Predigtforum

08. Juli 2018

14. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr B)

Juli 2018

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Der Prophet Ezechiel lebte mit anderen Verschleppten im Exil im Großreich Babylon und wirkte dort einige Jahrzehnte lang gegen Ende des 6. Jahrhunderts. Dort sprach er zu den Volksgenossen von seinen Visionen und Aufträgen an sie durch Gottes Stimme. Heute hören wir einen Abschnitt aus der Berufung des Propheten.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Ezéchiel.

In jenen Tagen,
   schaute ich das Aussehen der Gestalt
   der Herrlichkeit des Herrn.
Und ich fiel nieder auf mein Angesicht.
Da hörte ich die Stimme eines Redenden.
Er sagte zu mir: Menschensohn, stell dich auf deine Füße;
ich will mit dir reden.
Da kam Geist in mich, als er zu mir redete,
und er stellte mich auf meine Füße.
Und ich hörte den, der mit mir redete.
Er sagte zu mir: Menschensohn,
ich sende dich zu den Söhnen Israels,
zu abtrünnigen Völkern, die von mir abtrünnig wurden.
Sie und ihre Väter sind von mir abgefallen,
bis zum heutigen Tag.
Es sind Söhne mit trotzigem Gesicht und hartem Herzen.
Zu ihnen sende ich dich.
Du sollst zu ihnen sagen: So spricht Gott, der Herr.
Sie aber: Mögen sie hören oder es lassen
   — denn sie sind ein Haus der Widerspenstigkeit —,
   sie werden erkennen müssen,
   dass mitten unter ihnen ein Prophet war.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Ezechiel wird von Jahwe als "Menschensohn" angesprochen, von ihm auch "aufgehoben" und auf die Füße gestellt. Es gehört zu den prophetischen Berufungsgeschichten, klein zu werden, auf die Erde zu fallen und nicht auf Augenhöhe zu bleiben.

Gesandt wird der Prophet zu den "abtrünnigen Söhnen Israels", die hier erscheinen als Menschen, die immer wieder und bis zum heutigen Tag abgefallen sind von Jahwe und seinem Willen. Sie werden als "widerspenstiges Volk" charakterisiert "mit trotzigem Gesicht und hartem Herzen". Die Konkretion fehlt jedoch, lässt sich aber aus dem prophetischen "Buch" des Ezechiel erschließen. Es ist der Ungehorsam, der das Volk von Jahwe trennt. Sie werden, so heißt es am Schluss des Abschnittes, erkennen müssen, dass mitten unter ihnen ein Prophet war. Was das heißt, erschließt sich auch erst aus dem "Buch" des Ezechiel: der Prophet deutet eine Unheilsgeschichte.

Zum Fortgang der prophetischen Verkündigung gehört auch, dass Jesus als "Menschensohn" vorgestellt wird, der das Volk Gottes errettet.

Der Name Ezechiel birgt im Kern die Botschaft: "Gott möge Kraft geben." Und diese Kraft braucht das Volk Israel, weil Ezechiel seinem Volk den Untergang des Reststaates Israel (Juda und Jerusalem) verkünden muss. Auf die Füße gestellt, d.h. vor Gott stehend als vertrauter Diener und Bote, empfängt er die Botschaft an das Haus Israel. Für den Propheten ist nicht der Erfolg oder Misserfolg, Annahme oder Ablehnung der Botschaft entscheidend, sondern nur die Erfüllung des Auftrags Gottes.

Das Buch Ezechiel beginnt mit einer Gotteserscheinung, deren Ende die heutige Perikope darstellt. Der Schauende stellt immer wieder erstaunt fest, dass das, was ihm erscheint, Ähnlichkeit mit ihm Bekannten - etwa mit einer Menschengestalt - besitzt. Der Erscheinende hingegen anerkennt den Propheten ganz und gar als Mensch. Und das meint auch in den Grenzen seines Menschseins, wenn er ihn mit “Menschensohn” anspricht. Trotz dieser Begrenztheit traut Gott dem Propheten zu, das abgefallene Volk Israel zu retten. Der Erscheinende zeichnet dazu aber keinen ganz einfachen Weg. Auch lässt die ganze Szene der Erscheinung den Propheten wissen: Gott ist mit dir. Und so ruft er dem Propheten, der noch voll Ehrfurcht am Boden liegt, zu, aufzustehen und aufrecht den Weg eines Propheten zu gehen.

"Die Lesung ist Teil eines sehr emotionalen Briefes des Apostels Paulus an die Korinther, geschrieben mitten in einem schweren Konflikt mit ihnen. Weil sich manche dort ihrer besonderen Offenbarungen rühmen und Paulus als nicht so von Gott beschenkt wie sich selber ansehen, fühlt sich Paulus bemüßigt, auf seine eigenen besonderen Gotteserfahrungen einzugehen. Aber lieber noch weist er darauf hin, dass er selber gesundheitliche Probleme hat und sich schwach fühlt, dass aber Christus ihm Kraft in all seinem Handeln gibt. Das macht ihn stark.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus dem zweiten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Korínth.

Schwestern und Brüder!
Damit ich mich wegen der einzigartigen Offenbarungen
   nicht überhebe,
   wurde mir ein Stachel ins Fleisch gestoßen:
ein Bote Satans,
   der mich mit Fäusten schlagen soll,
   damit ich mich nicht überhebe.
Dreimal habe ich den Herrn angefleht,
   dass dieser Bote Satans von mir ablasse.
Er aber antwortete mir: Meine Gnade genügt dir;
denn die Kraft wird in der Schwachheit vollendet.
Viel lieber also will ich mich meiner Schwachheit rühmen,
   damit die Kraft Christi auf mich herabkommt.
Deswegen bejahe ich meine Ohnmacht,
alle Misshandlungen und Nöte,
Verfolgungen und Ängste, die ich für Christus ertrage;
denn wenn ich schwach bin,
   dann bin ich stark.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Paulus spricht in seinem Brief an die Gemeinde in Korinth seine gesundheitliche/körperliche Schwäche an, die ihm - wie zwischen den Zeilen zu entnehmen ist - auch vorgeworfen wird. Erwartet wurde ein strahlender, siegesgewisser, herausragender und redegewandter Apostel, der mit seiner Erscheinung die Wahrheit des von ihm Verkündigten überzeugend darstellt.

Paulus sieht sich genötigt, zwei Einsichten zu vermitteln: 1. damit er sich nicht überhebt (überheblich wird), ist ihm ein Stachel ins Fleisch gegeben - bildlich gesprochen: die Flügel gestutzt - und 2. seine Stärke ist darin begründet, dass er schwach ist. Damit geht einher, dass die auch in Korinth gepflegten Vorstellungen von Stärke die Prüfung nicht bestehen.

Schon in 1 Kor 1 - 3 hatte Paulus das Wort vom Kreuz so entfaltet, dass jeder Ruhm, den ein Mensch für sich verbuchen möchte, ausgeschlossen ist. Paulus wehrt sich auch nicht einfach mit rhetorischen Mitteln, sondern mit einer christologischen Argumentation: Er verweist auf ein Wort des Kyrios: Meine Gnade genügt dir, denn sie erweist ihre Kraft in der Schwachheit.

Den Anspruch, "seine" Wahrheit überzeugend darzustellen, legt Paulus somit in die Hände des Kyrios, gibt dafür in Korinth aber eine offen ausgesprochene Rechenschaft.

In seinem "Willen zur Macht" hat F. Nietzsche Widerworte gegen den "Gekreuzigten" formuliert und auf die menschliche Selbstbehauptung gesetzt:

"Dionysos gegen den 'Gekreuzigten': da habt ihr den Gegensatz. Es ist nicht eine Differenz hinsichtlich des Martyriums, - nur hat dasselbe einen anderen Sinn. Das Leben selbst, seine ewige Fruchtbarkeit und Wiederkehr bedingt die Qual, die Zerstörung, den Willen zur Vernichtung. Im anderen Falle gilt das Leiden, der "Gekreuzigte als der Unschuldige", als Einwand gegen dieses Leben, als Formel seiner Verurteilung. - Man errät: das Problem ist das vom Sinn des Leidens: ob ein christlicher Sinn, ob ein tragischer Sinn. Im ersten Falle soll es der Weg sein zu einem heiligen Sein; im letzteren Fall gilt das Sein als heilig genug, um ein Ungeheures von Leid noch zu rechtfertigen. Der tragische Mensch bejaht noch das herbste Leiden: er ist stark, voll, vergöttlichend genug dazu; der christliche verneint noch das glücklichste Los auf Erden: er ist schwach, arm, enterbt genug, um in jeder Form noch am Leben zu leiden. Der Gott am Kreuz ist ein Fluch auf das Leben, ein Fingerzeig, sich von ihm zu erlösen; - der in Stücke geschnittene Dionysos ist eine Verheißung des Lebens: es wird ewig wiedergeboren und aus der Zerstörung heimkommen."

Aus: Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte, Stuttgart 1964, S. 687f.

Die einzigartige Offenbarung, von der Paulus spricht, macht ihn eigentlich zu einem besonderen Menschen. Doch nun erlebt er sich selber schwach und ohnmächtig, vielleicht gar von einer Krankheit bedrängt. Paulus versucht dies mit der damaligen Vorstellung zu erklären, dass hinter all dem der Einfluss Satans stehen müsse, der ihn so vor Überheblichkeit bewahre. Das Böse als Werkzeug Gottes und Hilfe für Paulus.
Paulus erfährt keine Erhörung seiner Bitte um Befreiung von dieser Schwäche trotz dreimaligen Flehens, aber er bekommt als Antwort Gottes die Gnade als Kraft in der Schwachheit zugesagt. Daraus folgert er, dass seine Schwäche Sinn macht, weil dadurch die Kraft Christi in ihm den Menschen verdeutlicht werden wird.

Paulus schreibt an seine Gemeinde in Korinth, die in einer heiklen Glaubensverfassung ist: Sie wollen als junge Kirche ihm die Gefolgschaft verwehren. So wendet er sich an die Christgläubigen in demütiger Haltung und erklärt ihnen all das Leid, das er für seine Überzeugungen erlitten hat. Der “Stachel im Fleisch” wird der Überzeugung der Exegeten folgend wohl eine veritable Krankheit gewesen ein. Mit welcher Diagnose wir es zu tun haben, bleibt Spekulation.

Johann Pock (2018)

Jesus eckt an in seiner Heimatstadt und bei seinen eigenen Verwandten. Er nimmt sich Freiheiten und steht trotzdem auf dem Boden der Tradition. Er lebt als Prophet. Doch was ist ein Prophet? Dazu braucht es da und dort Korrekturen unserer Vorsellungen.

Menschen, die nicht unsere Erwartungen erfüllen

„Der Prophet gilt nichts in seiner Heimat!“ – Das ist ein Spruch, der sich aus dem heutigen Evangelium wohl selbständig gemacht hat. Er drückt eine leidvolle Erfahrung vieler Menschen aus – und das auf allen Ebenen: Es meint, dass man gerade dort, wo man am ehesten Anerkennung erwarten würde, diese nicht bekommt:
- Das Kind in der eigenen Familie: Es wird oft noch ewig als „Kind“ angesehen – obwohl es in anderer Umgebung durch seine Leistung anerkannt ist.
- Es gilt für Schauspieler, oder auch für Wissenschafter ...

Das Evangelium bringt heute aber noch mehr Aspekte im Blick auf Jesus, die spannend sind und die mit dem „Prophetsein“ zu tun haben. Einige Momente dieses prophetischen Auftrags möchte ich im Folgenden benennen.

Jesu Freiheit gegenüber Traditionen

Jesus ist zwar in der jüdischen Tradition und mit jüdischen Gesetzen aufgewachsen; er kennt sich aus. Und zugleich hinterfragt er diese Tradition auch. Er steht dem Gesetz, den Traditionen, den verschiedenen Gruppen und Institutionen souverän und frei gegenüber, ohne dabei an die möglichen Konsequenzen für sich selbst zu denken.

Ein wenig von dieser Freiheit Jesu wird auch im heutigen Evangelium spürbar. Er kommt in seine Heimatstadt, seine Jünger begleiten ihn, am Sabbat lehrt er in der Synagoge. Doch die, die ihn hören, nehmen Anstoß an ihm und lehnen ihn ab. Warum?
Vielleicht lehnen sie ihn ab, weil er doch nur einer von ihnen ist, weil sie seine Familie kennen und um seine Herkunft wissen. Und sie meinen vermutlich: Wie kann so einer eine besondere Botschaft haben? Was hat der uns schon zu sagen? Jesus nimmt diese Ablehnung zur Kenntnis und kommentiert sie mit dem zitierten Satz „Nirgends hat ein Prophet so wenig Ansehen wie in seiner Heimat“. Und seine Reaktion ist: er wirkt dort nur wenige Wunder, er wundert sich über den Unglauben der Leute und zieht weiter...

Jesus lässt sich von dieser Erfahrung nicht entmutigen. Er ist von dieser Anerkennung nicht abhängig. Im Glauben frei zu sein, auch einmal kritisch einer Institution gegenüber – das erleben wir ja auch heute als gar nicht so einfach, nicht zuletzt in unserer Kirche. Und doch braucht es genau diese Freiheit. Wir sprechen dann theologisch von der „Gewissensfreiheit“: Denn die oberste Norm, auch für uns Christen, ist nicht der Pfarrer, der Bischof, oder der Papst, sondern unser Gewissen, das gewissermaßen die „Stimme Gottes“ in uns darstellt.

Jesus befreit die Menschen zu einer inneren Freiheit, die zu selbständigem Handeln befähigt. Traditionen werden damit nicht abgewertet aber nicht als unantastbar hingestellt. Denn es gibt für Jesus ein wichtigeres Gesetz: nämlich die Liebe (zu Gott und zu den Menschen).

Wer ist wirklich ein Prophet?

Jesus lebt diese Freiheit und er nimmt sich die Freiheit, Dinge beim Namen zu nennen. Im Evangelium wird dies mit dem Wort „Prophet“ ausgedrückt. Propheten sind nicht unbedingt Menschen, die die Zukunft voraussagen können; sehr wohl aber sind es Menschen, die zukunftsbezogen handeln und sprechen. Wie aber kann man erkennen, wer nun ein richtiger Prophet ist und wer ein falscher? Immer wieder kämpft die Bibel um diese Frage.

Gerade die heutige Lesung bringt einige Kennzeichen dafür, was ein Prophet in der Sicht der Bibel ist:

Propheten sind Sprachrohr Gottes

Zunächst: Da ist einer, der hören kann, was Gott sagt. Er spricht also nicht nur seine eigenen Worte; er muss offen sein dafür, was Gott zu ihm spricht. Propheten verkünden nicht sich selbst, sondern sind Sprachrohr Gottes.

Propheten sind aufrecht, von Gott aufgerichtet

Dann heißt es: Gott ist es, der den Propheten aufrichtet: „Stell dich auf deine Füße, Menschensohn.“ Der Prophet verkündet keinen Gott, vor dem man sich niederwerfen muss; der den Menschen klein macht. Aufrecht und aufrichtig soll er auf ihn hören – und von ihm verkünden. Der Prophet wird von Gott in Dienst genommen, aber nicht klein gemacht.

Aus Propheten spricht der Geist Gottes

Weiters heißt es: Es ist der Geist Gottes, der das bewirkt. – Prophetie hat somit viel mit dem Geist zu tun. Denken wir an Pfingsten: der Geist kommt auf die Apostel herab – und sie können so sprechen, dass Menschen aller Sprachen und Nationen sie verstehen können. Der Geist macht sie mutig, nicht an sich zu denken, sondern an die Botschaft, die sie weitergeben sollen. Aus den Propheten spricht also der Geist Gottes; sie sind „Be-Geisterte“, die auch andere Menschen begeistern können.

Propheten nehmen in Kauf, auf Widerstand zu stoßen

Aus dieser Begeisterung heraus reden Propheten. Sie sind Menschen, die etwas zu sagen haben. Sie haben eine Botschaft auszurichten – und dies gelegen oder ungelegen. Sie konfrontieren die Menschen mit einer Wahrheit, die die Menschen häufig nicht hören wollen. Propheten sind also nicht Populisten, die dem Volk nach dem Maul reden sondern die in Kauf nehmen, auf Widerstand zu stoßen; ja so sehr, dass viele Propheten für ihre Worte verfolgt und sogar getötet worden sind, wie nicht zuletzt Jesus selbst.

Propheten leben in der Gegenwart

Vor allem leben Propheten aber immer in ihrer Gegenwart; sie deuten die Zeichen ihrer Zeit – und geben von daher Ratschläge, die Gegenwart zu gestalten. Es geht daher nicht zuerst um die Zukunft, sondern um die Gegenwart. Propheten sagen nicht die Zukunft voraus, sondern deuten das, was sie in der Gegenwart sehen. Sie versuchen die Menschen vom Unrecht ins Recht zu führen; vom falschen Weg abzubringen. Sie haben dabei zumeist das größere Ganze im Blick: die Schöpfung; das Heil des ganzen Volkes; die Bewahrung des Glaubens an Gott.

Propheten geben Zeugnis mit ihrem Leben

Ein Prophet gibt nicht nur mit seinem Wort, sondern mit seinem ganzen Leben Zeugnis von dem, was er zu verkünden hat. Viele Propheten setzen Zeichen ein, oder sich selbst, ihre Familie, ihre Beziehungen, ja ihr Leben, um die Menschen aufzurütteln; um sie wachzurütteln.

Prophetisch Christ sein heute

Freiheit und prophetische Rede gehören zusammen – und sie gehören wesentlich zum Christsein.
Denn das Christentum ist im Kern eine Religion der Freiheit, auch wenn man das nicht immer so spürt: Es geht um die Befreiung vom Tod; um die Befreiung aus der Knechtschaft der Sünde. Jesus befreit uns davon, immer etwas leisten zu müssen, um gerettet zu werden, denn Gott rettet uns, weil er uns liebt.

Prophetisches Christsein heute hat sich somit einzusetzen, wo Menschen Freiheit geraubt wird.
Prophetie ist gesellschaftskritisch und gesellschaftsgestaltend. Wenn Menschen heute ihr Menschsein genommen wird, indem sie als „Asylanten“ oder Migranten bezeichnet und teilweise ent-menschlicht und in eine anonyme Gruppe definiert werden – dann haben sich Christinnen und Christen dagegen aufzulehnen, gelegen oder ungelegen.
Wenn die Freiheit von Meinung eingeschränkt wird durch Gleichschaltung von Meldungen und Medien – dann haben Christinnen und Christen ihre Stimme zu erheben, „befreit zur Freiheit der Kinder Gottes“.

Darüber nicht zu schweigen; den Mund aufzumachen, wo es gegen diese Freiheit geht – innerhalb oder außerhalb der Kirche, auch das ist prophetische Rede. Aufrecht und aufgerichtet, auf unsere eigenen Füße gestellt, dürfen wir daher als Christen durch unser Leben gehen im Bewusstsein, dass Gottes Geist uns dabei hält und stärkt.

Bernhard Bossert (2018)

Jesus wird in seiner Heimatstadt die Anerkennung verweigert, weil er nichts Besonderes zeigte. Er war seinen Landsleuten "zu normal". Es ist ihnen zu wenig, dass Gott im normalen Alltag wirkt. Der Glaube, den Jesus will, kommt demütig einher.

Prophet ohne Aufsehen

„Nirgends ist ein Prophet ohne Ansehen außer in seiner Heimat, bei seinen Verwandten und in seiner Familie.“ Dieses Wort Jesu ist bei uns ein bekanntes Sprichwort. Man glaubt jemand gut zu kennen, von Kindheit an, und wird blind für persönliche Veränderungen und Entwicklungen, die jemand vollzogen hat. Man hat ein fixes Bild von diesem Menschen. Im Evangelium heißt es. „Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria und der Bruder von Jakobus, Joses, Judas und Simon? Leben nicht seine Schwestern hier unter uns? Und sie nahmen Anstoß an ihm:“ Zwar geraten viele Bewohnern in Jesu Heimatdorf außer sich vor Staunen über ihn. „Sie sagen: Woher hat er das alles? Was ist das für eine Weisheit, die ihm gegeben ist! Und was sind das für Machttaten, die durch ihn geschehen!“ Sie können sich aber nicht auf seinen neuen Weg einlassen. Sie können ihm nicht wirklich zuhören. Sie wissen alles besser, sie sagen: das haben wir uns doch schon gleich gedacht. Doch Jesus fällt aus dem Rahmen des Erwarteten heraus, er hat es schwer. Sie stellen ihre eigenen Ansprüche. Sie lehnen ihn ab, Jesus ist davon betroffen.

Zu normal

Was aber ist der eigentliche Grund für die besserwisserische Ablehnung Jesu durch die Leute von Nazaret?
Die Menschen seiner Heimatstadt stoßen sich in erster Linie daran, dass Jesus ganz „normal" in ihrer Mitte als Sohn eines Bauhandwerkers aufgewachsen ist. Sie kennen seine Familie, seine Verwandten. Es ist also nicht, wie man vielleicht denken könnte, die Gottessohnschaft, der Stein des Anstoßes. Das eigentliche Ärgernis an Jesu Botschaft und Wirken liegt für die Leute von Nazaret darin, dass Jesus nur als Mensch, als ganz normaler Mensch, den sie haargenau zu kennen meinen, offenbar wird. Und so wenden sich seine Landsleute von ihm ab, weil sie nicht akzeptieren wollen, dass einer von ihnen etwas Besonderes sein kann. Da müsste Jesus schon ein besonders spektakuläres Machtzeichen wirken. Diese Sprache verstünden sie eher! „So gut sind wir Nazarener! So einer kommt aus unserem Dorf!“. Unter diesen Umständen, dass er Wunderschausteller wird, so weiß Markus zu berichten, kann Jesus keine Wunder wirken. Und wir hören im Evangelium, dass Jesus sich über diese Menschen ohne Glauben wunderte. Die Nazarener wollten zu gerne durch Jesu Wundertaten von den Nachbardörfern hören, wie gut sie selber, die Menschen aus dem gleichen Dorf, sind. Wenn sich Jesus so verhielte, würden sie ihn anerkennen.

Glaubende Demut

Jesus predigt aber, dass es nicht auf das großmächtige Auftreten ankommt, sondern dass wir aus Gottes Gnade und Güte leben dürfen. Er verkündet, dass Gott die Demütigten und Glaubenden sucht, um ihnen die Sünde zu vergeben. Er mahnt später im Markusevangelium „Amen, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.“ Ein Kind lässt sich führen, von Gott an der Hand nehmen und freut sich an der Liebe und Geborgenheit beim Vater. Ein Kind wächst und gedeiht und darf einmal Vollmitglied im Volk Gottes sein.

Jesus ruft auf, demütig zu lernen und nicht alles schon besser zu wissen. Er lädt ein, Gottes Geist in seinem Wirken zuzulassen und nicht zu behindern. Er verkündet: Es gibt für den Menschen nicht ein unabwendbares Schicksal. Jesus hilft uns, in allem den uns liebenden Vater zu erkennen.

Sozialreferat der Diözese Linz (2015)

<b>Vom Stutzen der Flügel oder wie man Leute festnagelt auf ihre Herkunft und warum dann Wunder nicht möglich sind.</b> Was damals in Nazareth geschehen ist – Jesus wurde als Zimmermannsohn abgelehnt – geschieht auch heute noch, weil wir auf Grund unserer Vorurteile einander nichts zutrauen. Das ist fatal für Menschen mit falscher Wohngegend, falschem Nachnamen, falscher Nationalität. Ein konkretes Beispiel zeigt, dass es auch anders geht, dass auch heute "Wunder" möglich sind.

Schuster bleib bei deinen Leisten...

Manche Dinge scheinen sich auch in 2000 Jahren nicht geändert zu haben. Da erlaubt sich doch damals ein Zimmermann, passender wäre als Berufsbezeichnung wohl Bauarbeiter, auf gut österreichisch ein „Hackler“, die Schriftrollen in seinem Heimatdorf so auszulegen, dass alle staunen. Einer von uns, ein ganz Normaler, einer der nicht studiert hat ... Woher hat er diese Weisheit? So ganz ohne Titel und entsprechender Bildungslaufbahn? Und Wunder geschehen durch ihn und rund um ihn? Aber wir kennen doch seine Sippe, seine Eltern, Schwestern und Brüder? Soll das mit Gott zu tun haben? Soll das wirklich in unserem Kaff Nazareth möglich sein? Oder wollen wir das nicht lieber glamouröser, wunderbarer haben? Sollte das nicht was Außergewöhnliches sein, was anderes, Fremdes, Überwältigendes?

Reichen uns wirklich die Erfahrungen mit diesem so normalen einfachen Mann? Und wenn uns das reichen würde, ja hieße das vielleicht auch, es wäre uns auch möglich, die eingetretenen Pfade zu verlassen? Das hieße ja sogar, dass auch uns neue Wege offen stünden, dass wir uns nicht festnageln lassen müssten auf das alltägliche Bekannte. Wir könnten die Spuren der Altvordern mal verlassen wenn wir den Eindruck haben, dass auch anderswo was Heilsames, Besseres möglich wäre? Ja, wenn .

Aber wie auch Jesus resignierend feststellt: der Prophet zuhause, der gilt nichts! Die altbekannte Stimme mit neuem Inhalt, die muss zum Schweigen gebracht werden. Es bleibt die alte Ordnung bestehen: Schuster, bleib bei deinen Leisten! Finde dich ab mit deiner kleinen Welt, grase nicht raus, begnüge dich mit dem Alltäglichen, und sei es auch noch so mickrig.

Kindern das Träumen austreiben

Der ungarische Schriftsteller Szilard Borbely beschreibt in seinem verstörenden Roman „Die Mittellosen. Ist der Messias schon weg?“ die selbst erlebte Enge eines solchen Dorfes im Ungarn der 50er und 60er Jahre. Keiner darf ausbrechen und Träume entwickeln. Fast noch schlimmer aber ist, wie die Bauern den Kindern das Träumen austreiben. Ist das betreffende Kind eingeschlafen, schaffen die Bauern ein schwarzes Kätzchen herbei, nähen es in einen Sack und schlagen es neben dem Kind mit Kirschholzstöcken tot. Ganz leise, damit das Kind nicht aufwacht, die Qualen des Tieres aber im Schlaf hört. Die Todesangst der Katze soll so in das Kind übergehen und den Traum verjagen.

Und nun wörtlich: „Wenn die Katze ausgelitten hat, glätten sich die Gesichtszüge des Schlafenden. Na, jetzt kommt der Traum aus ihm heraus, flüstern sie einander zu. Gott sei Dank. Die Mütter beruhigen sich. Nun wird das Kind endlich keine Probleme mehr machen. Von nun an müssen sie sich im Dorf nicht mehr seinetwegen schämen (...)“
Nun funktioniert das Kind, erfüllt die Rolle, die ihm Familie, Sippe und dörfliche Gemeinschaft vorgeben, es spricht nicht mehr von seinen Träumen und es träumt auch nicht mehr.

Es scheint, als wäre unter uns Menschen immer etwas Missgünstiges, Hemmendes, wenn mal wer abzuheben droht, wenn wer einen anderen Weg einschlägt. Das Wunderbare hätten wir schon gerne, aber wenn das bei uns, unter uns beginnt, aufblüht? Tausend Argumente dagegen: die Heimat, die Verwandtschaft, die Familie - den, die kennen wir doch! Da kann ja nichts draus werden! Keine Träume!

Falsche Wohngegend, falscher Nachname, falsche Nationalität...

Und deshalb akzeptieren viele stillschweigend das alltägliche Elend und resignieren: da kann man halt nichts machen! Und deshalb haben z. B. heute in unserer Gesellschaft Leute mit anderer Hautfarbe, anderem Nachnamen oder vornehm gesagt: mit Migrationshintergrund eher wenig Chancen abzuheben. Und deshalb bleiben viele Jugendliche sitzen, und geben sich im Vorhinein auf. Und werden dann auch oft noch darin bestätigt von ihrer Umwelt. Akzeptiere das kleinere Unglück, lass das Fliegen und Träumen, finde dich drein in die Rolle ...

Falsche Wohngegend, falscher Nachname, falsche Nationalität - so ist das eben in unseren Breiten. Und unsere inneren Filme werden schon abgespult, wenn einer Kevin oder eine Fatima heißt und sie auch ein gutes Leben haben wollen ... was meinen wir nicht alles zu wissen, bevor wir noch ein Wort gesprochen haben mit dieser oder jenem ... Dagegen ist wohl niemand von uns gefeit. Wir haben unser Urteil schon gefällt, wenn wir den Hintergrund betrachten, und wer davor steht, das nehmen wir kaum noch wahr.

Evangelium aber hieße: lass den Hintergrund mal weg, lass dich ein auf den Menschen vor dir, akzeptiere, dass du zuerst einmal gar nichts weißt über diesen Menschen und traue ihm alles Gute zu! Vertraue ihm, und wenn du das ausstrahlst, dann wird dein Gegenüber vielleicht sogar Wunder vollbringen. Anders geht es nicht! Bedauernd werden dann die Köpfe geschüttelt, wenn die Jugendlichen es wieder nicht packen, keine Stelle bekommen, aus allen Bezügen rausfallen, und einen Abbruch nach dem anderen hinlegen. Oft aber erfahren die kritisch beäugten Problemjugendlichen (in Österreich sind schätzungsweise 75.000 Jugendliche und junge Erwachsene weder in Ausbildung, noch in der Schule oder im Beruf) kein Vertrauen, kein Zutrauen in ihrem Umfeld und auch nicht in der Gesellschaft. Und sie verhalten sich dann auch dementsprechend, und bestätigen die Vorurteile.

Das aber geschieht nicht von selber oder weil die eben so sind, wie sie sind. Nein, Nazareth und sein Beharren auf das scheinbar Unvermeidliche ist ein Dauerbrenner, das Dorf, das Leute am Abheben verhindert, das existiert auch heute noch. Heute nennen wir es vielleicht Problemviertel oder sozialer Brennpunkt oder Prekariat. Aber eigentlich hat sich da nicht viel geändert.

Wie wird Unmögliches möglich?

Aber in Jesus haben wir einen, der das widerlegt hat. Zur Ermutigung für uns alle, uns nicht flügellahm machen zu lassen. Glauben wir daran, dass Gott auch auf krummen Zeilen gerade schreiben kann? Lassen wir das zu? Das fällt uns nicht leicht, weil wir ja auch gerne das ganz andere Wunder hätten, den Star von außen, das Abgehobene. Aber nein, in unserer Mitte wird die Geschichte anders geschrieben oder ansonsten gar nicht.

Dazu noch eine ermutigende Gegen-Geschichte zum vorher zitierten Beispiel aus dem Jahr 2015: stellen Sie sich vor, Sie leben in einem Großstadtviertel. 25.000 Einwohner, ein Viertel davon arbeitslos, fast die Hälfte der Erwachsenen beziehen Mindestsicherung, viele Menschen mit Migrationshintergrund. Soweit, so entmutigend. Aber stellen Sie sich auch vor, dort gibt es wache Frauen und Männer, die es unter der Ägide ihres Pfarrers geschafft haben, vor Ort für Wunder zu sorgen. Zum Beispiel dieses: in der Hauptschule vor Ort werden Jahr für Jahr für die Schüler der Abschlussklasse Bewerber-Bücher erstellt, schön gestaltete Bücher, in denen sich die Schüler mit ihren Stärken, Wünschen und Porträtfotos präsentieren können. Sie erstellen dazu ein Profil, das eben nicht für Facebook gilt, sondern eines mit den Begabungen, die sie selber sehen bzw. zu deren Wahrnehmung sie ermutigt worden sind. Und diese Bücher werden hundertfach an die Firmen vor Ort verteilt als Zeichen: wir sind da, wir können was, aus uns kann was werden, wenn ihr uns eine Chance gebt! Einmal wurden sogar im ganzen Viertel Plakate mit den Fotos und Beschreibungen der Schüler an die Wände geklebt - Motto: seht her, da sind wir, das wollen wir für unser Leben .

Und seitdem das so gemacht wird, haben sich die Ausbildungsplätze für die Schulabgänger verdreifacht.
Ja, das ist kein Märchen, sondern ein Beispiel, wie die Idee von Pfarrer Franz Meurer in der Pfarre Köln Höhenberg Vingst das Evangelium von heute umsetzt: ja, aus Nazareth, aus unserem Viertel, aus unserm Kaff, da kann was Gutes kommen! Da sind Wunder möglich! Und wenn einem, einer etwas zugetraut wird, dann können andere Geschichten geschrieben werden, ja sogar Wunder-Geschichten.

© DSA Mag. Wilfried Scheidl, Leiter RegionalCaritas, Caritas Oberösterreich

Linktipp:
Nähere Infos zu Pfarrer Meurer und dem Ansatz vor Ort zu finden unter: http://de.wikipedia.org/wiki/Franz_Meurer

Zitierte Literatur:
Szilard Borbely, Die Mittellosen. Ist der Messias schon weg? Suhrkamp Verlag Berlin 2014.

Klemens Nodewald (2015)

Hinter der Redeweise "den kennen wir doch!" können unterschiedliche Bedeutungsnuancen stecken, negative und positive. Oft enthält sie einen Vorwand, sich mit einer Person nicht weiter auseinandersetzten zu müssen. Der Evangelist will den Leser/Hörer einerseits dazu führen, Jesus wirklich kennenzulernen, andererseits ihn dafür öffnen, dass ein Mensch sich in positiver Weise verändern und weiterwachsen kann.

"Den kennen wir doch!"

Den kennen wir doch! – so ließe sich einer der Hauptgedanken des heutigen Evangelium wiedergeben. „Na klar“, sagen die Leute in Nazaret, „er ist der Zimmermannssohn des Josef und der Maria. Zu seinen Versandten zählt die Familie mit den vier Söhnen: Jakobus, Joses, Judas und Simon.“

„Ich kenne dich!“, eine Redewendung, die Verschiedenes bedeuten kann:
- Ich kenne dich! Wir sind uns vor Jahren begegnet. Freude über ein Wiedersehen nach so langer Zeit schwingt im Unterton mit.
- Ja, ja, ich kenne dich: Deine Vorlieben und Eigenheiten. Und ich habe erlebt, wie viel guten Willen und Eifer du oft mitbringst und investierst. Wohlwollen und Anerkennung klingen in diesen Worten an.
- Es kann aber auch das Gegenteil zum Ausdruck kommen: Red' nicht, ich kenne dich – und in Gedanken fügen wir hinzu: mit deiner Hinterhältigkeit, deiner Arroganz, deiner Feigheit, deinem Schöntun. Mir machst du nichts mehr vor. Ich habe dich durchschaut. Mit dir muss ich mich nicht mehr weiter befassen und auseinandersetzen. Über dich habe ich mir mein Urteil längst gebildet. Gelegentlich Auffallendes oder Spektakuläres von deiner Seite bringen mich von meiner Meinung nicht ab.

Bleibt mit dem Staunen und Gerede auf dem Teppich! Hebt ihn nicht in den Himmel; er ist der Zimmermannssohn. Diese innere Einstellung und Haltung Jesus gegenüber hatten offensichtlich viele Leute aus Nazaret, der Heimatstadt Jesu. Die Weisheit, mit der Jesus im Tempel auftritt, ist zwar neu und versetzt sie zunächst in ein gewisses Staunen. Außerdem soll er Wunder gewirkt haben, ist ihnen zu Ohren gekommen. Aber das Staunen ist mehr ein oberflächliches Augenblicks-Staunen, das so schnell verfliegt, wie es gekommen ist. In ihr Herz dringt es nicht vor. Sie bleiben bei ihrer alten Einstufung: Er ist der Zimmermannssohn, nicht Besonderes. Obendrein fühlen sie sich in ihrer mehr abwertenden Haltung auch noch dadurch bestärkt, dass selbst die Verwandten Jesu seit seinem öffentlichen Auftreten ihre Schwierigkeiten mit ihm haben und sich zum Teil von ihm distanzieren. So kommt bei den Bewohnern Nazarets die Frage nicht auf, ob mit Jesus seit seinem Besuch am Jordan bei Johannes dem Täufer etwas Besonderes mit ihm vorgegangen oder geschehen sei. Über diese Möglichkeit wird von ihnen nicht nachgedacht. Sie sind überzeugt und sich sicher: Sie kennen ihn.

Über das eigene Image hinausgewachsen

Markus hat mit seinem Bericht vom öffentlichen Auftreten Jesu in Nazaret ganz sicher die Absicht, uns mitzuteilen, warum es Jesus schwer hatte, in seiner Vaterstadt Fuß zu fassen und Anerkennung zu finden. Zu Jesus und seinem Wesen findet man aber nur, so will Markus zeigen, wenn man sich offen und aufmerksam auf ihn einlässt. Das ist das eine Anliegen des Markus.

Ein zweites und ebenbürtiges Anliegen des Evangelisten ist die Herausforderung an uns, grundsätzlich unsere innere Haltung unter die Lupe zu nehmen. Mit Jesus werden wir nicht die Schwierigkeiten haben, die die Bewohner Nazarets am Anfang seines Auftretens mit ihm hatten. Wir wissen um den gesamten Verlauf des Lebens Jesu, besonders um seine Auferstehung. So werden wir schneller ein Ja zu seinem Wesen sagen können als die Leute von Nazaret. Aber wie sieht es mit unserem Verhalten unseren Mitmenschen gegenüber aus? Wie beurteilen wir sie; wie stehen wir ihnen gegenüber?

Das von Wohlwollen getragene „Ich kenne dich mit deinen schönen und schwachen Seiten, mit deinen Anläufen und deiner Mühe, mit deinen Wünschen und erlittenen Enttäuschungen“, diese liebevolle Zuwendung, kommt dem Verhalten und Handeln Jesu sehr nahe. Damit uns diese Herzlichkeit und liebevolle Haltung durchgängig gelingt, will uns der Evangelist auf eine Falle aufmerksam machen, in die viele Bewohner von Nazaret tappten. Markus will uns wachrütteln, damit wir ihren Fehler nicht auch begehen. Die Bewohner von Nazaret unterließen die Frage: Was ist mit diesem Zimmermannssohn geschehen, dass wir ihn jetzt so anders erleben? Diese Frage gilt es, uns zu stellen, wenn wir bei Menschen Veränderungen im Denken, Handeln oder Verhalten feststellen. Nur dann können wir ihnen gerecht werden. Denn wenn ein Mensch sich grundlegend und sichtbar ändert, ist in seinem Herzen etwas Wichtiges geschehen. Ihn von vornherein als Spinner abzutun, nur weil er mit unseren bisherigen Vorstellungen nicht mehr völlig auf unserer Linie liegt, ist zu einfach.

Positive Veränderungen wahrnehmen

Wie viel Gutes, Wertvolles, Neues würde in Gang kommen und zum Segen werden, wenn wir Veränderungen bei Menschen in unserer Umgebung bewusst wahrnähmen und das Positive anerkennten, unterstützten und mittrügen. Erspüren wir, dass uns Markus hierzu einladen und herausfordern möchte. Den anderen nach einem Erstaunen über ihn nicht gedankenlos wieder in die alte Schublade stecken, sondern die positive Veränderung an ihm wahrnehmen und mittragen, das sollen wir anstreben.

Im Blick auf das heutige Evangelium können wir uns außerdem noch zu einer weiteren Frage bewegen lassen. Wahrscheinlich sagen wir uns in so mancher Situation: Ich kennen mich. Und wir meinen damit: Ich weiß wo meine Stärken und meine Schwächen liegen. Im Großen und Ganzen wird unsere Selbsteinschätzung stimmen. Aber auch hier könnten wir in eine Art Falle tappen. Mit diesem Satz „Ich kenne mich“ laufen wir schnell Gefahr, alles in den bisherigen Bahnen zu belassen. Wir trösten oder beruhigen uns damit „Das ist eben meine Schwäche“ und unterlassen damit neues, leidenschaftliches sich Aufbäumen gegen vorhandene Schwächen, die wir mit entsprechender Energie auch immer wieder einmal überwinden könnten.

Selbst das Gute und Positive an uns, das uns ehrt, dürfen und sollten wir hinterfragen: Habe ich das mir Mögliche schon ausgeschöpft oder wäre mir ein noch Mehr möglich? Markus möchte uns gern sagen: Mach dir Beine! Schau in dich hinein und erkenne, was neben dem Bisherigen sonst noch veränderbar ist und verstärkt werden kann, wenn du Hand anlegst. Wie Jesus am Jordan haben auch wir den Heiligen Geist empfangen. Dieser will nicht über uns schweben, sondern in uns wirken. Und er wird es tun, sobald wir uns befragen: Was ist alles in mir? Was könnte ich entflammen, welche kleinen Wunder könnte ich heute und morgen wirken?

Nehmen wir den Bericht des heutigen Evangeliums vom Verhalten der Bewohner in Nazaret mit in unseren Alltag. Markus will uns einerseits warnen, noch mehr aber ermutigen, nicht unbeweglich, stur oder behäbig in unserem bisher gewohnten Denken zu verbleiben. Dies gilt im Blick auf uns selbst und die Menschen um uns. In jedem Herzen ist Aufbruch und weitere Veränderung möglich. Und das gelingt, wo wir es erstreben oft so großartig und wunderbar, dass wir nur regelrecht staunen können über uns selbst und so manchen unserer Mitmenschen.

- Gastautor*in (2015)

Die Botschaft Jesu wird auch heute noch so verkannt wie damals in Nazareth. Er erleidet auch heute ein Prophetenschicksal.

Jesus in unserer Stadt, in unserem Dorf

Nazareth ist hier in xy. Jesus kommt hierher in unseren Ort – und kann nur wenige Wunder tun. Warum? Da ist einer, der sagt: „Ach, den kennen wir schon, ist was für Kinder.“ „Ja“, pflichtet eine zweite bei, „den kennen wir. Im Religionsunterricht hab ich die ganzen Geschichten von ihm gehört. Aber was hat das bitte mit mir zu tun?“ Ein dritter mischt sich ein und sagt: „Ich tät schon an ihn glauben, aber so, wie ich ihn kennengelernt habe in der Kirche, ist er mir unsympathisch.“ Immer weiter geht die Diskussion. Ein Enttäuschter spricht davon, dass er so viel gebetet habe und trotzdem habe ihn Jesus mit einer schweren Krankheit gestraft. Ein Kind erzählt, dass seine Eltern ihm verboten haben, Jesus kennen zu lernen, ein Arbeiter meint, das mit Jesus sei ja schön und gut, er habe aber keine Zeit für ihn, und außerdem sei Christentum etwas aus der Mode. Er habe lieber eine Buddha-Statue bei sich daheim als ein Kreuz an der Wand. Abschließend meint die Frau vom Anfang: „Diesen Jesus kennen wir, von dem haben wir nichts zu erwarten.“

„Und Jesus konnte dort keine Wunder tun. Nur einigen Kranken legte er die Hände auf und heilte sie.“ – Die gab es nämlich auch, die voller Sehnsucht auf ihn warteten und sich von ihm beschenken ließen. Es waren solche wie Paulus aus der Lesung aus dem zweiten Korintherbrief, die nicht auf ihre Kräfte, nicht auf ihre Genialität, nicht auf ihre Unverwundbarkeit bauten sondern die wie Paulus bekannten: „Wenn ich schwach bin, dann bin stark.“ Weil dann Gottes Kraft in mir wirken kann, weil dann alles in Gottes Händen liegt, weil dann alles auf ihn ankommt.

Prophetenschicksale

Der heutige Sonntag lädt uns dazu ein, das Evangelium neu zu hören. Es ist eben nichts Altbackenes, es ist neu und hat unserer Welt so viel zu geben. Seit Jesus kann jeder Mensch wissen: "Du bist unendlich geliebt." Seit Jesus hat jeder Mensch eine königliche Würde, die ihm auch in schwerer Krankheit oder Armut nicht genommen wird. Seit Jesus kommt uns der Himmel nahe in den Zeichen von Brot und Wein.

Im Evangelium erlitt Jesus ein übliches Prophetenschicksal, nämlich Ablehnung, so wie auch Ezechiel in der ersten Lesung von Gott zu ihm feindlich gesonnen Menschen geschickt wird. Propheten sind unbequeme Menschen, weil sie wunde Punkte berühren und deshalb reflexhaft Widerstand hervorrufen.

Ein Beispiel ist für mich der für den 19. September von verschiedenen christlichen Gruppen geplante Marsch für das Leben in Berlin. In einer Pressemitteilung bezeichnet die Linke alle, die sich für den Schutz des menschlichen Lebens einsetzen, als religiöse Fundamentalisten mit mittelalterlichen Parolen. (Katja Kipping am 29.6.15). Da sind wir als katholische Kirche in Deutschland angelangt, dass man uns für unsere Haltung als mittelalterliche Fundamentalisten diffamieren kann. „Und Jesus konnte dort keine Wunder tun.“

Traurig gestimmt hat mich eine Aussage von Anton Hofreiter von den Grünen. In der Diskussion um das Thema Sterbehilfe gab er im letzten SPIEGEL zu Protokoll: „Ich glaube nicht an einen Himmel. Der Sinn des Lebens ist das Leben selbst. Warum darf man dann nicht bestimmen, wann es vorbei sein soll?“ (Der Spiegel 27/2015 auf Seite 55)

Und auch die Rezeption der Umweltenzyklika von Papst Franziskus irritiert mich: Jeder und jede kann herauspicken, was gefällt. – So wird die prophetische Schrift des Papstes um ihre Kraft gebracht. So ist das mit Propheten: Sie stören, damals und heute. Der heutige Sonntag lädt daher auch dazu ein, den Propheten unserer Tage aufmerksam zuzuhören, sonst kann es auch von uns heißen: „Er konnte dort keine Wunder tun.“

© Pfr. Markus Fiedler, Fiedler-Markus@web.de

Jörg Thiemann (2012)

Blockiert durch Erwartungen

Vor gut 400 Jahren hatte eine Frau, Mary Ward ihr Name, eine Vision. Sie hatte die Vision, dass Mann und Frau gleichwürdige und damit gleichwertige Geschöpfe sind. Weil sie von ihrer Vision überzeugt war, darum förderte sie junge Frauen, ihre Talente und Fähigkeiten. Viele Schulen in der ganzen Welt haben in dieser Vision der Mary Ward, ihren Ursprung. Wenn heute, zumindest vom Kopf her, vielen Menschen bewusst ist, dass Frauen für Tätigkeiten ebenso geeignet sind, wenn sie gleichberechtigt sind, dann war Mary Ward sicher ein sehr wichtiger Schritt von vielen Schritten. Mary Ward handelte und dachte ganz anders als viele Menschen ihrer Zeit.

Menschen werden oft festgelegt auf die Erwartungen ihrer Umwelt aufgrund ihrer Herkunft. So war es über Jahrhunderte Frauen ergangen. Jesus - das hören wir heute im Evangelium - ist das nicht anders ergangen. Er ist in Nazareth aufgewachsen. Mit vielen jungen Männern ist er zur Schule gegangen. Er hatte wie die meisten jungen Männer ein Handwerk gelernt. Wie bei allen anderen Menschen hatten die Menschen seiner Umgebung auch an Jesus Erwartungen. Doch Jesus entwickelt sich ganz anders. Er hatte seine Berufung. Jesus aber muss feststellen: sehr leicht legen wir einander fest auf Erfahrungen, auf das, was man von einem anderen zu wissen glaubt. "Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns, wohnen nicht seine Verwandten unter uns? Und sie lehnten ihn ab!" Jesus kann keine Wunder tun. Er ist blockiert, gehemmt in seinem Verhalten. Als Konsequenz muss er seinen Heimatort verlassen. Dass Gott in diesem gewöhnlichen Menschen spricht, das ist einfach unvorstellbar.

Alles soll weitergehen wie bisher

Ich sehe eine ganz wichtige Ursache in dem Verhalten der Menschen. Sie haben sich ihr Leben eingerichtet. Alles läuft mehr oder weniger gut. Sie haben sich aber so gut eingerichtet, dass sie vom Leben eben nichts mehr erwarten. Es kann ruhig so weitergehen wie bisher. Auch im religiösen Leben kann es so weitergehen. Wir gehen ja regelmäßig in die Synagoge, heute gehen wir ja in die Kirche. Da hören wir das Wort Gottes. Anschließend gehen wir zu unseren Alltagsgeschäften zurück. Ganz ehrlich - erwarten wir noch etwas von Gott. Erwarten wir von Gott, dass er zu uns spricht, dass Gott uns noch begegnet?

Wir sind eben in dieser Gefahr, dass wir nicht nur unsere Mitmenschen auf unser Urteil, auf das Bild, das wir uns einmal von ihnen gemacht haben, festlegen, sondern eben auch Gott. Gott ist der ganz andere. Wir in Europa kennen Jesus, wir kennen die Bibel, wir haben unzählige Religionsstunden absolviert, viele Predigten gehört. Wir können damit leben, dass wir in der Bibel Forderungen lesen, wie Feindesliebe. Ich selbst aber bin ganz ehrlich: bei nicht wenigen Stellen in der Bibel schalte ich entweder ab oder höre ich nur noch halbherzig hin. Denn so manche Stelle ist zu bekannt, als dass sie noch spannend ist. Da greife ich noch einmal den Gedanken heraus, dass mir einige Stellen der Bibel so bekannt sind, dass ich schon gar nicht mehr richtig hinhöre. Wie oft machen Menschen aber auch diese Erfahrung: man hört jahrelang eine Bibelstelle, ein Wort, einen Spruch und plötzlich geht einem auf, was das Wort bedeuten kann.

Veränderung?

Nein - ich bin nicht besser als die Menschen in der Heimatstadt Jesu. Ich staune über die Worte, finde vieles auch gut, aber Hand aufs Herz: glaube ich selbst noch, dass mich ein Wort Jesu verändern kann, wo es für mein Leben notwendig wäre. Doch genau das hat Jesus mit seinen Worten immer gewollt. Er wollte die Menschen froher machen. Richtet euch euer Leben ein, aber vergesst Gott nicht. Mein Leben muss dabei nicht immer spektakulär sich verändern. Es müssen auch nicht immer bekannte und prominente Menschen sein. Es braucht auch nicht immer eine sehr gute Predigt zu sein, die ich höre. Es gibt viele Wege, auf die Gott zu mir sprechen kann. Ich muss nur bereit sein, zu hören.

Hinderliche Selbstbilder

Nun habe ich die ganze Zeit darüber gesprochen, dass wir Gott und die Mitmenschen auf unser Bild festlegen können. Wir können zeit unseres Lebens Gott niemals ganz erfassen. Wir werden einen Mitmenschen auch nie ganz kennen lernen. Sicher ist es manchmal auch bitter, wenn die Mitmenschen mich selbst auf ihr Bild festlegen. Wen wir uns aber selbst festlegen können auf unser Bild, sei es im Guten, sei es im Schlechten, das sind wir selbst. Auch von uns selbst haben wir ein Bild. Damit aber verpassen wir Lebenschancen. Gott hat in uns vieles gelegt. Wir haben in uns viele Talente, viele Begabungen.

Mir hat einmal ein Spruch sehr viel Mut gemacht: "Du hast mehr Möglichkeiten als du denkst, ganz zu schweigen von den unendlichen Möglichkeiten Gottes mit dir!" Wir kennen uns selbst nur zum Teil. Gott kennt uns bis auf den Grund. Je mehr ich über Gott erfahre, um so mehr erfahre ich auch über mich selber. Ich brauche mich nicht für alles und jedes zu interessieren. Doch ich kann immer offen sein, dass Neues in mein Leben eintritt, neue Begegnungen mit Menschen. Ich kann nicht meine Lebenseinstellung stets ändern, aber ich kann die Lebenseinstellungen anderer kennen und schätzen lernen, ich kann mich von ihnen bereichern lassen. In der Begegnung mit anderen kann ich erfahren, wer ich selber bin.

Gottes spannender Weg mit uns

Es kann nicht jeder bekannt werden im Leben. Vielleicht aber spüre ich, welche Vision Gott in mich selbst gelegt hat, wenn ich offen für mich selber bin, wenn ich mich selbst nicht festlege. Das heraus zu finden, war auch das Ziel von Mary Ward: welche Vision hat Gott in den Frauen gelegt. Ja, was bewegt mein Verhalten? Das Evangelium zeigt uns: wenn wir entdecken, was für Visionen Gott in uns gelegt hat, dann muss das nicht immer den Erwartungen der Menschen entsprechen. Es kann auch sein, dass wir, um Visionen leben zu können, uns von Gewohnheiten lösen müssen, dass wir nicht verstanden, ja abgelehnt werden von Mitmenschen, dass wir uns im Laufe des Lebens von Mitmenschen trennen müssen, wie es bei Jesus der Fall war. Es ist aber nicht notwendig immer der Fall. Der Weg, den Gott mit uns geht, ist immer spannend.

Das war auch beim Apostel Paulus der Fall. Als Jesus in sein Leben eingegriffen hat, hatte er die Vision, den Heiden die Frohe Botschaft zu bringen. Was er erfahren musste und durfte: Dass Gott gerade in der Schwachheit der Menschen wirken kann, dass es eben nicht immer darauf ankommt, stark zu sein, dass wir uns vor Gott nicht wegen unserer Leistung rühmen können. Ich glaube, für viele Menschen, die Gott im Laufe ihres Lebens entdecken, ist das eine wunderbare Entdeckung: ein Gott, der die Menschen mit ihren Schwächen annimmt.

Ich wünsche uns allen, dass wir nicht zu den Menschen gehören mit trotzigem Gesicht und dem harten Herzen. Sind wir nicht widerspenstig. Gott wirkt mitten unter uns. Erwarten wir für unser Leben immer wieder Neues zu erwarten, von Gott, von Mitmenschen und vor allem: von uns selbst.

Max Angermann (2012)

"Die Botschaft hört' ich wohl, allein mir fehlt der Glaube!"

"Die Botschaft hört' ich wohl, allein mir fehlt der Glaube" und weiter: "Das Wunder ist des Glaubens liebstes Kind." Diese Zitate aus Goethes "Faust I" passen auf die alttestamentliche Lesung aus dem Buch Ezechiel und zum Evangelium, eher eine traurige Feststellung zu einer froh machenden Botschaft. Diese Texte laden ein, sich mit der Frage zu beschäftigen, ob Jesu Botschaft das Evangelium glaub-würdig ist. Ist es überhaupt wert, sich damit auseinanderzusetzen? Jede Generation beschäftigt sich damit und sucht nach Antworten.

Der Prophet Ezechiel

Der Prophet Ezechiel (=Gott möge kräftigen) um 600 v. Chr. nach der Eroberung Jerusalems deportiert, in Gefangenschaft, lebt so wie seine Mitbewohner als verheirateter Mann und Priester mit seinen visionären Kräften. Er soll, wie die erste Lesung schildert, Bote und Sprecher Gottes werden. Seine Umgebung kann ihn wegen seines manchmal eigenartigen Verhaltens nicht gut einordnen, ja er erlebte Zeiten, wo er weder sprechen, noch sich bewegen konnte. Botschaften, die er von sich gab, auch seine Visionen, sind schwer zu entschlüsseln.

"Die Botschaft hört' ich wohl, allein mir fehlt der Glaube", so denken wahrscheinlich auch seine Mitbürger. Trotzdem war Ezechiel ein gebildeter Mann aus priesterlichem Geschlecht, auch Kristallisationspunkt für viele seiner Mitbewohner. Seine Verkündigung schwebt trotz aller Verständigungsschwierigkeiten nicht im luftleeren Raum. Sie deutet geschichtliche Ereignisse im Licht der göttlichen Offenbarung. Er schließt sehr genau von den Ursachen auf die Folgen der Geschehnisse.

Die Berufung wirft Ezechiel um, Jahwe stellt ihn auf die Beine, ähnlich bei Paulus, er stürzt. Vor Gott stehend, als Vertrauter übernimmt Ezechiel seine Aufgabe, das Heil zu verkünden. Aber da gibt es schon die Vorwarnung, dass dieses Volk widerspenstig ist, nicht hören will. Ezechiel wird der Rücken gestärkt. "Du aber, Menschensohn, fürchte dich nicht vor ihnen, hab keine Angst vor ihren Worten." (Ez 2,6). Auch Paulus bekommt Hilfe für seine Verkündigung, wenn es in der zweiten Lesung heißt: "Meine Gnade genügt dir" (2 Kor 12,9). Es zeigen sich deutlich die Grenzen der Verkündigungsbotschaft. Nicht die Zahl derer, die die Botschaft annehmen, ist ausschlaggebend, sondern vielmehr, dass diese Botschaft überhaupt verkündet wird. Denn jeder entscheidet für sich, ob er das Wort des Propheten annimmt oder nicht. Wir hören weiters: Der Geist kam in ihn. (Ez 2,2). Das ist die göttliche Sendung und einzige Rechtfertigung für sein Auftreten. Ezechiel als künftiger "Wächter Israels" wird die gleiche Sendung zuteil wie Propheten vor ihm und auch wie Jesus.

Jesus in seiner Heimatstadt

Das zeigt die Perikope aus dem Markus- Evangelium: zunächst durchwandert Jesus die Städte und Dörfer Galiläas und seine Worte fanden Gehör, seine Wunder faszinierten. In Nazareth, seiner Heimat, ist das ganz anders. Die Jünger werden Zeugen seiner Verkündigung in der Synagoge und lernen auf bittere Weise die Grenzerfahrung bei der Glaubensweitergabe kennen. Die Bewohner meinen, Jesus gut zu kennen. Sie sind "Besserwisser". Jesus ist hier kein "unbeschriebenes Blatt". Was bildet er sich ein? Jesus liefert sich diesen Leuten mit Fleisch und Blut aus. Wer sich für den Vater einsetzt, setzt sich aus. Ja, dieser Einsatz bewirkt viele Ärgernisse, die am Kreuz enden. Der Mangel an Glauben und Vertrauen bewirkt keine Wunder. Sie sollen ja die Wende zum Guten herbeiführen. Das ist aber nur möglich, wenn Vertrauen da ist.

Wie heute die Botschaft mitteilen?

Was sagen uns diese Texte gegenwärtig? Ist Jesu Botschaft heute aufrüttelnd, vertrauenserweckend, heilend? Unser derzeitiges Kirchenszenario ist eher düster. Jeder einzelne Christ wird sich wohl bemühen, die Frohe Botschaft lebendig zu halten. Die Kirche selber hat als Institution sehr viel an Glaubwürdigkeit eingebüßt. Das Wertemonopol hat sie längst verloren. Jesus scheiterte an den Formalismen und der Gesetzesmaschinerie seiner Zeit. Er wollte von den Pharisäern, von den Schriftgelehrten, dass sie die toten Gesetzesbuchstaben mit Leben, mit Vertrauen erfüllen. Dazu gehören auch Barmherzigkeit und Liebe. Gesetze sind für den Menschen da und nicht umgekehrt. Leben wir heute in der Kirche nicht in einer ähnlichen Situation? "Die Botschaft hört' ich wohl, allein mir fehlt der Glaube!" Christliche Botschaft mit erhobenem Zeigefinger verkündet, verkommt zum Moralismus, verbreitet Angst, statt Hoffnung und Lebensfreude, vor allem dann, wenn noch Drohpotential nachgeschoben wird.

Gott hat sich im Judentum "geoutet", sich mitgeteilt und wurde von den Verantwortungsträgern der damaligen Zeit nicht verstanden. Ist es nicht heute genauso? In einer Konfliktgesellschaft heute geht es um Versöhnung, um Sinnsuche nach dem neuen Menschen im Geiste Jesu. Gott "outet" sich auch heute in den vielen positiven Erlebnissen unseres lauten Alltags, die nicht oder kaum in die Medien gelangen.

Versuchen wir wie Ezechiel die Stimme Gottes wahrzunehmen und wie Jesus nicht beleidigt oder verbittert wegzugehen, wenn die Botschaft nicht ankommt. - Die Botschaft hör' ich wohl, und ich will auch versuchen, daran zu glauben, weil der Geist Gottes in Jesus, aber auch in jedem von uns wohnt, der ein bereites Herz hat.

Hans Hütter (2009)

Licht und Schatten

Einer meiner Mitbrüder ist begeisterter Fußballfan. Wenn seine Mannschaft gewinnt, triumphiert er: "Wir haben gewonnen!" Wenn sie verlieren, heißt es kleinlaut: "Diese T. haben schon wieder nichts gerissen."
Wenn ein Winzer mit Stolz einen gelungenen Wein kredenzt, betont er: "Eigene Ernte!", wenn der Jahrgang nicht ganz den Erwartungen entspricht, lautet der Kommentar: "Wie ihn der Herrgott hat wachsen lassen."
Wenn wir auf einen Herzeige-Österreicher stolz sind, lässt sich die Stimmung mit dem Satz zusammenfassen: "Wir sind Mozart" (Papst waren wir meines Wissens noch nicht). Wenn jedoch eine "Fall F. in der Stadt A." wegen seiner Grausamkeit die halbe Welt erschüttert, bieten wir auf allen Ebenen Politiker auf, die klarstellen, dass nicht alle Österreicher so sind. Wir bekommen Angst, dass etwas von diesem Schatten an uns hängen bleiben könnte.

Gerne schmücken wir uns mit fremden Federn, eignen wir uns Verdienste an, die wir nie erworben haben, oder sonnen wir uns im Glanz bewunderter Persönlichkeiten. Schneller noch distanzieren wir uns, wenn zu befürchten ist, dass wir durch eine Person oder durch ein Ereignis in schlechtem Licht dastehen könnten. So sind wir Menschen eben; nicht nur die Österreicher.

Denkschablonen

Jesus erging es in seiner Heimatstadt offenbar ähnlich. Der Ruf und das Ansehen, der ihm nach seinen Auftritten an anderen Orten vorauseilte, hielt dem Urteil derer, die ihn zu kennen meinten, nicht stand. Dies lag wohl auch daran, dass viele sich bewusst waren, wie leicht ein Kokettieren mit der öffentlichen Meinung kippen kann.

Und schließlich hatten die Bewohner von Nazareth einen Heimvorteil. Dieser funktioniert landauf, landab und zu allen Zeiten auf dieselbe Weise: Man kennt sich, oder meint sich zu kennen, man typisiert, stellt Verbindungen her zu anderen Ereignissen und zu Verhaltensweisen der Verwandten, der Freunde oder Landsleute. Beliebt ist dabei die Logik, die eine Sache auf den Punkt bringt, indem sie behauptet: Er/sie/es ist "nichts anderes als". Auf diese Weise sorgen wir dafür, dass niemandes Bäume in den Himmel wachsen. So sind wir Menschen eben.

Ein menschlicher Gott?

In Nazareth kommt jedoch noch eine theologische Dimension dazu: Durch ihr Pauschalurteil verkennen sie nicht nur die Fähigkeiten ihres Nachbarn und Mitbürgers, sie verbauen sich zugleich die Chance zu erkennen, dass hier Gott am Werk ist. Nach dem gleichen Muster fanden viele Propheten nicht Gehör bei den Menschen, zu denen sie von Gott gesandt wurden.

Dies berührt eine ganz grundsätzliche Frage: Wie wirkt Gott in dieser Welt? Viel lieber akzeptieren wir ein Wirken Gottes durch einen makellosen und unangreifbaren Superstar als durch einen Menschen wie dich und mich. Wir neigen dazu, von Menschen, die zweifellos Großes geleistet haben, alles Menschliche weg zu retuschieren. Wir stellen sie auf ein Podest oder gar auf einen Altar und lassen nicht zu, dass etwaige menschliche Schwächen benannt werden.

Auf der einen Seite wundern wir uns, was Fans mit ihren Idolen wie Michael Jackson oder Elvis Presley machen; wie sie die offenbar problematischen Seiten ihres Lebens völlig ausblenden. Auf der anderen Seite treiben wir die Verantwortlichen der Kirche zur Eile, wenn wir jemand zur Ehre der Altäre erheben möchten. Wir forcieren Legendenbildungen, die geschätzte Persönlichkeiten verklären und eventuelle menschliche Unzulänglichkeiten ausblenden.

Kann man einen Zigarrenraucher selig sprechen?

Als im Jahre 1982 der holländische Redemptorist Peter Donders seliggesprochen wurde, erzählte uns ein am Seligsprechungsprozess beteiligter Mitbruder, dass P. Donders Liebe zum Zigarrenrauchen beinahe ein Hindernis auf dem Weg der Kanonisation geworden wäre. In der Kommission fragte man sich: Kann man einen Zigarrenraucher selig sprechen? Schließlich nahm man diese Hürde, indem man erklärte, dass ein Leben bei den Aussätzigen in Surinam - das war das große Verdienst des Peter Donders - anders kaum erträglich war. Alle Gesunden, die mit den Aussätzigen zusammenkamen, hätten geraucht, um den Gestank auszuhalten...

Bei den Feierlichkeiten anlässlich des 200. Geburtstages des Peter Donders in seiner Heimatstadt Tilburg in der vergangenen Woche bekam ich eine andere Version zu hören: An dem Ort in Surinam, wo Peter Donders unter den Aussätzigen gelebt hat, zeige man einen Platz am Rande des Lagers, wohin sich der Seliggesprochene zurückgezogen habe, um ab und zu eine Zigarre zu genießen. Er habe nicht in der Gegenwart der Kranken geraucht wie alle anderen, die auf diese Weise das Problem des üblen Geruchs gelöst haben. Er wollte durch sein Rauchen nicht die Kranken herabwürdigen und sie nicht spüren lassen, dass es in ihrer Gegenwart nur schwer auszuhalten sei. . .

Wie immer die historische Wirklichkeit ausgesehen haben mag, es bleibt die Frage: Darf ein Seliger oder Heiliger rauchen? - Wir müssen die Frage wohl umdrehen: Halten wir es aus, dass eine so bewundernswerte Persönlichkeit wie Peter Donders Zigarren rauchte?

"In allem uns gleich außer der Sünde"

Von Jesus sagen wir: Er war in allem uns gleich außer der Sünde. Das Besondere an Jesus ist gerade, dass er voll und in jeder Hinsicht Mensch war, dass Gott durch einen ohnmächtigen und schwachen Menschen sein Heil wirkt. Von dieser theologischen Redeweise her müssen wir wohl eher überdenken, was wir unter Sünde verstehen. Sie deckt auf, dass wir Sünde letztlich verharmlosen, wenn wir menschliche Neigungen und Verhaltensweisen, über die man verschiedener Meinung sein kann, zur Sünde erklärt.

Genau an diesem Punkt scheitern die Bewohner von Nazareth: Da sie Jesus und seine Verwandten so gut kannten und wussten, dass er ein Mensch aus Fleisch und Blut war, wie du und ich auch, konnten sie sich nicht vorstellen, dass er ein Prophet oder gar der Messias sei. Sie konnten nicht glauben, dass Gott durch einen Menschen wie ihn spricht und handelt.

Auf denselben Punkt zielt der Evangelist Markus hin, wenn er am Ende seines Evangeliums den heidnischen Hauptmann unter dem Kreuz Jesu bekennen lässt: "Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn". In der Überlieferung des Markus betet Jesus am Kreuz zwar die Psalmverse "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen. . ." Nach Markus stirbt Jesus mit einem lauten Schrei. Markus berichtet nichts vom Aufgeben des Geistes oder vom Vollbringen des Heilswerkes Gottes. Trotzdem erkennt der heidnische Hauptmann im Sterben dieses Menschen die Dimension des Göttlichen.

Wie wirkt Gott heute?

Das Evangelium des Markus will uns aus Denkmustern herausholen, die uns hindern, das Wirken Gottes in unserer Welt zu erkennen. Es zeigt uns: Gott wirkt auch heute durch Menschen aus Fleisch und Blut. Wir haben es nicht nötig, unsere großen Vorbilder bis zur gefälligen Unkenntlichkeit zu retuschieren. Gott wirkte durch Peter Donders trotz seiner Liebe zu Zigarren. Er wirkte durch Johannes Paul und Mutter Teresa. Er wirkt wohl auch durch Benedikt, Christoph und Klaus - und hoffentlich auch durch dich und mich.

Wir werden unseren Gottesdienst beenden mit der Sendung "Ite missa est!" - leider nur schwach übersetzt mit der Aufforderung: "Gehet hin in Frieden!" Wir werden in jedem Gottesdienst ausgesandt, das Wirken Gottes in unsere Welt hineinzutragen, den Frieden Gottes, das Heil, die Erlösung, in unserem alltäglichen Leben zu bewirken; als Raucher oder als Nichtraucher. Mit welchen Schwächen auch immer wir behaftet sein mögen, an uns und durch uns werden die Menschen die Liebe Gottes erfahren - oder auch nicht, wo wir die Liebe Gottes verweigern. Das ist unsere Mission.

- Gastautor*in (2009)

Was würden sie sagen, wenn ihnen ihr Tankwart eines Tages offenbart: "Ach übrigens, ich bin das Licht der Welt"? Wenn die Kassiererin im Supermarkt ihnen nicht wie gewohnt "Bis bald!" hinterher schmettert, sondern sie fragt "Glauben sie, dass ich die Gute Hirtin bin?", oder ihr Nachbar nach drei Wochen Sommerurlaub plötzlich behauptet: "Ich bin die Auferstehung und das Leben".
Irritation und Unbehagen wären wohl die Antwort, vielleicht sogar Ablehnung. Mit Sicherheit jedoch nicht die Überzeugung, dass ihr Nachbar doch eigentlich schon immer zu etwas Höherem bestimmt war.

Laut dem Evangelisten Markus soll es sich aber ungefähr so zugetragen haben. Jesus, ein Zimmermann aus Nazareth lebt gut dreißig Jahre mehr oder weniger unauffällig unter Seinesgleichen. Dann zieht er hinunter an den Jordan um sich taufen zu lassen - und seitdem erkennen sie ihn nicht wieder. "Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria und der Bruder von Jakobus, Joses, Judas und Simon? Leben nicht seine Schwestern hier unter uns?" Wieso redet er plötzlich so? Was ist das für eine Weisheit die ihm gegeben ist - und was für Wunder tut er da? Er wird ihnen plötzlich unheimlich und fremd - sie nehmen Anstoß an ihm, ja vielleicht fürchten sie sich sogar.

In den Lesungen der letzten Wochen konnten wir hören, wie die Menschen überall zusammenströmten um Jesus zu hören und zu sehen. Menschen aus ganz Galiläa und später sogar von noch weiter her. Sie sind begeistert von diesem Menschen, der mit Vollmacht lehrt. Und in der Heimatstadt Jesu ist man entsetzt. Wie immer der kommende Messias auch aussehen mag, das ist er nicht. Das ist Joschua der Zimmermann von Nebenan, einer von uns, ein ganz gewöhnlicher Kerl. Nett, schlau und fleißig? Bestimmt! Aber eines ist er gewiss nicht, der Sohn Gottes - So kann er nicht aussehen! So kann Gottes Heil nicht auf die Welt herabkommen! So nicht, und auch nicht an der Kasse vom Aldi und auch nicht an der Aral-Tankstelle von Nebenan und auch nicht im netten Herrn von gegenüber, der jeden Samstag um 11 seinen Rasen mäht.

...Aber wenn nicht so, wie dann?

Im Ersten Testament finden wir immer wieder Stellen, in denen von Gottesbegegnungen die Rede ist. Der brennende Dornbusch zum Beispiel, ist nicht die einzige aber doch die bekannteste.
Auch, als Mose Gott bittet, ihn doch seine ganze Herrlichkeit schauen zu lassen, hält Gott seine Hand über ihn und zieht an ihm vorüber um ihm dann einen Blick auf seinen Rücken zu gewähren. Als der Prophet Elia völlig ausgelaugt zum Berg Horeb zieht, da begegnet ihm Gott im Säuseln des Windes.

In der heutigen Lesung, wird uns von einer Gottesbegegnung des Propheten Ezechiel berichtet. Machen sie sich gleich zuhause einmal die Freude und lesen sie im Buch Ezechiel einmal die vorangehenden Verse. Dann nehmen sie einen Stift zur Hand und zeichnen sie das Gottesbild, das Ezechiel uns beschreibt. Sie werden stauen, was sie alles malen müssen, und dabei sind die vier Engel noch das Harmloseste. Bei den vier ineinander laufenden Rädern mit Augen wird es schon schwieriger - und ich bin gespannt darauf, wie sie die "furchtbar anzusehende Platte" zeichnen werden, von der der Prophet uns berichtet.

Das sind wirklich Gottesbilder, die so gar nichts mehr mit dem netten Zimmermann von Nebenan zu tun haben? Aber bringen diese fremden Bilder uns Gott deswegen näher? Macht das Unbeschreibbare uns den Zugang zu Gott leichter? Nein, so bestimmt nicht - aber ich habe ihnen ja auch etwas vorenthalten.

Gottesbilder des Ersten Bundes

Bei all diesen Gottesbegegnungen gibt es immer noch eine zweite Hälfte. Als Mose am Berg Horeb vor dem brennenden Dornbusch steht, da offenbart Gott ihm, dass er herabgestiegen ist, weil er Mitleid mit seinem Volk hat. Und als er Gott in seiner ganzen Herrlichkeit schauen möchte, so ist dies unmöglich, aber Gott gewährt ihm etwas Anderes - er lässt ihn seine ganze Güte schauen, so heißt es im Buch Exodus.
Der Prophet Elia erwartet von Gott, das er sich in seiner ganzen Macht zeigt, mit zerstörerischer Gewalt soll er gegen das gottlose und abtrünnige Volk vorgehen - und was bekommt er? Gott zeigt sich im leichten Säuseln des Windes.
Und Ezechiel beschreibt Unglaubliches vor dem er sich mit dem Gesicht in den Staub wirft. Aber Gott spricht: "Stell dich auf deine Füße, Menschensohn; ich will mit dir reden". Immer wenn Gott im Alten Testament ganz nah zu den Menschen kommt, dann tut er das meist in ganz fremden Bildern, wie z.B. in der Säule aus Wolken und Feuer, mit Blitzen und Donner. Aber doch ist er Menschen dann ganz nah, zeigt Mitleid und Güte oder wie im Fall der Feuer- und Wolkensäule Anteilnahme durch das Geschenk der Zehn Gebote an die Menschen.

Gottesbilder des Neuen Bundes

Und im Neuen Testament, wie begegnet Gott den Menschen dort?
Er begegnet ihnen im Vater, der sich um seinen verlorenen Sohn sorgt. Er begegnet ihnen in Jesus, der Kranke heilt und sich mit Sündern einlässt. Er begegnet ihnen im den Hungrigen und Dürstenden, in den Nackten, Fremden, in den Gefangenen und Obdachlosen. Gott begegnet ihnen - Gott begegnet uns im Anderen.

Denn was wir den geringsten unter unseren Brüdern getan haben, das haben wir ihm getan. Wo Menschen sich aufeinander einlassen, wo sie einander in Interesse, Neugierde und auch Liebe begegnen, da begegnet ihnen Gott. Wo sie jedoch glauben, alles voneinander zu wissen, und sich verschließen, wo jeder gefälligst das zu tun hat, was er schon immer getan hat, da fällt es sogar Gott schwer, noch zu wirken. Oder um mit den Worten des heutigen Evangeliums zu sprechen, dort kann auch Jesus keine Wunder mehr tun, sondern sich selber nur noch wundern.

Carsten Lehmann, in Ausbildung zum Ständigen Diakon
Felix-Nussbaum-Straße 4
D-49076 Osnabrück

Martin Gutl

Gioconda Belli

Ingrid Thurner

Regina Polak

Dialog bezeichnet nicht „nur“ eine spezielle Kommunikations-Methode, sondern ist die theologische Grundlage der Mission. Gott selbst ist seinem Wesen nach Dialog. Auf diese Tiefendimension weist Papst Paul VI. in seiner Antrittsenzyklika Ecclesiam suam (1964) hin. „Der Dialog des Heils wurde frei durch die göttliche Initiative eröffnet. 'Er (Gott) hat uns zuerst geliebt' (1 Joh 4,10). “Christologisch wurzelt der Dialog in der Inkarnation. Der Sohn tritt in die Welt ein und fordert dialogisch zur Nachfolge auf. Der Heilige Geist wiederum hat zu allen Zeiten gesprochen und „Samen des Wortes“ ausgesät; er wirkt immer schon bei den Menschen. Deshalb muss der Missionar Gott nicht zu den Menschen bringen, sondern kann auf ihn bei den Anderen treffen: in allen Anstrengungen menschlichen Handelns, die auf „die Wahrheit, auf das Gute, auf Gott ausgerichtet sind“ oder zumindest in der „wenn auch unbewussten - Erwartung (...), die Wahrheit über Gott, über den Menschen, über den Weg zur Befreiung von Sünde und Tod zu erfahren.“

Dialog ist daher immer auch Spurensuche nach den Wirkungen des Geistes Gottes bei und zwischen Menschen. Das meint aber nicht bloß, die eigenen Gotteserfahrungen bei den Anderen wiederzuerkennen, sondern vor allem jene Gotteserfahrungen zu suchen, die der Kirche noch fremd sind. Wer in den Dialog eintritt, hat teil am Gottesereignis. Im Dialog wird Gottes Liebe konkret erfahrbar. Deshalb ist der Dialog die „Form der Kommunikation und Wahrheitsfindung“ jeglicher Mission. Mission und Dialog gehören untrennbar zusammen. Während jedoch der Dialog auf die gemeinsame Suche nach Wahrheit und auf geschwisterliche Kooperation in der Menschheit zielt, geht es der Mission um die Realisierung des Reiches Gottes. Das Johannesevangelium ermutigt dabei zum Vertrauen, dass der Geist die Gläubigen in die ganze Wahrheit führen wird (Joh 16,13).

In diesem Sinn ist der Dialog ein spirituelles Ereignis. In ihm kann sich Gott selbst zeigen: wenn die Andersartigkeit des Anderen als Zuspruch Gottes dankbar angenommen und der Geist wahrgenommen wird, der in der Tiefe zwischen den Dialogpartnern Beziehung stiftet und einigt.

Wenn der Dialog ein spiritueller Vorgang ist, stellen sich zwei Fragen: 1) Wie kann man die Anderen verstehen, und zwar so, wie sie sich selbst verstehen? 2) Wie kann man sich mit den Anderen verständigen, und zwar so, wie man sich selbst versteht? Theo Sundermeier hat dazu vier praxisrelevante Aspekte herausgestrichen:
— Dialog heißt, sich dem aussetzen, was einem fremd ist, auch wenn das Angst, Distanz und Abwehr bewirkt. Im fremden Territorium, in das der Dialog sich hineinwagt, lässt sich sodann Menschlichkeit entdecken.
— Dialog heißt, den Perspektivenwechsel einüben, d. h. die Welt mit den Augen des Anderen wahrnehmen. Dies ist zwar nur begrenzt möglich, aber alternativlos, will man einander verstehen lernen.
— Dialog bedarf der Lebensgemeinschaft und dient dem Zusammenleben. Dialoge werden nicht nur geführt, sondern sind ins Leben eingebettet.
— Dialog ist der Raum für authentisches Zeugnis aller Dialogpartner, er ist in diesem Sinn niemals neutral und objektiv. Ohne Vorbedingungen kann und darf, ja muss sogar jede/r er/sie selbst sein und sich einbringen. Ohne wechselseitige Öffnungs- und Zuhörbereitschaff gibt es keinen Dialog. Dialog ist so auch eine Einübung in Respekt, Umgang mit Differenz und Pluralität und die darin verborgenen Herausforderungen.

Wenn dies gelingt, kommen einander in diesem Prozess Menschen näher und man kann das Wort Gottes hören - wegen der Unterschiede! Dialog ersetzt Mission nicht, sondern konkretisiert sie. Er dient nicht bloß einem freundlichen, unverbindlichen Austausch, sondern möchte Sinn stiften und die Welt verändern. Er ist jene Form der Wahrheitsfindung, die der Pluralität der Wirklichkeit entspricht. Daher ist der Dialog nicht nur ein Vorfeld, sondern der Vollzug des missionarischen Geschehens, die Sprache der Mission. Das ist riskant, denn man lässt sich auf Irritation und Verwandlung ein.

Aus: Regina Polak, Mission in Europa? Auftrag – Herausforderung – Risiko. Tyrolia Verlag, Innsbruck Wien 2012.

Augustin Schmied

Alois Kothgasser

Ralf Rothmann

Cäcilia Kittel

Jörg Zink

Hermann Josef Coenen

Erblich ist es nicht.
Jedenfalls kenne ich Väter und Mütter,
die sind völlig immun.
Aber bei ihren Söhnen oder Töchtern bricht es durch.
Und umgekehrt.
Manchmal werden schon achtjährige Kinder infiziert.
Während der Pubertät scheint der Virus
vorübergehend inaktiv.
Später, wenn sie 20 sind oder 40 oder 60,
bricht die Infektion auf einmal wieder aus.

In allen Kontinenten wurde die Krankheit beobachtet:
Auf den Philippinen und in Südafrika,
in Marl und in Gorki.
Selbst Bischöfe und Gewerkschaftsführer
sollen angeblich nicht immun dagegen sein.

Meist hat die Krankheit ein Vorstadium:
Da werden die Menschen unruhig
und sind nicht mehr zufrieden mit sich selbst.
Sie spüren: "Das kann doch nicht alles sein!"
und fangen an, ungewohnte Fragen zu stellen.
Im fortgeschrittenen Stadium ändern die Befallenen
auch ihr Verhalten. Manchmal so radikal,
dass ihre Umwelt sie nicht mehr für normal hält.
Neurologen konnten allerdings
beim Messen der Gehirnströme bisher kein
auffälliges Abweichen von der Norm feststellen.
Eine zuverlässige Beschreibung
des gesamten Krankheitsbildes liegt bisher nicht vor.

Soweit man festgestellt hat, soll die Übertragung
vor allem durch direkte Ansteckung erfolgen.
Der Virus springt gleichsam über
von Menschen, die schon angesteckt waren.
Manchmal werden ganze Familien erfasst,
meist aber einzelne.
Vorsorgemaßnahmen erweisen sich als wirkungslos.
Nur Wohlstand scheint anfällig zu machen,
wie eine Untersuchung in Assisi ergab.

In der Weltgesundheitsorganisation ist man sich
noch nicht klar darüber, ob die Infektion
zu den anerkannten Krankheiten zählen soll.
Wenngleich manche Regierungen
sie für ausgesprochen gefährlich halten,
vor allem in lateinamerikanischen und östlichen Ländern.
Der Virus soll vor langer Zeit schon
durch Wanderprediger aus dem Vorderen Orient
nach Europa eingeschleppt worden sein.
Das hiesige Gesundheitsamt meldet,
dass es hier in letzter Zeit
vermehrt zu Ansteckungen gekommen sein soll.

Aus: Hermann Josef Coenen, Meine Jakobsleiter, Düsseldorf 1986.

Wolfgang Fietkau

Lorenz Marti

Je größer die Distanz ist, aus der ich mich betrachte, umso mehr ahne ich etwas vom großen Zusammenhang, in den mein kleines Leben eingebettet ist. Damit verschieben sich die Dimensionen, und ich gewinne ein anderes Bild meiner selbst, als wenn ich mich in den engen Wänden meines Egos einschließe.

Manchmal steige ich auf einen Berg, um diese Distanz zu schaffen. Oben angekommen, schaue ich lange in die Weite. Und irgendeinmal geht mein Blick in die Richtung, wo ich meine Stadt vermute. Ich sehe, wie ich mich dort mit vielen scheinbar wichtigen Dingen herumschlage. Ich sehe, wie ich unruhig treibe, wie ich ständig beschäftigt bin und dabei das Gefühl habe, nie genügend Zeit zu haben. Fast tut er mir etwas leid, dieser Mensch, der ich bin, dort in der Ferne. Merkt er denn nicht, dass die Dinge, die ihn besetzt halten, gar nicht so bedeutend sind? Weiß er nicht, wie klein er ist, wie winzig klein? Sieht er nicht, dass er sich viel zu wichtig nimmt?

Auch der Berg stellt mir einige Fragen: Wer bist du, kleiner Mensch, einsam in der Höhe, irgendwo zwischen Himmel und Erde, den unberechenbaren Gewalten der Natur ausgesetzt? Wer bist du in dieser Urlandschaft aus Stein und Fels, die lange vor dir da war und dich noch lange überdauern wird? Und wer bist du mit deinen paar Jahrzehnten in einer Jahrmilliarden alten Evolution?

Ich kenne die Antwort nicht. Ich weiß nur, dass ich ein sehr, sehr winziges Wesen bin in einem Universum, dessen Dimensionen ich nie zu erfassen vermag.

Die Wissenschaft sagt: Ein Mensch besteht vor allem aus Wasser. Wasser heißt die Verbindung von zwei Wasserstoffatomen mit einem Sauerstoffatom. Jedes Atom ist weitgehend leerer Raum. So gesehen bin ich zu einem guten Teil einfach Leere.

Aber das ist nur die eine Seite der Medaille. Denn die Religionen sagen noch etwas anderes: Mensch, so leer und nichtig du auch sein magst - du bist unendlich groß! Du bist kleiner als ein Hirsekorn - und du bist größer als das Himmelsgewölbe (so die indischen Upanischaden).

Ich bin klein, und ich bin groß. Beides. Diese Feststellung mag dem Verstand einige Mühe bereiten. Aber das Herz ahnt, dass die Wahrheit so paradox sein kann. Die Wahrheit liegt nicht in der Mitte zwischen klein und groß. Sie umfasst vielmehr beide Pole: Klein und groß zugleich. Kleingroß oder großklein.

Es ist gut, mich immer wieder daran zu erinnern. Oft nehme ich mich zu wichtig, oft aber mache ich mich auch unnötig klein. Dann, Herr Großklein oder Kleingroß, hilft dir vielleicht jener Trick, den ein alter Rabbi herausgefunden hat, um sein inneres Gleichgewicht zu bewahren. Er steckte in seine beiden Jackentaschen je einen Zettel. Wenn er den Zettel aus der einen Tasche hervorzog, las er: "Du bist Staub und Asche." Und wenn er in die andere Tasche griff: "Deinetwegen hat Gott die Welt erschaffen."

Welch irritierende Sätze! Der erste erschreckt mich. Aber er ist bestimmt wahr. Und der zweite? Ist er auch wahr? Die ganze Welt - meinetwegen? Ich weiß nicht. . .

Und die mächtigen Felsen hoch oben am Berg, die mir diese Frage vielleicht beantworten könnten, sie schweigen. So schaue ich hinunter ins Tal und lasse es gut sein so.

Aus: Lorenz Marti, Wie schnürt ein Mystiker die Schuhe? Die großen Fragen und der tägliche Kleinkram. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2006.

Said

Lothar Zenetti

Erich Fried

Joseph Tobin

Ein anderer Planet

Letzten Monat habe ich an einem Treffen der Superioren der Redemptoristen in Lateinamerika teilgenommen. Unter den Mitbrüdern war auch Pater Vicente, ein junger Provinzial aus Brasilien, der auch für die Redemptoristen in Surinam zuständig ist. Pater Vicente berichtete auch über die Mitbrüder in diesem Land und sprach dabei mit großem Enthusiasmus über die dortige Mission. Aber: Er betonte auch, wie unterschiedlich dieses Land von Brasilien sei. Einige Male wiederholte er: "Surinam ist ein anderer Planet!"

Wenn jemand aus einem benachbarten Land eine solche Aussage über dieses Land macht, so können wir uns vorstellen, dass Paramaribo und Batavia erst recht Lichtjahre von Tilburg und den Niederlanden entfernt sein müssen. Als vor 167 Jahren der junge Priester mit dem Namen Peter Donders sein Schiff in Paramaribo verließ, war Surinam für den Besucher eine wunderschöne, aber trotzdem fremde ("außerirdische") Landschaft.

Eine einzigartige Berufung

Der Ort Surinam ist nicht der einzige unübliche Teil in der Biographie von Peter Donders. Unter allen Heiligen und Seligen der Redemptoristen, ist Peerke der einzige, der erst einmal von unserer Kongregation abgelehnt worden ist. Nachdem nicht nur die Redemptoristen, sondern auch die Jesuiten und Franziskaner diesem frommen Sohn Tilburgs die Türen zugeschlagen hatten, führte ihn Gott zu der Einsicht erst einmal Diözesan-Priester zu werden und dann als Missionar nach Surinam zu gehen. Vierundzwanzig Jahre später folgten ihm die Redemptoristen in dieses ferne Land und fanden heraus, dass Peerke dort bereits im Geist unseres Gründers - des hl. Alphons - lebte. Nachdem die Redemptoristen ihn schließlich in die Kongregation aufnahmen, drückte Peerke später immer wieder seine von Herzen kommende Dankbarkeit hierfür aus; dabei sind es eigentlich wir, seine Mitbrüder, die auf Grund unserer Kurzsichtigkeit erröten müssten und diesem heiligen Mann mit Bescheidenheit begegnen müssten und mit Herzen, die bereit sind von ihm zu lernen.

Kann dieses ungewöhnliche Leben des Peter Donders, das vor über zwei Jahrhunderten in dieser Stadt begann und dann in den Wäldern, Flüssen und Plantagen Surinams gelebt wurde, uns heute noch etwas lehren? Oder sollten wir ihn und sein Leben eher wie ein schönes, aber außergewöhnliches Stück Kunst betrachten, das zwar bewundert werden will, dem aber nicht nachgeeifert werden sollte?

Ein exotischer Lebensstil?

Die wahrscheinlich grundlegendste Lehre seines Lebens ist, wie er das große Geheimnis verstand, das immer noch Frauen und Männer fasziniert: Die Möglichkeit wahrer Liebe. Peerke wusste, dass er geliebt wurde - vorurteilslos, täglich, und für immer - von dem, der "die Welt so liebte, dass er seinen einzigen Sohn hingab." (Jo 3,16) Für ihn war das Christentum nicht einfach nur ein Auflistung von Glauben oder moralischen Vorschriften; vielmehr ist es für ihn die Begegnung mit der Person Jesus Christ. Er verstand die Lehre Jesus so, dass Gott nicht nur im Gebet begegnet werden kann, sondern auch in der liebenden Hingabe zu anderen. Aus diesem Grund verstand Peerke, dass sein Leben ein Geschenk war, ein Geschenk, das seine volle Entfaltung erst in der ganzen Hingabe zu Gott und seinen Männern und Frauen erreichen sollte.

"Liebe nicht in Reden und Worten, sondern in Wahrhaftigkeit und Wahrheit"

Menschen werden niemals müde von der Liebe zu sprechen. Es ist nicht genug ins Kino zu gehen, sich eine Oper anzuhören oder große Literatur zu lesen, um zu verstehen, wie die Liebe das menschliche Wesen immer noch fasziniert. Das Leben des Seligen Peter zeigt uns, dass wirkliche Liebe nicht einfach diskutiert oder beobachtet werden kann; sie muss letztlich ganz direkt gelebt werden in den Entscheidungen und Gesten gegenüber anderen. Genauso ist es mit der Aufforderung des Apostels Johannes, die wir am Ende der ersten Lesung gehört haben: "Wir wollen nicht mit Wort und Zunge lieben, sondern in Tat und Wahrheit." (1 Jo 3, 18).

Peter Donders theoretisierte nicht über Liebe. Es scheint, als habe er nur zweiundfünfzig Briefe während seiner fünfundvierzig-jährigen Missionsarbeit in Surinam geschrieben. Peerke war ein Mann des Handelns und sein Verständnis von Liebe drückt sich vor allem in seinen Handlungen und Taten aus und nicht in hochfliegenden Worten oder komplizierten Theorien. Wir sind mit den Gemälden und Abbildungen vertraut, die versuchen die Konkretheit seiner Liebe einzufangen. Anschaulich wird Peerke dargestellt, wie er die Wunden der Lepra- Kranken verbindet oder geduldig die Einheimischen Surinams instruiert. Soweit ich weiß gibt es leider keine Bilder, die ihn bei der Ausführung anderer Ausdruckformen seiner Menschenliebe zeigen. Ich meine damit seine Zigarren und sein Akkordeonspiel. . .

Respekt

Als ich das letzte Mal die frühere Lepra Kolonie in Batavia besucht habe, zeigte einer der Mitbrüder auf einen isolierten Außenbereich des Lagers. Dort, so erklärte er, war der Ort an dem Peter rauchte. Warum er nicht in Anwesenheit der Kranken rauchte? - Während die Aufseher ständig in Anwesenheit der Kranken rauchten, um den Gestank der Kranken zu überdecken, hat Peter dies niemals getan, einfach als Zeichen des Respekts gegenüber seinen leidenden Brüdern und Schwerstern. Für ihn waren die Erkrankten Kinder Gottes, Brüder und Schwester in Jesus Christus und nicht Klienten, Teile einer Statistik oder einfach "Seelen die es zu retten galt." Seine Liebe ihnen gegenüber war respektvoll.

Kreativität

Als Peter fast 60 Jahre alt war begann er ein Apostolat zwischen den Einheimischen Surinams. Er erkannte schnell, dass die pastoralen Methoden, die in der Stadt Paramaribo oder der Lepra-Station in Batavia genutzt hatten, bei der einheimischen Bevölkerung nicht funktionieren würden. Daher suchte er nach neuen Wegen das Evangelium zu verkünden. Er fand heraus, dass Musik viele Leute anzog und er lernte das Akkordeon zu spielen. Seine Liebe zu ihnen war kreativ. Als er starb klagten die Einheimischen: "Wer wird uns jetzt das Singen beibringen?"

Die Botschaft Peerkes

Kehren wir noch einmal zu der Frage zurück, die ich vorhin in meiner Reflektion gestellt habe. Kann Peters Leben selbst heute noch bedeutsam für uns sein. Ich glaube, dass wir eine bedeutende Wandlung in seinem 77jährigen Leben entdecken können. In seinen pastoralen Arbeiten für die Armen und Verstoßenen war er zuerst von einem Gefühl motiviert worden, einen Auftrag zu haben. Schritt für Schritt fand er große Befriedigung in seinem Dienst an den Armen. Schließlich aber verstand er, dass er einer von ihnen war, ein anderer armer Mann, der zusammen mit seinen geringsten Brüdern und Schwestern unendlich von Gott geliebt war.

Diese Solidarität wurde durch die Art, wie er die zwei Gebote lebte, hervorgerufen: "An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz samt den Propheten." (Mt 22,40) Da Peerke Gott aus vollem Herzen, aus tiefster Seele und seinem ganzen Verstand liebte, fand er heraus, dass er seinen Nächsten wie sich selbst lieben muss. Seine Liebe zu Gott war einfach seine Antwort auf die Liebe, die er von Gott zuerst bekommen hatte und diese Liebe führte ihn schließlich zu der Überzeugung, dass Gott nicht nur ihn, sondern auch andere auf genau diese Art lieben müsse. Nach einem solch praktisch- gestalteten Leben fand er die tiefe Verbundenheit zu der jedes menschliche Wesen berufen ist.

Für uns, seine Mitbrüder der Kongregation des heiligsten Erlösers hat Peerke eine ganz besondere Botschaft. Können Sie sich ihn vor Ihrem geistigen Auge vorstellen, wie er an uns herantritt: lachend, mit einer zerschlissenen Klerik gekleidet und mit seinem Akkordeon über der Schulter hängend? Natürlich raucht er nicht, um unsere Gefühle nicht zu verletzen. Was sagt er zu uns? Seine Botschaft zu uns, seinen Brüdern ist: "Wenn ihr glücklich sein wollt, bleibt nahe bei Gott in dankbaren Gebeten, hört den Ruf der Armen und Verstoßenen, geht zu ihnen und die Liebe Jesus wird euch vor Freude singen lassen".

P. General Joe Tobin C.Ss.R anlässlich der Zweihundertjahrfeier der Geburt des sel. Peter Donders C.S.s.R. in Tilburg (NL) am 24. Juni 2009.

1. Lesung - Ez 1,28b - 2,5

Antwortpsalm - Ps 123,1-4

2. Lesung - 2 Kor 12,7-10

Ruf vor dem Evangelium - Jes 61,1ab (Lk 4,18)

Prophetisch Christ sein

Menschen, die nicht unsere Erwartungen erfüllen

Jesu Freiheit gegenüber Traditionen

Wer ist wirklich ein Prophet?

Propheten sind Sprachrohr Gottes

Propheten sind aufrecht, von Gott aufgerichtet

Aus Propheten spricht der Geist Gottes

Propheten nehmen in Kauf, auf Widerstand zu stoßen

Propheten leben in der Gegenwart

Propheten geben Zeugnis mit ihrem Leben

Prophetisch Christ sein heute

Ohne Glauben kein Wunder

Prophet ohne Aufsehen

Zu normal

Glaubende Demut

Aus Nazareth kann Gutes kommen

Schuster bleib bei deinen Leisten...

Kindern das Träumen austreiben

Falsche Wohngegend, falscher Nachname, falsche Nationalität...

Wie wird Unmögliches möglich?

Mut zum Staunen

"Den kennen wir doch!"

Über das eigene Image hinausgewachsen

Positive Veränderungen wahrnehmen

Wenn Propheten den Mund aufmachen

Jesus in unserer Stadt, in unserem Dorf

Prophetenschicksale

Gottes spannender Weg mit uns

Blockiert durch Erwartungen

Alles soll weitergehen wie bisher

Veränderung?

Hinderliche Selbstbilder

Gottes spannender Weg mit uns

Der Botschaft des Evangeliums trauen

"Die Botschaft hört' ich wohl, allein mir fehlt der Glaube!"

Der Prophet Ezechiel

Jesus in seiner Heimatstadt

Wie heute die Botschaft mitteilen?

Mission heute

Licht und Schatten

Denkschablonen

Ein menschlicher Gott?

Kann man einen Zigarrenraucher selig sprechen?

"In allem uns gleich außer der Sünde"

Wie wirkt Gott heute?

Gott begegnet im Anderen

...Aber wenn nicht so, wie dann?

Gottesbilder des Ersten Bundes

Gottesbilder des Neuen Bundes

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Klemens Nodewald (2015)

Jörg Thiemann (2012)

Hans Hütter (2009)

Kyrie

Johann Pock (2018)

Klemens Nodewald (2015)

Jörg Thiemann (2012)

Hans Hütter (2009)

Tagesgebet

Messbuch - TG 14. Sonntag: aus der Knechtschaft der Sünde befreit

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Jörg Thiemann (2012)

Fürbitten

Johann Pock (2018)

Renate Witzani (2018)

Klemens Nodewald (2015)

Renate Witzani (2015)

Jörg Thiemann (2012)

Hans Hütter (2009)

Gabengebet

Messbuch - GG 14. Sonntag: das neue Leben sichtbar machen

Gebet zur Gabenbereitung

Jörg Thiemann (2012)