen, müssen wir uns die Mühe machen, die Fakten näher zu betrachten, die örtlichen und zeitlichen Umstände genauer anzuschauen. So hören wir im Evangelium: "Das Paschafest der Juden war nahe, und Jesus zog nach Jerusalem hinauf. Im Tempel fand er die Verkäufer von Rindern, Schafen und Tauben und die Geldwechsler, die dort saßen."

Der Tempel zu Jerusalem

"Im Tempel." Der Tempel in Jerusalem bestand aus vielen Bauten, die ein beträchtliches Areal überdeckten. Im Zentrum stand das eigentliche Heiligtum. Dort befand sich der siebenarmige Leuchter und der Brandopferaltar. Um dieses Heiligtum lagen Vorhöfe: der der Priester, der Männer, der Frauen. Alles umgreifend dann der große Vorhof der Heiden, zu dem jedermann Zutritt hatte. Dieser Vorhof war eine riesige Anlage von etwa 400 mal 400 m Fläche, von gewaltigen, prächtigen Säulenhallen umstanden. Auf der Westseite dieses Vorhofs der Heiden, befand sich ein Verkaufsareal. Hier also spielte sich die Tempelreinigung Jesu ab.

Doch zurück zum Allerheiligsten. Dort stand wie gesagt der Brandopferaltar. Auf diesem wurde jeden Morgen zu Ehren Gottes ein Lamm dargebracht, dessen Fleisch dann verbrannt wurde. Den ganzen Tag bis zum nächsten Opfer sollte das Feuer brennen und sein Rauch zum Himmel steigen. Neben diesen offiziellen Opfern wurden viele private Opfer dargebracht.

Die Bedeutung des Opferkultes im Tempel

Den ganzen Tag also sollte der Rauch zum Himmel steigen. Das erinnert an den Auszug aus Ägypten und den Zug durch die Wüste. Dort heißt es, dass Gott dem Volk vorauszog um ihm den Weg zu weisen, in der Nacht als Feuersäule und am Tag in einer Wolkensäule. An diese Wolkensäule, dem Zeichen der Gegenwart des wegweisenden Gottes, sollte das Rauchopfer erinnern.

Damit zeigt sich, dass der Tempel nicht nur die Gegenwart des Bundesgottes bedeutete, dem man Gebete und Gottesdienste weihte, sondern dass der ganze Gottesdienst ganz wesentlich mit der Opferung von Tieren und Speisen zusammenhing, dass der Opferkult eine zentrale Stellung einnahm. Das hebräische Wort für Altar war bezeichnenderweise "Schlachtstelle". Ein Exeget des Alten Testaments sagt deshalb, dass man die Bedeutung des Opferkultes für Israel gar nicht überschätzen könne. Das erweist sich gerade auch durch die Größe der Verkaufsstelle. Der Händlerbereich erstreckte sich ja auf ein Viertel des Vorhofs der Heiden, also auf einem Gelände von der etwa 100 x 400 Metern, d.h. 4 Hektar.

Die Vertreibung der Händler

Von diesem Händlerbereich erzählt nun das Evangelium: "Jesus machte eine Geißel aus Stricken und trieb sie alle aus dem Tempel hinaus, dazu die Schafe und Rinder; das Geld der Wechsler schüttet er aus, und ihre Tische stieß er um. Zu den Taubenhändlern sagte er: Schafft das hier weg, macht das Haus meines Vaters nicht zu einer Markthalle!"

Jesus geht tätlich gegen Leute vor. Das ist das einzige Mal, dass wir von einer solchen Aggressionstat Jesu hören. Aber selbst dies ist mit Einschränkung zu verstehen. Denn wenn man die oben dargelegten Umstände genauer betrachtet, ergibt sich eine erstaunliche Diskrepanz: Der Händlerbereich beanspruchte wie schon gesagt eine riesige Fläche. Selbst wenn nicht nur Jesus, sondern alle Apostel zusammen auf die Händler losgegangen wären, hätten sie die Vertreibung nicht geschafft. Das Areal war viel zu groß, eine Tempelaustreibung auf der ganzen Linie ist deshalb nicht vorstellbar. Das zeigt sich auch darin, dass Jesus von niemandem gehindert wurde, weder von den Händlern selbst, noch von der Tempelpolizei, noch von den Römern. Jesus hat diese Austreibung sicher nur in einem kleinen Bereich des ganzen Marktes durchgeführt. Es handelt sich also um eine Symbolhandlung, eine Zeichensetzung, die zuerst einmal sagen soll, dass man den Tempel des Herrn nicht in eine Kaufhalle verwandeln darf. ^*)

Die hintergründige Aussage der Symbolhandlung

Aber dahinter zeichnet sich eine andere Aussage ab, die klar erst später benannt wird (Joh 4,21 ff), eine Aussage von großer Tragweite: Jesus stellt die zentrale Bedeutung des jüdischer Gottesdienstes jener Zeit, in Frage: den Sinn von Schlacht- und Brandopfern jeglicher Art. Der ganze Opferkult des Tempels, in der Sicht Israels jener Zeit die Grundfesten der Verehrung Gottes, wird in Frage gestellt.
Warum? Weil es nur noch 1 Opfer geben wird, das Opfer des Gottessohnes am Kreuz. Im Brief an die Hebräer, zeitgenössisch mit dem Johannesevangelium, wird es klar ausgedrückt:

"Darum spricht Christus bei seinem Eintritt in die Welt: Schlacht-
und Speiseopfer hast du nicht gefordert, doch einen Leib hast du mir
geschaffen; an Brand- und Sündopfern hast du kein Gefallen.
Da sagte ich: Ja, ich komme, . . . um deinen Willen, Gott, zu tun." (Heb10:5)

Der Wille Gottes aber war, dass der Sohn seinen Leib ans Kreuz geben sollte, zur Vergebung der Sünden der Welt: "Jesus, der Gott gleich war, hielt nicht daran fest, wie Gott zu sein, . . . sondern er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz."

Das einzigartige Opfer

Ein für alle Mal sollten all die vielen Opfer aufgehoben und eingeschlossen sein in das eine Opfer des Gottessohns. Und dieses Opfer Christi am Kreuz ist zwar ein historisches Ereignis, hat Ort und Datum in der Geschichte, aber nicht nur. Es ist kein Geschehen, an das wir uns als ein vergangenes erinnern. Es ist zugleich übergeschichtlich. Wenn der Priester die Worte Jesu beim letzten Abendmahl spricht, "das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird, . . . das ist mein Blut, das für euch vergossen wird", dann ist für uns der Kreuzestod Christi Gegenwart.

Wenn wir nun hintreten zum Altar, zum Tisch des Abendmahls Christi, zum Opferaltar des Kreuzes, sind wir hineingenommen in Christi Erlösungstod. Dann geschieht, was wir nach der Wandlung beten: "Deinen Tod, oh Herr, verkünden wir, und deine Auferstehung preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit."

*) Die exegetischen Angaben sind größeren Teils entnommen aus: Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament 4/1, Jürgen Becker, Das Evangelium nach Johannes, Würzburg ²1985, S. 120 ff