Predigtforum

31. Mai 2015

Dreifaltigkeitssonntag (Lesejahr B)

Mai 2015

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Bernhard Rathmer (2015)

Gott ist immer ganz anders. Keine Vorstellung kann ihn einholen. Wir glauben an einen Gott, der sich immer neu auf veränderte Lebenssituationen einlässt. Der Glaube an den dreifaltigen Gott bedeutet Dialog, Kommunikation und Begegnung.

Wie Gott beschreiben?

Wie würden Sie Gott beschreiben? Welche Worte und Umschreibungen scheinen Ihnen dabei passend zu sein? Glauben sie, dass sie richtig lägen, wenn sie es versuchen würden? Wir stoßen an Grenzen. Und doch irgendeine Vorstellung, irgendein Bild, irgendeine Umschreibung brauchen wir. Wie sollten wir ihn sonst ansprechen? Wie sollte Gott für uns ein Gegenüber oder auch ein Partner sein?

Klar es gilt das Bilderverbot des Alten Testaments. Gott auf etwas festlegen, das geht für Menschen nicht. Wenn wir meinen, etwas von ihm begriffen zu haben, müssen wir zugeben, dass er ganz anders ist. Und doch gilt, ich brauch als Mensch eine Idee und eine Vorstellung wie Gott ist, damit ich ihn ansprechen kann, auch wenn er im letzten ein Geheimnis bleibt.

Keine andere Aufgabe haben die Dogmen der Kirche, die auch unsere Vorstellung von Gott in Worte zu fassen versuchen. Manchmal gelungen, manchmal auch nur schwer zu verstehen.

Begegnung, Dialog, Kommunikation

Der heutige Dreifaltigkeitssonntag versucht eine Ausdrucksweise dafür zu finden wie wir als Christinnen und Christen Gott verstehen und uns ihm nähern können. Vater, Sohn und Heiliger Geist. Drei Personen die uns etwas von Gott offenbaren oder in menschlicher Dimension gesprochen mit ihren Begabungen da sind. Schöpfer, Erlöser und Inspirator und doch nur ein Wesen Gott. Eine unumstößliche Umschreibung, oder doch eher Ausdruck immer wieder sich zeigender Veränderung, weil Gott in der Person als Vater, Sohn und Heiliger Geist ewig ist und doch immer wieder neu, immer wieder anders dem Menschen begegnet, weil wir Menschen nur so glauben und in unserer Zeit als Christinnen und Christen leben können.

Das innerste Wesen, so legt es die Umschreibung Gott als ein Wesen in drei Personen nahe, ist Dialog, ist Kommunikation und ist jeweils neue Begegnung mit dem einen ewigen Gott.
Gerade in diesem innersten Wesen Gottes scheint mir der Schlüssel und die Möglichkeit zu liegen, in einer sich rasch verändernden Welt den Glauben zu leben und Gott nicht zu einer Modeerscheinung einer Epoche werden zu lassen, sondern zu einem Gott, an den wir glauben können und der uns hilft, hier und jetzt am Reich Gottes mitzubauen.

Zeitgebundene Glaubenszeugnisse

Mir sind dazu in der letzten Zeit zwei Dinge in die Hände gefallen, die mir wichtig waren. Zum einen ist es ein Buch der Somalierin Ayan Hirsi Ali: „Reformiert euch. Warum der Islam sich ändern muss“. Sie beschreibt darin ihre Geschichte als Muslima auf dem Hintergrund der aktuellen weltweiten Ereignisse, durch die wir den Islam hauptsächlich in seiner kriegerischen Art und Weise wahrnehmen. Sie fordert in ihrem Buch alle Muslime auf, den Koran nicht einfach als Direktoffenbarung Allahs zu nehmen, sondern ihn kritisch als zeitgebundenes Glaubenszeugnis zu sehen, das in seinen Forderungen für eine konkrete Lebensgestaltung in die heutige Zeit übersetzt werden muss, so wie auch Christen heute größtenteils die Bibel verstehen. Aber auch als Christinnen und Christen müssen wir leider teilweise einen fundamentalistischen Bibelglauben beklagen.

Gerade wenn wir heute kurz vor dem 500 jährigen Jubiläum der Reformation stehen, dürfen wir Luther unendlich dankbar sein, der mit anderen einen Umdenkungsprozess eingeleitet hat, der die Souveränität und Individualität jedes Menschen akzeptiert und für den der Glaube aus Freiheit ein unschätzbares Gut war. Wir dürfen dankbar sein für die Zeit der Aufklärung, die uns gelehrt hat unseren Verstand zu gebrauchen und uns aus falschen Abhängigkeiten befreit hat.

Alle heiligen Bücher aller Religionen drücken sicherlich in besonderer Weise aus, was Gott uns zusagt und was er fordert. Sie sind aber immer für Menschen in einer bestimmten Zeit geschrieben und müssen dann, wenn wir glauben wollen und Forderungen stellen, auf unsere Zeit übertragen werden. Das ist eine mühevolle und schwierige Aufgabe, aber unbedingt notwendig.

Veränderte Lebenssituationen

Und hier bin ich bei dem zweiten Ereignis, das mir wichtig ist für meinen Umgang mit vielen Menschen. Die deutschen Bistümer haben ein neues Arbeitsrecht verabschiedet. Darin kommt es zu zwei entscheidenden Veränderungen.

Die Kirche geht unter ihren Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern auf wiederverheiratete Geschiedene zu. Sie können in ihrer Lebenssituation in dieser Kirche und ihren Einrichtungen weiterarbeiten. Ein Verstecken im Sinne von „hoffentlich merkt und sagt niemand etwas“ oder die Angst vor einer Kündigung hören auf.

Und zweitens: Die Kirche geht anders mit Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern um, die ihre gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaft eintragen lassen, um als Paar zusammen zu leben. Auch hier endet ein falsches Versteckspiel, und Menschen werden in der Art, wie sie ihr Leben gestalten und ihr Glück finden, als Menschen gesehen.

Auch wenn Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter mit einem besonderen Verkündigungsauftrag davon ausgenommen sind, zeigt es mir doch, wie wichtig es ist, das wir in einer Kirche leben, die bereit ist, sich veränderten Lebenssituationen und veränderten Bedingungen zu stellen und dies auch in ihren Strukturen festzuschreiben. Vielleicht noch nicht viel, aber doch ein richtiger Schritt.

Sich auf Veränderungen einzulassen, dazu ermutigt uns Gott von seinem innersten Wesen als Vater, Sohn und Heiliger Geist.

- Gastautor*in (2015)

Gott ist Geheimnis nicht Rätsel. Die Rede von einem Gott in drei Personen beinhaltet, dass er Gemeinschaft und Liebe ist. Dauerhafte Gemeinschaft und Liebe gelingen nur, wenn sie für dieses Wesen Gottes offen sind.

Geheimnis nicht Räsel

Im der zurückliegenden Hälfte des Kirchenjahres haben wir die großen Heils- und Erlösungsgeheimnisse haben wir gefeiert: Die Menschwerdung im Weihnachtsfestkreis mit den Festen der Geburt und der Taufe Jesu, der Anbetung der Könige und der Darstellung im Tempel. Dann die Geheimnisse seines Lebens und Leidens besonders dicht in den Kartagen: am Gründonnerstag die Einsetzung des Abendmahls und das Geschehen am Ölberg, am Karfreitag sein Leiden und Sterben und am Karsamstag die Grabesruhe und sein Hinabsteigen zu den Vätern. Und schließlich dann Ostern, sein Auferstehung und sein Erscheinen, 40 Tage hindurch, bis die Jünger endlich begriffen haben, dass er lebt. Dann die Himmelfahrt und das Beten und Warten auf den Hl. Geist.

Mit manchen Geheimnissen tun wir uns leichter, z. B. mit der Menschwerdung, auch wenn alle Geheimnisse Geheimnisse bleiben, mit manchen tun wir uns schwerer, z. B mit dem Pfingstfest und dem Hl. Geist.

Nach diesem Zug durch die Heilsgeheimnisse, heute, kehrt die Kirche zum Ursprung zurück: zu Gott, von dem alles ausgeht und in den alles einmündet. "In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir", bekennt Paulus in Athen auf dem Marktplatz in Athen (Apg17,28). "In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir" und doch begreifen wir ihn nicht.

Wir glauben an den einen Gott, gemeinsam mit den Juden und den Moslems, und doch glauben wir anders als diese! Denn für uns ist Gott nicht allein – einsam – in sich verschlossen! Er ist einer in drei Personen! Unvermischt und ungetrennt, sagen die Theologen. - Für uns ist Gott Gemeinschaft und Leben und Liebe! Er ist einer – und doch Gemeinschaft. er ist einer - und doch Dreifaltigkeit!

Immer wieder versuchen Menschen herumzurätseln. Immer wieder wollen Menschen mit dem Verstand das durchdringen. Hilfen und schwache Vorstellungsversuche kommen dabei heraus, Gedanken-Spielereien:

Vorstellungshilfen

Sie gehen aus vom Wasser, das vorkommt in drei Aggregatszuständen: fest, gefroren als Eis; dann flüssig, wie wir es kennen vom Trinken und Waschen; und gasförmig als Dampf. Dasselbe Wasser in drei Zuständen! Eine Vorstellungshilfe, die aber nicht ans Geheimnis heranreicht!

Ein weiterer Versuch: das Wort. Erst einmal muss es gedacht werden im Hirn; dann muss es ausgesprochen werden mit Mund und Zunge; und schließlich müssen die Schallwellen am Ohr ankommen und so in den Menschen eindringen. Also das eine Wort in drei Zuständen! Eine Vorstellungshilfe, die aber nicht ans Geheimnis heranreicht!

Eine Frau erzählte mir einmal aus ihrer Kinderzeit. Damals an einem Dreifaltigkeitssonntag hatte sie ein Plisseeröcklein an. Für sie war das damals, als der Pfarrer den Vergleich mit dem einen Stoff des Rockes und den vielen Falten brachte, alles ganz klar verständlich und einfach... Eine Vorstellungshilfe, die aber nicht ans Geheimnis heranreicht!

Geben wir es auf! Wie Augustinus. Sie kennen vielleicht die Geschichte: Augustinus geht am Strand entlang und zermartert sich sein Hirn über das Geheimnis der Dreifaltigkeit. Dabei trifft er auf einen spielenden Buben. Er hat ein Loch in den Sand gemacht und schöpft mit seiner Kelle Wasser hinein. "Was machst Du denn da?" – "Ich schöpfe das Meer in mein Sandloch!" - Augustinus geht lächelnd weiter und dann vergeht es ihm auf: So unmöglich der Bub das Meer in sein Sandloch schöpfen kann, so unmöglich ist mein Unterfangen, den großen dreifaltigen Gott mit meinem Menschenhirn zu begreifen!

Unmöglich! – Und dennoch haben wir das Geheimnis zu verkünden von den Dreien die Einer sind, unvermischt und ungetrennt. Jesus trägt es uns auf. Wir haben es im Evangelium gehört: "Tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes! Und lehrt sie alles halten, was ich euch geboten habe! – Wir haben auf ihn zu hören und seinen Willen zu tun! Das ist der Weg zum Heil!

Gott ist Gemeinschaft und Liebe

Zurück zu Gott! – Im Gegensatz zum Judentum und zum Islam ist für uns Gott nicht allein, sondern Gemeinschaft und Liebe. So sehr, dass alle Gemeinschaft von ihm kommt und von ihm zu lernen hat! So sehr, dass Gemeinschaft nur bestehen kann aus IHM und mit IHM. ER macht Gemeinschaft stabil und dauerhaft!

Gemeinschaft in diesem Sinne ist mehr als ein Zusammenschluss! Wenn Staaten sich zusammenschließen ohne IHN und IHN ausschließen, wenn sie nicht auf ihn und sein Gesetz hören wollen, sie sind noch keine Gemeinschaft in diesem tieferen Sinn. Offen bleibt die Frage, welche Kraft sie zusammenhält. Ähnlich sehe ich das mit den Ehen. Reichen die menschlichen Kräfte für einen dauerhaften Zusammehalt?

Ohne Gott, den dreieinen, der allen Zusammenhalt gibt und Offenheit füreinander, und der uns einander ans Herz legt, und uns aufeinander verpflichtet, ohne Gott bleibt der Mensch ein Egoist, ein Raffgieriger, der nicht genug bekommt, der den Kragen nicht voll kriegt, der die Werte nicht mehr achtet und den Menschen, der die Schwachen schwächer macht und die Armen ärmer, und der über Leichen geht!

Dieses Gottesbild bleibt nicht ohne Wirkung

In IHM Heimat finden und Zuhause und Ruhe und Frieden und Zufriedenheit!
In der Lesung (Röm 8,16-17) haben wir gehört: "So bezeugt der Geist selber unserm Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Sind wir aber Kinder, dann auch Erben; wir sind Erben Gottes und sind Miterben Christi." Wir haben Platz in Gott, wir alle sind mittendrin in seiner Gemeinschaft, wenn wir es nur wollen!

Wenn wir nur wollen! Wenn wir uns nur einlassen auf IHN wie Maria! Wenn wir seinen Willen suchen und ja sagen zu seinem Willen!
Paulus sagte es so zu Beginn der Lesung (Röm 8,14): "Alle die sich vom Geist Gottes leiten lassen sind Söhne Gottes". So sind alle, die auf ihn hören, Söhne und Töchter Gottes geworden, haben Platz mittendrin in Gott!

© Pater Sepp Schwemmer, Redemptorist – sepp.schwemmer@gmx.de

Bernhard Bossert (2015)

Die Rede vom dreifaltigen Gott bedeutet: Gott ist Beziehung, Hingabe, Sich-verschenken und wir sind als Kinder Gottes in diese Beziehung hineingenommen.

Wer ist der Dreifaltige?

Fragt uns jemand nach dem Dreifaltigkeitssonntag, antworten wir vielleicht: "Es geht um den Vater, den Sohn und den Hl. Geist". Den bekennen wir, wenn wir uns bekreuzigen, als dreifaltigen Gott und... So bleiben wir bei einer formelhaften Aussage und erschließen nichts vom Wesen unseres Gottes. Das Wesen Gottes ist Beziehung zu einander, die Hingabe aneinander, ist Sich-Verschenken. Der Vater schenkt dem Sohn sein Leben und der schenkt sich an den Vater zurück. Weil der Vater will, dass dem Menschengeschlecht geholfen wird, bietet sich der Sohn an, Mensch zu werden und uns Menschen den Weg, wie Gott lebt, vorzuleben, auch Gottes Hingabe in seinem Sterben am Kreuz.

Gläubige Menschen lernen von Jesus und glauben in ihren Schmerzen, Belastungen und Leiden wie der Sohn an die treue Liebe des Vaters im Himmel. Ich selber bin mit meiner starken Gehbehinderung in dem Lernprozess vom Weg Jesu her und finde immer wieder innere Freiheit als Geschenk des Heiligen Geistes.

Kinder und Erben des dreifaltigen Gottes

Der Römerbrief sagt uns als Einladung heute: "Die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Töchter und Söhne Gottes". Er sagt weiter: „Ihr seid keine Sklaven, die sich fürchten müssen, sondern Kinder und Erben“. Kinder und Erben sind normalerweise im ständigen Kontakt mit den Eltern, das ist Gott der Vater, und der Dreifaltige. Das ist uns geschenkt durch unsere Taufe: mit Christus sind wir in die Gemeinschaft mit dem Dreifaltigen Gott hineingeführt. Das bedeutet: in die Lebendigkeit, in die befreiende Liebe, in das Höchstmaß an Kreativität und Hingabe von Vater, Sohn und Geist. Wenn wir in unserem Leben uns dessen bewusst sind und den Lebensstil des Dreifaltigen bei uns umsetzen, geht es uns gut. Ja, wir verwirklichen, dass unser Leben ein gelebter Lobpreis ist: ein gelebtes "Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geiste".

Wir werden Kirche

Und wir werden Kirche. Das Zweite Vatikanische Konzil formuliert: So erscheint die ganze Kirche als "das von der Einheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes her geeinte Volk". „Die Kirche ist ja in Christus gleichsam das Sakrament, das heißt Zeichen und Werkzeug für die innigste Vereinigung mit Gott wie für die Einheit der ganzen Menschheit.“ Unser Leben aus dem dreifaltigen Gott verbindet uns als Christen und Menschen – ja wird zum Zeichen und Werkzeug für das Miteinander und die Einheit des gesamten Menschengeschlechts.

Mir kommen Gedanken von der aktuellen Lage der Flucht-Bewegung der Völker zu uns. Alles beginnt von Mensch zu Mensch, von zu Hause bis dorthin, wo immer wir leben. Wagen wir den Einsatz für einander - und wir werden tiefen Frieden und inneres Glück finden.

Hans Hütter (2012)

Wie über Gott reden?

In einer Reihe von europäischen Großstädten, allen voran in London, ließ eine Gruppe kämpferischer Atheisten an und in Linienbussen die Botschaft anbringen: "Es gibt wahrscheinlich keinen Gott. Jetzt mache Dir keine Sorgen und genieße Dein Leben". Das Überraschende an dieser Aktion war, dass sie bei relativ geringen Kosten so viel Aufsehen erregte. Manche stießen sich daran. Einige christliche Bewegungen nahmen sie zum Anknüpfungspunkt für Diskussionen über ihre Gottesvorstellungen.

Der sog. "neue Atheismus" versucht das Glauben an Gott als unwissenschaftlich hinzustellen und den politischen Einfluss der Religionen zu bekämpfen. Leider ist das wissenschaftliche Niveau dieser Auseinandersetzungen nicht auf der Höhe der langen Tradition, die diese Diskussion in der Wissenschaft der letzten Jahrhunderte erreicht hat.
Das zugrundeliegende Problem scheint zu sein, dass in manchen Medien und in manchen fundamentalistischen und evangelikalen Kreisen in eher primitiver Weise über Gott und den Glauben an Gott geredet und geschrieben wird.

Der Dreifaltigkeitssonntag sollte für uns Christen Anlass sein, darüber nachzudenken, wie wir von Gott und wie wir über Gott reden. Die wissenschaftliche Sprache der Theologen schließt viele Menschen von der Diskussion aus, die Sprache der Liturgie erreicht ein verhältnismäßig kleine Zahl von Menschen und wird von vielen nicht mehr verstanden. Nicht wenige glauben "irgendwie" an "etwas Höheres", sehen sich jedoch nicht imstande, dies in Worte zu fassen.

1 Gott, 99 Namen Gottes oder 3 Götter?

Manche Muslime werfen den Christen vor, sie glaubten an 3 Götter und hätten den Eingottglauben des Abraham und des Mose verlassen. In ihrer Überlieferung schreiben sie dem einen Gott Allah 99 Namen zu und bringen damit zum Ausdruck, dass man die Größe Gottes mit keinem Namen und keiner Zuschreibung einer Eigenschaft angemessen ausdrücken kann.

Vor einigen Jahren sandte die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, das ist die höchste Instanz für liturgische Fragen in der katholischen Kirche, an alle Bischofskonferenzen der Welt einen Brief, in dem sie einmahnte, aus Respekt vor der jüdischen Tradition in Gottesdiensten das Aussprechen des Gottesnamens zu vermeiden. Darin heißt es: »Als Ausdruck für die unendliche Größe und Erhabenheit Gottes wurde der Name als unaussprechbar betrachtet und während des Lesens der Heiligen Schrift durch einen alternativen Namen ersetzt: durch 'Adonai', was 'Herr' heißt. Auch griechische und lateinische Bibel-Übersetzungen haben dies respektiert und das hebräische Tetragramm mit den jeweiligen Ausdrücken für 'Herr' wiedergegeben: 'kyrios' und 'dominus'«.

Das religiöse Judentum hält sich nicht nur an das Gebot, Gott nicht in Bildern darzustellen, es vermeidet sogar die Aussprache des geoffenbarten Namens Gottes. Dabei geht es nicht nur um Ehrfurcht, sondern auch um die Überzeugung, dass wir uns von Gott kein Bild machen können und dass jede bildhafte Darstellung Gottes irreführend ist. Wir können uns von Gott auch nicht mit einem Namen, selbst nicht mit dem geoffenbarten Gottesnamen einen Begriff machen.

Das unfassbare Geheimnis Gott

Das Christentum ging in seiner Geschichte einen anderen Weg. In den ersten Jahrhunderten seines Bestehens hat es sich intensiv mit der Frage auseinandergesetzt, in welchem Verhältnis Jesus von Nazareth zu Gott steht. In einer langwierigen und vielschichtigen Diskussion versuchte es, der biblischen Rede von Gott, von Jesus Christus und vom Heiligen Geist gerecht zu werden. Die Christen glauben seit frühester Zeit an einen Gott in drei Personen als Vater, als Sohn und als Heiliger Geist. Diese Formel geht als Rechnung nicht auf und ist rational nicht auflösbar. Ähnlich wie in der jüdischen und muslimischen Tradition kommt darin zum Ausdruck, dass wir über Gott nicht in klar abgegrenzten Begriffen reden können. Gott ist größer als jede Vorstellung, die sich je ein Mensch von ihm machen kann. Er ist unbegreifbar, unfassbar. Das gilt auch für unsere Sprache.

Ein Gott in drei Personen

Im Christentum gehen wir davon aus, dass Gott in Jesus von Nazareth ein menschliches Antlitz bekommen hat. Die alte Vorstellung, dass Gott den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, wird in der Person Jesu von Nazareth noch einmal zugespitzt. An Jesus sehen wir, wie Gott ist. Da Gott in Jesus eine konkrete Gestalt bekommen hat, können wir uns auch ein Bild von Gott machen. Wir würden jedoch die Größe, die Unbegreiflichkeit, das Geheimnis Gottes verniedlichen, wollten wir ihn auf die historische Person Jesu reduzieren.

Für mich ist das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit eine tiefe Verneigung vor dem unfassbaren Geheimnis Gott. Die Heiligen Schriften der Menschheit überliefern uns viele Vorstellungen, die sich Menschen im Laufe der Geschichte von Gott gemacht haben, und erzählen uns ihre Erfahrungen mit Gott. Ich kann nicht umhin, als mich vor jeder dieser Erfahrungen und Vorstellungen zu verneigen, sie zu respektieren und eventuell meine Fragen dazu zu stellen.

Gleichzeitig ist dieses Fest für mich eine Einladung, die großen Fragen nach dem Woher und Wohin und Wozu des Lebens neu zu stellen und diese Suche fortzusetzen. Sie ist nicht neu. Sie hat viele Generationen von Menschen bewegt. Es wäre vermessen, so damit umzugehen, als wäre ich der erste, der sich darüber Gedanken macht.

Was uns die Heiligen Schriften der Christen über Jesus von Nazareth, seine Beziehung zu Gott und zum Heiligen Geist erzählen, haben für mich dabei besonderes Gewicht. Daneben verblassen für mich andere Vorstellungsweisen. Vor allem aber schätze ich, dass dieser Gott mir als Du, als Person begegnet und mich als Gegenüber, als Gesprächspartner ernst nimmt.

Bernhard Bossert (2012)

Wer ist Gott?

Von klein auf machen wir das Kreuzzeichen und beten "Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Hl. Geistes". Auch diesen Gottesdienst haben wir im Zeichen des dreifaltigen Gottes begonnen. Und dem Dreifaltigen Gott gebührt immer der Lobpreis. Wir sprechen ihn aus im bekannten "Ehre sei dem Vater..."

Wir wissen etwas über Gott aus der Offenbarung Israels. Jahwe ist der Gott des Bundes. Sein Name ist: "Ich bin helfend da!" Jesus bringt Jahwe, den Gott Israels, nicht nur durch seine Worte, sondern durch seine Person zur Sprache. Wer ihn sieht, sieht den Vater, sieht Gott. Als Jesus in der Himmelfahrt die Seinen verlässt. verheißt er ihnen den Hl. Geist, den Beistand. In diesem Geist sind Jesus und der Vater da.

Der Dreifaltige und Drei-Eine

Wir kennen - in unseren schwachen Begriffen - das Gemeinschaftsleben des Dreifaltigen Gottes. Der Vater verschenkt sich, spricht sich in Liebe aus: zeugt den Sohn durch sein Wort. Der Sohn ist nicht der Vater, er ist anders und ist doch Gott wie der Vater. Der Sohn schenkt sich zurück an den Vater, so dass sie verschieden und eins sind. Das Gezeugt-Werden, das Verschiedensein und Sich-zurückverschenken geschieht in der Kraft des Hl. Geistes in reinster Liebe. Martin Luther sagte: "Der Dreifaltige Gott ist ein glühender Backofen voller Liebe". Gott ist die Liebe, deus caritas ist - darüber entfaltete Papst Benedikt XVI. seine erste Enzyklika.
Und nun das Erstaunliche: Wir sind in dieses Gemeinschaftsleben hinein genommen. Wir, die dazu unfähig erscheinen. Wir sind oft eingefleischte Egoisten, wir spalten uns gerne voneinander ab, wir brechen Kriege und Streit vom Zaun. Statt Geben liegt uns das Nehmen, das "Für mich" und nicht "Für dich". Doch da tut der Vater alles für uns - die Schrift sagt: "So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn dahingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat." Jesus am Kreuz ging in die ichhafte "Verkrümmung des Menschen " hinein. Er hat unseren harten Kern aufgesprengt. Durch sein Sterben hat er den neuen Geist der Einheit ausgesandt. Wir sind vom Grund auf geeint: Jesu Geist ist uns eingegossen seit der Taufe.

Die Kirchenkonstitution Lumen Gentium schreibt: "Kirche ist das von der Einheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes her geeinte Volk." Der Geist drängt uns zum Miteinander. Er ist der Beistand für mich und jeden, dass wir zur Liebe und Hingabe reifen können. Sicher, auch unser eigenes Ich ist zutiefst liebenswert, denn Gott liebt mich in meinem tiefsten Personkern, in meiner Individualität und ich darf mich lieben. Dabei wissen wir auch, dass Selbstverwirklichung auf Kosten anderer uns nicht fördert, sondern mindert.

Versöhnte Verschiedenheit in allen Bereichen des Lebens und der Völker

Wir sind zu dreifaltigen Beziehungen im Gemeinschaftleben der Menschen und Völker aufgerufen: Wir sind als Menschen zutiefst geeint, in unserer Würde, Beziehungsfähigkeit und unseren Bedürfnissen. Wir können uns als Völker und Menschen nicht hinter Mauern von politischem und wirtschaftlichem Egoismus flüchten. Das würde nur spalten und trennen. Das Miteinander der Völker, besonders hier in Europa ist unsere Bestimmung. Wir werden den ungeheuren Reichtum der Verschiedenheit in den Kulturen der Völker entdecken. Zukunft in Frieden, Wohlstand und Gerechtigkeit gewinnen wir nur durch Verbundenheit, Austausch und Zusammenarbeit. Das Fest heute schenkt uns die Vision der Einheit in versöhnter Verschiedenheit, wo wir eine Kultur des Zusammenlebens verwirklichen!

Wir Menschen blühen auf, wenn wir in Beziehungen leben. Wir bereichern einander. Doch es kann auch Vieles kosten, wenn wir tagtäglich in diesen offenen Lebensstil gehen - es kann alles kosten. Jesu Geist macht uns dafür frei. Er befähigt uns, auch in Widerwärtigkeiten auszuhalten und die von Gott geschenkte Geschwisterlichkeit aller Menschen zu bezeugen - ja an der Vision Gottes selber teilzuhaben, alle Menschen in die Dreifaltigkeit und ihre grenzenlose Liebe mit einzubeziehen.

Gaby Ceric (2009)

Das letzte Wort bleibt

"Du musst immer das letzte Wort haben!" - Vielleicht kennen Sie diesen Ausspruch oder auch Menschen, auf die er zutrifft. Er klingt in unseren Ohren wie ein Vorwurf. Er zeigt an, dass jemand das Wort des anderen nicht als letztes stehen lassen kann, sich nicht zufrieden geben kann mit dem Wort des anderen, das nicht das seine ist. Auf den Inhalt und die Bedeutung des Wortes kommt es meistens gar nicht so sehr an.
Das letzte Wort ist oftmals ein gewichtiges Wort. Es steht am Ende einer vielleicht langen Kette aneinander gereihter verschiedener Worte. Die letzten Worte, die letzten Sätze, das ist das, was in Erinnerung bleibt.

(Ehe-)Paare haben erzählt, wie sie versuchen, am Ende des Tages besonders achtsam mit ihren letzten Worten des Tages umzugehen. "Egal, was am Tag war, wir versuchen abends beim Gute-Nacht-sagen ein Wort der Liebe und wenn es notwendig ist ein Wort der Vergebung füreinander zu finden." Das letzte Wort bleibt.

Nicht allein am Ende des Tages, sondern auch am Ende des irdischen Lebens. In persönlichen Radio-Interviews werden Prominente regelmässig befragt, was denn ihr letztes Wort sein soll. Es spiegelt die Einstellung zum Leben wider und drückt aus, was einem Menschen wichtig ist, was man der "Nachwelt" hinterlassen möchte, eine Art Testament. Und wir selbst können uns fragen: was soll eigentlich mein letztes Wort in dieser irdischen, sichtbaren Welt sein? Welche Worte sollen andere aus meinem Munde vernehmen zum Schluss meines Lebens, der nicht das Ende sondern Anfang ist?

Das letzte Wort Jesu

Heute, am Dreifaltigkeitssonntag, haben wir den Schluss des Matthäus-Evangeliums gehört. Der Evangelist beschliesst seine Frohe Botschaft mit diesem letzten, endgültigen Wort aus dem Munde Jesu. Wir erinnern uns an die vielen Reden Jesu, auch an seine deutlichen Worte wie die Weherufe über die Stadt Jerusalem. Nicht zu vergessen die Geschichten, die er erzählt hat, die Gleichnisse, mit denen er das Reich Gottes den Menschen ans Herz gelegt hat. Und wir erinnern uns an Stationen seiner Lebensgeschichte, in denen er kein Wort gesprochen hat, wo er stumm geblieben ist, zunächst, um wenigen Worten Gewicht zu verleihen. Die Begegnung mit der Ehebrecherin, die zur Steinigung verurteilt ist, beispielsweise. Und nicht zuletzt sein Sterben am Kreuz. "Es ist vollbracht".

Das letzte Wort aus dem Mund des auferstandenen Christus haben wir heute gehört. Es ist wie der Brennpunkt einer Parabel. Hier fokussiert sich das Grundanliegen des Evangelisten.

Ein klarer Auftrag

Jesus spricht Worte, die niemanden am Rand stehen lassen, die für alle gelten, die niemanden ausschliessen: Das Reich Gottes ist für alle Menschen bestimmt. Alle sind gerufen, in die Nachfolge Christi zu treten, in seine Schule des Reiches Gottes zu gehen, sich taufen zu lassen. Der Weg des Heiles ist also für alle Menschen offen. Alle haben die Möglichkeit, Jünger und Jüngerinnen Christi zu werden. Jesus gibt dabei keinen Kriterienkatalog an. Er gibt vielmehr einen klaren Auftrag: Macht ihr sie zu meinen Jüngern!

Und wir? Was machen wir tatsächlich? Wie viele haben wir schon zu Christi Jüngern gemacht? Wir kreisen oftmals um uns selbst, statt im Geist von Pfingsten die Türen zu öffnen und "in alle Welt" hinauszugehen. Der Glaube ist mitunter wie ein Bier, das abgestanden und warm geworden ist. Ab und zu nimmt man einen Schluck, schadet ja nicht, hat Gutes in sich, aber: es schmeckt nicht mehr. Es scheint so zu sein, dass der Geist Christi einer Mittelmässigkeit gewichen ist. Der Glaube ist nicht mehr glühend und begeisternd, sondern vielmehr lauwarm geworden. Kein Wunder, dass Menschen aufgehört haben, danach zu dürsten. Doch das soll nicht das letzte Wort sein.

"Ich bin bei euch"

Das letzte, entscheidende Wort - auch im Matthäus-Evangelium - lautet: "Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt." Den Willen Jesu in der Welt zu tun, das geht nur mit dieser grossen Zusage, dass er uns nicht alleine lässt, dass Gott mit den Menschen ist, dass Gott unter den Menschen weilt, dass Gott mit den Menschen auf dem Weg ist und bleibt.

Wir feiern Gottesdienst. Wir feiern die Gegenwart Gottes in seinem Wort und im Sakrament. Er ist tatsächlich mit uns. In dieser Stunde.
Und er möchte es auch sein in unserem Leben. In unserem Handeln. In unseren Worten. Trauen wir darum Jesu letztem Wort "Ich bin bei euch" und lassen wir uns von seinem Geist erfüllen, dem Geist der Liebe und der Zivilcourage, dem Geist der Hoffnung und der neuen Möglichkeiten, dem Geist, der antreibt und unsere Herzen erfüllt. Denn Gott hat das erste und das letzte Wort. Ein Wort, das Mut macht und das immer ins Leben ruft. Amen.

Franz Burgey (2009)

Wir feiern das Fest der HI. Dreifaltigkeit und verkünden damit die Glaubenslehre, dass Gott ein Gott in drei Personen ist. Heute in der Zeit der Globalisierung berühren sich die Religionen der Welt mehr als in all den vergangen Zeiten. Deshalb bedeutet gerade das heutige Fest für die Juden und die Moslems ein besonderer Anstoß. "Wie könnt ihr behaupten," sagen sie, "dass Gott einen Sohn habe. Wie kann denn drei eins sein. Es gibt nur einen einzigen Gott!" Aber da geht man sehr vereinfacht an dieses Problem heran. Gott hat doch Himmel und Erde erschaffen in einer Weise dass sie mathematisch berechenbar ist. Gott hat also auch die Mathematik erschaffen und steht über ihr. Gerade im Zeitalter der Relativitätstheorie weiß man lange schon, dass bereits in unserer Alltagswelt zwei und zwei nicht einfach vier ist, sondern dass die Mathematik gezwungen ist, die Erkenntnisse über das Wesen der Welt in immer komplexere Formeln zu fassen.

Der Begriff der Dreifaltigkeit als Anstoß zur Meditation

Dies als Vorwort, denn der Glaube will uns ja nicht zu Mathematikern machen, sondern zu frommen Menschen. So müssen wir diese Lehre von einer ganz anderen Seite auffassen: als Bild und Gleichnis des Wesens Gottes.

Beginnen wir mit einer Geschichte: Zu einem weisen und heiligen Mann kam eines Tages ein Besucher und fragte ihn: »Wie lange dauert die Ewigkeit?« Der Weise sagte: »Hoch im Norden steht mitten im Meer ein gewaltiger Berg aus Diamant. Alle tausend Jahre kommt ein Vogel dorthin und wetzt am Diamant seinen Schnabel. Wenn der Berg einmal ganz abgewetzt sein wird, ist die erste Sekunde der Ewigkeit vergangen.«

Die Fassungslosigkeit vor der Unendlichkeit der Schöpfung

Was wollte der Weise sagen? Die Ewigkeit, und das ist nichts anderes als der ewige Gott selbst, ist für uns jenseits aller Vorstellbarkeit und Begreiflichkeit! Wollte man einwenden, die obige Geschichte sei doch nur eine Geschichte, so frage man doch die Wissenschaft, was sie über diese geschaffene Welt aussagt: Über das Alter von Welt und Weltall, die unvorstellbare Zahl an Sonnen, den Aberwitz der Raumtiefe.

Um ein Beispiel anzuführen: Der bekannte Journalist Schneider äußerte kürzlich in einem Interview, dass wir wegen der Zerstörung unserer Erde bald auf einen anderen Planeten umsiedeln müssten. Ich habe versucht, dies nachzurechnen. Die allernächste wenn auch völlig unwahrscheinliche Möglichkeit ist ein Planet unserer Nachbarsonne, des Alpha Centauri, viereinhalb Lichtjahre von uns entfernt, das sind 40 Billionen Kilometer. Wenn die "Umsiedler" mit einem Raumschiff mit einer Geschwindigkeit von einer Million Stundenkilometer hinflögen, wie lange brauchten sie dazu? Viertausendfünfhundert Jahre! Nur zur allernächsten Nachbarsonne! Die äußersten Sonnen sind jedoch 13 Milliarden Lichtjahre entfernt.

Der ferne Gott

Wenn ein Gott dies alles geschaffen hat und in Händen hält, dann muss den Gläubigen schieres Entsetzen ergreifen vor der Größe dieses Gottes, vor diesem Abgrund an Geheimnis. Schieres Entsetzen! Denn wie soll man da noch wagen zu glauben, dieser Gott würde sich um uns kümmern, uns auch nur beachten.

So haben es viele Denker gesehen und auch die großen Religionen des Ostens sprechen von diesem Gott nur wie von einem unpersönlichen Es. Zu diesem Gott kann man nicht sprechen, nicht »du« sagen. Manche nennen Gott sogar das Nichts. Aber damit wollen sie nicht sagen, dass es Gott nicht gibt, sondern dass es keinen Begriff, kein Bild, keine Vorstellung, dass es nichts gibt, was uns Gott verständlich machen könnte. Er ist ein Wesen in unendlicher Ferne.

Der nahe Gott

Auch die biblische Religion weiß um den unendlichen Abstand zwischen Gott und Mensch: "So hoch wie der Himmel über der Erde sind meine Wege über euren Wege. . ."(Jes 55,9). Aber das Volk Israel macht mit diesem Gott auch die genau entgegengesetzte Erfahrung. Im Buch Deuteronomium schildert Israel seine geschichtlichen Erlebnisse von Gottes Nähe: "Der Herr nahm sich sein Volk als Anteil, Jakob wurde sein Erbland. Er fand ihn in der Steppe, in der Wüste, wo wildes Getier heult. Er hüllte ihn ein, gab auf ihn acht und hütete ihn wie seinen Augenstern, wie der Adler, der sein Nest beschützt und über seinen Jungen schwebt, der seine Schwingen ausbreitet, ein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt." (Dtn 32,10 ff). Gott hütet sein Volk wie seinen Augenstern, wie ein Adler, der über seinen Jungen schwebt.

Jahwe ist ein mitfühlender und wohlwollender Gott. Ihn kümmert dieses Wüstenvolk der Israeliten. Mose erlebt so sehr die Nähe, die Zuwendung, die Freundlichkeit dieses Gottes, dass er darüber nahezu kindlich mit Gott redet: "Wenn ich dein Wohlwollen gefunden habe, mein Herr, dann ziehe doch mit uns!" Und Gott zieht mit seinem Volk als Wolkensäule bei Tag und als Feuersäule bei Nacht auf dem Zug durch die Wüste.

Gottes Nähe bis zur Entäußerung

Im Neuen Testament wird diese Nähe auf die Spitze getrieben. Gott wendet sich nicht nur in Interesse und Liebe den Menschen zu, nein, in Christus nimmt er sogar Menschengestalt an, nimmt er teil am Leid der Welt, trägt und leidet mit bis zum Tod am Kreuz.

Sind wir uns des Unterschiedes zwischen diesen beiden Gotteserfahrungen bewusst? Gott als das absolute Geheimnis, er, der das All in Händen hält, so unendlich groß und fern, - und Gott, der in Christus die Gestalt der Niedrigkeit angenommen hat und uns zum Bruder geworden ist.

Die Dialektik des dreifaltigen Gottesbildes

Dies aber sagt uns die Lehre von der Dreifaltigkeit. Wir müssen uns Gott in gegensätzlichen, kontrastierenden, aber sich doch gegenseitig ergänzenden Bildern denken:
- als das ferne unbegreifliche Geheimnis, Gott Vater;
- als menschliche Nähe, Gott Sohn,
- und beide Bilder zusammen durch göttliche Übermacht zur Einheit gebogen - Gott Heiliger Geist.

Wir sind zur Eucharistie versammelt und erkennen in der Hostie die Nähe Gottes. Vergessen wir nicht, dass verborgen dahinter auch Gottes unaussprechliche Tiefe steht, deren Anblick wir nicht ertragen würden. Wir sind zu einem Mahl der Gnade geladen, in dem sich uns das unaussprechliche Geheimnis Gottes zuwendet.

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Direktiven zum Gebrauch des Gottesnamens in der Liturgie laden zum Respekt des Tetragramms ein

ROM/WASHINGTON, D.C.,21. August 2008 (ZENIT.org).- Aus Respekt vor der jüdischen Tradition, die das Aussprechen des Gottesnamen "Jahwe" aus Respekt vermeidet, und in Treue zu den Gebräuchen der christlichen Tradition soll das Aussprechen dieses heiligsten Namens nicht mehr in Liedern oder Texten für den römisch-katholischen Gottesdienst vorkommen.
Entsprechende "Direktiven zum Gebrauch des Gottesnamens in der Liturgie" wurden als Brief der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung am 29. Juni von Kardinal Francis Arinze und Erzbschof Malcolm Ranjith an die Bischofskonferenzen aller Welt gerichtet.
Der Name Gottes aus dem Alten Testament wird auch als heiliges Tetragramm bezeichnet, da er aus vier hebräischen Buchstaben besteht, die häufig als "JHWH" transskribiert werden. Im Tanach ist JHWH der exklusive Name des Gottes Israels. Das Wort findet sich aber auch im Alten Orient als Gottesname, verkürzte Formen auch als theophorer ("gott-tragender") Bestandteil von Personennamen.
"Als Ausdruck für die unendliche Größe und Erhabenheit Gottes wurde der Name als unaussprechbar betrachtet und während des Lesens der heiligen Schrift durch einen alternativen Namen ersetzt: durch 'Adonai', was 'Herr' heißt."
Auch griechische und lateinische Bibel-Übersetzungen haben dies respektiert und das hebräische Tetragramm mit den jeweiligen Ausdrücken für "Herr" wiedergegeben: "kyrios" und "dominus".
Dieses Anliegen aus dem Vatikan teilte der zuständige US-Bischof für Liturgiefragen, Arthur J. Serratelli von Peterson (Bundesstaat New York), seinen Mitbrüdern letzte Woche mit, wie CNS am Mittwoch berichtete. In den USA gibt es einige weltweit bekannte Kompositionen wie "Yahweh, I know you are near", die davon betroffen sind.
"Dass die Kirche also vermeidet, das Tetragramm des Gottesnamens auszusprechen, hat seine Gründe: Außer einem bloß philologischen Motiv geht es auch darum, der kirchlichen Tradition treu zu bleiben, dass von Anfang an das heilige Tetragramm in christlichem Kontext weder ausgesprochen noch übersetzt ... wurde."
Auch die Instruktion "Liturgiam Authenticam" von 2001, die Hinweise zur Übersetzung lateinischer liturgischer Texte in die Muttersprachen gibt, habe festgehalten, dass das hebräische Tetragramm, das auf Lateinisch mit "dominus" wiedergegeben wird, auch in die heutigen Sprachen mit entsprechendem Vokabular übertragen werden müsse (nomen Dei omnipotentis, sacro tetragrammate hebraice expressum, latine vocabulo «Dominus», in quavis lingua populari vocabulo quodam eiusdem significationis reddatur).
"Ungeachtet dieser klaren Norm hat sich in den letzten Jahren die Praxis eingeschlichen, den wahren Namen des Gottes Israels auszusprechen", heißt es im Dokument aus dem Vatikan. In Lesungen, Gebeten beziehungsweise Gesängen seien verschiedene Vokalisierungen vorgenommen worden, wie etwa "Jahwe" oder "Jehova".

http://www.zenit.org/article-15703?l=german

Internet

Viele Muslime kennen sie auswendig und sagen sie regelmäßig auf - die schönsten Namen Allahs. Sie benützen dafür eine Kette aus 33 oder 99 Perlen, die sie durch die Finger gleiten lassen. Bei jeder Perle wird ein Name leise oder laut gesagt. Dieses "Denken an Allah" spielt in der muslimischen Alltags-Frömmigkeit, aber auch in der islamischen Mystik (Sufismus) eine erhebliche Rolle. Das Aufsagen und Meditieren der Namen gilt als verdienstvolle Handlung.

Einige Koranverse sprechen von diesen "schönsten Namen", z. B. 59,23-24: "Er ist Gott, außer dem es keinen Gott gibt, der König, der Heilige, der Inbegriff des Friedens, der Stifter der Sicherheit, der alles fest in der Hand hat, der Mächtige, der Gewaltige, der Stolze. Preis sei Gott! (er ist erhaben) über das, was sie (ihm) beigesellen. Er ist Gott, der Schöpfer, der Erschaffer, der Bildner. Sein sind die schönsten Namen." (Khoury)

Vermutlich richtete sich der Ausdruck "schönste Namen" ursprünglich polemisch gegen Polytheisten, die solche Namen den Götzen verliehen oder Allah Namen gaben, die nicht zu ihm passten (Khoury). - Die Liste der 99 Namen ist sehr alt, denn sie taucht bereits in einem Muhammad zugeschriebenen Ausspruch auf, der von dem Traditionssammler Tirmidhi auf Abu Hurayra als ersten Gewährsmann zurückgeführt wird.

Die Namen Allahs waren und sind auch für die muslimischen Theologen wichtig. Diese unterscheiden die 99 Namen von dem Namen "Allah" (als hundertsten Namen), der für sie mehr ist als ein Name. Er bezeichnet für sie das tiefste "Wesen" Allahs, das dem Verstehen des Menschen letztlich entzogen ist. Die anderen Namen bezeichnen dagegen "Eigenschaften" Allahs. Über das Verhältnis dieser Eigenschaften zum Wesen Allahs wurde sehr kontrovers diskutiert.

Ein anderes Problem bestand für die Theologen darin, dass die meisten Namen ein personales Wesen umschreiben, z. B. "Der König". Es wurde deshalb immer hinzugefügt, dass Allah natürlich nicht wie ein irdischer König ist, sondern "ganz anders". Denn die Frage, ob man sich Allah überhaupt personal vorstellen dürfe, ist bei den Theologen höchst umstritten.

Die "99 schönsten Namen" sind aus dem Koran und der islamischen Überlieferung entnommen bzw. aus Verben abgeleitet. Manche wirken etwas gekünstelt. Der Ausdruck "schönste Namen" kann auch so verstanden werden, dass es noch weitere Namen für Allah gibt. Die Reihenfolge der Namen und ihre sprachliche Gestalt im Arabischen haben sich im Lauf der Zeit als einigermaßen feststehend herausgebildet. Bei der Übersetzung in andere Sprachen spielte oft schon eine bestimmte Auslegung eine Rolle. In verkürzter Form handelt es sich um folgende Namen:

(1) Der Barmherzige, (2) Der Erbarmer, (3) Der König, (4) Der Heilige, (5) Der Frieden, (6) Der Sicherheit Gebende, (7) Der Beschützer, (8) Der Würdige, (9) Der Allmächtige, (10) Der Stolze, (11) Der Schöpfer, (12) Der Urheber, (13) Der Gestalter, (14) Der Verzeihende, (15) Der Bezwinger, (16) Der Schenkende, (17) Der Versorger, (18) Der Eroberer, (19) Der Wissende, (20) Der Zupackende, (21) Der Ausbreitende, (22) Der Erniedrigende, (23) Der Emporhebende, (24) Der stark Machende, (25) Der Demütigende, (26) Der Hörende, (27) Der Sehende, (28) Der Richter, (29) Die Gerechtigkeit, (30) Der Freundliche, (31) Der Kundige, (32) Der Sanftmütige, (33) Der Gewaltige, (34) Der Vergebende, (35) Der Dankbare, (36) Der Hohe, (37) Der Große, (38) Der Bewahrer, (39) Der Ernährer, (40) Der Berechnende, (41) Der Majestätische, (42) Der Würdevolle, (43) Der Überwacher, (44) Der Antwortende, (45) Der Umfassende, (46) Der Weise, (47) Der Liebende, (48) Der Prächtige, (49) Der (ins Leben) Sendende, (50) Der Zeuge, (51) Die Wahrheit, (52) Der Anwalt, (53) Der Starke, (54) Der Feste, (55) Der Schutzherr, (56) Der Preiswürdige, (57) Der Rechner, (58) Der Hervorbringende, (59) Der Zurückbringer, (60) Der Lebendigmacher, (61) Der Tötende, (62) Der Lebendige, (63) Der Beständige, (64) Der Finder, (65) Der Ruhmreiche, (66) Der Eine, (67) Der Ewige, (68) Der Mächtige, (69) Der Fähige, (70) Der Vorwärtsbringer, (71) Der Aufhaltende, (72) Der Erste, (73) Der Letzte, (74) Der Äußere, (75) Der Innere, (76) Der Herrscher, (77) Der (hoch) Erhabene, (78) Der Fromme, (79) Der Umkehr Verursachende, (80) Der Rächer, (81)Der Begnadigende, (82) Der Nachsichtige, (83) Der Inhaber der Herrschaft, (84) Der Inhaber von Majestät und Ehre, (85) Der das Rechte Zuteilende, (86) Der (alles) Zusammenfassende, (87) Der Reiche, (88) Der reich Machende, (89) Der Geber, (90) Der Verwehrende, (91) Der Schädigende, (92) Der Nützende, (93) Das Licht, (94) Der (recht) Leitende, (95) Der (neues) Hervorbringende, (96) Der (ewig) Bleibende, (97) Der Erbende, (98) Der Vernünftige und (99) Der Geduldige.

Die Namen lassen sich in fünf Gruppen einteilen. Die erste Gruppe umfasst Namen, die Allahs Einheit, Heiligkeit und Andersartigkeit zum Ausdruck bringen (z. B. Der Heilige, Die Wahrheit, Der Preiswürdige, Der Lebendige, Der Eine, Der Ewige und Das Licht). Die zweite Gruppe umfasst Namen, die seine Schöpfertätigkeit bezeichnen (z. B. Der Schöpfer, Der Urheber und Der Gestalter). Verwandt sind damit drittens die Namen, die Allahs unbeschränkte Macht umschreiben (z. B. Der König, Der Bezwinger und Der Gewaltige), und viertens die vielen Namen, die von ihm als dem Richter sprechen (Der Wissende, Der Demütigende, Der Richter, Der Berechnende, Der Überwacher, Der Zeuge und Der Rächer). Eine fünfte, große Gruppe drückt Allahs Großzügigkeit im Schenken aus, die wiederum mit seiner Macht zusammenhängt (Der Barmherzige, Der Beschützer, Der Verzeihende, Der Versorger, Der Bewahrer, Der Liebende, Der Nachsichtige und Der (recht) Leitende). - Merkwürdigerweise fehlt der durchaus geläufige Name "Herr".

Viele Namen wirken durchaus biblisch, sind aber aus dem islamischen Zusammenhang heraus zu verstehen. Im Islam sind alle Namen Allahs seiner absoluten Freiheit zugeordnet, die ihn vom Menschen unterscheidet. In der Bibel drücken dagegen die Namen und Eigenschaften Gottes seine Zuwendung zum Menschen in Schöpfung, Gnade und Gericht aus. Gott schuf den Menschen "zu seinem Bild" (1.Mose 1,27), weil er die Gemeinschaft mit den Menschen sucht. Das kommt gerade in dem Namen "Vater" zum Ausdruck - bereits im Israel-Bund und erst recht im Jesus-Bund. Es ist sicher nicht zufällig, dass dieser "schönste" biblische Name für Gott unter den 99 Namen für Allah fehlt.

Die 99 Namen für Allah und der "fehlende 100. Name" sind für Christen eine gute Möglichkeit, mit Muslimen über das tiefste Wesen Gottes zu sprechen. Wir können bezeugen, dass wir von der liebevollen Zuwendung Gottes in Jesus, seinem "eingeborenen Sohn", in Zeit und Ewigkeit leben. Um Jesu willen und im Glauben an ihn hat Gott uns zu "Söhnen und Töchtern" angenommen. Gott ist "unser Vater", den wir ehren und dem wir vertrauen. Vom Namen "Vater" her bekommen für uns die Namen, die Gottes Macht, Einheit und Barmherzigkeit ausdrücken, eine Füllung, die viel tiefer ist als es die Namen für Allah im muslimischen Zusammenhang je aussagen könnten.

http://www.orientdienst.de/muslime/minikurs/99_namen.shtml

Der Standard

... versus "Gott existiert doch" - Streit um Existenz auf Bus-Werbeflächen in Spanien - Proteste italienischer Busfahrer

Madrid - Mit Werbeaufschriften auf städtischen Bussen streiten spanische Christen und Atheisten darüber, ob es einen Gott gibt. Atheistische Initiativen in Barcelona und Madrid griffen eine vom renommierten britischen Biologen Richard Dawkins unterstützte Kampagne auf und ließen Werbeflächen auf Bussen mit einer Botschaft des Religionskritikers beschriften.

"Es gibt wahrscheinlich keinen Gott. Jetzt mache Dir keine Sorgen und genieße Dein Leben", heißt es dort. Der Forscher hatte im Oktober 2007 für die "Stärkung des säkularen, wissenschaftlichen und humanistischen Denkens" den deutschen Deschner-Preis erhalten. Die Werbe-Kampagne soll indessen auf die auf die Städte Valencia und Bilbao ausgedehnt werden.

Widerspruch

Das Erzbistum in Barcelona wies darauf hin, dass der christliche Glaube mit einem Genießen des Lebens durchaus vereinbar sei. Ein Priester in der Madrider Vorstadt Fuenlabrada ging einen Schritt weiter. Er ließ einen Linienbus mit der Botschaft beschriften: "Gott existiert doch. Genieße das Leben mit Christus."

Großbritannien

In Großbritannien fahren bereits 800 Busse mit Dawkins' atheistischer Botschaft durch verschiedene Städte des Landes. In Spanien wollen die Nachahmer die Kampagne von Barcelona und Madrid auf die Städte Valencia und Bilbao ausdehnen.

Italien

Indessen sorgt die atheistische Bus-Werbung auch in Italien für Diskussionen: Dutzende von Busfahrern in Genua rebellieren gegen die Werbeaufschriften auf städtischen Bussen, mit denen italienische Atheisten ab 4. Februar eine Kampagne starten wollen, um die Existenz Gottes zu bestreiten. Die Busfahrer kündigten an, keine Busse zu fahren, deren Werbeflächen mit einer religionskritischen Botschaft beschriftet werden, berichteten italienische Medien am Donnerstag. "Die schlechte Nachricht ist, dass es Gott nicht gibt. Die gute Nachricht ist, dass du ihn nicht brauchst", heißt es in dem Text, der vier Wochen lang auf einigen Bussen der Stadt zu lesen sein wird.

Katholische Verbände in Genua protestierten gegen die Werbeaktion. Die Bürgermeisterin der ligurischen Stadt, Marta Vincenzi, erwiderte jedoch, dass die Gemeinde kein Recht habe, die Kampagne zu stoppen. "Die atheistische Werbung ist bestimmt eine Provokation, sie bezieht sich jedoch auf keine bestimmte Religion. Daher ist es wichtig, die freie Meinungsäußerung zu verteidigen", sagte die Bürgermeisterin, die eine Mitte-Links-Koalition führt.

Österreich

Eine ähnliche Plakatkampagne war erst kürzlich in Österreich zu sehen. "Zu Weihnachten wurde Jesus Christus geboren. Ein Fest der Freude für die Menschen" hatte die katholische Kirche plakatieren lassen, um den religiösen Hintergrund des Festes in Erinnerung zu rufen. (APA/dpa/red)

15. Jänner 2009, 15:17
http://derstandard.at/1231151332134/Es-gibt-wahrscheinlich-keinen-Gott?sap=2&_pid=11685812

Lothar Zenetti

Katharina Ganz

Hilde Domin

Friedrich Funke

Manfred Scheuer

Wenn wir das heilige Kreuzzeichen machen, legen wir die Finger der Hand zuerst an das Haupt: Das bedeutet Gott den Vater, der von niemandem ausgeht. Dann berühren unsere Finger den Leib - das bedeutet den Sohn, unseren Herrn, der vom Vater gezeugt wird und in den Leib der heiligen Jungfrau Maria herabstieg. Dann legen wir die Finger an die eine und die andere Schulter: Das bedeutet den Heiligen Geist, der da ausgeht vom Vater und vom Sohn. Und wenn wir unsere Hände wieder ineinanderfalten, dann soll das sinnbilden, dass drei Personen eine einzige Wesenheit sind. Und endlich, wenn wir unseren Mund mit dem Kreuzzeichen siegeln, so sagt das: In Jesus, unserem Heiland und Erlöser, wohnt der Vater, der Sohn, der Heilige Geist, ein einziger Gott, unser Schöpfer und Herr. (Ignatius von Loyola)

Im Herzen des christlichen Glaubens steht das Bekenntnis zum dreieinen Gott. In seinem und auf seinen Namen wird der Christ getauft. Im Kreuzzeichen wird immer neu das trinitarische Glaubens- und Taufbekenntnis nachvollzogen und im "Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist" in Lob-preis, Dank und Anbetung verwandelt.

Und doch: Für nicht wenige Christen spielt dieses Zentrum des Glaubens in ihrem Glaubens- und Lebensvollzug derzeit keine wesentliche Rolle. Sind das Kreuzzeichen und das damit verbundene Bekenntnis zum dreieinigen Gott bloß noch ritualisierte Relikte, die man im liturgischen Gestus mitvollzieht, die aber den persönlichen existenziellen Glaubensakt und erst recht das Existenz- und Weltverständnis kaum prägen?

Gott - das beladenste aller Worte

Für viele Christen scheint es unbedeutend zu sein, ob Gott ein-, drei- oder zehnfaltig ist. Für nicht wenige Menschen ist Gott ein außerirdisches, geistig-unsichtbares Wesen, das irgendwo in den Tiefen des Weltalls oder jenseits der Grenzen unseres Kosmos wohnt. Oder er ist der Garant der Sittlichkeit und Moralität. Für andere ist Gott eine Art oberster Weltbaumeister, für die nächsten ist Gott die letzte Tiefendimension der Wirklichkeit, sowohl unserer Seele als auch der ganzen Welt. Für manche ist Gott gleichbedeutend mit der Utopie einer von aller Unterdrückung und allem Unfrieden befreiten Welt. Und wieder für andere ist Gott in der Pyramide des Seins die höchste Spitze, die höchste Ursache, der erste Beweger. Erschwerend kommt noch hinzu, dass mit der Formel "Herrschaft von Gottes Gnaden" Menschen ausgebeutet, unterdrückt und versklavt und mit dem Programmwort "Gott will es" Völker überfallen und ausgeplündert, Menschen unterjocht und ermordet wurden.

Gerade weil das Wort Gott "das beladenste aller Menschenworte" und "keines so besudelt, so zerfetzt worden ist", wie Martin Buber schreibt, gerade weil Gott nicht zu einer Frage des Geschmacks und der Laune verkommen darf, weil Leben oder Tod nicht eine Frage der besseren Taktik, Liebe oder Hass nicht bloß eine Frage der Hormone, Friede oder Krieg nicht ein Problem der Konjunktur sein soll, braucht es die Unterscheidung der Geister (1 Thess 5,21; 1 Joh 4,1) zwischen fanatischen und zerstörerischen bzw. erlösenden und befreienden Gottesbildern, zwischen Jesus Christus und Verführern, zwischen Geist und Ungeist.

Gott teilt sich mit: Er ist die Liebe

Wenn der christliche Glaube von Gott spricht, ist damit der dreieine Gott gemeint. Gott ist gerade nicht ein selbstgenügsamer, einsamer und monologischer Block, sondern er teilt sich auf vollkommenste Weise mit. Die Theologie hat auf die Frage nach dem Sein Gottes viele und teilweise recht unterschiedliche Antworten gegeben. Einer hat sie dabei den unbedingten Vorzug gegeben - und kein Geringerer als Papst Benedikt hat uns das noch einmal in wunderbarer Prägnanz vor Augen geführt, als er seine erste Enzyklika mit diesen Worten begann: Gott ist die Liebe (1 Joh 4,8).

Sicher: Der dreieine Gott ist Geheimnis, aber nicht negativ, nicht ganz und gar paradox oder dem Menschen fern, sondern als etwas Positives, uns Nahes und Umgreifendes. In der Heiligen Schrift ist Gott das Geheimnis äußerster Nähe zum Menschen - Gott ist der, der mit seiner Schöpfung radikale Gemeinschaft eingeht und die Menschen zur Gemeinschaft mit sich und untereinander zusammenführen will. Geheimnis, wörtlich genommen, bedeutet jene Sammlung, die Heim, Beheimatung gibt. Geheimnis ist das, was alle anderen trägt, umfängt und bewegt. Klaus Hemmerle hat es einmal so ausgedrückt: "Die 'Revolution' des Gottesbildes, die durch den Glauben an ... den dreifaltigen Gott in der Menschheitsgeschichte eingesetzt hat, ist kaum zu ermessen. Sie hat sogar unser eigenes, christliches Bewusstsein noch nicht bis zum tiefsten Grund durchdrungen. Dass Gott ganz und gar Mitteilung, sich verströmendes Leben, dass er in sich geschlossene Seligkeit und lautere gegenseitige Hingabe ist, das dreht nicht nur das menschliche Bild von Gott um; es betrifft auch unser Selbstverständnis, unser Verständnis der Welt."

Aus: Manfred Scheuer, Und eine Spur Ewigkeit. Ein geistlicher Begleiter durch das Jahr. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2006.

Karl Rahner

Mit dir will ich reden, und was kann ich da anderes reden als von dir. Denn könnte etwas sein, das nicht schon von Ewigkeit bei dir, in deinem Geist und deinem Herzen Heimat und letzten Grund hätte? Ist also nicht, was immer ich sage, ein Wort über dich? Aber wenn ich mit dir von dir rede, leise und scheu, dann vernimmst du doch wieder ein Wort über mich selber, der ich doch von dir reden will. Denn was könnte ich von dir sagen, als daß du mein Gott, Gott meines Anfangens und Endens, Gott meiner Freude und meiner Not, der Gott meines Lebens bist? Ja, selbst wenn ich dich bekenne als den, der meiner nicht bedarf, der ferne erhaben über allen Tälern steht, in denen sich die Wege meines Lebens dahinschleppen, dann habe ich wiederum dich als den Gott meines Lebens genannt. Denn wärest du der Gott meines Lebens, wenn du nicht mehr wärest als der Gott meines Lebens? Wenn ich dich preise, dich, Vater, Sohn, Geist, wenn ich bekenne das dreimal heilige Geheimnis deines Lebens, das ewig so in den Abgründen deiner Unendlichkeit verborgen ist, daß es keine Spur in deiner Schöpfung hinterläßt, die wir von uns aus deuten könnten - hättest du mir dieses Geheimnis deines Lebens geoffenbart, könnte ich bekennen und lieben dich, Vater, und dich, ewiges Wort des väterlichen Herzens, und dich, Geist des Vaters und des Sohnes, wenn nicht in der Gnade dein Leben mein Leben geworden wäre, wenn du nicht aus Gnade auch als Dreifaltiger der Gott meines Lebens wärest?

Gott meines Lebens! Aber was sage ich denn, wenn ich dich meinen Gott, den Gott meines Lebens nenne? Sinn meines Lebens? Ziel meiner Wege? Weihe meiner Taten? Gericht meiner Sünden? Die Bitterkeit meiner bitteren Stunden und mein geheimstes Glück? Kraft, die meine Kraft mit Ohnmacht schlägt? Schöpfer, Erhalter, Begnadiger, Naher und Ferner? Unbegreiflicher? Gott meiner Brüder? Gott meiner Väter? Gibt es Namen, die ich dir nicht geben müßte? Aber was habe ich gesagt, wenn ich dir alle gegeben? Wenn ich, stehend am Rande deiner Unendlichkeit, hineingerufen hätte in die weglosen Fernen deines Seins alle die Worte zumal, die ich aufgelesen habe in der ärmlichen Enge meiner Endlichkeit? Nie hätte ich dich ausgesagt.

Aus: Karl Rahner Lesebuch, herausgegeben von Albert Lehmann und Adalbert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2004 (1982).

Johann Wolfgang von Goethe

Christine Lavant

Ernst Jandl

Hans Magnus Enzensberger

Wie Gott beschreiben?

Begegnung, Dialog, Kommunikation

Zeitgebundene Glaubenszeugnisse

Veränderte Lebenssituationen

Geheimnis nicht Räsel

Vorstellungshilfen

Gott ist Gemeinschaft und Liebe

Dieses Gottesbild bleibt nicht ohne Wirkung

Wer ist der Dreifaltige?

Kinder und Erben des dreifaltigen Gottes

Wir werden Kirche

Wie über Gott reden?

1 Gott, 99 Namen Gottes oder 3 Götter?

Das unfassbare Geheimnis Gott

Ein Gott in drei Personen

Wer ist Gott?

Der Dreifaltige und Drei-Eine

Versöhnte Verschiedenheit in allen Bereichen des Lebens und der Völker

Das letzte Wort bleibt

Das letzte Wort Jesu

Ein klarer Auftrag

"Ich bin bei euch"

Der Begriff der Dreifaltigkeit als Anstoß zur Meditation

Die Fassungslosigkeit vor der Unendlichkeit der Schöpfung

Der ferne Gott

Der nahe Gott

Gottes Nähe bis zur Entäußerung

Die Dialektik des dreifaltigen Gottesbildes

Segensgebet über das Dreifaltigkeitswasser:

Gott - das beladenste aller Worte

Gott teilt sich mit: Er ist die Liebe

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Gott im Dialog mit den Menschen

Wie Gott beschreiben?

Begegnung, Dialog, Kommunikation

Zeitgebundene Glaubenszeugnisse

Veränderte Lebenssituationen

Gott ist Gemeinschaft und Liebe

Geheimnis nicht Räsel

Vorstellungshilfen

Gott ist Gemeinschaft und Liebe

Dieses Gottesbild bleibt nicht ohne Wirkung

Gott ist Beziehung, Hingabe, Sich-verschenken

Wer ist der Dreifaltige?

Kinder und Erben des dreifaltigen Gottes

Wir werden Kirche

Ein Gott in drei Personen?

Wie über Gott reden?

1 Gott, 99 Namen Gottes oder 3 Götter?

Das unfassbare Geheimnis Gott

Ein Gott in drei Personen

Der Dreifaltige und Dreieine

Wer ist Gott?

Der Dreifaltige und Drei-Eine

Versöhnte Verschiedenheit in allen Bereichen des Lebens und der Völker

"Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt"

Das letzte Wort bleibt

Das letzte Wort Jesu

Ein klarer Auftrag

"Ich bin bei euch"

Der ferne Gott - der nahe Gott

Der Begriff der Dreifaltigkeit als Anstoß zur Meditation

Die Fassungslosigkeit vor der Unendlichkeit der Schöpfung

Der ferne Gott

Der nahe Gott

Gottes Nähe bis zur Entäußerung

Die Dialektik des dreifaltigen Gottesbildes

Liedvorschläge

Jörg Thiemann

Einleitung

Bernhard Rathmer (2015)

- Gastautor*in (2015)

Hans Hütter (2009)

Kyrie

Bernhard Rathmer (2015)

- Zitat (2012)

- Zitat (2009)

Tagesgebet

Messbuch - TG: Fest Dreifaltigkeitssonntag: Größe der göttlichen Dreifaltigkeit

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Bernhard Rathmer (2015)

- Gastautor*in (2015)

Hans Hütter (2012)

- Zitat (2009)

Gabengebet

Messbuch - GG Dreifaltigkeitssonntag: nimm mit diesen Gaben auch uns an

Lobpreis

- Gotteslob (2020)

Präfation

Messbuch - Präfation Dreifaltigkeitssonntag: Das Geheimnis des einen Gottes in drei Personen

Mahlspruch

- Bibel

Meditation

Bernhard Rathmer (2015)

Schlussgebet

Messbuch - SG Dreifaltigkeitssonntag: Bekenntnis des einen Gottes in drei Personen

Segen

- Zitat (2012)

- Zitat (2009)

Segensgebet über das Dreifaltigkeitswasser:

Dreifaltigkeit

Respekt vor der jüdischen Tradition

Die 99 "schönsten Namen" Allahs

"Es gibt wahrscheinlich keinen Gott"

Du sollst dir kein Bildnis machen

Lass mich nicht los

Unaufhaltsam

Wir brauchen einander

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes

Gott - das beladenste aller Worte