Eine kleine Überraschung!

Eine kleine Überraschung muss sein! Das „Vater unser“ hört sich heute so ganz anders als – sonst. Hat sich der Evangelist Lukas vertan? Hat er etwas weggelassen? Schließlich sind wir, mehr oder weniger, doch mit dem „Vater unser“ groß geworden. In jedem Gottesdienst, in jeder Eucharistiefeier wird es gebetet, oft auch zu Hause, nicht einmal nur bei besonderen Gelegenheiten.
Auswendiggelernt haben wir es! Das „Vater unser“ ist so etwas wie ein Urgebet. Schön ist es zudem. Und ganz einfach. „Unser Vater“ – so viel Vertrauen, Offenheit und Nähe. In der Sprache Jesu heißt es: Papa! Lukas kann sogar auf den Himmel verzichten.

Eine Hand voll Gebet

Das Rätsel ist schnell aufgelöst. Das „Vater unser“, das uns so vertraut ist, hat der Evangelist Matthäus überliefert. Sein Zeitgenosse Lukas – gekannt haben sich die beiden wohl nicht – hat uns eine andere, kürzere, fast schon konzentriertere Form weitergegeben. Natürlich: auch sie geht auf Jesus zurück. Lange, bevor der Brauch aufkam, alles schriftlich weiterzugeben, haben Menschen erzählt, was sie unbedingt bewahren und hüten wollten wie einen kostbaren Schatz. Die Worte wanderten von Mund zu Mund. Vielleicht ist die Form, die wir von Lukas haben, die erste, die ursprünglichere – wir müssen uns da nicht festlegen. Jedenfalls ist das „Vater unser“ bei ihm wie ein Gebet, das in eine Hand passt. An fünf Fingern lässt sich abzählen – und im Gedächtnis behalten -, was wir beten können:

Vater, dein Name werde geheiligt.
Dein Reich komme.
Gib uns täglich das Brot, das wir brauchen.
Und erlass uns unsere Sünden; denn auch wir erlassen jedem, was er uns schuldig ist.
Und führe uns nicht in Versuchung.

Das „Vater unser“ passt in eine Hand, in meine Hand. Ein eher ungewöhnliches Bild, aber ein sehr beeindruckendes: Was mich hält, mein Leben, meine Träume, meine Schuld, das Brot und die Versuchung – wird mir in eine Hand gelegt. Eine Hand ist voll Gebet! Die andere Hand bleibt – frei.
Für das Brot, das ich teile. Für den Handschlag. Für die Hand der anderen …

Vater!

Angefangen hat alles so: Ein Jünger bittet Jesus um ein Gebet. Er hat Jesus im Gebet gesehen. Nur seine Worte hat er nicht gehört. Eine sehr bescheidene Szene. Kein große Lehre, kein dickes Buch, keine Wissenschaft. Nur: um ein Gebet wird gebeten.

Von den fünf Sätzen gehören zwei dem Vater und drei – uns. Oder umgekehrt? Die Gewichtung jedenfalls ist bemerkenswert.

Vater, dein Name werde geheiligt, dein Reich komme! Alles was wir von Gott wissen, alles, was er uns von sich sagt, ist in seinem Namen beschlossen. Wir rufen ihn an, mit seinem heiligen Namen ist er unter uns gegenwärtig. Außer seinem Namen haben wir nichts. Seinen Namen haben wir auch nur, um ihn anzurufen. Verfügen können wir nicht über ihn. Sein Geheimnis bleibt für uns gewahrt. Ihn bitten wir: dein Reich komme. Es ist sein Reich, seine Heimat für uns.

Früher, und manchmal auch heute noch, meinen Menschen, Jesus habe das ganz neu formuliert. Das ist nicht so: Die Menschen, denen wir im Alten (oder besser: Ersten) Testament begegnen, haben immer um die Heiligkeit des Namens Gottes gewusst – und um sein Reich gebeten. In den jüdischen Liturgien ist dies bis heute aufbewahrt. Jesus ist auch in diesem Gebet Jude. Er schenkt uns diese Worte. Er vertraut uns diese Worte neu an. So rufen wir IHN an: Vater, dein Name werde geheiligt, dein Reich komme!

Bitten, die aus unserem Leben kommen

Dann werden uns drei Bitten in den Mund gelegt, Bitten, die aus unserem Leben kommen: Wir bitten um das tägliche Brot. Brot ist dabei alles, was wir für unser Leben brauchen. Täglich. Die Arbeit gehört dazu, die Kleidung, das Wasser, die kleine Freude, das gute Wort. Wir brauchen nicht viel. Das erbitten wir. Selbstverständlich ist nicht einmal das Wenige, mit dem wir uns zufrieden geben könnten. Ich sehe ein Brot vor mir. Sein Geruch liegt mir in der Nase. Ich fühle es in meinen Händen. Größeres kann es kaum geben. Ich habe Hunger.

Was ich auch brauche, ist, mit meiner Schuld nicht alleine gelassen zu werden. Ich möchte Vergebung erfahren, ich möchte Vergebung gewähren. In jeder Vergebung liegt ein neuer Anfang – und das Glück, gerade jetzt nicht alleine gehen und alleine leben zu müssen. Gott möge mir meine Schuld vergeben, die Schuld, die mich von ihm trennt – die Schuld, die zwischen mir und anderen Menschen steht. Es ist die Bitte um Barmherzigkeit. Barmherzigkeit ist der Mutterschoß – sprachlich -, in dem Leben wächst und geborgen ist. Ohne skrupulös zu sein: Ich bleibe immer etwas schuldig.

Die letzte Bitte ist: Führe uns nicht in Versuchung. Das ist eine schwierige Bitte. Wir schauen auf die vielen Wege zurück, die wir in unseren Leben schon gegangen sind. Manchmal sind wir in unsere eigenen Abgründe geraten. Wir waren schwach. Wir versagten. Im Gottesdienst dürfen wir es sagen – draußen müssen wir immer die Rollen der Perfekten spielen. Führt Gott in Versuchung? Wir bitten ihn, uns nicht auf die Probe zu stellen. Wir bitten, er möge treu zu uns stehen. Ich bin noch nicht fertig. Mit mir nicht, mit den Menschen nicht, mit Gott auch nicht.

Dieses Gebet ist ein Geschenk

Dieses Gebet ist ein Geschenk! Ich zähle die Bitten in meiner Hand, in meinem Leben. Fünf sind es – sie reichen aus:

Vater, dein Name werde geheiligt.
Dein Reich komme.
Gib uns täglich das Brot, das wir brauchen.
Und erlass uns unsere Sünden; denn auch wir erlassen jedem, was er uns schuldig ist.
Und führe uns nicht in Versuchung.

Das letzte Wort

Der Evangelist Lukas – übrigens – hat dieses Gebet in fünf Zeilen in einem besonderen Zusammenhang gesehen: es wird erhört! Ganz gewiss! Viele Fragen sind für uns offen, wenn wir an Gebete denken. Schon in den ältesten Gebeten – in den Psalmen – begegnet uns das „Warum“. Wenn ich dann keine Antwort finde, vernarbt der Zweifel. Er tut weh – immer, wenn sich das Wetter wendet. Wenn Vertrauen brüchig wird. Wenn ich mich in einer Tiefe finde. Aber das letzte Wort ergreift Jesus: Der Vater im Himmel wird denen den Heiligen Geist geben, die ihn bitten

Dann wird der heilige Name Gottes für uns zum Lebensquell,
dann werfen wir einen Blick in den Himmel,
dann teilen wir das Brot,
dann können wir einander vergeben,
dann sind wir glücklich – auf dem Prüfstand.

Ich höre mich sagen: Herr, lehre mich – beten.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Jesus betet

Beten im Geist Jesu verändert. Uns und unsere Wirklichkeit. Gemeinsam beten wirkt verändernd. Jesus betet. Immer wieder, an verschiedenen Orten zu verschiedenen Zeiten hält er inne, unterbricht den Gang des Alltages. Aus dem Gebet schöpft er Klarheit und Kraft für sein Handeln. Jesu Vorbild im Beten wirkt. Einer seiner Jünger sagt zu Jesus: Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger beten gelehrt hat. Beten stiftet also Kommunikation, will gelernt sein, braucht Anleitung, Unterstützung, Hilfestellung und verbindet mit der Tradition derer, die vor uns gebetet haben und nach uns beten werden.

Herr, lehre uns beten

Lehre uns. Mehrzahl. Dieses uns zeigt schon, dass es nicht um individuelle Befindlichkeiten und Wünsche geht. Lehre uns, wie wir zu einem gemeinsamen Bitten, Beten, Denken und Handeln kommen. Jesu Bezugspunkt beim Beten ist die Gemeinde, die Gemeinschaft der Jüngerinnen und Jünger. Sie bitten und beten gemeinsam zu Jahwe, ihrem Gott. Leite uns an, dass wir neben dem Blick auf uns selbst auch die Menschen neben uns liebevoll, aufmerksam, mit Einfühlung und Respekt im Blick haben und dementsprechend aneinander handeln. Großes erbitten die Jüngerinnen und Jünger von Jesus mit der Bitte nach einem gemeinsamen Gebet. Letztlich geht es um die Klarheit und Klärung des Gemeinsamen, das Gemeinschaft untereinander stiftet, das verbindlich verbindet und letztlich diese Verbindlichkeit auch einfordert.

Kurz und prägnant ist die Antwort Jesu, wie Lukas sie beschreibt. Keine lange Litanei, klare Worte und Sätze und im Anhang eine Kurzerläuterung, wie die Praxis ausschauen kann und soll. Du darfst dich deinem Nächsten, deiner Nächsten nicht entziehen.

Jesus beginnt beim Vater

Vater, dein Name werde geheiligt. Vom Vater ist die Rede. Dieser ist Dreh- und Angelpunkt. Nicht Jesus selbst drängt in den Vordergrund, will Verherrlichung und Anbetung. Jesus verweist auf den gemeinsamen Vater und macht uns dadurch zu Geschwistern. Der gemeinsame Vater verbindet uns, bindet uns in Verantwortung aneinander. Wer also Vater oder unser Vater sagt, sagt auch Bruder und Schwester. Und das könnte leicht ins Auge gehen. Nicht nur die nette Nachbarin oder der Arbeitskollege ist da gemeint. Es könnte durchaus auch der bettelnde Obdachlose sein, der die Hand entgegenstreckt, der rumänische Bettler, der allwöchentlich mit gesenktem Blick und leerem Becher vor dem Supermarkt sitzt und an dem wir mit vollen und übervollen Einkaufswägen vorbeifahren. Der uns beschämt wegschauen lässt, weil wir dann unseren Vater doch lieber nicht so konkret hätten oder den lieben Jesus auf die Kirche beschränkt wollen wissen, wo wir als Brüder und Schwestern unter uns sind, uns beim Friedensgruß die Hand geben und unsere kleine Welt für in Ordnung befinden.

Jesus lehrt uns beten. So richtig. Vater. Dein Name werde geheiligt. Da schwingt aus der Tradition für den gläubigen Juden Jesus und auch für seine Jüngerinnen und Jünger der Satz mit: Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. Was ist uns noch heilig oder was halten wir außer Gott noch hoch und heilig. Unser Haus, das neue Auto, meine Ruhe, die mir heilig ist, dass das Geld am Sparbuch wächst. Was sind unsere neuen Götzen, vor denen wir niederknien, denen wir uns unterwerfen und die unser Denken und Tun in Besitz genommen haben. Der Profit ist zum neuen Hauptgott aufgestiegen. Da raten uns Experten dann, bei der Geldanlage breit zu streuen. Da macht sich Enttäuschung breit, dass die Zinsen niedrig sind und unser Geld nicht so wächst, wie wir es gerne hätten. Und vergessen dabei, dass Geld aus sich heraus nicht die Kraft hat zu wachsen, sondern immer ausgebeutete Menschen braucht, die das Kapital der anderen vermehren.

Uns selbst im Blick vergessen wir da auf Jesu Umgang mit Geld und Reichtum. Nimm, was du hast, verkaufe es und gib das Geld den Armen und komm und folge mir nach, rät er dem reichen Jüngling. Wie gehen wir mit dem, was wir haben um, angesichts dessen, dass die Reichtümer der Welt so ungleich verteilt sind?

Dein Reich komme. Starke Worte für unsere Welt. Wir fühlen uns als Herr bzw. Frau unseres Lebens. Wir treffen die Entscheidungen, wissen, was gut für uns ist, da lassen wir uns von niemandem dreinreden. Wir wollen unser Leben selbst in der Hand haben, gestalten, versichern, planbar machen.

Eine neue Praxis des Miteinander

Das Brot, das wir nötig haben, gib uns Tag für Tag. Was haben wir nötig, um zu leben? Zu Essen, zu trinken, ein Dach über dem Kopf und eine Arbeit, die uns ernährt. Das sind doch eigentlich keine überzogenen Wünsche. Die Erde hat genug Brot für alle ihre Kinder. Das Menschenrecht zu essen, satt zu werden, gehört zu den Grundrechten. An der Verletzung dieses Grundrechtes sind alle reichen Staaten beteiligt. Weltweit stirbt alle fünf Sekunden ein Kind an Hunger, schreibt Jean Ziegler. Während wir Nahrungsmittel verheizen, zu Sprit verarbeiten oder mit Spekulation auf Getreide ein mehr an Profit erwirtschaften wollen. Umgeben von Überfluss, trainiert auf Wegwerfkonsum, begeistert, dass wir in alle Teile der Erde fliegen können ohne uns fragen zu müssen, auf wessen Kosten, stört es uns wenig dass wir die Grundlagen des Brotes, die Erde, langsam aber sicher zu Tode bringen.

Da kann uns das Gebet Jesu, aufmerksam gebetet, wieder verweisen auf unser aufeinander Angewiesensein als Menschen. Wir können uns der Verantwortung füreinander nicht entziehen. Und diese Verantwortung hört eben nicht im eigenen Haus, im eigenen Dorf, in der eigenen Stadt oder in Österreich auf. Auf dieser Welt gibt es keine seligen Inseln, solange Menschen sterben müssen, weil andere den Hals nicht vollkriegen können. „Die Armen sind ein Problem für die Gesellschaft. Schlimmer sind die Reichen, sie koppeln sich ab, sie interessiert die Gesellschaft nicht“ schreibt Aristoteles.

Die Reichtümer der Erde könnten 12 Milliarden Menschen ernähren, sagt Jean Ziegler. Dazu braucht es die radikale Bereitschaft zu Teilen. Und das will uns Jesu Gebet lehren. Im Beten verändern wir die Wirklichkeit in einem ersten Schritt, weil wir von einer gemeinsamen Wirklichkeit, die sich an den Gaben des Vaters orientiert, sprechen. Was wir haben will geteilt werden, zum Leben aller. Was bedeutet das für unsere Art zu leben, wo wir auf Pensionsvorsorge, Lebensversicherung setzen, uns mit Lachs, Hummer und exotischen Früchten eindecken, exklusive Getränke schlürfen, uns von niemandem abhängig machen wollen.

Als Menschen sind wir immer wieder auf Vergebung angewiesen. Aneinander zu scheitern, uns unser Menschsein, unser menschlich sein vorzuenthalten kommt immer wieder in unserem Leben vor. Jesus verweist auf die konkrete Praxis, uns immer wieder zu vergeben. Nicht siebenmal sondern siebenundsiebzig Mal. Unrecht und menschenunwürdige Verhältnisse brauchen einen befreienden Umgang. Die himmelschreiende Ausbeutung der arbeitenden Menschen, das Vorenthalten des gerechten Lohnes, wenn Arbeitgeber bei Lohnverhandlungen ihr erstes Angebot weit unter der Inflation ansetzen und damit signalisieren, dass ihnen die geleistete Arbeit weniger Wert ist als im Vorjahr, das Bereichern der einen auf Kosten der anderen – all das muss zu unserem Anliegen werden. Wir sind im Lichte des gemeinsamen Vaters füreinander verantwortlich. Konkrete Vergebung wirkt in eine neue Praxis des Miteinanders.

Unsere Verantwortung

Und wir dürfen und müssen uns gerade als BewohnerInnen der westlichen Welt, die ihren Reichtum und Wohlstand auf Kosten der restlichen Welt aufgebaut hat, immer wieder belästigen lassen. Für viele Menschen ist das tägliche Brot keine Selbstverständlichkeit. Arme, Taglöhner, Leute die keine Arbeit haben, Bettler, Straßenkinder, die Liste ließe sich beliebig verlängern.

Es liegt an uns, im Gebet unseren Blick immer wieder zu schärfen, das Anklopfen wahrzunehmen, hinzuhören und hinzuschauen, was wir miteinander brauchen für ein gutes Leben und gutes Arbeiten. Und wir dürfen das Brot, um das wir Tag für Tag bitten, einander nicht vorenthalten. Brot wird erst zum Leben, wenn es geteilt wird. So schreibt Bertolt Brecht und verweist so auf den Auftrag Jesu. Denn im Teilen können alle Anteil bekommen am täglichen Brot. Dem Brot, das vielen Menschen tagtäglich immer noch vorenthalten wird, auch weil wir im Teilen noch säumig sind. Die Bitte um das Brot Tag für Tag ist die Bitte um Gerechtigkeit für alle. Denn nur innerhalb einer weltweiten Gerechtigkeit ist auch unser Überleben sicher. Gib uns daher heute und morgen und übermorgen unsere tägliche Solidarisierung mir den Armen und Ärmsten, bei uns und weltweit.

Lehre uns beten, lehre uns teilen, lehre uns ein geschwisterliches Leben in einer individualisierten, menschenfeindlichen kapitalistischen Welt, deren oberster Götze der Profit ist. Lehre uns, loszulassen von unseren Wünschen im Vertrauen, dass das Leben im Miteinander besser gelingt.

Vater unser, dein Wille geschehe

Lukas zeigt uns noch wesentliche Handlungsmöglichkeiten für die gemeindliche Praxis. Wir dürfen einander in Anspruch nehmen, beanspruchen, uns „belästigen“ lassen. Konkret dürfen wir bitten, anklopfen, und beten und vertrauen, dass uns aufgetan wird und dass wir bekommen, was wir brauchen. Jederzeit, auch mitten in der Nacht. Denn darum geht es wesentlich. Bitten um das, was wir wirklich brauchen, aufeinander zugehen und uns für unsere Grundbedürfnisse gemeinsam verantwortlich fühlen. Darauf zu vertrauen, dass ein gemeinschaftliches Leben trägt und gelingt, weil wir letztlich einander Gutes wollen und Gutes brauchen.

Gott Jahwe ist das Korrektiv wenn wir miteinander unsere Wünsche, Hoffnungen und Sehnsüchte benennen und bündeln. Denn ein Leben aus dem Geist Jahwes verweist uns auf radikale Gemeinschaft, die nicht durch Kaufkraft Lebensmöglichkeit schafft sondern durch unbedingte solidarische Geschwisterlichkeit. Jesus will, dass wir aus dem Geist Gottes heraus Mensch werden und solidarisch bleiben. Tag für Tag.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer