Predigtforum

15. Apr. 2012

2. Sonntag der Osterzeit (Lesejahr B)

April 2012

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Bruno Primetshofer (2012)

Die kleine Herde

Es ist wahrhaftig kein großartiges und ermutigendes Bild, das uns im heutigen Evangelium von der frühen Kirche gezeichnet wird. Da ist ein Haufen verschüchterter, verängstigter, von Zweifeln an der Zukunft und an sich selbst gepackter Jünger, die auch um ihre physische Existenz bangen mussten: Die Furcht vor den Juden sitzt ihnen tief im Nacken. Und Gott scheint in weite unerreichbare Ferne gerückt zu sein.

Wehmütig rückblickend mögen sich die Jünger gefragt haben: Wo sind die Tage erfüllter Gemeinschaft mit Jesus hingekommen, wo die Stunden, in denen sie in der Vollmacht Jesu Kranke geheilt und böse Geister ausgetrieben haben? Wohin ist der Tag entschwunden, an dem begeisterte Scharen von Menschen Jesus einen triumphalen Einzug in Jerusalem bereitet hatten, dessen Zeugen die Jünger wohl gewesen waren.

Von all dem ist aber jetzt keine Rede mehr. Niedergeschlagenheit, unendlich scheinende Kraftlosigkeit, Resignation sind die beherrschende Stimmung, "Bon jour, tristesse" (Guten Tag, Traurigkeit), das scheint die Grundstimmung der Jünger zu sein.

Ein skeptischer und ein gläubiger Thomas

Aber da ist Jesus auf einmal da, mitten unter ihnen, obwohl die Türen verschlossen waren. Freude verdrängt die bisher vorherrschende Traurigkeit. Auf einmal scheint die Welt wieder perfekt in Ordnung zu sein. - Jesus verleiht den Jüngern die Vollmacht, Sünden zu vergeben.

Thomas aber ist nicht Zeuge dieses Erscheinens des Herrn, er befindet sich nicht im Kreis der übrigen Jünger. Er lässt sich aber auch von der überquellenden Euphorie der anderen nicht anstecken. Wenn er nicht buchstäblich hand-greifliche Beweise von dem bekommt, was die anderen Jünger erfahren haben, dann glaubt er nicht. Mit dem bloßen Hörensagen gibt er sich nicht zufrieden. Es ist eigentlich ein trotziges Aufbegehren, weil ihm etwas zu glauben zugemutet wird, was er nicht "be-greifen", nicht anfassen kann. Vielleicht hat er die anderen Jünger beneidet, dass sie ihm gegenüber einen Vorteil aufzuweisen haben: Denn dann fällt das Glauben ja leicht, wenn solche Beweise vorliegen!

Thomas stellt sozusagen einen Forderungskatalog auf, der erfüllt sein muss, bevor er selbst gläubig werden will: "Wenn ich nicht die Male der Nägel an seinen Händen sehe und wenn ich meinen Finger nicht in die Male der Nägel und meine Hand nicht in seine Seite lege, glaube ich nicht" (Jo 20, 25).

Er wird deshalb in volkstümlichen Bezeichnungen auch der "ungläubige Thomas" genannt. Und dies auch, obwohl er ja Jesus bittet, seinem Unglauben Abhilfe zu schaffen.

Aber schon der Kirchenlehrer Augustinus (354 - 430) hat den "Unglauben" des Thomas relativiert, wenn er schreibt, dass uns der Unglaube des Thomas mehr genützt habe als der Glaube der anderen Jünger. Denn Thomas ist derjenige, der zum Anlass für eine weitere Begegnung mit dem Auferstandenen wird. Jesus kommt dem zweifelnden Thomas zu Hilfe, indem er seinen unsicheren Glauben stützt, d.h. auf seine Wünsche eingeht. Jesu Worte enthalten aber zugleich einen Tadel, eine Zurechtweisung für Thomas: "Sei nicht ungläubig, sondern gläubig" und "Selig sind, die nicht sehen und doch glauben" (Jo 20, 27 f.). Der Apostel Paulus wird das später in die Worte kleiden: "Der Glaube kommt vom Hören" (Röm 10,17).

Der anfassbare und der unfassbare Gott

Thomas ist überwältigt vom Entgegen-Kommen Gottes, er ist hingerissen und kleidet dies in die Worte. "Mein Herr und mein Gott"; er ist ein überzeugter und überzeugender Glaubensbote geworden. Seine späteren Wege haben ihn bis ins heutige Indien geführt, Die schon im ersten Jahrhundert gegründete Kirche im heutigen Kerala (Südindien) führt ihr Entstehen auf Thomas zurück (Thomaschristen).

Thomas wird aber auch gelernt haben, dass sichtbares "handgreifliches" Erscheinen, Handeln Gottes und seine Begreifbarkeit nicht immer auf Verlangen bestellt und schon gar nicht ertrotzt werden können. "Dunkle Nächte der Seele" (vgl. Johannes vom Kreuz) sind ihm später sicher auch nicht erspart geblieben. Denn Beredsamkeit ist ja nicht die Sache Gottes; er bleibt immer auch ein Schweigender, was selbst Jesus in seiner Todesstunde erfahren musste "Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Mt 27,46).

Thomas hat Jesus, den leibhaft Erschienenen angefasst, ihn körperlich berührt. Hat er ihn damit auch schon begriffen? - Das Verstehen, das Begreifen Gottes ist niemals abgeschlossener Besitz, sondern muss immer wieder neu errungen werden. Thomas hat mit seiner Bitte an Jesus "Mein Herr und mein Gott" mit dem Begreifen wohl erst begonnen; er wird es sein Leben lang fortsetzen müssen.

Emmerich Beneder (2012)

Ostern - ein Tag aus der anderen Welt

In den "Salzburger Nachrichten" (7.4.2012, S.1) schreibt Josef Bruckmoser "Ostern - ein Tag aus der anderen Welt". Damit hat er die Botschaft von der Auferstehung auf den Punkt gebracht. Die Bibel hat recht, wenn sie schreibt: "Das ist der Tag, den der Herr gemacht hat" (Ps 118,24). Wir müssen mit einer Macht rechnen, die über die Kräfte dieser Welt hinausgeht. Das ist die Frohbotschaft schlechthin: Gott hat das letzte Wort. Er rettet die Menschen aus ihrer Hoffnungslosigkeit und Ohnmacht. Gott sinnt nicht auf Unheil oder Rache. Er denkt Gedanken des Heils und der Barmherzigkeit. Aus dieser Zuversicht schöpfen Gläubige Kraft. Doch manche Menschen haben keine Hoffnung. Sie feiern nicht Ostern. Sie sagen: Es ist noch keiner zurückgekommen. Andere wieder zweifeln an der Auferstehung. Sie verlangen wie der Apostel Thomas naturwissenschaftliche Beweise. Wie kann ich heute von der Auferstehung reden?

In unsere Pfarre ist es üblich, dass vor einem Begräbnis ein Gespräch mit den Hinterbliebenen stattfindet. Einmal sagte der Sohn des Verstorbenen zu mir: "Bitte reden Sie nicht von der Auferstehung. Wir glauben nicht daran. Das ist eine verrückte Geschichte." Ich dachte mir, was soll ich jetzt sagen? Wie soll ich die Hinterbliebenen trösten? Daraufhin bat ich den Sohn, beim Begräbnis selbst die Ansprache zu halten. Das hat er auch getan. Der Sohn bedankte sich am offenen Grab für alle Wohltaten, die er vom Vater empfangen hatte. Zum Schluss sagte er: "Lieber Vater! Wir sehen uns wieder." Da kam mir der Gedanke: im Wiedersehen ist doch der Glaube an die Auferstehung enthalten. Gottes Liebe zu uns, ist stärker als der Tod, sie geht ins Unendliche, sie hört nie auf. Daher ist der Tod nicht unser Untergang, sondern der Heimgang zu Gott. Bei Gott werden wir uns wiedersehen.

Leibliche Auferstehung?

Warum tun sich so viele Menschen mit dem Glauben an die leibliche Auferstehung so schwer? Sie haben eine problematische Vorstellung davon. Auferstehung ist nicht eine Auferweckung des Leichnams, wie es bei Lazarus der Fall war. Wäre es so, müssten wir wieder sterben. Unser alter Leib wird ja zu Staub. Paulus schreibt: "Gesät wird ein sinnlicher Leib, auferweckt ein geistiger Leib" (1Kor 15,44). "Das Verwesliche muss mit Unverweslichkeit, das Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleidet werden". (1 Kor 15, 53). Der neue Leib ist nicht mehr an Raum und Zeit gebunden, er kann wie Christus durch verschlossene Türen gehen. Der neue Leib kann auch eine andere Gestalt annehmen. Der Auferstandene ist unter uns in der Gestalt des Brotes gegenwärtig. Aber wenn Jesus Christus am Jüngsten Tag wiederkommt, wird die Hülle des Brotes fallen und wir werden ihn von Angesicht zu Angesicht sehen.

Was Auferstehung heißt, sagt mir ein Schmetterling: Mein Leben ist nicht endloses Dahinkriechen auf der Erde, sondern geht auf die Verwandlung zu, ist letzen Endes Eintauchen in Gott. Unser Glück hängt nicht davon ab, wie dick unsere Brieftasche ist. Unser Glück hängt davon ab, ob wir einmal Gott begegnen dürfen oder nicht. "Wer sich Gott nähert, steht auf, wer sich von ihm entfernt, geht unter. Und wer bei ihm wohnen darf, lebt immer!" (Augustinus).

Geistige Auferstehung

Mit der Auferstehung verbinden viele Menschen die Auferstehung vom leiblichen Tode. Doch es gibt auch eine Auferstehung vom geistigen Tode. Der verlorene Sohn vollzog mit seiner Heimkehr zum Vater eine innere Wandlung, die einer Auferstehung gleichkommt. Daher sagte der Vater zum älteren Sohn: "Wir wollen essen und fröhlich sein, denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden" (Lk 15, 23f). Bischof Stecher hat einmal erzählt, dass er erlebt hat, dass beim Beichthören viele Menschen ihre schweren Rucksäcke fallen lassen konnten. Sie feierten Auferstehung, weil sie von ihrer Schuld befreit wurden. Sr. Faustine sagt: "Die größten Sünder können zur Heiligkeit gelangen, wenn sie nur der Barmherzigkeit Gottes vertrauen". Gott ist barmherzig, er ist die misericordia, d.h. Gott hat die Misere dieser Welt in sein Herz genommen, damit wir es leichter haben, damit unsere Sünden gelöscht werden. Auferstehung heißt: die uralte Trennung zwischen Gott und Mensch ist wieder aufgehoben, wir haben wieder Zugang zu Gott.

Auferstehung ist eine Neuschöpfung. Gottes Sohn wurde Mensch, wurde wie wir, damit wir werden wie er. Als Gott den ersten Menschen schuf, hauchte er ihm den Lebensodem, die unsterbliche Seele ein. Als der Auferstandene seinen Jüngern erschien, hauchte er sie an und sagte: "Empfanget den Heiligen Geist". Durch den Empfang des Heiligen Geistes werden die Menschen zu Söhnen und Töchtern Gottes. Den Heiligen Geist haben wir bei der Taufe empfangen, wir erhielten ein neues, unvergängliches Leben, das direkt von Gott kommt. Daher ist Auferstehung schon jetzt möglich. Das ewige Hochzeitsmahl hat schon begonnen. Wir gehen in die Kirche anders heraus als hinein. Wir bringen mit Brot und Wein uns selbst dar. Der Herr verwandelt uns in seinen Leib. So gehen wir als Verwandelte aus dem Gotteshaus heraus.

Erhobenen Hauptes durch die Welt gehen

Ostern ist daher für mich der Übergang vom Alten zum Neuen. Das heißt: Das Reich Gottes wirkt schon in unsere Welt herein. Wir sind bereits in Gottes ewiger Liebe geborgen. Der heilige Klemens Maria Hofbauer sagt: "Wir können erhobenen Hauptes durch die Welt gehen. Denn wir sind schon Auferstandene". Wir befinden uns bereits im Übergang vom Vordergründigen zum Hintergründigen. "Alles Vergängliche tritt heilsam in den Hintergrund. Mein Verstand und mein Herz verlieren die Last fruchtloser Gedankenverstrickung und ich werde frei für die Quelle der göttlichen Hoffnung über alles Sterbliche hinaus" (P. Hans Eidenberger SM).

Ich weiß, dass ein Reihe von Menschen den Glauben an eine Auferstehung verloren haben. Aber weil Gottes Liebe zum Menschen nie aufhört, über den Tod hinausgeht, kann ich daran glauben. Auferstehung ist neues, unvergängliches Leben aus Gott. Wir haben es in der Taufe empfangen, es wird durch die Firmung entfaltet, durch die Eucharistie genährt, in der Beichte kann es wieder erworben werden. Dieses neue Leben ist stärker als der Tod. Wir können uns darüber freuen und fröhlich sein. Wir danken Gott und loben ihn. Alleluja.

Egon Kapellari

Er halte es mit dem Zweifel, mit "des Thomas unerbittlichem Finger", hat der verstorbene Schriftsteller Heinrich Böll gesagt. Inmitten einer Gesellschaft, in welcher die Leichtgläubigkeit von Menschen auf viele Weisen mißbraucht wird, wollte Böll einen kühlen Kopf, einen klaren Verstand bewahren und dies auch seinen Lesern empfehlen.

In den Berichten des Johannesevangeliums über Begegnungen mit dem von den Toten auferstandenen Christus ist auch von jenem Thomas die Rede, mit dem sich Böll vergleicht: "Thomas, genannt Didymus (Zwilling), einer der Zwölf, war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten zu ihm: Wir haben den Herrn gesehen. Er entgegnete ihnen: Wenn ich nicht die Male der Nägel an seinen Händen sehe und wenn ich meinen Finger nicht in die Male der Nägel und meine Hand nicht in seine Seite lege, glaube ich nicht. Acht Tage darauf waren seine Jünger wieder versammelt, und Thomas war dabei. Die Türen waren verschlossen. Da kam Jesus, trat in ihre Mitte und sagte: Friede sei mit euch! Dann sagte er zu Thomas: Streck deinen Finger aus -hier sind meine Hände! Streck deine Hand aus und leg sie in meine Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig! Thomas antwortete ihm: Mein Herr und mein Gott! Jesus sagte zu ihm: Weil du mich gesehen hast, glaubst du. Selig sind, die nicht sehen und doch glauben" (Joh 20,24-29).

Die Gestalt des Thomas steht stellvertretend da für viele Skeptiker, für viele Zweifler. Sie haben sich noch nicht zur Erkenntnis durchgerungen, daß der Mensch in seiner reifsten Gestalt nicht bloß einer ist, der analysierend und gestaltend mit dem ihm als Welt vorgegebenen Material umgeht. Daß die Größe des Menschen weitaus mehr im Wagnis besteht, sich glaubend und liebend jemand anzuvertrauen, zu dem er du sagt, zu dem er sagt: Ich glaube dir. Dieser andere kann ein Mensch sein. Der andere, zu dem man im radikalsten Sinn sagen kann: "Ich glaube dir", ist Gott.

"Selig sind, die nicht sehen und doch glauben", sagt Jesus Christus nicht nur zu Thomas.

Aus: Egon Kapellari, Ein Fest gegen die Schwerkraft. Osterbetrachtungen. Styria Verlag Wien Graz Klagenfurt 1993.

Martina Kreidler-Kos

Johannes vom Kreuz

Johannes Calvin

Alois Kothgasser

Franz Zeilinger

Die transzendente Wirklichkeit des Auferstandenen zeigt sich in der abendlichen Begegnung mit seinen Jüngern, als er durch die aus Furcht vor jüdischen Gegnern verschlossenen Türen in ihre Mitte tritt (20,23). Seine Identität mit dem am Kreuz Gestorbenen, aber auch seine soteriologische Wirkmächtigkeit künden bereits seine von ihm vorgezeigten Hände und seine Seite, die Quelle des eschatologischen Geistes, zeichenhaft an. Die Weitergabe seines Geistes an die Jünger läßt erkennen, wie der Auferstandene weiterhin in der Welt gegenwärtig bleibt und wirkt. Sie werden nunmehr zu Gesandten Christi, wie er selbst der Gesandte des Vaters war. Diesen Auftrag können die Jünger aber nur in seinem Sinn kraft seines Heil und Leben schaffenden Geistes erfüllen, durch den sie selbst zu Trägern und Vermittlern der eschatologischen Lebensmacht neu geschaffen werden. Das bedeutet für sie, dass sie Teilhaber werden am Vollzug der endzeitlichen Versöhnungs- und Entscheidungsmacht des Menschensohnes, indem sie wirksam vor Gott Sünden erlassen können. In Joh 5,26f hieß es: "Wie der Vater das Leben (z(70 in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben. Und er hat ihm Vollmacht gegeben, Gericht zu halten, weil er der Menschensohn ist." Das dem Sohn eigene göttliche Leben können und sollen die daran teilhabenden Jünger aufgrund des "Begnadigungsaktes" der Sündenvergebung an die Menschen in der Welt weitergeben. Was die Gesandten ihres erhöhten Herrn damit gewähren, ist letztlich der endzeitliche Gottesfriede im vollen Sinn des Wortes. Dass jenen der Sündenerlass verwehrt werden muss, welche die endzeitliche Lebensverbindung mit dem Auferstandenen bewusst ablehnen oder abbrechen, ist die an sich selbstverständliche Kehrseite des Angebotes der Begnadigung.

Mit der abschließenden Thomasperikope schlägt Johannes den Bogen zum Anfang der Ostererzählungen zurück. Wie der Lieblingsjünger als der Inbegriff des vorbehaltlos Glaubenden gezeichnet wird, so wird Thomas geradezu als intellektueller Skeptiker dargestellt, der nicht einfach glaubt, was ihm andere erzählen. Er will die Primärquelle selbst einsehen können. Der Auferstandene weiß um sein Glaubensproblem und ist daher auch bereit, den Wunsch des Apostels zu erfüllen. Die Schau der Hände und der Seitenwundmale Christi bewirkt seine "Bekehrung" zu Jesus, seinem Herrn und Gott. Das Ziel der Schlussszene bildet aber die Seligpreisung jener, die nicht gesehen haben und doch zum Glauben gekommen sind (vgl. Joh 20,29). Sie gleichen dem Lieblingsjünger! Das gilt den Lesern in fortgeschrittener Zeit. Sie können und sollen aber auf dem Zeugnis der "Augenzeugen" und auf der Grundlage ihrer geist-erfüllten Botschaft zum Osterglauben kommen und an ihm festhalten. Auf dieser Botschaft gründet bis heute der Glaube der Christenheit.

Aus: Franz Zeilinger, Der biblische Auferstehungsglaube. Religionsgeschichtliche Entstehung - heilsgeschichtliche Entfaltung. Ver lag W. Kohlhammer, Stuttgart 2008.

Die kleine Herde

Ein skeptischer und ein gläubiger Thomas

Der anfassbare und der unfassbare Gott

Ostern - ein Tag aus der anderen Welt

Leibliche Auferstehung?

Geistige Auferstehung

Erhobenen Hauptes durch die Welt gehen

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Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Ein verfügbarer Gott?

Die kleine Herde

Ein skeptischer und ein gläubiger Thomas

Der anfassbare und der unfassbare Gott

Wie heute von der Auferstehung reden?

Ostern - ein Tag aus der anderen Welt

Leibliche Auferstehung?

Geistige Auferstehung

Erhobenen Hauptes durch die Welt gehen

Liedvorschläge

Hans Hütter (2010)

Einleitung

Hans Hütter (2008)

Hans Hütter (2010)

Kyrie

Hans Hütter (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG Ostern 2 So: gereinigt durch das Bad der Taufe

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

- Sonntagsbibel

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Hans Hütter (2012)

Hans Hütter (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG Ostern 2 So: durch den Empfang der Taufe neues Leben geschenkt

Lobpreis

Hans Hütter (2020)

Präfation

Messbuch - Präfation Osterzeit 1: Das wahre Osterlamm

Mahlspruch

- Bibel

Schlussgebet

Messbuch - SG Ostern 2 So: Lass diese österliche Gabe in uns weiterwirken

Der Finger des Thomas

Gebet am Schreibtisch

Du bist dunkle Nacht für die Seele

Gib uns Augen, die dein Licht sehen können

Vergebung und Versöhnung

Die transzendente Wirklichkeit des Auferstandenen

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