Predigtforum

15. März 2015

4. Fastensonntag (Lesejahr B)

März 2015

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

vorheriger Monat

nächster Monat

Sozialreferat der Diözese Linz (2015)

Gerichtet werden

Woran denken Sie, wenn Sie das Wort Gericht hören? - Wahrscheinlich daran, dass ein Mensch, der bei einer strafbaren Handlung ertappt worden ist oder einer solchen verdächtigt wird, vor Gericht gestellt wird. Dort wird dann die Schuldfrage geklärt und wenn der Person die strafwürdige Handlung nachgewiesen worden ist, wird sie oder er verurteilt und die festgesetzte Strafe verhängt.

Leider denken wir an diesen Ablauf auch, wenn in der Bibel vom Gericht Gottes die Rede ist. Das Reden vom Gericht Gottes meint dort aber etwas anderes. Das Gericht Gottes in der Bibel hat nicht so sehr mit Strafe und Verurteilung zu tun, sondern damit, es wieder zu richten, richtig zu machen. Das hebräische Wort für Gericht hat mit »vollenden«, »ganz machen«, »wieder einrenken«, »zurechtrichten« zu tun. So wie wenn das Essen fertig ist und jemand ruft: "Kommt essen, es ist angerichtet." Dahinter steht die Glaubenserfahrung, dass ein liebender Gott nicht die Bestrafung der schuldig Gewordenen im Auge hat, sondern die Versöhnung mit den Sündigen durch Vergebung.

Das Gericht Gottes, wie es in der Bibel bezeugt wird, besteht immer aus Gerechtigkeit und Gnade. Das gilt sogar bei der Rede über die "Rache" Gottes. Da wurde oft die Hälfte des Verses weggelassen. "Ein Tag der Rache für den Herrn. / Er selbst wird kommen und euch retten". Das versteht die Bibel unter der "Rache" Gottes, dass wir gerettet werden.

Nach der Gerechtigkeit kommt die Gnade

Leider wurde das in der kirchlichen Verkündigung über das Gericht Gottes oft vergessen. Die Absicht Gottes, Gerechtigkeit herzustellen und Gnade zu schenken, wurde auseinander gerissen. Der Akzent lag oft auf der Gerechtigkeit, und zu dieser gehören auch die Feststellung von Schuld und ihre Sühne. So wurden oft schreckliche Szenarien der Drohung mit Hölle und Fegefeuer aufgebaut. Viele Menschen hatten panische Angst in Sünde zu sterben und fürchteten sich, in die Hölle zu kommen.

Das Ziel des göttlichen Gerichtes sind aber die Gnade, die Vergebung und Versöhnung.
Das ergibt sich auch ganz logisch als Konsequenz der Erfahrung, dass Gott die Liebe ist. Das Ziel der Liebe Gottes ist, dass alles gut wird, dass alle Menschen miteinander versöhnt sind und in den Himmel kommen.

Wenn man darüber nachdenkt, regt sich bei vielen Menschen Widerstand. Ist das dann nicht ein »Liebe-und-Griesschmarren-Gott«, ist es dann nicht egal, ob ich gut oder böse lebe? Triumphieren dann am Ende nicht wieder die Verbrecher, während die, die sich gemüht haben anständig und gut zu leben, die Blöden sind?

Nein, so ist es nicht. Gerade die jüdische und christliche Religion hat den Wert der Gerechtigkeit an ganz zentraler Stelle. Gott sorgt für Gerechtigkeit. Er schützt und stützt die Schwachen, die zu kurz Gekommenen, er macht sich stark für die Opfer und zieht die TäterInnen zur Rechenschaft.
Aber damit ist es noch nicht aus. Nach der Gerechtigkeit kommt die Gnade: Das Angebot Gottes zu Vergebung und Versöhnung. Das ist das Ziel.

Nicht richten sondern retten will Jesus

Auch die heutigen Bibelstellen weisen uns darauf hin. Von der großen Liebe Gottes spricht Paulus im Brief an die Gemeinde von Ephesos, vom überfließenden Reichtum seiner Gnade. Und im Evangelium spricht Jesus davon, dass Gott ihn, den Sohn, in die Welt gesandt hat, nicht um sie zu richten, sondern um sie zu retten. Und zwar um alle zu retten, Opfer und TäterInnen.

Jesus dreht die gängige Vorstellung sogar um, gibt das Gericht in unsere Hände. Nicht Gott schickt uns in die Hölle oder ins Fegefeuer zur Buße. Wir selber bringen uns an den richtigen "Ort" im Jenseits. Wer glaubt, wer Gottes Heilswillen traut, wer sich seiner Vergebungsbereitschaft anvertraut, der/die ist schon gerettet. Auch dann, wenn noch offene Rechnungen der Schuld zu bezahlen sind und um Vergebung gebeten werden muss. Dieser noch nötige Versöhnungs-, Reue- und Schuldbewältigungsprozess ist mit dem Begriff Fegefeuer gemeint.
Wer sich aber verschließt, wer an diese Liebe und Barmherzigkeit Gottes nicht glaubt, nicht glauben will, nur der/die ist in Gefahr sich selber in die Hölle zu bringen.

Das Licht der Wahrheit überwindet das Dunkel der Schuld

Jesus erklärt es mit dem Bild vom Licht: Wer die Wahrheit tut, wer sich dem Licht der Wahrheit stellt, wer um Versöhnung bittet und selber vergeben will, der und die sind schon im Licht von Gottes rettender Liebe und Güte. Nur wer sich verweigert, versteckt, entzieht, weil er/sie dem Gnadenangebot Gottes nicht traut, nicht bereut und sich nicht für die Vergebung seiner/ihrer Schuld öffnen will, ist in Gefahr in der Finsternis zu bleiben.

Es stimmt, dass wir unsere Schuld verbergen, im Dunkel verstecken möchten, weil es weh tut Versagen einzugestehen, weil es schmerzhaft ist, Unrecht zuzugeben und um Verzeihung zu bitten. Aber es liegt nicht an Gott, es liegt an uns, was, nach dem Tod im Gericht Gottes mit uns geschieht. Gott sorgt für Gerechtigkeit und dann will er uns zurechtrichten, heilen, begnadigen, erlösen. Gottes Ziel ist das Heil und der Himmel für alle. Darauf zu vertrauen kann uns große Zuversicht geben und uns vor allem die Angst vor dem göttlichen Gericht im Tod nehmen.

© Mag.a Dorothea Schwarzbauer-Haupt,

- Gastautor*in (2015)

Schicksalsträchtige Metaphern

In gewaltigen, eindrucksvollen Bildern versucht der Evangelist auszudrücken, was sich zwischen Gott und dem Menschen ereignen kann und was letztlich unsagbar ist.
Es geht um Licht oder Finsternis, um Verurteilung oder Rettung, um Lebenslüge oder Wahrhaftigkeit, um Glauben und Leben auf der einen, um Nicht-Glauben und Tod auf der anderen Seite.

Schicksalsträchtige Metaphern, die geeignet sind, einem den Schauer über den Rücken zu jagen. Doch im Hintergrund leuchtet das Liebesangebot Gottes: So sehr hat Gott die Welt geliebt...! Nicht zugrunde gehen sollt ihr, sondern leben! Ihr braucht nur zu antworten auf dieses Liebesangebot. Ihr braucht nur dem Licht Raum zu geben.

Stell dich deinen Ängsten

"Face your fears!", scheint Johannes zu sagen. Stell dich deinen Ängsten, um daran zu wachsen! Stell dich deinen Lebenslügen, um dein Leben weiter, tiefer, heller, reicher werden zu lassen! Schau, wo du dir etwas vormachst! Welche dunklen Ecken verbirgst du vor dem Licht? Welche Ängste verdunkeln die Lichtquelle, geben ihrer Strahlkraft keine Chance? Stell dich deiner Angst: deiner Angst vor den Mitmenschen, vor dir selber - deinem Mut oder deiner Feigheit -, deiner Angst vor Verantwortung, vor Veränderung, deiner Angst vor Offenheit und Wahrhaftigkeit, vor dem Schicksal, deiner Angst vor dem Leben in Fülle...! Wenn du dem Licht, der Liebe Raum gibst, dann wirst du nicht gerichtet, sondern gerettet.

Sich dem Liebesangebot Gottes stellen

Die Verdunklungsgefahr ist groß und allgegenwärtig, auch unter den "Gläubigen". Berge von Vorurteilen, Sorgen, Ablenkungen, Verpflichtungen, Rücksichtnahmen verstellen das Licht. Und was ist mit denen, die - scheinbar - nie die Chance hatten, an Gott zu glauben? Was heißt das überhaupt: glauben? Wer könnte das beurteilen? Sind nicht die die Glaubenden, die auf der Suche bleiben, sich selbst und ihre Mitmenschen aufrichtig lieben?

"Face your fears" beginnt die Welt zu erobern: im Sport, in der Mode, in der Werbung. Menschen versuchen, ihre Grenzen auszuloten, zu sprengen. Johannes lädt ein, sich anderen Grenzen zu stellen; gegen die Hoffnungslosigkeit zu hoffen, gegen die Lieblosigkeit zu lieben, sich gegen jede Oberflächlichkeit den Abgründen des Daseins zu stellen und die Antennen auszufahren für das Liebesangebot Gottes, das alle Grenzen sprengt. Schlicht und einfach: das vorhandene Licht nicht am Strahlen zu hindern.

© Berta Wolf, berta.wolf@chello.at

Max Angermann (2015)

"Kleine Sünden straft Gott gleich"

Sie kennen alle die Redewendung von den kleinen Sünden, die der liebe Gott sofort straft. Wenn das wirklich so wäre, dann müsste der Blinde so viel angestellt haben, dass ihm das Augenlicht genommen wird. Tatsächlich tritt die uralte Frage im Evangelium in den Vordergrund: "Rabbi, wer hat gesündigt? Er selbst? Oder haben seine Eltern gesündigt, dass er blind geboren wurde?" (Joh. 9,1-2). De Antwort Jesu folgt sofort: "Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, sondern das Wirken Gottes soll an ihm offenbar werden." (Joh.9,3).

Wir Menschen betreiben besonders in der Frage von Leid, Krankheit und Tod gerne Ursachenforschung. Einer oder einige waren oder sind die Katastrophenauslöser, die müssen ausfindig gemacht und zur Verantwortung gezogen werden. Ähnlich lautet die Fragestellung im Buch Ijob. Nach all dem Unglück, das diesem gläubigen Mann materiell, gesundheitlich und auch geistig/seelisch widerfährt, kommen die Freunde und trösten ihn nicht wirklich. Irgendetwas hat er am Kerbholz, er verheimlicht etwas, soviel Leid und Unglück auf einmal. Ijob bekommt für seine Glaubenstreue, für sein Durchhalten im Leid alles mehrfach zurück. Aber auch das ist keine befriedigende Antwort darauf, warum es Leid gibt.

Die uralte Frage nach dem Warum

Durch Jahrhunderte bis heute bleibt die Frage nach dem WARUM aktuell. Alle Versuche einer Antwort greifen zu kurz. Im 17. Jhdt. noch glaubt der berühmte Barockprediger Abraham a Sancta Clara zu wissen, warum die Türken Wien belagerten und die Stadt beinahe eingenommen hätten. Seine Antwort: Besonders die Frauen kleiden sich modisch, streichen sich die Lippen an, tragen Stöckelschuhe, die Männer vergnügen sich, rauchen, trinken, sind nicht viel besser - somit verdienten sie eine gerechte Strafe Gottes für das ausschweifende Leben. Ganze Bibliotheken mit Fachbüchern aus Literatur, Philosophie, Theologie, versuchen Antworten zu finden - vergeblich! Wie absurd dieser Tun- Ergehens- Zusammenhang ist, zeigt sich an einem Menschen, der schon blind zur Welt gekommen ist. Was soll der vor seiner Geburt angestellt haben?

Heilwerden durch die Kraft Gottes

Das Johannes- Evangelium will uns sagen: Jesus setzt Zeichen zum Heilwerden. Das wird von einer doppelten Symbolik begleitet: dem Speichel und dem Wasser. Der Blinde wird von Jesus mit Speichel berührt und soll sich im Teich Schiloach reinigen. Speichel und Wasser haben heilende Wirkung. Dem Wasser des Teichs Schiloach, den man heute als solchen kaum noch erkennen kann, wurde zur Zeit Jesu besondere heilende Wirkung zugesprochen. Das Johannes-Evangelium deutet den Namen vom Hebräischen her als "Gesandter".

Es geht hier um das Wasser der Gihonquelle, die geschützt unter einem Felsen auch durch das Kidrontal in einer Wasserleitung nach Jerusalem geführt und in einem künstlichen Teich, dem Schiloahteich gesammelt wurde. Diese Wasserzufuhr sprudelt recht unregelmäßig, nach uralter Überlieferung nur dann, wenn es die Götter zulassen, bzw. dann wenn es JAHWE (in der Person Jesu) will. Dieses Wasser "sendet" nach dem Evangelisten Johannes Heil. Jesus selber bezeichnet sich als Quelle, "wer Durst hat, komme zu mir und es trinke, wer an mich glaubt. Wie die Schrift sagt: Aus seinem Inneren werden Ströme von lebendigem Wasser fließen. Damit meint er den Geist, den alle empfangen sollten." (Joh.7,38-39).

Geheilt durch Glauben

Was bedeutet das alles? Heilung spielt sich auf doppelter Ebene ab: körperlich und auch geistig/seelisch. Jesus setzt nicht nur Zeichen körperlicher Heilung, sondern Heilung ist an allen Schriftstellen mit Glauben, mit Vertrauen verbunden. Wenn Vertrauen fehlt, kann Heilung nicht oder bestenfalls nur teilweise gelingen. Körper, Seele und Geist bilden eine Einheit. Der Blinde ist sehend geworden. Gott offenbart sich ihm in der Person Jesu. Als Geheilter legt er ein Bekenntnis ab: "Ich glaube, Herr!" (Joh. 9,38). Aus der Dunkelheit der Nacht, seiner Finsternis, kommt er zu Christus, dem Herrn, dem Kyrios.

Auch wir sind oft blind mit den Augen des Herzens. Vor allem mit der geistigen Not, blind gegenüber manchem Verzweifelten, gegenüber jenen, die ausgebrannt sind, nicht mehr weiterkönnen. "Wird schon wieder werden, reiß dich zusammen!" Das tröstende Wort, die helfende Hand können wie ein kräftiger Schluck frischen Wassers wirken, das wieder aufleben lässt. Gott ist immer auf der Seite jener, die Hilfe brauchen. Das zeigt auch die erste Lesung aus dem ersten Buch Samuel: David gegen Goliath.

Vierter Sonntag der Fastenzeit: Sonntag Laetare, Freudensonntag. Das Osterfest naht. Liturgische Farbe rosa, Zeichen der Morgenröte, Zeichen der aufgehenden Sonne, Hinwendung von der Finsternis ins Licht der Auferstehung. Jesus bringt auch heute mit diesem Evangelium die "Frohe Botschaft" und "Gute Nachricht", verbunden mit der Bitte: Glaubt und vertraut darauf!

Klemens Nodewald (2015)

Sünde und Gnade

Die Gedanken der heutigen Lesung im Brief des Apostels Paulus an die Epheser sind in eine reichhaltige theologische Sprache gekleidet. Vor allem die beiden Begriffe »Sünde« und »Gnade« sind auf ihre Bedeutung hin zu hinterfragen. Welche Gedanken und Vorstellungen hatte Paulus, als er diese Worte benutzte?

Wie wir in der Lesung hörten, bringt für Paulus die Sünde Tod mit sich. Nun sterben wir aber nicht sofort nach einer schwerwiegenden Sünde und verspielen durch Sünden auch nicht gleich ein für alle Mal das ewige Leben. Paulus will mit dem Ausdruck "Tod als Folge der Sünde" sichtbar machen und darauf hinweisen: Sünde ist nicht nur eine Verfehlung im zwischenmenschlichen und sozialen Bereich, eine Abkehr von Gott und Menschen, sondern im Begehen von Sünden stirbt jedes Mal Lebendiges in uns. Der Seelsorger Paulus möchte, dass wir sehen: Leben heißt im Unterschied zum "einfach Dahinvegetieren": Liebe, Freude, Frieden, Versöhnung, Miteinander und Füreinander ins gemeinsame Dasein einbringen. Bei jeder Sünde stirbt aber etwas von diesem Lebendigen und Kraftvollen an Gutem und Schönen in uns, das sich in uns bereits entwickelt hatte. Auch wenn nicht gleich eine tödliche Feindschaft zwischen uns und anderen ausbricht, so haben wir doch mit der Sünde ein Stück Lebendiges aufgegeben und sterben lassen, das lebendig in uns war.

Was versteht Paulus unter Gnade?

Für den Apostel ist Gnade ein sich Hinneigen, ein sich Zuwenden im Sinne von Gewährung eines Geschenks, auf das der Beschenkte keinen Anspruch hat. Schon im menschlichen Bereich gilt: Wenn ich dem anderen etwas Gutes tue, habe ich nicht automatisch ein Anrecht erworben, dass der andere mir ebenso Gutes zu tun hat. Es ist wunderbar und dem Zusammenleben dienlich, wenn der andere auf meine Liebe antwortet; aber ein Anrecht darauf habe ich nicht - sonst wird Liebe zur Handelsware. Es ist und bleibt wiederum ein Geschenk des anderen, wenn er auf meine Liebe mit seiner Art des Gutseins antwortet. Liebe, darauf will Paulus hinaus, ist nicht einklagbar, auch durch unser Gutsein nicht. Auf diesem gedanklichen Hintergrund wendet sich Paulus an die Epheser. Sie sollen sich bewusst machen: Gott schenkt uns seine Liebe und Gnade als sein freies Geschenk an uns. Dies können wir schon daran erkennen: Gott fragt nicht, ob und wie sehr wir seine Liebe unsererseits beantworten. Wie auch immer wir uns verhalten, Gott bleibt sich in seiner Liebe zu uns treu.

Liebe ohne Berechnung

Mit den beiden Begriffen "Sünde" und "Gnade" stellt Paulus die Epheser vor eine Entscheidung. Sie sollen wählen, welcher Seite sie sich zuneigen wollen. Denn es ist nicht nur Gott allein, der seine Liebe verschenken kann, ohne sich durch die Reaktionen der Menschen beeinflussen zu lassen. Auch wir Menschen können dies. Wir können bei der Liebe bleiben, ohne sie zu schmälern, obwohl unsere Liebe nicht mit Gegenliebe beantwortet wurde. Wenn wir auch nicht so umfassend lieben können, wie Gott es kann, sind wir trotzdem frei zu entscheiden, in welchem Maße wir Liebe, Güte, Wohlwollen verschenken wollen. Je bewusster uns dabei ist, Liebe darf nicht Gegenliebe fordern, sonst wird sie Tauschobjekt, umso leichter fällt es uns, unsere Liebe nicht einzugrenzen. Paulus möchte, dass die Gläubigen erkennen und sich immer wieder vor Augen führen: Indem ich liebe und die Liebe ganz frei, d.h. ohne Berechnung verschenke, erweise ich mich als Ebenbild Gottes. Als ein Liebe Verschenkender bin ich der, wozu ich nach Gottes Plan geschaffen wurde. Den Ephesern gegenüber drückt Paulus dies in seinem Brief aus mit den Worten: Gottes Geschöpfe sind wir, dazu geschaffen, in unserem Leben die guten Werke zu tun.

Um sich für die Liebe zu entscheiden, das will Paulus ja im Grunde erreichen, ist es hilfreich zu betrachten, was wir mit der Sünde anrichten. Abgesehen von dem Bösen, das wir eventuell anderen schmerzhaft antun, schaden wir vor allem uns selbst, weil wir die uns gegebenen Möglichkeiten nicht ausschöpfen. Durch die Sünde verstümmeln oder verkrüppeln wir uns, weil wir ein gutes Stück Lebendigkeit in uns absterben lassen.

In der Liebe weiterwachsen

Das, was Leben ausmacht, wird uns zu einem großen Teil selbst in die Hand gegeben. Wir können mehr und mehr hineinwachsen, Geduld aufzubringen, Unsympathische nicht gleich abzulehnen, Wohlwollen entgegen zu bringen, Feingefühl und Gespür für den anderen zu entwickeln, nicht oberflächlich oder gleichgültig zu leben, Kreativität und Mut in uns zu fördern, das Vertrauen in Gott zu vergrößern, indem wir uns durch Besinnung auf Vergangenes bewusst machen: Hier muss Gott mir geholfen haben; sonst wäre nicht alles so glimpflich und unerwartet gut ausgegangen.

Wir stehen mitten in der Fastenzeit, in der wir zu neuer Besinnung eingeladen und aufgerufen sind. Ich gehe davon aus, dass wir uns alle längst und immer wieder für die Liebe entschieden haben trotz manchem Versagen. Wenn Paulus hier zu uns sprechen könnte, würde er uns sicher sagen: Richtig habt ihr gehandelt. Lasst euch durch Gefühle der Enttäuschung, weil eure Liebe nicht erwidert wurde, nichts von eurer Lebendigkeit nehmen. Wachst entschlossen weiter: im Glauben, im Gottvertrauen, besonders aber in der Liebe.

Josef Steinle (2015)

Wenn Glaubensfragen eine persönliche Note bekommen

Evangelium ist Frohbotschaft - für uns, die wir an Christus glauben, oder mindestens glauben wollen. Wie ging es Ihnen mit dem heutigen Abschnitt aus dem Johannesevangelium? Der Erste Eindruck beim Hören könnte sein: Das ist ein hintergründiger, verschlüsselter Text. Wenn das so ist, habe ich die Aufgabe, ihn etwas zu entschlüsseln. Ich sage "etwas", denn alles ist nicht zu schaffen, in einer Predigt schon gar nicht.

Da kommt also Nikodemus, ein Pharisäer und führender Mann unter den Juden, nachts zu Jesus. Dieser fromme und gelehrte Mann hat seine Fragen, sucht Antworten: Wie ist das mit Gott und der Welt? Was ist das tiefste Anliegen Gottes und wie soll sich der Mensch ihm gegenüber verhalten? Wann kann ein Mensch von sich annehmen, dass er es recht macht vor Gott? - Kann es sein, dass Sie hier solche Fragen bewegen, wenn Sie in Ihr Innerstes hineinhören?

Lernen aus der Heilsgeschichte des Gottesvolkes

In seiner Antwort erinnert Jesus den gelehrten Nikodemus an die Geschichte seines Volkes. Damals, als Israel durch die Wüste zog, um in das Gelobte Land zu kommen, hatten die Leute unter einer Schlangenplage zu leiden. Viele wurden von ihnen gebissen und starben. Mose schrie deshalb zu Gott. Dieser antwortete ihm: Mach eine Schlange aus Kupfer und hänge sie an einer Signalstange auf. Jeder, der auf dieses Zeichen schaut, wird gerettet werden. Daran siehst du, so höre ich Jesus zu Nikodemus sagen, dass Gott die Menschen liebt und ihr Heil will.

Dann aber greift Jesus in seiner Antwort voraus und spricht davon, dass er, der Menschensohn erhöht wird, das heißt am Kreuz stirbt, damit die, die an ihn glauben, das ewige Leben haben. Schon bei diesem Wort, so habe ich den Eindruck, sieht Jesus durch den Nikodemus hindurch auf alle Menschen, die zu ihm gehören, auf alle, die an ihn glauben.

Gott liebt die Welt, Gott liebt die Menschen

Was dann folgt, klingt nicht wie das Protokoll eines Gesprächs, sondern wie eine Regierungserklärung: "Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat." Allein dieser Satz ist an die ganze Menschheit gerichtet, an die Menschen aller Generationen. Wir müssen uns das immer wieder sagen lassen, es immer wieder neu für uns annehmen: Gott liebt die Welt, Gott liebt die Menschen, er liebt die, die er geschaffen hat. Er gibt uns dafür den stärksten Beweis, den ich mir vorstellen kann: Gott schickt seinen Sohn in diese Welt. Dieser Jesus lebt ganz für uns, er ist sogar bereit, sein Leben hinzugeben. Seine Liebe treibt ihn bis zu diesem Zeichen. Mehr kann er nicht mehr tun. Und wer auf diesen Jesus sieht, wer an ihn glaubt, geht nicht zugrunde, sondern hat das ewige Leben. Ihm kann nicht einmal der Tod etwas anhaben.

Gottvergessenheit

Was ist das für ein Angebot an uns Menschen? Aber nehmen sie es an? Sie wissen, wie viele Mitmenschen heute ganz anderes im Sinn haben, auf ganz anderes konzentriert sind als auf Gott, als auf Jesus, den Sohn Gottes.

Bei einem Einkehrtag in der Nähe von Erding sagte einmal ein Mann: Das Schlimmste in dieser Welt sei für ihn die Gottvergessenheit. Ich kann dem Mann nur Recht geben.

Wenn man bedenkt: Gott hat uns das Leben geschenkt, er erhält es uns. Gott hat uns in seinem Sohn seine Liebe gezeigt bis zum Letzten. Und viele kümmern sich nicht darum. Sie leben, als ob es diesen Gott gar nicht gäbe. Als "normaler Mensch", wenn ich mich einmal so bezeichnen darf, sage ich: Das darf doch nicht wahr sein! Das gibt es doch gar nicht! - Doch, so ist es.

Von diesen Menschen sagt Jesus heute: "sie liebten die Finsternis mehr als das Licht; denn ihre Taten waren böse." Wer blind ist für Gott, wer sich weigert, seine Liebe zu erkennen, sie für sich anzunehmen, ist jemand, der Finsternis in sich hat. Dann ist das Leben, die Welt mit all dem Furchtbaren, ein schreckliches Schicksal. Dann endet das Leben im Nichts. All die Sehnsüchte, die Hoffnungen, die wir in uns tragen und von denen sich viele nicht erfüllen, sind dann wie Luft, lösen sich auf und nichts bleibt zurück.

An die Liebe Gottes glauben

"Wer nicht glaubt, ist schon gerichtet", heißt es. Nicht Gott entscheidet über sie, nicht er verurteilt sie, sie tun es selber. Sie verurteilen sich zu einem Leben, dem der letzte Sinn fehlt, zu einem Leben in Finsternis. Selber schuld!
"Gott hat die Welt so sehr geliebt", hören wir im Evangelium. Und er liebt sie bis heute. Ich denke, es dauert ein Leben lang, bis wir das für uns selbst akzeptieren, bis wir wirklich darauf vertrauen. Denn manche Erfahrung spricht dagegen.
Jedoch, wenn wir an seine Liebe glauben, werden wir andere Menschen. Dann können wir von innen her gut sein, können verzeihen und verzichten auf Rache. Wir können für andere leben, uns hingeben, Leben drangeben, damit neues Leben entsteht.

Wo der Glaube an Gott fehlt, da fehlt es auch an der Liebe, da wird es kalt und hart in der Welt, da gehen wir in der Finsternis, wie der Evangelist sagt. Wir alle wollen doch im Licht sein, mit Hoffnung leben, wollen ewig leben. Das fängt heute an, wenn wir uns neue darauf einstellen, dass Gott die Liebe ist und dass er dies durch seinen Sohn gezeigt hat, der am Kreuz für uns gestorben ist.

Margot Käßmann

In einer Talkshow, in der ich über meinen Glauben sprach, sagte mir ein Mann: "Ich beneide Sie! Ich würde auch gern so glauben können." Und so begann in dieser Runde mit einem Sportler, einem Politiker, einer Moderatorin und anderen ein Gespräch darüber, wie gern viele Menschen glauben würden. Glauben, dass einer für dich sorgt. Dass du aufgehoben bist. Gott als ein Gegenüber empfinden können, das Lebensmut zusagt. Dich anvertrauen können im Leben und im Sterben. Ein wahrhaft erfülltes Leben führen, nicht weil ich erfolgreich oder siegessicher, schön oder reich bin, sondern weil ich mich gehalten weiß.

Für mich wird immer wieder deutlich: Glauben heißt vertrauen, loslassen und sich anvertrauen. Das ist den einen möglich, weil sie hineinwachsen in den Glauben ihrer Mütter und Väter, Großväter und Großmütter, Gemeinden und Traditionen. So eine Erfahrung ist wie ein Geschenk, das dir mitgegeben wird auf dem Lebensweg. Und es tut gut, wenn ein Mensch auf diese Weise Lieder, Texte, Gebete, Überzeugungen mit ins eigene Leben hineinnehmen kann. Wenn das in einer Atmosphäre der Freiheit geschieht, wird sich der erwachsen werdende Mensch Zweifel gestatten und sich ungehindert entscheiden können, ob er selbst zu dieser Glaubensgemeinschaft gehören will. Ein Glaube, in den ich in aller Freiheit hineingewachsen bin, wird mich auch durch Phasen von Zweifel und Unglauben tragen, davon bin ich überzeugt.
[...]

Andere finden durch eigenes Fragen und Forschen zum Glauben. Ich denke, das ist der schwerere Weg, aber mich ermutigt, wie viele Menschen ihn doch gehen. So erinnere ich mich an eine Frau, die, als sie Mutter wurde, sagte, sie habe den Eindruck, sie müsse ihrer Tochter irgendeine Orientierung, einen Halt mitgeben. Auf diesem Weg hatte sie zum Glauben gefunden. Ein Mann erzählte, es sei die Kirchenmusik gewesen, die ihn bewegt habe. Beim Mitsingen in einem Chor hätten ihn die Melodien und die Texte von Johann Sebastian Bach derart bewegt, dass er angefangen habe, sich für den Glauben zu interessieren - nicht umsonst wird Bach auch als der fünfte Evangelist bezeichnet. Ich denke auch an einen Journalisten, der mir Jahre nach einem Interview schrieb, unser Gespräch habe ihn veranlasst, sich den theologischen Fragen anzunähern. Und das habe ihn dann doch gepackt. Nun habe er sich kirchlich trauen lassen, die kleine Tochter werde demnächst getauft. Es gibt auch heute eine ganz eigene Suche nach Gott, die zu einer wundersamen Annäherung an den christlichen Glauben führen kann. Und bei allem Wissen um manche Defizite des "Bodenpersonals" und auch der "Institution Kirche" dann doch auch eine bewusste Entscheidung für die Zugehörigkeit zu ihr. Ich freue mich über all diese Lebensreisen zum Glauben. Wie großartig, wenn ein Mensch heute in Deutschland diesen Weg findet und geht, denn vielen ist es offenbar eher peinlich, nach Gott zu fragen. Du wirst belächelt, wenn du in der so aufgeklärten Wissenschaftsgesellschaft des 21. Jahrhunderts an Gott glaubst. Ein amerikanischer Bischof sagte mir einmal, die Amerikaner seien auf sehr religiöse Weise säkular und die Deutschen auf sehr säkulare Weise religiös. Ja, in der Tat, sie ist vorhanden, die religiöse Frage. Aber viele haben die Sprache dafür verloren. Doch wie meine Erfahrung in der Talkshow zeigt, können wir eine neue Sprache finden, wenn wir die Sehnsüchte anderer ansprechen. Am Ende kann ein solcher Mensch wie der Vater in der biblischen Erzählung schlicht sagen: "Ich glaube, hilf meinem Unglauben!" (Markus 9,24)

Aus: Margot Käßmann, Sehnsucht nach Leben. Mit Bildern von Eberhard Münch. adeo Verlag in der Gerth Medien GmbH, Asslar 2011.

Hans-Eckehard Bahr

Ilse Pauls

Henri J. M. Nouwen

Dein Schmerz hängt - bei all seiner Tiefe - mit besonderen Umständen zusammen. Du leidest nicht abstrakt. Du leidest, weil dich jemand zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort verletzt hat. Dein Gefühl, abgewiesen, fallengelassen und überflüssig zu sein, ist in ganz konkreten Vorkommnissen verwurzelt. In dieser Hinsicht ist alles Leiden einmalig und unverwechselbar, in besonderer Weise das Leiden Jesu. Seine Jünger verließen ihn, Pilatus verurteilte ihn, römische Soldaten peinigten und kreuzigten ihn.

Doch solange du nur auf die Besonderheiten siehst, entgeht dir die volle Bedeutung deines Schmerzes. Du täuschst dich selbst, wenn du meinst, deinen Schmerz gäbe es nicht, wären die Menschen, die Umstände und Ereignisse anders gewesen. Das mag zwar zum Teil richtig sein, aber die tiefere Wahrheit ist, daß die Situation, die deinen Schmerz hervorrief, ganz einfach die Art und Weise war, in der du mit dem unausweichlichen menschlichen Leid in Berührung gekommen bist. Mit deinem Schmerz nimmst du konkret am Schmerz der Menschheit teil.

Deshalb bedeutet Heilung, so paradox es klingen mag: sich von deinem Schmerz abwenden und sich dem Schmerz, dem Schmerz an sich, zuwenden. Wenn du dich nur auf die besonderen Umstände deines Schmerzes konzentrierst, wird dich bald Zorn, Empörung, ja Rachsucht erfassen. Um deinen Schmerz zu mildern, neigst du dazu, etwas gegen seine äußeren Symptome zu tun. Das ist auch der Grund, warum du oft nach Rache sinnst. Wirkliche Heilung ergibt sich aus der Einsicht, daß dein eigener, besonderer Schmerz ein Teil des Schmerzes der Menschheit ist. Diese Einsicht erlaubt es dir, deinen Feinden zu vergeben und in ein wahrhaft mitleidendes Leben einzutreten. Es ist der Weg Jesu, der am Kreuz betete: »Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun« (Lukasevangelium 23, 34). So konkret das Leiden Jesu auch war: sein Leiden war das Leiden der ganzen Menschheit. Sein Schmerz war der Schmerz.

Immer wenn du deine Aufmerksamkeit von der äußeren Situation, die deinen Schmerz hervorrief, abwendest und dem Schmerz der Menschheit, an dem du teilhast, zuwendest, wird er erträglicher. Er wird eine »leichte Last« und ein »Joch, das nicht drückt« (vgl. Matthäusevangelium n, 30). Sobald du erkennst, daß du aufgerufen bist, in Solidarität mit den Hungernden, den Heimatlosen, den Gefangenen, den Flüchtlingen, den Kranken und Sterbenden zu leben, beginnt sich dein persönlicher Schmerz in den Schmerz zu wandeln und findest du neue Kraft, ihn zu leben. Darin liegt die Hoffnung aller Christen.

Aus: Henri Nouwen, Auf der Suche nach dem Leben. Ausgewählte Texte mit einer Einführung von Robert A. Jonas. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2001.

Ludger Schulte

Gott-Suche heißt aus dem Bekannten in das Unbekannte gehen, wie Abraham, Moses, die Exilspropheten, Paulus, und viele mehr ...
Gott-Suche heißt riskieren, weil das Kommende nicht gesehen werden kann.
Gott-Suche und Glauben heißt ohne Netz arbeiten, weil das Ziel nur mit den Mitteln der Freiheit erreicht werden kann. Gott lässt sich nicht vereinnahmen, und man kann Gott nicht vereinnahmen (wie übrigens den oder die andere/n neben mir auch nicht).
Das Ziel der Gott-Suche ist Gott, der in seiner Bedeutung noch von keinem Auge erfasst, von keinem Ohr vernommen, von keinem Herzen gefühlt worden ist. Der weiteste Abstand ist zu durchmessen.
Wer Gott findet, sucht, denn sonst hätte Er den nicht gefunden, den es zu suchen gilt. Es gilt also nicht nur: Wer sucht, findet, sondern wer findet sucht!

Am Anfang des geistlichen Weges steht das Finden, das zur Umkehr führt und eine nimmerendende Gott-Suche auslöst. Suchen und Finden, Verlorensein und Gefundenwerden sind Atembewegungen des Glaubens. »Wenn der Gott-Sucher von Gott etwas schmeckt, dann hungert ihm und wenn er hungert, dann isst er schon, und er hungert danach, zu hungern und den Hunger zu verspüren« (Meister Eckart).

In der heutigen Stimmungslage ist eine solche Glaubenssprache, in der Rätselhaftes und Abenteuerliches ausbricht, nicht sehr willkommen, sei es innerhalb oder außerhalb der Kirche. Denn die Erlebnisbeschaffung arbeitet mit einem dicht geflochtenen Sicherungsnetz, das unvermutete Flüge und Abstürze ausschließen soll. Man will »etwas« von Gott, Gott selber will man nicht.

Gott ist das größte, das wichtigste, das schönste Abenteuer unseres Lebens. Gott ist nur im freien Fall zu finden, und mit ihm die ganze Welt - wir nennen das: Vertrauen. Gerade das Vertrauen in Gott schafft uns und die Welt um uns neu. Es lässt ein neues Selbst- und Weltverhältnis entstehen, dessen Frucht die Ehrfurcht ist. Die vertrauensvolle Suche nach dem biblisch bezeugten Gott befreit aus der Umzinglung durch das Reich der Zwecke und Absichten.

Aus Ludger Schulte, Gott suchen - Mensch werden. Vom Mehrwert des Christseins. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2006.

Karl Mittlinger

Pierre Stutz

Gerichtet werden

Nach der Gerechtigkeit kommt die Gnade

Nicht richten sondern retten will Jesus

Das Licht der Wahrheit überwindet das Dunkel der Schuld

Schicksalsträchtige Metaphern

Stell dich deinen Ängsten

Sich dem Liebesangebot Gottes stellen

"Kleine Sünden straft Gott gleich"

Die uralte Frage nach dem Warum

Heilwerden durch die Kraft Gottes

Geheilt durch Glauben

Sünde und Gnade

Was versteht Paulus unter Gnade?

Liebe ohne Berechnung

In der Liebe weiterwachsen

Wenn Glaubensfragen eine persönliche Note bekommen

Lernen aus der Heilsgeschichte des Gottesvolkes

Gott liebt die Welt, Gott liebt die Menschen

Gottvergessenheit

An die Liebe Gottes glauben

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Der Papa/Gott im Himmel wird’s schon richten...

Gerichtet werden

Nach der Gerechtigkeit kommt die Gnade

Nicht richten sondern retten will Jesus

Das Licht der Wahrheit überwindet das Dunkel der Schuld

Face your fears!

Schicksalsträchtige Metaphern

Stell dich deinen Ängsten

Sich dem Liebesangebot Gottes stellen

Heilwerden durch die Kraft Gottes

"Kleine Sünden straft Gott gleich"

Die uralte Frage nach dem Warum

Heilwerden durch die Kraft Gottes

Geheilt durch Glauben

In der Liebe wachsen

Sünde und Gnade

Was versteht Paulus unter Gnade?

Liebe ohne Berechnung

In der Liebe weiterwachsen

Gott liebt diese Welt

Wenn Glaubensfragen eine persönliche Note bekommen

Lernen aus der Heilsgeschichte des Gottesvolkes

Gott liebt die Welt, Gott liebt die Menschen

Gottvergessenheit

An die Liebe Gottes glauben

Liedvorschläge

Jörg Thiemann (2021)

Einleitung

Sozialreferat der Diözese Linz (2015)

Josef Steinle (2015)

Klemens Nodewald (2015)

Kyrie

Sozialreferat der Diözese Linz (2015)

Josef Steinle (2015)

Klemens Nodewald (2015)

Tagesgebet

Messbuch - TG Fastenzeit 4 So: Gib deinem Volk einen hochherzigen Glauben

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Sozialreferat der Diözese Linz (2015)

Josef Steinle (2015)

Renate Witzani (2015)

Klemens Nodewald (2015)

Gabengebet

Messbuch - GG Fastenzeit 4 So: Opfer, das den Tod überwindet

Lobpreis

Hans Hütter (2021)

Präfation

Messbuch - Präfation Fastensonntag 4: Die Erleuchtung des Menschen durch Christus

Mahlspruch

- Bibel (2015)

Schlussgebet

Messbuch - SG Fastenzeit 4 So: Heile die Blindheit unseres Herzens

Sehnsucht nach Gott

Vielleicht

Die Träumer

Laß es zu, daß dein Schmerz der Schmerz wird

Was Gott-Suche heißt

Von Mutterleib und Kindesbeinen an ...

Überwältigt sein vom Staunen

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!