Ferialpraktika

Die Ferien sind nicht für alle eine Zeit der Erholung oder großer Reisen. Die Ferienzeit ist für viele Studenten und Schülerinnen auch eine Gelegenheit, das eigene Budget durch einen mehr oder weniger gut bezahlten Ferienjob aufzubessern. Nicht jeder Praktikant trifft es dabei gut. Immer wieder hört man, dass Praktikanten von Arbeitgebern ausgenutzt werden.
Für viele junge Menschen bedeutet Ferienzeit Praktikumszeit. In vielen Berufen ist ein gewisses Maß an Berufserfahrung Teil des Ausbildungsprogramms; z.B. in der Gastronomie. Was sie auf der Schulbank gelernt haben, soll sich in der Praxis bewähren, soll in der Praxis eingeübt werden.

Missionarische Gehversuche

Im Evangelium haben wir gehört, wie Jesus seine Jünger jeweils zu zweit ausgesandt hat, damit sie als Missionare der Frohen Botschaft eigene Erfahrungen sammeln. Er gibt ihnen handfeste Regeln mit auf den Weg. Diese sind wichtig für ihre Glaubwürdigkeit. Vermutlich gab es damals auch sonst Menschen, die unterwegs waren und mit allerlei Heilslehren Gehör finden wollten. Es liegt nahe, dass religiöse Erneuerungsbewegungen auch damals schon ihre Anhänger haben herumziehen und predigen lassen.

Jesus stattete seine Verkündiger mit der Vollmacht aus, unreine Geister auszutreiben. Wir können nur rätseln, wie das konkret ausgesehen haben mag. Jedenfalls sollen sie das Gleiche tun, das sie bei ihrem Lehrmeister miterlebt haben. Wie er rufen sie die Menschen zur Umkehr auf, zur Abkehr von abergläubischen Praktiken, die zu jeder Zeit in Umlauf sind, zur Rückkehr in den Bund mit Gott und zur Besinnung auf die Gebote Gottes, die im Alltag allzu leicht in Vergessenheit geraten. Vielleicht eine Besonderheit: wie Jesus nahmen sie sich der Kranken an und wirkten heilend auf sie. Wohlwollender Umgang mit Kranken war damals eher unüblich, da in der Krankheit meist eine berechtigte Strafe Gottes gesehen wurde. Jesus dachte und handelte in diesem Punkt ganz anders.

Natürlich wären wir neugierig zu sehen, wie sich die "Praktikanten Jesu" konkret angestellt haben und wie es ihnen gelang, als verlängerter Arm ihres Meisters zu wirken. Es ging dabei in erster Linie wohl um eine Veränderung der religiösen Atmosphäre, um eine Bestärkung im Glauben, um ein Wecken von Hoffnung in schwierigen und verzweifelten Lebenssituationen. Vielleicht kann das Austreiben von Dämonen als ein Schwimmen gegen den Zeitgeist verstanden werden.

Eine Frage der Motivation

Die praktische Umsetzung kann man erlernen und einüben, nicht aber die Motivation. In den  Lesungen hörten wir, was den Propheten Amos viele Jahre vor Christus einerseits und den großen Völkerapostel Paulus andererseits motivierte, ihren missionarischen Auftrag zu erfüllen.
Amos stellt dem Tempelpriester gegenüber klar, dass er kein Angestellter einer Staatskirche ist, sondern aus innerem Antrieb sich von Gott her gesandt weiß, Recht und Gerechtigkeit einzufordern, auch wenn er sich damit bei den religiösen und politischen Machthabern unbeliebt machte. Er bekommt für seinen Job nicht bezahlt.
Paulus preist Gott für das, was er durch seinen Glauben an Jesus Christus von Gott her geschenkt bekommen hat. Er hält fest: für Menschen, die an Christus glauben hat sich die grundsätzliche Lebenseinstellung geändert. Sie wissen sich von Anfang an von Gott geliebt und von ihm reich mit Weisheit und Einsicht beschenkt. Sie wissen sich zu Gott gehörig, sind Söhne bzw. Töchter Gottes und sehen sich als Erben des Reichtums Gottes. Von diesem Selbstverständnis getrieben ist Paulus mit Leib und Seele Missionar. Ihm ist es ein Herzensanliegen geworden, dass möglichst alle Menschen in diese Geisteshaltung eintauchen.

Mission heute

Wenn heute von Mission die Rede ist, denken nach wie vor die meisten Menschen an Afrika, Indien oder Südamerika. Sie sind sich nicht bewusst, wie sehr sich in den letzten Jahrzehnten die Lebensrealität der Menschen dort verändert hat. - Wie kann Mission heute aussehen? Brauchen wir heute noch Mission?

Ähnlich wie zur Zeit Jesu, aber auch zur Zeit des Amos und des Paulus geht es um eine Veränderung der Atmosphäre, des Denkens und der Stimmung der Menschen. Die Missionare damals waren von der Erfahrung getrieben, dass ihre geistige Ausrichtung auf einen liebenden Gott ihr ganzes Lebensgefühl und ihre ganze Lebenseinstellung veränderte. Ihre (neue) Sicht der Welt und des Lebens war für sie eine Befreiung von alten Denkmustern und Sachzwängen. Sie fühlten sich als Erlöste. Die Jünger Jesu ließen sich von seiner Sichtweise anstecken. Durch ihren Umgang mit ihm veränderte sich auch ihre Lebenseinstellung. Sie sagten nicht nur "danke" für dieses großartige Geschenk, sie gaben es auch weiter.

Auch wir sind Jünger Jesu geworden. Woran liegt es, dass es uns heute so wenig gelingt, dieses Geschenk des Glaubens weiterzugeben? Nicht einmal in den eigenen Familien. Sind wir nur halbherzig überzeugt? Ist unser Engagement für das Evangelium nicht glaubwürdig genug? Müssten wir die Missionsregeln neu formulieren? Die Jünger durften nichts mit sich nehmen als einen Wanderstab. Worauf stützen wir uns? Auf aufgeblähte Strukturen, Hierarchien, feierlichen Klimbim? Die Jünger durften weder Geld mitnehmen noch Geld für ihren Dienst annehmen. Bei uns dreht sich irgendwann alles um das liebe Geld. Nicht einmal ein zweites Hemd sollten sie mithaben. Kleider machen Leute, auch in der Kirche; nicht nur in der Liturgie... Was unterscheidet uns vom von weltlichen Organisationen wie Parteien, Medienkonzernen, NGOs? – Sind wir als Jünger und Jüngerinnen Jesu vom Reich Gottes überzeugt und wirken wir überzeugend genug?

Vielleicht müssen wir heutige Jünger Jesu zurück auf die Schulbank, neu in die Lehre gehen bei unserem Meister und bei seinen ersten Jüngern; sowohl, was seine Begeisterung für das Reich Gottes betrifft, wie auch seine schlichte Art, diese an Menschen weiterzugeben.

Mission damals

Das heutige Evangelium ist ein Zeugnis dafür, dass Jesus die Ausbreitung seiner Botschaft im Stil der Mission gewollt hat. Für die Juden bis zur Zeit Jesu war das Missionieren durch Missionare unbekannt. Es gab zwar die Wanderprediger, aber sie beschränkten sich in ihrer Tätigkeit auf das Volk Israel. Streng gläubige Juden mieden heidnisches Gebiet. Diesem Beispiel folgt Jesus nicht. Er betritt das Gebiet von Tyrus und Sidon und die Gegend jenseits des Jordan. Ausdrücklich beauftragt er nach seiner Auferstehung die Jünger, in die Welt zu allen Völkern zu gehen. Worauf es Jesus ankommt, worauf er das Gewicht und den Akzent legt, ist die Verknüpfung von Verkündigung der Frohen Botschaft mit der Kraft, Dämonen - d.h. der Macht des Bösen - Einhalt zu gebieten und so heilend zu wirken. Dies gilt bis auf den heutigen Tag, wie sehr sich Missionsmethoden im Laufe der Zeit in ihrer konkreten Praxis auch verändert und gewandelt haben.

Welchen Ernst Jesus in den Missionsauftrag an die Jünger legt, wird schon darin deutlich, dass er sie paarweise aussendet. Bei wichtigen Dingen bedurfte es in Israel immer zweier Zeugen mit gleichlautender Aussage, bevor z.B. bei Gericht das Urteil gefällt wurde. Dadurch sollte die Wahrheit abgesichert werden. Diese Praxis war allen bekannt. Wenn also die Botschaft Jesu durch zwei Zeugen verkündet wird, ist allen Hörern klar, dass es sich erstens um etwas Wichtiges handelt, mit dem man nicht nach Belieben umgehen darf, und zweitens, dass die Botschaft der Wahrheit entspricht. Die Hörer sind also zur Stellungnahme herausgefordert. Denn die so eindeutig, bewusst doppelt bezeugte Botschaft Jesu unbeachtet lassen und beiseiteschieben kommt fahrlässigem Verhalten und unverantwortlichem Handeln gleich.

Wo die Botschaft Jesu abgelehnt wird, sollen die Jünger das nicht als ein Versagen ihrerseits werten, sondern den Staub von ihren Füßen schütteln und weiterziehen. Nicht mit Zank und Streit sollen sie Jesu Botschaft durchsetzen. Die Entscheidung für oder gegen Jesu Botschaft und seinen Lebensstil muss jeder ganz persönlich selbst treffen.

Überprüfen hingegen sollen sich die Boten Jesu mit großer Sorgfalt, ob sie mit ganzer Hingabe Jesu Auftrag erfüllen. Ihre Verkündigung soll zur Besinnung führen, den Glauben stärken und vertiefen, zum Guten ermutigen, Umkehr in Bewegung setzen, wo es nötig ist. Das Heilende und Heilsame soll von ihnen in den Blick gestellt werden. Hierum sollen sich die Jünger mit allem Eifer sorgen, nicht um ihre Reiseausstattung: Vorratstasche, Proviant, Geld, Wäsche zum Wechseln... Der Verzicht, nicht absolut Notwendiges mitzunehmen, soll ihnen helfen, sich konsequent auf die Verkündigung und Heilstätigkeit auszurichten.
Für den Evangelisten Markus und die Leser seines Evangeliums wird die Jünger-Mission zum Vorbild für die Missionstätigkeit der Urgemeinden.

Mission heute

Fragen wir uns, was uns der Evangelientext zur Überlegung ans Herz legen will. Fest steht, dass Gott immer wieder Männer und Frauen spüren lässt, dass er sie als Missionare in die Welt senden möchte. Sie sollen sich aufmachen mit dem dreifachen Auftrag: Jesu Botschaft verkünden, heilen und gegen vorhandenes Unrecht kämpfen. So erleben wir, dass in allen Missionsgebieten neben der Verkündigung der Botschaft Jesu Krankenhäuser errichtet werden und gerade die Missionare oft diejenigen sind, die gegen Unrecht, Gewalt und Unterdrückung ihre Stimme erheben.
Hier könnte die Frage an uns herantreten: Begleite ich sie mit meinem Gebet? Unterstütze ich sie gelegentlich durch eine mir mögliche Spende, damit sie gegen Krankheit, Leiden oder Unterdrückung wirksam angehen und kämpfen können?

Uns, die wir zuhause leben, will das Evangelium herausfordern und ermutigen, dem Nachdenken über uns selbst nicht auszuweichen im Blick darauf: Wie ernsthaft gehe ich selbst mit der Botschaft Jesu um? Geht sie mir zu Herzen? Nehme ich durch die mir mögliche Teilnahme z.B. an der Feier der Eucharistie das Angebot Jesu an, neu das Wort Gottes zu hören und zu bedenken, mich der Gnade und dem Segen Gottes neu zu unterstellen, Gott zu danken, um die Verbindung mit ihm zu stärken und lebendig zu erhalten?

Selbst wenn wir nicht als Missionare ins Ausland gehen, möchte Jesus jeden und jede von uns beauftragen, missionarisch im eigenen Umfeld tätig zu sein: sei es mit Worten oder durch Taten. Frommes Reden, das andere nur nervt, können wir uns sparen. Aber wo wir für die Wahrheit eintreten, böses und nachteiliges Reden unterlassen, auf Gefahren hinweisen und aufmerksam machen, wo wir das Gute freudig vollbringen und andere im Ringen um das Gute unterstützen, dort ist unser Verhalten Verkündigung der Botschaft Jesu. Diese Art, uns missionarisch zu verhalten, wirkt heilend und Böses vertreibend, auch wenn wir nicht direkt Wunder wirken wie die Jünger, die Jesus aussandte. Sollte unsere Mühe keine Anerkennung finden, soll uns das nie grantig werden lassen oder zu Streitereien verführen. Wie den Jüngern, die Jesus damals aussandte, sagt er auch uns: Bleib ruhig, schüttele den Staub von deinen Füßen, gib deine positive Haltung nicht auf, sei weiterhin friedlicher Zeuge der Frohbotschaft in Wort und Tat.

Bedenken wir neu Jesu Willen an uns und lassen wir uns senden, in unserem Umkreis beherzt missionarisch zu leben und zu wirken.

Aussendung der Jünger...

Wir hörten am vergangenen Sonntag, dass Jesu in seiner Heimatstadt abgelehnt wurde. Dennoch machte Jesus weiter, das Reich Gottes zu verkünden. Er zog durch die benachbarten Dörfer und lehrte die Menschen. Jetzt erzählt Markus, wie Jesus die Jünger sammelt und sie je zu zweit sendet. „Er gab ihnen Vollmacht über die unreinen Geister und er gebot ihnen, außer einem Wanderstab nichts auf den Weg mitzunehmen, kein Brot, keine Vorratstasche, kein Geld im Gürtel, kein zweites Hemd und an den Füßen nur Sandalen.“

...Dämonen auszutreiben,

Der Auftrag ist klar. Er verleiht die Vollmacht, die unreinen Geister auszutreiben. Die Jünger sind gesandt, die Welt freier zu machen von den Mächten der Dämonen. Sie sollten dasselbe tun, was Jesus tut: den Menschen begegnen, die lebensfeindlichen Kräften ausgeliefert sind. Zu diesen negativen Kräften gehörte eine schwere körperliche, seelische und psychische Störung. Denken wir daran, wie Jesus Gebeugte aufrichtet, die blutflüssige Frau heilt, den Aussätzigen heilt, den ausgestoßenen Zachäus umwandelt. Die Menschen erfuhren durch Jesus die Kraft der Liebe Gottes hautnah. Und das sollte bei den Jüngern auch so sein. Die Jünger verkündigten mit sichtbaren Zeichen, dass Gott der menschenfreundliche Gott ist, der das Heil will. Die Menschen vermochten sich für diesen Gott und seinen Sohn, Jesus, zu öffnen.

... zu heilen,

Hier geht es zunächst gar nicht um die ausdrückliche Verkündigung des Wortes, sondern um eine umfassende Heilung: die Menschen sollten spüren, dass diese Welt nicht der Kampfplatz ist, wo wir schon verloren haben, sondern Gott der Herr und Retter, der Erlöser ist. Durch ihr schlichtes einfaches Dasein und Wirken sollten die Jünger einen Gegenpol zum Habenwollen und Machtausüben darstellen und dem Dämon der Gier nach Geld, Macht und Lüge die Stirn bieten. Mit gegenseitiger Liebe sollten die Jünger ein Zeichen sein für Versöhnung und Miteinander, für Entfeindung und Frieden.

...sich auf Gott zu verlassen

Überraschend ist, was nicht im Sendungsauftrag steht: Im Zentrum steht nicht der Auftrag zu predigen, zu taufen oder Gotteshäuser zu bauen – nein die Aufgabe lautet schlicht im Heilen – in jeder Beziehung – körperlich und geistig. Auf ihren Wegen dürfen die Jünger nur das Nötigste mitnehmen. Die Ausnahme macht Jesus mit dem Wanderstab, wohl auch zur Verteidigung gegen gefährliche Tiere, und er gestattet, Sandalen an den Füßen zu tragen. Sie sollten sich radikal der Sorge Gottes und dem Wohlwollen der Menschen überlassen. Die Jünger sollten sich auf den Weg machen und von Gott erzählen. Jesus gibt den Jüngerpaaren jeweils Handlungsanweisungen: Bleibt im Ort und in dem ersten gastlichen Haus; wechselt nicht, um euch durchzufuttern und nach orientalischer Art zu feiern; denn da wäre die Sendung durch Jesus schnell vergessen. Sie sollten anspruchslos sein.

... ohne Ablehnung zu fürchten

Auch was sie bei der Ablehnung zu tun haben, klärt Jesus vorab: Sie sollen sie diesen Ort ohne viel Aufhebens wieder verlassen, mit einer deutlichen Geste: Den Staub sollen sie von ihren Füßen schütteln. Es ist dies ein Ritus der Reinigung, den Israelitinnen und Israeliten bei ihrer Rückkehr aus heidnischem Lande vollzogen. Es bedeutet: Wenn jemand euch und eure Botschaft nicht aufnehmen will, dann schüttelt alles ab, was diese Begegnung an Negativem hinterlässt. Und geht unbeirrt weiter. Das Ende unseres Textes erzählt von dem erfolgreichen Bemühen der Jünger. Den Menschen, denen sie begegneten, brachten sie in Wort und Tat viel Gutes. „Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie.“

Unsere Mission

Wir missionieren im Geiste Jesu durch den gelebten Geist der Liebe zum Nächsten. Die Menschen sollen spüren, dass der Geist der Liebe bedeutet, als erster den Nächsten zu lieben, wie Gott es macht. Wir sollten absichtslos sein, dienen, uns einfühlen in den Mitmenschen.

Eltern sind für ihre Kinder die ersten und entscheidenden Missionare. Sie geben durch ihr Leben und ihren Glauben den Kindern die Botschaft weiter. Sich senden lassen in Kommunion- und Firmgruppen. Das erfordert Mut, Zeit und Einsatz. Die Erfahrung ist: „Wenn ich selbst mit vorbereitet habe, erlebe ich die Feier der Sakramente ganz neu und bewusst und schön.“
Menschen, die aus Gott und seiner Liebe leben, sind die beste Reklame für das Gottesreich. Nur wer mitmacht - freilich oft mit Geduld und durch Schwierigkeiten - , erlebt die Kraft Christi und die Freude.

Glaubensweitergabe

Immer wieder begegnen mir Eltern, die zerknirscht gestehen: Es ist uns trotz aufrichtigen Bemühens nicht gelungen, unseren Glauben an die Kinder weiterzugeben, zumindest nicht in der Weise, wie wir uns dies vorgestellt hätten. Manche empfinden dies als persönliches Versagen, manche trösten sich damit, dass es anderen Eltern aus ihrem Bekanntenkreis nicht anders ergeht. Pädagogische Ratschläge, wie sie es hätten besser machen können, sind auf jeden Fall unangebracht. Erstens kämen sie zu spät, zweitens könnten sie nicht überprüft werden, drittens würden sie die betroffenen Personen nicht ernst nehmen, weder die Eltern noch die Töchter und Söhne.

Der Entwicklungspsychologe Erik Homburger Erikson betont in seinen Büchern, dass jede Generation die Wertewelt der Eltern kritisch überprüft und nur jene Werte ins eigene Leben übernimmt, von denen sie selbst überzeugt sind. Da die "Weitergabe des Glaubens" in unseren Breiten oft nicht gelingt, müssen wir uns fragen, warum die Glaubenshaltungen unserer Generation für Jüngere nicht plausibel genug sind.

Mission zur Zeit Jesu

Im Evangelium haben wir gehört, wie Jesus und seine Jünger die Weitergabe des Glaubens zu bewerkstelligen suchten. Sie starteten eine missionarische Initiative. Es werden einige strikte Regeln aufgestellt, auf die Jesus großen Wert legte. Er stattete die Jünger mit der Vollmacht aus, unreine Geister auszutreiben und gibt ihnen den Auftrag, die Menschen zur Umkehr zu rufen. Worin diese Umkehr besteht, wird nicht näher beschrieben. Ein starker Akzent liegt auf der Sicherstellung der Glaubwürdigkeit. Die Jünger gehen jeweils zu zweit in einfachster Ausstattung. Außer dem, was sie am Leib tragen, dürfen sie nur einen Wanderstab mitnehmen. Und sie dürfen es sich unterwegs nirgends gemütlich einrichten.

Seit dieser Zeit muss sich jede missionarische Anstrengung der Christen an diesen Vorgaben messen, auch unsere Weitergabe des Glaubens.

Reicher Schatz und Ballast zugleich

Diese Missionsregeln sind auch heute noch bedenkenswert. Mittlerweile sind allerdings die Inhalte unseres Glaubenssystems gewaltig angewachsen. Ohne die Anreicherung, die unser Glaube im Laufe der Jahrhunderte durch die Begegnung mit unterschiedlichen Kulturen und durch die Auseinandersetzung mit den Philosophien und Geistesströmungen vieler Epochen erfahren hat, gering schätzen zu wollen, müssen wir uns fragen, ob der große Reichtum an religiösen Inhalten nicht auch zu einem Ballast geworden ist, der den Kern der Botschaft, zu der wir umkehren sollen, zudeckt oder gar erdrückt. Wir tun uns schwer, diesen Kern mit einfachen, allen verständlichen Worten zu benennen. Es ist die Botschaft von der Liebe Gottes und seiner Zuwendung zu den Menschen.

Neben der Gefahr, dass diese einfache Botschaft von einer reichhaltigen Geschichte zugedeckt wird, bestand aber offensichtlich auch am Anfang schon die Gefahr, dass sie durch alle möglichen Geistesströmungen verunreinigt wird. In der Vollmacht, "unreine Geister" auszutreiben, sehe ich den Auftrag Jesu, Bindungen an Ideologien und Zeitgeistiges kritisch zu hinterfragen und die Menschen daraus zu befreien.

Immer wieder staune ich, wenn ich mit jüngeren Menschen ins Gespräch komme, wie sie vielen gegenwärtigen Entwicklungen und scheinbaren Sachzwängen kritisch gegenüberstehen und diese hinterfragen. Freilich kenne ich auch viele, die allen möglichen Trends relativ unkritisch folgen und denken und tun, was heute eben üblich ist.

Ringen um Glaubwürdigkeit

Nachdenklich stimmt mich Jesu entschiedenes Bestehen auf Einfachheit um der Glaubwürdigkeit willen. Was beeinträchtigt die Glaubwürdigkeit unseres christlichen Zeugnisses heute? Ich sehe eine Reihe von Themen, mit denen wir Älteren uns abgefunden haben.

In der Vergangenheit waren wir meist wenig sensibel gegenüber Fragen kirchlicher Machtausübung. Sehr schnell argumentieren wir mit religiösen Pflichten und wundern uns, wenn jüngere Menschen mit dem Wort Pflicht nicht viel anfangen können und diesem Argument nicht folgen wollen. Wir haben bis zu einem gewissen Grad Auswüchse hierarchischer und klerikaler Machtausübung kritiklos hingenommen und versuchen oft immer noch, diese zu verteidigen oder zu rechtfertigen. Nicht jeder Pomp gilt der größeren Ehre Gottes. Mittlerweile ist eine kritische Gegenbewegung in breiten Kreisen der Bevölkerung angekommen. Diese "Verunreinigung" der Botschaft ist für viele ein Hindernis, sich mit dem Glauben auseinaderzusetzen.

Meines Erachtens wäre es aber zu einfach und nicht tiefgreifend genug, Einfachheit und Glaubwürdigkeit nur von den Repräsentanten der Kirche einzufordern. Jeder, der sich als Jünger Jesu betrachtet und sich als Christ bezeichnet, muss sich fragen, wie weit verstehe ich mich eher als Empfänger der Botschaft von der Liebe Gottes und seiner Zuwendung zu den Menschen. Glaubwürdige Jünger Jesu müssen diese auch "verkörpern" und sichtbar machen. In dem Maße, als uns dies gelingt, werden wir auch andere davon überzeugen können.

Ich vertraue darauf, dass diese Botschaft auch bei vielen Menschen der jüngeren Generationen ankommt. In welcher Weise sie diese ihrerseits "verkörpern" und zum Ausdruck bringen, in welcher Weise sie ihrem Glauben Gestalt geben, werden wir ihnen überlassen müssen.

Jünger unterwegs

So einfach ist das! 12 Jünger - geteilt durch 2 - macht 6. Kleine Gruppen. Oder Grüppchen. So ziehen sie von Dorf zu Dorf, von Siedlung zu Siedlung. Jesus gibt ihnen seine Vollmacht, die bösen Geister auszutreiben. Von denen treiben viele ihr Unwesen: Sie setzen Vorurteile in die Welt, säen Misstrauen und spielen mit Hass. Sie lassen Gedanken sich im Kreise drehen, verbauen Verständigungen und treiben Menschen in die Angst. Sie teilen die Welt in "arm" und "reich", rechtfertigen Gewalt und kehren Unrecht unter den Teppich.

Womit ich das Leistungsspektrum der bösen Geister nicht einmal annähernd beschrieben habe. Sie überdauern Sommer und Winter. Bis heute sind sie nicht tot zu kriegen.
Ich wünsche mir, dass Menschen kommen, die die bösen Geister bei Namen nennen, ihnen die Masken vom Gesicht reißen und sie dann verbannen. "In jener Zeit rief Jesus die Zwölf zu sich und sandte sie aus... !"

Schwerelos

Im Evangelium hört sich das alles auch ganz einfach an. Die Jünger dürfen einen Wanderstab mitnehmen und Sandalen tragen - aber ansonsten sollen sie nichts mitnehmen. Keinen Proviant, kein Geld, nicht einmal ein zweites Hemd. Sie scheinen das alles auch nicht zu brauchen. Es ist, als ob sie einfach losziehen sollen - ohne sich groß vorzubereiten, Pläne zu machen, sich noch ein letztes Mal abzustimmen. Ich spüre die Schwerelosigkeit - sie ist mir aber unheimlich. Kein Hemd zum Wechseln? Nichts im Portemonnaie?

Auch wenn wir Jesus jetzt nicht fragen können, den Evangelisten auch nicht, werden wir eine spannende Entdeckung machen: Jesus gibt seinen Jüngern eine Vollmacht - und dann schickt er sie los. Schwerelos. Auf das Wichtigste konzentriert, ohne Ballast. Auch ohne große Vorbereitung. Wir spüren sogar das große Vertrauen: Die anderen Menschen werden die guten Geister mittragen, ihnen Wege öffnen und das Brot mit ihnen teilen. Das Evangelium stiftet eine Gemeinschaft.

Die Fachgelehrten, die die alten Texte untersuchen, haben dafür ein treffendes Wort gefunden: "Wanderradikalismus". Gemeint ist, dass das Evangelium von Wanderern gebracht wird, die sich auf eine radikal einfache Lebensform eingelassen haben. Sie haben keinen Status, sie brauchen keinen Status - sie sind einfach da, wo sie gerade ankommen und unterkommen. Nur: wo sie auftauchen, begegnet Menschen eine andere Welt. Die bösen Geister, hofiert und geschmückt, gefürchtet und in Kauf genommen, werden zum Teufel gejagt. Um es in einem Bild zu sagen: Die Luft ist frei. Die Luft ist rein.

Wanderradikalismus. In unserer Alltagssprache gibt es dieses Wort nicht. Es ist eine nachträgliche Beschreibung für ein Phänomen, dass wir nicht mehr kennen. Wir wissen nicht einmal, ob es in der Frühzeit der Kirche so gelingen konnte. Aber wir spüren allenthalben die Sehnsucht, dass Menschen einfach da sind, ein lösendes Wort finden, ein undurchdringliches Knäuel entwirren. So modern hätte ich mir diese - unmögliche - Geschichte, die das Evangelium erzählt, nicht vorgestellt.

Das Evangelium stellt uns heute die Frage, wie schwer wir uns damit tun, auf Menschen zuzugehen und ihnen - so will ich das einmal übersetzen - den guten Geist zu bringen, mit ihnen das Leben zu teilen und sie dann auch wieder in Frieden zu lassen. Das Evangelium überliefert ein sehr schönes Bild: wir können auch wieder weitergehen - und den Staub von unseren Füssen schütteln. Wer ohne Brot, Geld und Hemd aufgebrochen ist - soll sich nicht abhängig machen, sich auch nicht irgendwo festsetzen, sich schon gar nicht auf seinen Lorbeeren ausruhen oder aushalten lassen. Jesus setzt uns in Bewegung. Schwerelos - fast schwerelos.

Troll dich, Amos

Haben Sie eigentlich noch die Geschichte im Ohr, die Sie vorhin hörten? Die Geschichte von Amazja und Amos. Der eine ist Oberpriester - der andere Kleinbauer. Der eine ist Fachmann für den korrekten Kult - der andere verdient seinen kargen Unterhalt mit Viehzucht und Maulbeerfeigen. Der eine ist hier an einem heiligen Ort fest angestellt - der andere kommt aus dem Nachbarland, ein Fremder. Unterschiedlicher könnten diese beiden Typen nicht sein.

Troll dich, Amos! Ich sehe den Oberpriester Amazja sich vor Amos aufbauen, würdevoll, erhaben. Troll dich, Amos!

Was Amos gemacht hat? Er hat sich vor den Tempel gestellt und die soziale Ungerechtigkeit bei Namen genannt. Er hat die Willkür der Mächtigen - des Königs - bei Namen genannt. Und er hat Gottes Willen bei Namen genannt. Was dem Fass aber den Boden ausschlug: er hat Gottes Gericht angesagt. Er, der Kleinbauer.
Amazja versteht nicht. Amazja will nicht verstehen. Hauptsache ist doch, dass schöne Gottesdienste gefeiert werden. Hauptsache ist doch, dass im Tempel geopfert, im Tempel gefeiert - und für den König gebetet - wird.

Hören wir Amos:
Ich kann - Spruch des Herren - das Geplärr eurer Lieder nicht mehr hören,
euer Weihrauch ekelt mich an.
Was ich will, ist: Gerechtigkeit und Recht.
Und dass die Schwachen bei euch geschützt werden.

Und so weiter. Die fromme Festtagsstimmung ist dahin. Die, die Welt unter sich verteilt haben, reagieren erbost. Wo kommt der dann her? Amazja macht jetzt von seinem Hausrecht Gebrauch. "Troll dich, Amos!" Aber die Worte sind gesagt. Sie lassen sich nicht mehr zurückholen. Noch heute lassen sie sich zitieren. Worte eines - Kleinbauern.

Amos antwortete Amazja: Ich bin kein Prophet und kein Prophetenschüler, sondern ich bin ein Viehzüchter, und ich ziehe Maulbeerfeigen. Aber der Herr hat mich von meiner Herde weggeholt und zu mir gesagt: Geh und rede als Prophet zu meinem Volk Israel!

Sich auf den Weg machen

Was für ein Glücksfall, dass wir heute diese beiden Geschichten lesen: die Geschichte von Amos und Amazja - und die Geschichte von den Jüngern, die sich einfach senden lassen. Wir bekommen die Auseinandersetzung, den Streit mit, der entfacht wird, wenn böse Geister sich wehren. Sogar mit ihrem Amt und ihrer Würde. Mit geschriebenen Ordnungen und ungeschriebenen Bräuchen. Böse Geister können aus den feinsten Häusern kommen...

Das letzte Wort hat das Evangelium:
Die Zwölf machten sich auf den Weg und riefen die Menschen zur Umkehr auf.
Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie.

So einfach ist das.
Allein werde ich nicht sein.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne,
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Wer darf verkündigen?

Auch an diesem Sonntag machen wir Bekanntschaft mit einem alttestamentlichen Propheten. Die Texte gehen der Frage nach, wer verkündigen darf (1.Lesung) und wie diese Verkündigung geschehen soll, damit sie eine Chance auf Wirksamkeit hat (Evangelium).
Um diese drei Verse aus dem Buch Amos besser zu verstehen, einige historisch- biographische Anmerkungen, die die Problematik dieses Textes aufhellen.

Amos lebt im 8. Jhdt. v. Chr., war Maulbeerbaumzüchter und Großgrundbesitzer. Er lebte ca. 20 km südlich von Jerusalem am Übergang des Kulturlandes in die Steppe. Sein Berufungserlebnis zum Propheten dürfte so zwingend gewesen sein, dass er einfach folgen musste. "Der Löwe brüllt - wer fürchtet sich nicht? Gott, der Herr spricht - wer wird da nicht zum Propheten?" (Amos 3,8).

Der Berufungsvorgang ist ein innerer, nicht wirklich beschreibbarer durch Träume, Visionen, Zeichen. In der Sprache der Bibel ist der Prophet ein "Gerufener" oder ein "berufener Rufer". Von seiner Berufung her gilt: Gott schließt mit uns Menschen einen Bund. Er stiftet ihn aus eigener Initiative. Jahwe will, dass dieser Bund eingehalten wird. Die Propheten sind Wächter dieses Bundes. Das heißt, sie sprechen an Gottes Statt. Gott offenbart sich durch die Propheten. Diese Offenbarung sollen sie weitergeben und sie zur Abkehr von anderen Göttern bewegen und zur Gottes-, Selbst-, Nächsten- und Feindesliebe hinführen. Sie sind auch Korrektiv zwischen Regierenden und Volk, besonders in sozialen Fragen. Sie sprechen den Herrschenden nicht nach dem Mund, warnen vor unüberlegten Handlungen mit katastrophalen Folgen. So werden sie zu unangenehmen Zeitgenossen, werden missverstanden und angefeindet. Letzten Sonntag hörten wir bei Markus: "Nirgends gilt ein Prophet weniger als in seiner Vaterstadt, bei seinen Verwandten und in seiner Familie." (Mk.6,4). Das alles trifft auf Amos zu.

Alle Getauften und Gefirmten?

Er gerät in Konflikt mit dem beamteten Priester Amázja, der Amos auffordert, zu verschwinden, denn nur ein beamteter Verkünder hätte das Recht, im Tempel und im Heiligtum des Königs aufzutreten. Heute würden wir sagen: eine deutliche Spannung zwischen hauptamtlichen und ehrenamtlichen Mitarbeitern in der Kirche, letztlich im Reich Gottes. Wer darf also verkündigen? Nur wer die "missio canonica", das Dokument mit Ordinariatsstempel hat und in Schulen Religionsunterricht erteilen darf, wer eine sonstige kirchlich genehmigte Ausbildung besitzt oder auch andere? Das II. Vatikanum spricht deutlich an, dass schon aufgrund von Taufe und Firmung wir alle Jesu Botschaft in Wort und Tat spürbar machen sollen.

An dieser Amos-Stelle fällt noch etwas auf: Gott bedient sich bei seiner Berufung auch Personen von außen, die gar nicht getauft sein müssen. Ein Großgrundbesitzer, nicht einmal ein Prophetenschüler, wird in den Dienst Gottes gestellt. Der Geist Gottes kennt keine Grenzen, er lässt sich nicht einsperren, er ist am Werk, wo er glaubt, wirken zu müssen.

Um wieder frischen Wind in die Verkündigung zu bringen, wäre es gut, viel besser auf die Ängste, Freuden, Hoffnungen, Sorgen der Menschen zu hören, als pilgerndes Volk Gottes mit der Welt mitzugehen - Kirche als untrennbarer Teil dieser Gesellschaft - aber nicht in ihr aufzugehen. Johannes XXIII. hat das schon vor fünfzig Jahren erkannt und all die gesellschaftlichen Anliegen auf dem II. Vatikanum zur Sprache bringen lassen. Ausgangspunkt dafür war immer die Heilige Schrift mit ihrer "Frohen Botschaft". Den Verkündigungsauftrag haben somit alle Getauften, Frauen, Männer, verheiratet oder auch nicht, alle in ihren Lebensbereichen, verschiedenen Alters, verschiedener Berufe.

Den Glauben anbieten

Wie soll diese Verkündigung geschehen? Das Markus-Evangelium gibt in bildreicher Sprache Antwort darauf: einfach - nicht primitiv. Das ist auch sehr gut im 1. Petrusbrief nachzulesen. "Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt, aber antwortet bescheiden und ehrfürchtig." (1 Petr.3,15.16).

Die Verkündigung möge auch zukunftsgerichtet, also von Hoffnung getragen, keinesfalls nur von oben herab nach dem Prinzip der hörenden und lehrenden Kirche, sondern im ständigen Dialog auf Augenhöhe. Verkündigung darf nicht aufdringlich, zwanghaft sein. Lange Zeit war Verkündigung auch mit unterschwelligem bis offenem Drohpotential versehen, das Angst bei den Menschen verursacht. Leider gibt es auch heute Versuche, die Verkündigung autoritär mit Disziplinarmaßnahmen durchzusetzen. Die Menschen lassen sich heute nicht mehr bevormunden. Sie wollen selber entscheiden. Markus spricht auch die Grenzen der Verkündigung an: "Wenn man euch nicht aufnimmt, nicht hören will, dann geht weiter." (Mk.6,11). Den Staub von den Füßen schütteln wird wohl heißen: alle Last, alle Vorhaltungen, Vorwürfe, alle eure Sorgen, schüttelt sie ab. Erkennt eure Grenzen. Gott wird weiterführen, auch zu Ende bringen, was ihr begonnen habt.

Diese Texte sind eine Ermutigung trotz aller Widrigkeiten nicht zu resignieren. Gott sieht unser Bemühen, kennt unsere Sorgen. Nichts, was zur Zeit sinnlos erscheint, ist sinnlos. Glaubt daran, vertraut darauf.

Vor kurzem ist das Buch "Alle werden Schüler Gottes sein" erschienen. Es ist mit einer ganz großen Liebe von dem Wiener Kalasantiner Clemens Pilar geschrieben worden. Der Titel des Buches ist eine Anspielung an eine Zeit, in der kein Mensch mehr zum anderen sagen wird: "Erkennet den Herrn!", weil alle vom Kleinsten bis zum Größten Gott kennen (Jer 341, 34, Jes. 54,13). Alle werden von Gott belehrt werden (Joh 6,45). Als Jesus öffentlich auftrat, sagte er, dass sich diese Prophetenworte nun erfüllen.

Mission - impossibile?

Dieser Satz der Bibel gibt uns heute großen Trost. Ich habe den Eindruck, dass wir Christen in Europa eine Minderheit geworden sind. Das christliche Leben ist "verdunstet". Die Frustration ist groß. Die Seelsorge am Seelsorger wird immer wichtiger.

Trotz allem erfahre ich auch in kleinen Kreisen neue Aufbrüche, eine große Faszination an der Liebe Gottes zu uns. Dass Gott einer ist, der nicht gekommen ist, um sich bedienen zu lassen, sondern zu dienen, bringt wieder ein großes Umdenken im Herzen der Menschen.
Es fällt mir auf, dass Jesus bei der Aussendung der Jünger betonte, dass sie nichts mitnehmen sollen. Der ehemalige Präsident der USA, J. Carter, war einmal im Dienste einer christlichen Mission tätig. Er hat auf seiner Missionsreise nichts mitgenommen. Am Ende des Unternehmens meinte er, das sei seine wirksamste Verbreitung des Christentums gewesen.

Die Jünger sollen sich ganz auf die Wirkkraft des Wortes Gottes verlassen. Das Wort des Herrn kehrt nicht erfolglos zu Gott zurück (Jes 55,11). Es wirkt im Stillen. Es wächst, auch wenn wir nichts oder wenig davon bemerken. Das Wort Gottes gleicht dem Samenkorn, das in die Erde fällt, um Frucht zu bringen. Tod und Auferstehung des Wortes Gottes ist das größte Wunder des Universums, das größte Paradox. Tod und Auferstehung des Wortes Gottes gehen ineinander über.

Wie es Jesus beim Predigen ergangen ist, so ist es auch heute. Ein Neupriester wird groß gefeiert. Man hört, was er sagt. Aber mit der Zeit wird es um ihn stiller. Denn der Wahnsinn der Sünde hat bis zum Jüngsten Tag kein Ende. Doch das Wort Gottes kann nicht untergehen. Es bleibt in Ewigkeit bestehen. Es feiert immer wieder Auferstehung, auch wenn es von Menschen zertreten oder nicht beachtet wird. Das Evangelium ist eine Siegesbotschaft. In Amerika gibt es einen religiösen Sender, der den ganzen Tag Gott in Texten und Liedern preist. Und wir verkünden Tod und Auferstehung des Wortes Gottes bei jeder Eucharistiefeier.

Es ist mir bewusst, dass das Wort Gottes immer verkündet werden muss. "Es gibt keine größere Priorität als diese: dem Menschen von heute den Zugang zu Gott wieder zu öffnen, zu dem Gott, der spricht und uns seine Liebe mitteilt, damit wir Leben in Fülle haben" (Papst Benedikt XVI, Apostolisches Schreiben "Verbum Domini"). Das Wort Gottes ist der Logos, Jesus Christus, die kostbare Perle, für die ein Mensch alles geben muss. Gottes Wort spricht von den Sünden los, verleiht ewiges Leben, spendet Trost und reichen Segen. Es bringt unendliche Freude und Liebe. Es macht Gottes Wirken sichtbar. Unerhört ist das Evangelium. Es muss verbreitet werden, damit wir zu einem Leben in Fülle gelangen.

Ihr werdet meine Zeugen sein

Welch ein Vertrauen spricht zu uns aus den Worten Jesu: "Ihr werdet meine Zeugen sein" (Apg 1,8). Der selige Papst Johannes Paul II. hat einmal das kecke Wort geprägt: "Christsein ist mehr als Bischof oder Papst von Rom zu sein". Sind wir nicht stolz, Propheten des Höchsten zu sein? Alle Welt soll wissen, dass sich Gott für die Menschen in seinem Sohn total hingibt. Alle Welt soll die Liebe Gottes, dessen Länge, Breite und Höhe nicht fassbar sind, erfahren. Dann werden wirklich alle Schüler Gottes sein.

Christus braucht uns. Er hat sich im Brot so sehr erniedrigt, dass er auf uns angewiesen ist, um seine Mission fortzusetzen. Das Volk Gottes ist das 5. Evangelium.
"Christus hat keine Hände, nur unsere Hände, um seine Arbeit heute zu tun.
Er hat keine Füße, nur unsere Füße, um Menschen auf seinen Weg zu führen.
Christus hat keine Lippen, nur unsere Lippen, um Menschen von ihm zu erzählen.
Wir sind Gottes Botschaft, in Taten und Worten geschrieben".
Er will durch und mit uns unter den Menschen sein. Daher ist das Ite-missa-est ein Sendungsauftrag: Geht hinaus und gebt die Liebe Gottes weiter. 

Gesandter, Gesandtschaft spielen im politischen Leben, in den Beziehungen der Staaten untereinander eine bedeutsame Rolle. Die Bestellung eines Gesandten bzw. - je nach bestimmten diplomatischem Vorfragen - Botschafters, findet im Rahmen eines aufwändigen diplomatischen Zeremoniells statt. Der Gesandte (Botschafter) muss bei dem Staat, zu dem er entsandt wird, sein Beglaubigungsschreiben überreichen, und das Staatsoberhaupt nimmt dieses Schreiben entgegen. Der Papst als Oberhaupt der Katholischen Kirche hat in diesem Sinne bei den verschiedenen Staaten auch seine Gesandten, d.h. seine diplomatischen Vertreter, die Nuntien.

Leichtes "Marschgepäck"

Bei Jesus und seinem Sendungsauftrag an die Zwölf ging das wesentlich einfacher zu. Das "Zeremoniell", wenn wir so sagen wollen, bestand in einem den zwölf Aposteln zugewiesenen Auftrag, und es ist wohl auch anzunehmen, dass Jesus mit jedem seiner Apostel vor der Aussendung ein persönliches Gespräch geführt hat. Aber die Apostel sollten nicht durch zu viel an Belastungen gehindert werden, sich dem Auftrag voll und ganz zu widmen. Sie sollten kein Brot, keine Vorratstasche, kein Geld, kein zweites Hemd mitnehmen; für die Füße sollten sie nur Sandalen benützen.

Im Evangelium des heutigen Sonntags ist eigentlich nur von der Vollmacht die Rede, unreine Geister auszutreiben. In der Parallelstelle bei Mt (10, 1-14) wird der Auftrag ausgedehnt auf Krankenheilungen, Totenerweckungen und Heilung von Aussätzigen.

Jesus hat keine Supermänner, keine Helden und keine Genies ausgewählt. Er wusste durchaus um die Schwächen derer, die er mit diesem Auftrag ausstattet. Petrus der Fels, erster der Apostel, wird ihn trotz gegenteiliger Beteuerungen dreimal verleugnen, die anderen mit Ausnahme des Johannes, werden íhn in der Todesstunde verlassen, und Judas wird sogar zum Verräter an Jesus werden. Da entsteht ein Bild von der Kirche, die eine Kirche der Heiligen und der Sünder ist, wobei sich in einer Person beides findet: Der Heilige und der Sünder.

Inhalt des Auftrags

Es fällt auf, dass die Zwölf nicht in erster Linie dazu ausgesandt werden, um von den Menschen Buße und Bekehrung zu fordern. Dies steht zwar auch im Evangelium, aber nicht an erster Stelle. Die Sendung der Apostel soll den Angesprochenen primär die Erfahrung eines sich gnädig zuwendenden Gottes vermitteln, eines Gottes, der befreit, bevor er fordert. Der Mensch soll von seinen eigenen Behinderungen, von den Fesseln befreit werden, er soll erfahren, dass Gott anwesend ist, wie er sich schon dem Moses im brennenden Dornbusch als der erwiesen hat, der da ist (Ex 3, 14).

Es ist anzunehmen, dass die von Jesus Ausgesandten sich nicht nur mit gesprochenem Wort an die Menschen gewandt haben, sondern dass sie auch dem Hören, dem Zuhören, den entsprechenden Platz zugewiesen haben. Die Einsamkeit vieler Menschen besteht oftmals gerade darin, dass keiner da ist, der ihnen zuhört, Gehör schenkt, wie unsere Sprache treffend sagt. Zuhören ist eine Kunst, die in vielen Fällen einer Heilung vorausgeht oder sie begleitet. Aber auch das Zuhören ist eine Gabe, die einem nicht von selbst zufliegt. Viel leichter ist es, mit Scheuklappen durch das eigene Leben zu rennen und sich nicht um den zu kümmern, der neben dir einhergeht, den du übersehen hast, der aber vielleicht schon lange auf dich und deine Zuwendung wartet.

Misserfolg - eine der Sprachen Gottes?

Die Ausgesandten werden von Jesus auf eine Möglichkeit hingewiesen, die zu den bitteren, aber vielleicht auch notwendigen Erfahrungen des Lebens zählt. Dass nämlich angebotene Hilfe nicht angenommen, Zuwendung nicht nur nicht erwidert, sondern sogar brüsk zurückgewiesen wird. Jesus sagt: "Wenn man euch an einem Ort nicht aufnimmt und euch nicht hören will, dann schüttelt den Staub von euren Füßen, zum Zeugnis wider sie". - Es kann sein, dass derjenige, dem Hilfe geschenkt wird, diese nicht nur nicht schätzt, sondern dass er sogar zu einem Gegner dessen wird, der ihm Hilfe zuteil werden ließ. Es gilt nicht immer nur der Satz "Wes' Brot ich ess', des' Lied ich sing", sondern auch das beinahe zynisch anmutende Gegenteil "Cuius panem edimus, eius famam laedimus" (Wessen Brot ich esse, dessen Ruf schädige ich).

Auch der Misserfolg ist eine Weise, in der Gott zum Menschen kommt. Leicht kann es nämlich geschehen, dass man vom Erfolg verwöhnt wird und sich zornig in einen Schmollwinkel zurückzieht und die gestellte Aufgabe von sich weist, wenn nicht alles so abläuft, wie man es sich erwartet hat. Wenn Jesus in seinem Sendungsauftrag an die Apostel auch den möglichen Misserfolg anspricht, dann soll das nicht bedeuten, dass sie sich entmutigen lassen und die weitere Erfüllung des ihnen erteilten Auftrags verweigern. Jesus tritt an einer anderen Stelle der Hl. Schrift gereizten Überreaktionen auf Seiten seiner Jünger entgegen. Jakobus und Johannes, (Jesus selbst nennt sie Boanerges, d.h. Donnersöhne, Mk 3, 17) geraten einmal in Zorn, weil ihnen in einem samaritischen Dorf keine Aufnahme gewährt wird, und zur Strafe wollen sie Feuer vom Himmel regnen lassen. Jesus aber weist sie deswegen zurecht (Lk 9, 51-55).

Wer immer in der Kirche mit einem Auftrag betraut wird, der muss lernen, auch mit Ablehnung und Misserfolg zu leben. Vielleicht ist auch das Scheitern eine der Weisen, in denen Gott zu uns redet, vielleicht werden wir dann gelassener und sehen manches in einem neuen Licht.

Ein zugänglicher Gott

In Jesus, seinem Leben und in der in seiner Kirche lebendig gebliebenen Sendung werden uns immer wieder Zugänge zu Gott eröffnet. Die Apostel und alle Männer und Frauen, die an dieser Sendung teilhaben, werden gesandt, um auf den zugänglichen Gott hinzuweisen: Einen befreienden, Leben schenkenden Gott, der uns immer gegenwärtig ist.

Heute haben wir eine erschreckende Perikope gehört: Jesus sendet seine Jünger aus aber verbietet ihnen so ziemlich alles, was man normalerweise auf einer Wanderung braucht: Sie sollen kein Geld, kein Brot, nicht einmal eine leere Tasche mitnehmen, keinen Rock zur Sicherung für die kühle Nacht.
Natürlich wäre über die Hintergründe dieser Art der Aussendung einiges zu sagen, aber lassen wir das beiseite und sehen wir nur auf einen Umstand, nämlich, dass die Jünger zwar auf alle materiellen Mittel verzichten müssen, auf eines aber nicht: Auf Gemeinschaft! Jesus schickt die Jünger zwei zu zwei, keiner muss allein das Wagnis unternehmen.

Jesus lebt in Gemeinschaft

Das ist kein Zufall. Jesus zeigt in seinem ganzen Auftreten, dass er das Wort aus der Schöpfungsgeschichte ernst nimmt, in der Gott nach der Erschaffung des ersten Menschen spricht: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein bleibt." Zwar erzählt die Schrift, dass Jesus sich immer wieder von den Menschen in die Einsamkeit zurückzieht, er allein, wie es mehrmals heißt. Das hatte er nötig, um sich zu sammeln, um im Andrang der Menge wieder zu sich zu kommen. Aber das sind nur Stunden. Sonst ist er immer unter seinen Jüngern. Und als er schließlich die Welt verlässt, lässt er als das zentrale Geheimnis seiner Gegenwart die Feier des gemeinsamen Brotbrechens zurück, die Eucharistie, das Mahl der Gemeinde mit Christus, also die Heilige Messe.
Und der Gott, den Jesus verkündet, ist kein einsamer Gott, er lebt in der Gemeinschaft der Dreifaltigkeit, Gott der Vater mit dem Sohne in der Einheit des Heiligen Geistes, der nichts anderes ist als die persongewordene Gemeinschaft.

Der Mensch ist ein gemeinschaftsbezogenes Wesen

"Der Mensch ist ein gemeinschaftsbezogenes Wesen" sagt Thoma von Aquin in Übernahme des berühmten Wortes des Aristoteles, der den Menschen ein zoon politikon nennt, und diese Einsicht ist auch die unstrittige Auffassung unserer heutigen Wissenschaft.

Ein gemeinschaftsbezogenes Wesen ist der Mensch schon von den äußeren Lebensumständen her. Kein Lebewesen braucht die Eltern auch nur entfernt so lange wie ein Menschenkind, es lernt weder das Gehen, noch das Reden, noch das Denken ohne mitmenschliche Begleitung. Doch nicht nur als Kind braucht der Mensch den Mitmenschen. Bis vor zweihundert Jahren konnte der Durchschnittsmensch für sich allein überhaupt nicht überleben. Das tägliche Brot konnte nur in harter Arbeit der ganzen Familie erworben werden.

Gemeinschaft als Lebensnotwendigkeit

Das ist mir recht eindrucksvoll zu Bewusstsein gekommen, als ich vor einiger Zeit begann, das Kirchenbuch unserer Gemeinde von 1640 durchzusehen. Immer wieder traf ich auf den befremdlichen Umstand, dass nach dem Tod eines Bauern oder einer Bäuerin der zurückgebliebene Ehepartner schon zehn, ja sechs Wochen danach wieder heiratete. Man ist zunächst ganz schockiert: Waren denn damals die Leute so herzlos, so ohne Gefühl, dass man den Ehemann, die Ehefrau so schnell vergessen konnte? Wenn man sich aber die damaligen wirtschaftlichen Verhältnisse ins Gedächtnis ruft, so werden die Ursachen dieser anscheinenden Herzlosigkeit schnell klar. Ein Hof ohne vollständige Familie, ohne Bauer und Bäuerin kam einfach nicht durch. Ohne die Sicherung durch die Familien- und die Dorfgemeinschaft konnte der einzelne buchstäblich nicht überleben.

Diese Abhängigkeit von der Gemeinschaft ist in den Jahrmillionen unserer menschlichen Entwicklung so tief innerlich geworden, dass wir krank werden, wenn wir allein sein müssen. Wie der Leib sein tägliches Brot braucht, so bedarf auch die Seele des täglichen Brotes, und das ist das Zusammensein mit anderen Menschen, normalerweise der Gemeinschaft der Familie oder unter Umständen auch einer Ordensgemeinschaft, bedarf jeder des engen Umgangs mit Menschen, denen er vertrauen kann.

Gottesgemeinschaft nur über den Weg der menschlichen Gemeinschaft

Es gibt dafür mancherlei interessante Beispiele: So wurde im 19. Jahrhundert auf Sizilien ein Frauenkloster gegründet, in dem die Klosterfrauen nur noch einzig Gott und dem Gebet leben, und deshalb sogar auf die klösterliche Gemeinschaft verzichten wollten. Um von allen äußeren Ablenkungen frei zu sein, wurde ein Kloster gebaut, in dem jede Schwester sich freiwillig in ihre Zelle einmauern ließ. Ihre Nahrung erhielt jede Schwester durch einen Drehtabernakel, so dass sie die sie bedienende Schwester zwar hören und sprechen aber nicht sehen konnte. Nach einigen Jahren nahm der Beichtvater allerlei Merkwürdigkeiten wahr, die er schließlich dem Bischof meldete. Dieser ließ die Zellen öffnen und es stellte sich heraus, dass viele der Schwestern in geistige Verwirrung gefallen waren. So gut und fromm es jene Schwestern mit ihrem Alleinsein-mit-Gott gemeint hatten, christlich war das eigentlich nicht, denn die Gemeinschaft mit Gott geht nach der Botschaft der Bibel immer den Weg über die Gemeinschaft mit den Menschen. Unsere Frömmigkeit darf sich nicht nach dem richten, was besonders fromm aussieht, sondern nach dem, was Gott gewollt hat. Jesus jedoch war eine Frömmigkeit ohne Mitmenschen absolut fremd.
(Die Quelle dieses Berichtes ist nicht mehr feststellbar; ich hörte ihn vor Jahren im Rahmen von Exerzitien).

Heutige Lebensumstände

Die Lebensumstände, die das gemeinschaftliche Leben früher erzwangen, haben sich grundsätzlich geändert. Heute braucht niemand mehr zu fürchten, dass er zugrunde geht ohne Familie. Die äußeren Bedrohungen und Nöte sind weg. Eine Ehescheidung bedeutet nicht mehr die Vernichtung der Existenz. Aber der Mensch ist als Gemeinschaftswesen konstruiert. Wir brauchen menschliche Nähe und Freundlichkeit, Anerkennung und Schätzung in der Gemeinschaft. Deshalb werden wir seelisch krank, wenn wir in keine Gemeinschaft eingebunden sind. Wir müssen großes Gewicht darauf legen, dass in unserem jeweiligen Lebenskreis das Miteinander gepflegt wird, dass die Ehepartner sich wirklich Zeit für einander nehmen. Möglichst einmal am Tag sollte die Familie ohne Zeitdruck beisammensitzen, z.B. beim Essen. Erst wenn ein gemeinschaftlicher Freiraum da ist, kommen Probleme zur Sprache, die man sonst so lange vor sich herschiebt, bis sie schließlich giftig geworden sind.

Das ist auch die Grundlage und das Geheimnis erfolgreicher Erziehung: Man muss für die Kinder viel Zeit haben. Gerade heute, wo sich Kindern und jungen Leuten Freiheitsmöglichkeiten auftun wie nie zuvor, ist es entscheidend wichtig, dass eine Basis an Gemeinschaftlichkeit besteht, sonst ist ein Absturz vorprogrammiert.

Im Zentrum der Gemeinschaft muss Liebe stehen.

Aber hier wird nur nach dem Nutzen gefragt. Wenn wir nur von dieser Seite an das Phänomen der Gemeinschaftsbezogenheit herantreten, verfehlen wir ein Wesensstück menschlichen und christlichen Zusammenseins. Ein Wort des Hl. Augustinus zum heutigen Evangeliumstext ist aufschlussreich. Augustinus stellte sich die Frage: "Warum sendet Jesus die Jünger zu zweit aus, er hätte doch viel mehr Dörfer erreicht, wenn er jeden einzeln gesandt hätte?" Und er gibt die Antwort: "Weil die Botschaft Christi die Botschaft der Liebe ist; zur Liebe aber bedarf es wenigstens zweier Menschen. So sendet Jesus sie zu zweit aus, um schon an den Verkündigern den Inhalt seiner Botschaft sichtbar zu machen."

Paulus hat dies in seinem Hohelied der Liebe im dreizehnte Kapitel des ersten Briefes an die Korinther überwältigend formuliert: "Ich zeige euch jetzt noch einen anderen Weg, einen, der alles übersteigt. Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel redete, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich dröhnendes Erz oder eine lärmende Pauke. . ." Zu den durch die Schöpfungsordnung vorgegebenen Bindungskräften muss der "andere Weg" hinzukommen, der Weg der Liebe Christi. Denn so sehr der Mensch die Gemeinschaft braucht, so sehr ist sie ihm auch eine Last. Wie könnte denn der Mensch all den Druck menschlicher Nähe in ständiger Gelassenheit hinnehmen wenn uns nicht der Geist Gottes leitete, damit unsere Liebe "alles erträgt, alles glaubt, alles hofft, allem standhält".

Zwei Wege weist uns Gott: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein bleibt", sagt uns das Alte Testament, und das Neue: "Gott ist die Liebe und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm." Und so bitten wir Gott, auf diesen Wegen uns allen zu leuchten, die wir die in Finsternis sitzen und im Schatten des Todes und unsere Schritte zu lenken auf den Weg des Friedens..