Predigtforum

15. Aug. 2009

15. August: Mariä Himmelfahrt (Fest)

August 2009

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Josef Stöckl (2009)

Am Höhepunkt des Sommers angekommen - so empfinden wir den August - feiern wir das Fest der Aufnahme Mariens in den Himmel. Die Ernte ist vielfach eingebracht, und wir nehmen uns an diesem Samstag eine Stunde Zeit, an die Ernte des eigenen Lebens zu denken.

Es ist Brauch, dass an diesem Tag ein Strauß von Feldblumen und Heilkräutern in die Kirche mitgebracht wird, um ihn gesegnet wieder nach Hause zu tragen: So ein Strauß enthält gern Pflanzen mit den schönen Namen: Salbei - Katzenminze - Weinraute - Kerbel - Wermut - Lavendel - Kamille - Beifuß - Frauenmantel - Mutterkraut usw. wie die Kräuter alle heißen.
Hierin verbirgt sich der Glaube, dass Maria für uns eine schöne und heilsame Blume ist und wir in ihr für uns über den Tod hinaus eine heilende, reife Frucht erkennen dürfen.

Wir feiern ein Fest voller Hoffnung und Optimismus, das auch auf die heilende Kraft der Erde setzt. Unsere Erde bringt Früchte hervor, die unsere Wunden heilen. Und der Mensch darf mit seinen Fähigkeiten dazu beitragen. Ja, er ist selber die schönste Frucht der Erde mit seinem Körper und mit seiner Seele. Jeder von uns trägt eine Ahnung und Sehnsucht in sich nach Schönheit und Vollendung. Aber wir kennen auch zu gut unsere Schwachstellen, Macken und Schönheitsfehler.

Urbild des erlösten Menschen

Zur Vollendung aber bedarf es noch dringend die Erlösung durch Jesus Christus. Was wir an diesem Fest von Maria bekennen, das glauben wir auch von uns. Maria ist das Urbild des erlösten Menschen. An Ihr haben wir ein Bild, was Jesus Christus auch an uns wirken will, wenn wir es zulassen und erbitten. Auch für uns gilt, was wir von Maria sagen: dass wir im Tod mit Leib und Seele in die volle Herrlichkeit Gottes hinein genommen werden.

Wir feiern, was wir im Credo bekennen: "Ich glaube an die Auferstehung der Toten und das ewige Leben." Von der Seele können wir uns das noch leichter vorstellen, aber mit dem Körper, da lässt uns unsere Vorstellungskraft im Stich. Wie soll das gehen, wenn so viele Billionen…? Undenkbar!

Verzichten wir auf naive Vorstellungen. Überlassen wir das Gott, wie unser Körper an der Auferstehung teilhaben darf. Aber es würde uns was Wesentliches von unserem Menschsein fehlen, wenn der Körper ausgeschlossen wäre. Er gehört zur schönsten Schöpfung Gottes auf dieser Welt und wir beziehen ihn hier ganz selbstverständlich auch ein in die noch wunderbarere Neuschöpfung des Menschen durch die Erlösung in Jesus Christus.

Der vollendete Mensch

Der ganze Mensch darf bei Gott ankommen. Keiner von uns, weder Mann noch Frau, traut sich sagen, dass er ein vollendeter, perfekter Mensch wäre. Darum basteln wir auch so viel an uns herum - unsere Zeit ist da besonders einfallsreich. Die Schönheitsideale aber sind so schnell wieder überholt und verbraucht.

Trauen wir Gott zu, dass ER aus jedem von uns das Bild werden lässt, wie er uns in der Vollendung gedacht hat. Bei der Erschaffung des Menschen im Buch Genesis (1,27) heißt es: "als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie."

Bruno Hidber (2009)

Die Menschen leben, sie leiden und sie sterben

Der französische Schriftsteller Anatole France wurde einst gebeten, eine möglichst kurze Geschichte der Menschheit zu schreiben. Der Schriftsteller soll daraufhin ein Blatt Papier genommen, einen Satz darauf gekritzelt und gesagt haben: da habt ihr sie, die Zusammenfassung der Menschheitsgeschichte. Der Satz lautete: die Menschen leben, sie leiden und sie sterben.

Dieser Satz fasst knapp und nüchtern Tatsachen über uns Menschen zusammen. Uns allen ist ein bestimmtes Maß an Lebenszeit gegeben. Jedes Leben wird von Leid heimgesucht und am Ende steht allemal der Tod. Es stimmt also: die Menschen leben, sie leiden und sie sterben.

Dieser Satz fasst aber nicht nur Tatsachen zusammen. Er fällt gleichzeitig ein brutales Urteil, denn er sagt auch aus: eigentlich sind wir Menschen einem grausamen Schicksal unterworfen. Da sind ein paar Jahre, oft angefüllt mit Mühsal und Leid und das Ende von allem ist der Tod. Letztlich ist also alles, was Menschen ersehnen und hoffen, alles was sie lieben und leiden ohne bleibenden Sinn. Alles endet im Nichts.

Maria lebte, sie litt, sie starb
und sie lebt jetzt voll und ganz bei Gott

Der christliche Glaube wird die Tatsachen, die der Satz des französischen Schriftstellers enthält, voll unterschreiben. Er wird aber beifügen: das ist nicht alles, was es über den Menschen und dessen Geschick zu sagen gibt. Das alles Entscheidende fehlt. Gerade im Blick auf Maria und das Fest ihrer Aufnahme in den Himmel können wir aus dem Glauben heraus dieses Letztentscheidende sehr präzise formulieren. Auf Maria angewandt muss der Satz lauten: Sie lebte, sie litt, sie starb und sie lebt jetzt voll und ganz bei Gott.

Maria lebte ein einfaches, unscheinbares Leben, wie die Meisten von uns. Darauf spielt das heutige Evangelium an, wenn es Maria das Wort in den Mund legt, Gott habe auf ihre Niedrigkeit geschaut. Leid hat Maria das ganze Leben hindurch begleitet, am Schlimmsten wohl, als ihr Sohn am Kreuz hing und die Mutter ohnmächtig darunter stand. Und schließlich ist sie gestorben, so wie jeder Mensch sterben muss.

Aber mit diesen Tatsachen ist nun eben nicht die ganze Wahrheit über diese Frau ausgesagt. Das heutige Fest lehrt uns: Maria verblieb nicht im Tod, sondern Gott hat sie auferweckt und ganz und gar zu sich genommen. Das ist gemeint, wenn wir sagen, sie sei mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen worden. Von Maria dürfen wir also sagen: sie lebte, sie litt, sie starb und sie fand mit ihrer ganzen Lebens- und Glaubensgeschichte Aufnahme und Vollendung bei Gott.

Die Menschen leben, leiden und sterben,
aber mit all dem gehen sie Gott entgegen

Was sich so an Maria erfüllt hat, das ist auch uns zugesagt. Auch wir dürfen darauf vertrauen, dass unser ganzes Leben, dass alles, was wir an Schönem und Schwerem durchstehen müssen, am Ende nicht einfach durch den Tod ausgelöscht wird, sondern sein Ziel finden wird bei Gott. Und diese Verheissung ist nicht bloß eine ungewisse Zukunftsmusik, von der wir nie wissen, ob sie einmal Wirklichkeit wird. Sie ist bereits Wirklichkeit geworden an einem Menschen, der wie wir gelebt und gelitten hat und gestorben ist, an Maria. Das stellt uns die Kirche mit dem heutigen Fest ganz konkret vor Augen.

Im Blick auf Maria dürfen wir darum die Menschheitsgeschichte des französischen Schriftstellers Anatole France mit der Freude und der Hoffnung des christlichen Glaubens anreichern und sagen: Die Menschen leben, leiden und sterben. Aber mit all dem gehen sie Gott entgegen. Und Gott wird uns bei sich aufnehmen mit unserer ganzen Lebensgeschichte und uns bei sich vollenden. Es ist also gut zu leben, denn Gott hat in jedes Menschenleben bleibenden Sinn und Wert hinein gelegt und wird dies auch einlösen.

(Falls Kräuterweihe)

Diese Zusage und die Hoffnung unseres Glaubens bringen wir auch zum Ausdruck, wenn ich jetzt die Kräuter und Blumen segne, die Sie mitgebracht haben. Die Kräuter weisen auf das hin, was gut ist und Gesundheit schenkt und die Blumen auf das Schöne und die Freude. So sagen sie uns auf ihre Weise, dass es gut und schön ist, zu leben, weil das Leben unter dem Segen Gottes steht und durch ihn Vollendung finden wird.

Martin Stewen (2009)

Maria - nichts für die Suchmaschine

Geben Sie mal im Internet in eine Suchmaschine den Begriff 'Powerfrau' ein - die Ergebnisliste wird endlos. Was unter 'Powerfrauen' im Netz gespeichert wird, reicht von Frauengruppen, Schönheitsfarmen, Hilfsprojekten von Frauen für Frauen, Selbstverteidigungskursen für Frauen bis hin zu Jobsharingangeboten unter Frauen und ähnlichem.

Man sieht an der Aufzählung deutlich, dass das Internet nicht primär von aktiven Christinnen gestaltet wird. Denn auf eine Powerfrau stößt man nicht: Vergebens sucht man das junge hebräische Mädchen, das unter miserablen Lebensumständen in eine merkwürdig anmutende Schwangerschaft gerät, die sie fast die Beziehung zu ihrem Verlobten kostet. Das sich als junge Mutter auf die Flucht machen muss, um das Leben ihres Kindes zu schützen; das als Frau in einem Alter, in dem man damals Großmutter war, den Sohn zu seiner Hinrichtung begleiten muss. Diese eine Frau, die all das in unerschütterlichem Glauben an ihren Gott bis zu ihrem eigenen Tod überstand, man findet sie nicht unter dem Stichwort 'Powerfrau': Maria - die Mutter des Gottessohnes.
Nun ist das Internet eine junge Erfindung - die wesentlich ältere Tradition der Kirche lässt hingegen keinen Zweifel daran aufkommen, dass sie mit Maria eine Powerfrau ehrt.

Marä Himmelfahrt und die Ökumene

Am 15. August feiert die Kirche das Fest der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel, das zurückgeht auf die Bestimmung Papst Pius' XII. aus dem Jahr 1950. Dieses Mariendogma hat der Kirche nicht nur eine weitere Lehraussage bereitet, sondern auch ein trennendes Element zu anderen christlichen Konfessionen: Etwa für die christkatholische Kirche ist dieses Dogma befremdlich und wird in seiner Engführung nicht akzeptiert. Die orthodoxen Kirchen sprechen lieber von der Entschlafung Mariens und umgehen die Diskussion um die Wesenhaftigkeit Mariens nach ihrer Auferweckung von Toten.

Aber abgesehen von solchen theologischen Einzelfragen sind sich die Christen aller Konfessionen einig, dass Maria als Mutter Jesu im Heilsplan Gottes eine besondere Rolle spielt und ihr damit eine entsprechende Aufmerksamkeit zukommen muss. Für unsere Kirche heißt das, dass sie Einzelstationen des Lebens Mariens zu Festereignissen erhebt - und somit schauen wir am heutigen Tag auf das Sterben Mariens und ihr Weiterleben bei Gott.

Das Magnificat - Lebensprogramm Mariens

Vom Leben und Wirken Mariens kennen wir nur einige Ausschnitte, wenige Ereignisberichte. Aus biblischen Zusammenhängen ist über ihr Sterben gar nichts bekannt. So ist es auch nicht verwunderlich, an diesen Festtag einen Text zu hören, der von ganz Anderem erzählt. Das Evangelium berichtet von der eindrücklichen Begegnung Mariens mit ihrer Verwandten Elisabeth. Im Zentrum steht der Lobgesang der Maria, das Magnificat.

Dieser Text formuliert wie kein anderer den Charakter dieser Frau - gleich, wie immer diese Zeilen auch entstanden sein mögen. Sie sieht sich demütig in ihrer Aufgabe vor Gott - von Stolz über ihre Stellung im Heilsplan Gottes keine Spur. Diese dürfte ihr auch zum Zeitpunkt ihres Besuches bei Elisabeth noch recht suspekt gewesen sein - alles war so verwirrend: dieser Engel, diese Schwangerschaft... Und dann eine ähnliche Szene bei Elisabeth. Dort aber lichtet sich das Dunkel ein wenig, denn Elisabeth erkennt, was vor sich geht, und grüßt Maria gerade zu enthusiastisch - gottbegeistert.

Der nun folgende Lobgesang der Maria hat in der Verkündigung eine vielfältige und bunte Anwendungsgeschichte erfahren. Zunächst haben unzählige Musiker, Kompenenten und Dichter in diesem Text eine Herausforderung gesucht. Auch politische Vereinnahmungen hat der Text erlebt. So hat gerade die lateinamerikanische Befreiungstheologie diesem Revolutionslied des kleinen hebräischen Mädchens viele Ideen entliehen und daraus einen Teil ihres Konzeptes erstellt. All diese Beispiele zeigen: Zum Lobgesang Mariens sind sehr viele Zugänge möglich - jede und jeder, der diesen Text für sich meditiert, wird eine eigene Zuneigung spüren.

Auf dem Boden bleiben

Eines aber wird in diesen Zeilen auch über die Massen deutlich. Von der süßlich-kitschigen Maria, die so manche Frömmigkeitstradition aus ihr gemacht hat, ist so gar nichts zu spüren. Die junge Frau, die die Worte des Magnificat gesprochen hat, versinnbildlicht die Kraft Gottes, die Stärke seines Reiches. Die Frau, der Gott zur Aufgabe gesetzt hat, ihn in diese Welt hineinzutragen, ist ganz und gar Powerfrau. Und das ist sie zugleich in Bescheidenheit und Diskretion - ihr Weg ist nicht der große Auftritt, sondern vielmehr das Wirken am Ort, den sie für sich erkannt hat. So ist sie Vorbild für alle Menschen, die sich ebenso bescheiden und diskret in die Nachfolge ihres Sohnes gestellt haben und Gottes Wirken in dieser Welt zum Beispiel im Gebet des Rosenkranzes erbitten.

Maria ist nicht jene Frau, die so manche Wallfahrtsstätten für nachhaltigen Kommerz instrumentalisiert haben; sie ist nicht Mutterersatz für Menschen, die mit gestörten Familienverhältnissen nicht aufräumen können; sie ist nicht Teil der göttlichen Dreifaltigkeit und schon gar nicht eine Art Mit-Erlöserin. Wer diese junge Frau aus den einfachen Verhältnissen des judäischen Hinterlandes derart verkitscht, verzerrt das wahre Marienbild und beraubt sie ihrer eigentlichen Faszination.

Wenn wir heute Mariä Himmelfahrt feiern, dann ehren wir mit Maria jene Frau, die Gott leibhaft in diese Welt getragen hat, die den Weg Jesu ohne Zögern und Zweifel mitgegangen ist und die uns heute einlädt, ihr nachzutun. Am heutigen Fest ehren wir eine prophetische Powerfrau, die über ihren Tod hinaus uns Menschen heute zum Glauben herausfordert.

Novalis, Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg

Hildegund Wöller

Egon Kapellari

Im Zentrum des gewaltigen frühbarocken Hochaltars im Gurker Dom ist das Festgeheimnis des 15. August aus vergoldetem Holz geschnitzt zu Bild gebracht. Maria erscheint hier nicht als schlichte Frau aus Nazareth, sondern als in Christus neu geschaffener und vollendeter Mensch und so als Inbild dessen, was die Kirche als ihre eigene Zukunft erhofft. Der Altar zeigt an seiner Basis die lebensgroßen Gestalten der vier Evangelisten, auf deren Schultern die größten Väter der Kirche des ^-Westens stehen: Ambrosius, Gregor der Große, Augustinus und Hieronymus. In der Mitte über ihnen hat der Künstler die Gruppe der zwölf Apostel situiert, aus deren Kreis Maria, umgeben von musizierenden oder Spruchbänder mit Anrufungen aus der Lauretanischen Litanei tragenden Engeln, emporgehoben wird in die Glorie des Dreifaltigen Gottes, die dieses riesige Altarwerk des aus Sachsen stammenden Meisters Michael Hönel bekrönt. Der Gurker Altar sollte die Lehre des Konzils von Trient über die Kirche in die Sprache des Bildes übertragen. Maria inmitten der pilgernden Kirche - das ist aber zugleich auch die Sicht des II. Vatikanischen Konzils.

Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, fragt der Beter des achten biblischen Psalms seinen Gott. Gott hat, so glauben die Christen, diese Frage in Jesus Christus auf unüberbietbare Weise beantwortet. Der Mensch in höchster Aufgipfelung des Menschseins, das ist zugleich der Gott in radikalster Selbstentäußerung. Er steht als Jesus aus Nazareth verhüllt in Knechtsgestalt vor Pilatus, der ahnungslos das prophetische Wort spricht: "Ecce homo - Seht da, der Mensch." Und er sammelt als auferstandener Christus die erlöste, die erneuerte Menschheit um sich. Inmitten dieser unermesslich großen Schar steht jene Frau, die beides ist: die demütige Magd Gottes aus Nazareth und - als Inbild der vollendeten Kirche - die Frau mit der Sonne umkleidet, mit dem Mond unter ihren Füßen und einem sie umgebenden Kranz von zwölf Sternen, was man ebenso auf die zwölf Stämme Israels wie auf die zwölf Apostel des Lammes beziehen kann.

Es gibt unzählige durch die Heilige Schrift und die sie umgreifende große Glaubenstradition der Kirche inspirierte Christusbilder. Nicht alle sprechen den Glaubenden jederzeit mit gleicher Intensität an. Manche verblassen zeitweise, damit andere umso strahlender erscheinen können. Man darf diese Bilder aber nicht gegeneinander ausspielen. Sie ergänzen und deuten einander. Gleiches gilt für die Bilder von Maria und von der Kirche.

Manche Christen sprechen heute am liebsten nur von Jesus von Nazareth und lassen den ergänzenden Wesensnamen Christus beiseite. Authentische Christen sind aber nicht bloß Jesuaner, sondern eben Christen. Sie glauben, dass der Mann von Nazareth auch der auferstandene Christus ist, der Sieger über Sünde und Tod, die Mitte und das Ziel der Geschichte. Darum ist auch die Mutter Jesu nicht nur das Mädchen und die Frau aus Nazareth, sondern sie hat in der Heilsordnung einen Rang, der ihr in ihrer eigenen Glaubensgeschichte erst stufenweise enthüllt worden ist.

Maria ist der Beginn jener neuen Schöpfung, die durch das Eintreten Gottes als Mensch in die Geschichte wie ein Sauerteig die alt gewordene Schöpfung durchdringen will. Sie ist um Christi willen herausgenommen aus dem Geflecht des Bösen, das sich von Generation zu Generation fortzeugt: man nennt diese Freiheit von der Erbsünde das Mysterium der unbefleckten Empfängnis und feiert es am 8. Dezember. An jenem Feiertag, dessen Wiedereinführung rosenkranzbetende Staatsmänner wie Julius Raab auch als Zeichen des Dankes für das kaum zu erhoffende Geschenk der Unabhängigkeit Österreichs von den Besatzungsmächten verstanden haben. Wer weiß das noch in einer Gesellschaft, in der manche diesen Feiertag und andere Feiertage wegen gewiss gegebenen wirtschaftlichen Problemen aus dem Kalender streichen möchten.

Am 15. August wird das andere Mysterium Mariens gefeiert, das Fest der Vollendung jener, die in ihrer Ganzheit, das heißt mit Leib und Seele, in den Himmel aufgenommen ist. Der Himmel ist die vollendete Beziehung zwischen Gott und seinen Geschöpfen. Am Fest "Mariä Himmelfahrt" wird kein Mythos gefeiert, der Bilder aus den Kategorien der Weltraumfahrt in Anspruch nähme, sondern die Erfüllung der Hoffnung, dass es für den Menschen, für die Menschheit eine ewige Heimat bei Gott gibt. Eine Heimat, die Christus einer immer wieder alternden Welt und einer von Ermüdung bedrohten Kirche im letzten Buch des Neuen Testaments mit dröhnenden Worten verheißt: "Seht, ich mache alles neu!"

Aus: Egon Kapellari, Begegnungen unterwegs. Eine Nachlese. Styria Verlag 2003.

Manfred Scheuer

"Nach Vollendung ihres irdischen Lebenslaufes wurde die heiligste Jungfrau Maria mit Leib und Seele in die Herrlichkeit des Himmels aufgenommen, wo sie schon an der Auferstehungsherrlichkeit ihres Sohnes teilhat und so die Auferstehung aller Glieder seines Leibes vorwegnimmt" (Katechismus der Katholischen Kirche). Am 15. August feiert die Kirche Mariä Aufnahme in den Himmel. Die damit verbundene Glaubensüberzeugung ist seit alters her vorhanden. In der Ostkirche ist das Fest bald nach dem Konzil von Ephesus (431) aufgekommen, in der römischen Kirche wird es seit dem 7. Jahrhundert gefeiert.

Der "Hohe Frauentag" am Hochfest Mariä Aufnahme in den Himmel steht in der Volksfrömmigkeit hoch da. Verschiedenste Feiern mit guten Bräuchen sind vorhanden, z. B. Kräutersegnung mit Andacht, Andacht mit eucharistischer Prozession, Seeprozessionen ... Zur Kräutersegnung werden seit über tausend Jahren an diesem Tag Heilkräuter zum Gottesdienst gebracht. Die Heilkraft der Kräuter soll durch die Fürbitte der Kirche dem ganzen Menschen zum Heil dienen. Dieses Heil ist an Maria besonders deutlich geworden. Deshalb bezieht die Liturgie die Aussagen der Schrift über die göttliche Weisheit auf Maria und bringt Palmen, Rosen, Zimt, Myrrhe, Weihrauch, Wein und wohlriechende Kräuter (vgl. Sir 24), um Maria zu ehren. Mit den Blumen bringen wir die Schönheit der Schöpfung in den Gottesdienst, der so zu einem sommerlichen Fest der Freude wird. Blumen und Kräuter spiegeln die Fülle und Schönheit der Natur als Schöpfung Gottes, sie sind aber auch Zeichen der Fülle und der Schönheit der Gnade, der liebenden Zuwendung Gottes zu Maria und zu jedem von uns.

Blumen sind ein Zeichen der Lebensfreude und der Hoffnung. Die Dogmatisierung der leiblichen Aufnahme Marias in den Himmel durch Papst Pius XII. (1950) sollte nach den Barbareien und Höllen des Zweiten Weltkrieges und der Shoah ein Zeichen der Hoffnung sein. Im Gefolge Marias ist nicht der Tod, ist nicht ein Trümmerfeld. "Es blüht hinter ihm her" - so lautet ein Wort von Hilde Domin. Wir dürfen es von Maria sagen. Marias Hinterlassenschaft, Marias Erbe ist Friede, Versöhnung und Hoffnung für die Kleinen und Geringen. Es blüht hinter Maria her, weil sie einen Raum der Dankbarkeit hinterlässt, nicht eine Atmosphäre des Neides, des Ressentiments, des Zukurz-gekommen-Seins. Es blüht hinter Maria, weil sie nicht Zynismus oder Verachtung ausstrahlte, sondern Ehrfurcht vor der Würde des Menschen, gerade auch der anderen und Fremden. Es blüht hinter ihr her, weil ihre Aufnahme in den Himmel Hoffnung auf Auferstehung für alle einschließt.

Aus: Manfred Scheuer, Und eine Spur von Ewigkeit. Ein geistlicher Begleiter durch das Jahr. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2006.

Karl Rahner

Wenn und insofern wir Leibhaftigkeit und Konkretheit der auferstandenen und wirklichen Person - auch entsprechend der Erfahrung mit dem Auferstandenen -nicht anders denken können als zusammen mit einer gewissen Raum- und Orthaftigkeit, so werden wir den Himmel als Ort und nicht nur als "Zustand" zu denken haben. Insofern es jetzt schon Menschen gibt (der auferstandene Herr, Maria und wohl auch andere: vgl. Mt 27, 52), die eine verklärte Leiblichkeit besitzen, existiert dieser "Ort" schon jetzt als Ergebnis, wenn auch nicht als Voraussetzung (wie die Alten dachten) dieser Verwandlung von menschlicher Leibhaftigkeit. Wenn wir an die innere Endlichkeit unserer eigenen physikalischen Räumlichkeit denken, die nicht Voraussetzung, sondern inneres Moment der unerklärten Materie und Ergebnis ihrer Geschichte ist, dann wird es uns nicht unmöglich zu denken (nicht: vorzustellen!), daß diese Räumlichkeit und jene himmlische "Raumhaftigkeit" an sich disparate und inkommensurable Größen sind. Das aber bedeutet dann, daß es einerseits a priori sinnlos ist zu fragen, wo der Himmel sei, wenn unter diesem "Wo" eine Raumstelle unserer physikalischen Räumlichkeit zu denken ist, und daß es anderseits doch möglich bleibt, sehr "realistisch" an der Leibhaftigkeit der Verklärten samt deren Raum- und Orthaftigkeit festzuhalten. Wir brauchen die Himmlischen nicht im physikalischen Weltsystem unserer Erfahrung unterzubringen. Weil man aber heute in der Physik mehr als je lernt, unanschaulich zu denken, wird uns das weniger als früher daran hindern, die Existenz der Himmlischen sehr unanschaulich ernst zu nehmen. Wenn einmal die Geschichte des Kosmos und der geistigen Welt zu ihrem vollen Ende gekommen sein wird, wird alles verwandelt sein. Dann kann das eine Neue ebensogut neuer Himmel wie neue Erde genannt werden.

Aus: Karl Rahner Lesebuch, herausgegeben von Albert Lehmann und Adalbert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2004 (1982).

Klemens Jockwig

Urbild des erlösten Menschen

Der vollendete Mensch

Die Menschen leben, sie leiden und sie sterben

Maria lebte, sie litt, sie starb
und sie lebt jetzt voll und ganz bei Gott

Die Menschen leben, leiden und sterben,
aber mit all dem gehen sie Gott entgegen

Maria - nichts für die Suchmaschine

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Auf dem Boden bleiben

Krätersegnung:

Krätersegnung

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Der ganze Mensch ist von Gott gerufen

Urbild des erlösten Menschen

Der vollendete Mensch

Der Vollendung entgegen

Die Menschen leben, sie leiden und sie sterben

Maria lebte, sie litt, sie starb und sie lebt jetzt voll und ganz bei Gott

Die Menschen leben, leiden und sterben, aber mit all dem gehen sie Gott entgegen

Powerfrau, Prophetin, Patronin

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Auf dem Boden bleiben

Liedvorschläge

Hans Hütter (2008)

Einleitung

Martin Stewen (2009)

Josef Stöckl (2009)

Kyrie

Martin Stewen (2009)

Josef Stöckl (2009)

Tagesgebet

Messbuch - TG: Fest Mariae Himmelfahrt: zur Herrlichkeit des Himmels erhoben

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Martin Stewen (2009)

Fürbitten

Martin Stewen (2009)

Josef Stöckl (2009)

Gabengebet

Messbuch - GG Mariä Himmelfahrt: entzünde in unseren Herzen das Feuer der Liebe

Gebet zur Gabenbereitung

Martin Stewen (2009)

Lobpreis

Hans Hütter (2020)

Präfation

Messbuch - Präfation Mariä Himmelfahrt: Aufnahme Mariens in den Himmel

Mahlspruch

- Bibel (2008)

Schlussgebet

Messbuch - SG Mariä Himmelfahrt: Lass uns zur Herrlichkeit der Auferstehung gelangen

Gebet zum Abschluss

Martin Stewen (2009)

Segen

- Zitat (2000)

Krätersegnung:

- Benediktionale (2000)

Krätersegnung

In tausend Bildern

Maria - Ihr Loblied

Maria - Inbild der Kirche

"Magnificare" heißt "großmachen"

Raum- und Orthaftigkeit

Notre-Dame de la belle Verrière

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