Predigtforum

19. Juli 2020

3. Sonntag im Juli: Heiligster Erlöser (Fest)

Juli 2020

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In der Lesung aus dem Römerbrief stellt Paulus einen theologischen Zusammenhang zwischen Adam und Christus her. Allen Menschen ist etwas Gemeinsames und Menschliches eingeschrieben. Für Paulus versinnbildlicht Adam genau diesen Aspekt. Mit Christus hat sich dem Menschen jedoch etwas Neues und Größeres eröffnet, schreibt Paulus nach Rom.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!
Durch einen einzigen Menschen kam die Sünde in die Welt
und durch die Sünde der Tod
und auf diese Weise gelangte der Tod zu allen Menschen,
   weil alle sündigten.
Sünde war nämlich schon vor dem Gesetz in der Welt,
aber Sünde wird nicht angerechnet, wo es kein Gesetz gibt;
dennoch herrschte der Tod von Adam bis Mose auch über die,
   welche nicht durch Übertreten eines Gebots gesündigt hatten
   wie Adam, der ein Urbild des Kommenden ist.
Doch anders als mit der Übertretung
   verhält es sich mit der Gnade;
sind durch die Übertretung des einen
   die vielen dem Tod anheimgefallen,
   so ist erst recht die Gnade Gottes
   und die Gabe,
   die durch die Gnadentat des einen Menschen Jesus Christus
   bewirkt worden ist,
   den vielen reichlich zuteilgeworden.
Und anders als mit dem,
   was durch den einen Sünder verursacht wurde,
   verhält es sich mit dieser Gabe:
Denn das Gericht
   führt wegen eines Einzigen zur Verurteilung,
die Gnade führt aus vielen Übertretungen
   zur Gerechtsprechung.
Denn ist durch die Übertretung des einen
   der Tod zur Herrschaft gekommen, durch diesen einen,
   so werden erst recht diejenigen,
   denen die Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit
   reichlich zuteilwurde,
   im Leben herrschen durch den einen, Jesus Christus.
Wie es also durch die Übertretung eines Einzigen
   für alle Menschen zur Verurteilung kam,
   so kommt es auch durch die gerechte Tat eines Einzigen
   für alle Menschen zur Gerechtsprechung,
   die Leben schenkt.
Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen
   die vielen zu Sündern gemacht worden sind,
   so werden auch durch den Gehorsam des einen
   die vielen zu Gerechten gemacht werden.
Das Gesetz aber ist dazwischen hineingekommen,
   damit die Übertretung mächtiger werde;
wo jedoch die Sünde mächtig wurde,
   da ist die Gnade übergroß geworden,
   damit, wie die Sünde durch den Tod herrschte,
   so auch die Gnade herrsche
   durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben,
   durch Jesus Christus, unseren Herrn.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Paulus stellt Adam und Christus gegenüber. Durch den Ungehorsam des einen kam der Tod in die Welt, durch den Gehorsam des anderen wurde das Leben neu geschenkt. Beide sind als "korporative Persönlichkeiten" anzusehen. D.h.: Im Stammvater eines Volkes ist bereits die gesamte Nachkommenschaft präsent. In diesem Sinne - und nicht in einem geschichtlichen - ist die Sünde der Nachkommen Adams und die Gerechtsprechung der "Nachkommen" des Christus zu verstehen. Adam verkörpert den Menschen, wie er von Anfang an verfaßt ist, die Menschheit schlechthin. Die Menschen haben sich von Anfang an von Gott und seinem Gebot gelöst und sind eigene Wege gegangen. Erst in Jesus Christus wurde diese Loslösung von Gott überwunden. Auch hier wieder durch die Tat des einen. Den "vielen", das sind alle, die sich zu Christus gehörig wissen, wird die Gerechtsprechung als unverdientes Geschenk (Gnade) zuteil.

Das heutige Evangelium ist ein kleiner Ausschnitt aus einem langen nächtlichen Gespräch des Nikodemus mit Jesus. Das zentrale Thema ist, wie der Mensch, der aus Gott geboren ist und glaubt, in Jesus Gottes Liebe annehmen kann. Bald spricht nur noch Jesus. Der tiefste theologische Gedanke ist im heutigen Evangelium entfaltet: Wie das Kreuz Christi durch Gottes unglaubliche Liebe zum Heil der Glaubenden wird.(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit sprach Jesus zu Nikodémus:
Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen
   außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist:
der Menschensohn.
Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat,
   so muss der Menschensohn erhöht werden,
damit jeder, der glaubt,
   in ihm ewiges Leben hat.
Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt,
   dass er seinen einzigen Sohn hingab,
damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht,
   sondern ewiges Leben hat.
Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt,
   damit er die Welt richtet,
sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird.
Wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet;
wer nicht glaubt, ist schon gerichtet,
   weil er nicht an den Namen des einzigen Sohnes Gottes
   geglaubt hat.
Denn darin besteht das Gericht:
Das Licht kam in die Welt,
doch die Menschen liebten die Finsternis mehr als das Licht;
denn ihre Taten waren böse.
Jeder, der Böses tut, hasst das Licht
   und kommt nicht zum Licht,
   damit seine Taten nicht aufgedeckt werden.
Wer aber die Wahrheit tut, kommt zum Licht,
damit offenbar wird,
   dass seine Taten in Gott vollbracht sind.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Im Johannesevangelium stehen ziemlich am Beginn des Wirkens Jesu zwei Gespräche: eines mit dem Pharisäer Nikodemus und eines mit der Samariterin am Jakobsbrunnen. Die in Jesus erschienene Liebe Gottes zeigt sich in diesen Gesprächen in der besonderen Zuwendung zum bzw. zur Einzelnen.

Nikodemus ist ein einflussreicher gebildeter Jude, der zwar an Jesus interessiert ist, aber Angst hat, sein Interesse in der Öffentlichkeit zu zeigen. Er kommt in der Nacht.

In dem Lehrgespräch mit Jesus geht es um die Heilsabsicht Gottes in der Sendung seines Sohnes. Der Abstieg in die Welt und der Aufstieg in den Himmel ist zur Rettung des Menschen. Wer daran glaubt, dem geschieht Heil. Wenn es dennoch zu einem Gericht kommt, so resultiert dies aus dem Unglauben, da sich der, der an den Gottessohn nicht glaubt, damit selbst sein Urteil spricht.

Hans Hütter (2020)

Am dritten Sonntag im Juli feiern die Ordensgemeinschaften der Redemptoristen das Fest des Heiligsten Erlösers – lat. sanctissimus redemptor - gleichsam als Namenstag. Die Theologie der Erlösung hat eine reichhaltige und lange Tradition. Doch was kann sie uns gegenwärtig für unseren persönlichen Glauben konkret bedeuten? Die großen Krisen unserer Zeit führen uns die Not menschlicher Existenz vor Augen. Jesus Christus, der Erlöser, hat uns über eine enge innerweltliche Sicht des Lebens hinausgewiesen.

Die Welt retten?

Noch vor einigen Jahren (2011) machte sich der Singer Songwriter Tim Bendzko mit dem Song "Muss nur noch kurz die Welt retten" über Menschen lustig, die über ihre vermeintliche Mission noch schnell die Welt retten zu müssen, Näherliegenderes und Wichtigeres zu tun versäumen. Inzwischen ist eine junge Generation herangewachsen, die entschlossen dafür kämpft, dass jeder und jede dazu beiträgt, die bereits begonnene Klimakatastrophe einzudämmen. Papst Franziskus hat in seinem Rundschreiben "Laudato Si" eindringlich das Engagement aller Menschen eingefordert und auch für Christen dieses Anliegen in die Mitte gestellt.

Inzwischen hat die Corona-Pandemie unsere Aufmerksamkeit und die Anstrengungen der ganzen Welt auf eine andere Herausforderung gelenkt, die uns so gefangen nimmt, dass das Klima-Thema in den Hintergrund gedrängt wurde. Beide Krisen haben gemeinsam, dass sie die weltweite Zusammenarbeit aller Menschen und den Einsatz aller Kräfte erfordern. Ob es gelingt, alle einflussreichen Politiker dafür zu gewinnen, ist noch lange nicht ausgemacht. Einigen ist ihr eigenes Wohlergehen wichtiger und wenn es darauf ankommt, sind viele entschlossen, andere dafür die Rechnung bezahlen zu lassen.

Ist die Welt noch zu retten?

Gerade in diesen beiden Krisen – man könnte auch noch die Flüchtlingskrise dazunehmen - wird die Ohnmacht nicht nur der Einzelpersonen sondern der ganzen Menschheit bewusst. Können wir die Welt retten? Ist die Welt gerettet, wenn wir die gesteckten Klimaziele erreicht haben und die Pandemie durch neue Medikamente besiegt haben?

Die Erfahrungen im Umgang mit der Pandemie zeigen, wieviel wir Menschen zuwege bringen, wenn wir weltweit zusammenarbeiten. Gleichzeitig müssen wir uns jedoch bewusst sein, dass es noch viele weitere Herausforderungen zu bewältigen gilt. Die beiden großen Krisen zeigen, wie viele Probleme wir bei entsprechender Anstrengung lösen können, andererseits lassen sie uns aber spüren, dass uns als Menschen schmerzliche Grenzen gesetzt sind: Wir sind und bleiben Teile der Natur und sind den Gewalten der Natur ausgeliefert. Wir haben die Welt nicht im Griff. Die großen Krisen zeigen uns, wie klein wir sind.

Jesus Christus, Retter der Welt?

Die Ordensgemeinschaften der Redemptoristen feiern am dritten Sonntag im Juli das Fest des Heiligsten Erlösers, nach dem sie sich benannt haben. Redemptor ist das lateinische Wort für Erlöser. Sie bringen damit ihre Überzeugung zum Ausdruck, dass Jesus Christus uns über die Grenzen, die uns als Menschen gesetzt sind, hinausführt. Wir sind und bleiben gefährdet durch Krankheit und Tod, wir sind und bleiben den Mächten der Natur ausgeliefert. Dem Bösen, das im Menschen steckt und sich in Ungerechtigkeit, Rücksichtslosigkeit, Hass und Krieg zeigt, stehen wir oft hilflos gegenüber. Wir schauen aber zu Jesus Christus auf und erwarten uns von ihm umfassende Erlösung. Wir glauben, dass er das Böse durch sein Festhalten an Gott überwunden hat, obwohl er sich scheinbar der Macht des Bösen beugen musste.

Wir nennen Jesus Christus unseren Erlöser, weil er uns Auswege aus dem Leiden an der Enge unserer menschlichen Existenz zeigt. Er hatte sich voll und ganz dem Kampf gegen das Böse verschrieben und mit all seiner Kraft versucht, Ungerechtigkeit und Unterdrückung der Armen und Schwachen an ihren Wurzeln in der Hartherzigkeit der Menschen zu auszumerzen. Er hat uns aber auch gelehrt und vorgelebt, dass sogar noch im persönlichen Scheitern der Glaube an einen liebenden und barmherzigen Gott und Schöpfer allen Lebens Halt geben kann. Von diesem liebenden Schöpfergott erhoffen wir uns ein Leben jenseits von Krankheit, Tod, Katastrophen und Krieg.

Gewiss: Diese Lösung großer und grundsätzlicher Menschheitsfragen, wie sie uns Jesus anbietet, liegt auf einer ganz anderen Ebene. Sie macht unseren Einsatz für die Bewältigung unserer Herausforderungen nicht überflüssig. Wir können uns nicht zurücklehen und den Kampf gegen Krankheit, Tod und Klimawandel anderen überlassen. Jesu Sichtweise ermöglicht uns, mit diesen großen Aufgaben nicht nur engagiert sondern auch gelassen umzugehen.

Felix Schlösser (2010)

Wir können uns nicht selbst erlösen

Das Erste und Allerwichtigste ist der Glaube, dass nur Gott uns zu erlösen vermag. Und dass er es getan hat in Jesus, dem Redemptor, dem Erlöser des Menschen. Wir Menschen können uns nicht selbst erlösen - bei allen Anstrengungen, die wir dafür aufbieten.

Eine kleine Geschichte mag das illustrieren. Nachdem eine Spinne ihr Netz gesponnen und es immer engmaschiger angelegt hatte, auch allerlei Beute eingeheimst hatte, lief sie nach einem erfolgreichen Tag ihr Netz noch einmal ab. Sie vernarrte sich richtig darin. Und dann entdeckte sie den Faden nach oben. Vor lauter spinnen und laufen und fangen hatte sie diesen Faden ganz übersehen. Sie verstand nicht mehr, dass alles an diesem Faden hing. Darum erachtete sie ihn für überflüssig und biss ihn kurzerhand ab. Im gleichen Augenblick fiel das Netz über sie zusammen, wickelte sie ein wir ein nasser Lappen und erstickte sie.

Es gibt Menschen, die sich in ihrem religiösen Leben überfordert vorkommen. Liegt das nicht daran, dass sie den Lebensfaden, an dem alles hängt, übersehen, sich davon abschneiden? Der große Lebenszusammenhang ist verloren gegangen. Das mühsam Aufgebaute, ihr eigenes Werk fällt über sie zusammen.

Dies betrifft vor allem unser moralisches Tun. Ohne die Erlösung, die vor Gott kommt, wird jedes moralisch-ethische Lebensprogramm, gerade ein so menschlich anforderndes wie das Evangelium, uns völlig überfordern. Es würde uns erdrücken. Wie wollen wir mit unserer menschlichen Begrenztheit, mit unserer Schuld fertig werden, wenn Gott nicht in seiner erlösenden Liebe grenzenlos vergebungsbereit wäre? Wenn er nicht all unserem Handeln mit seiner Liebe zuvor kommt. Wenn nicht er, wie sein Weg in Jesus von Nazaret gezeigt hat, sich in einer maßlosen Liebe an uns Menschen verschwendet hätte?

Die Erlösung ein fortwährendes Geschehen

Die Erlösung, die Gott uns geschenkt hat, gehört nicht der Vergangenheit an, sondern ist ein fortwährendes Geschehen. Gott hat dem Menschen in Jesus nicht die Erlösung erwirkt, um es uns dann uns zu überlassen, sie in die Tat umzusetzen. Gott sagt nicht: Ich habe das Meinige getan - Nun seht ihr zu, dass ihr etwas daraus macht! Nein, Gott erlöst uns immerfort Und er will es immer nachhaltiger tun. Wenn ich nur den Lebensfaden nicht ablöse, mich nicht aus der Lebensverbindung mit Gott löse. Er wirbt darum, dass ich seiner erlösenden Liebe glaube, ihr in meinem Herzen Raum gebe.

In der Synagoge von Nazaret hat Jesus seine Sendung mit prophetischen Worten des Jesaja zusammengefasst:
            "Der Geist des Herrn ruht auf mir;
            denn er hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt,
            damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe;
            damit ich den Gefangenen Entlassung verkünde
            und den Blinden das Augenlicht,
            damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze
            und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe."
            (Lk 4,18f)

Die Armen, die Gefangenen, die Blinden, die Zerschlagenen - das sind diejenigen, für sie vor allem ist Jesus in diese Welt gekommen ist und für die auch heute noch kommt. Damit sind nicht nur die körperlich Blinden oder sozial Armen gemeint. Gemeint sind alle, die sich dem Guten verschließen, die noch nicht offen sind für Gott. Alle Armen, auch die armen Reichen, will Gott reich machen.

In Jesus hat Gott seine Prioritäten gesetzt. Er schenkt Erlösung besonders denen, die kaum oder gar nicht Beachtung finden, die man verachtet und ausgegrenzt hat. Denken wir an Homosexuelle, an Drogenabhängige, an straffällig gewordene Menschen. Erlösung für alle Menschen - ausnahmslos - dies ist der Grundzug des Handelns Gottes an uns Menschen. Davon müsste auch in der Kirche, in unseren Gemeinden mehr zu merken sein.

Frei in Christus

Einer der bedeutendsten Moraltheologen unserer Zeit, der Redemptorist Bernhard Häring, dem ich auch in pastoraler Hinsicht viel verdanke, hat seine dreibändige Moraltheologie überschrieben: "Frei in Christus". Der Grundtenor dieser Moraltheologie ist: Christus will uns in Freiheit setzen. Das erlösende Tun Gottes am Menschen darf man sehen als ein befreiendes Handeln.

Mit dem Wort Freiheit haben wir so unsere Schwierigkeiten. Eine eng geführte kirchliche Moral misstraut der Freiheit. Durch die Überbetonung des Gesetzlichen und Normativen in der Kirche konnte der Eindruck entstehen, als sei es mit der "Freiheit eines Christenmenschen" nicht so weit her. Frei zu sein, befreiter leben zu können, gehört zu den Grundbedürfnissen des Menschen. Ohne Freiheit können sich andere hohe menschliche Güte wie Frieden und Gerechtigkeit nicht entfalten. Das unausrottbare, elementare Bedürfnis der Menschen nach Freiheit kann indes auf verschiedene Weise gestillt werden. Viele Ziele und Inhalte haben die Freiheit für sich beansprucht, auf mancherlei Fahnen wurde sie geschrieben.

Zweifellos kann die Freiheit auch dem Missbrauch ausgesetzt sein. Wenn wir uns auf das befreiende Handeln Gottes in Jesus einlassen, dann ist Freiheit nicht zu verwechseln mit Beliebigkeit. Freiheit heißt nicht zu tun, was mir gerade passt. Es geht vielmehr darum anzustreben, was mein Leben reicher macht, was menschlichen Beziehungen gelingen und gedeihen lässt.

Eine Befreiungsgeschichte

Dies sollte uns jedoch nicht daran hindern, die Geschichte Gottes mit den Menschen als eine Befreiungsgeschichte zu sehen. Dies hat beispielsweise Paulus fast beschwörend den Gemeinden von Galatien nahe gebracht: "Zur Freiheit hat uns Christus befreit. Bleibt daher fest und laßt euch nicht von neuem das Joch der Knechtschaft auferlegen" (Gal 5,1). Mit dem Joch der Knechtschaft meint Paulus - und dies durchzieht alle seine Briefe - das Joch einer Gesetzesmoral.

Paulus verkündet mit allem Nachdruck die einzig von Gott kommende Erlösung und Befreiung des Menschen. Die Pharisäer und Schriftgelehrten hingegen waren einem frommen Leistungsdenken verhaftet. Sie meinten, durch die Erfüllung des Gesetzes Erlösung bewirken könnten. Dies ist die subtilste Form von Selbsterlösung. Jegliches Bemühen des Menschen, es doch selbst zu schaffen, muss sich als hoffnungslos erweisen. Nur in der persönlichen, das ganze Leben durchdringenden Beziehung zu dem Befreier-Gott der biblischen Offenbarung können wir die uns von Gott zugedachte und uns von ihm zugetraute Freiheit als wirklich befreiend erfahren. In Jesus hat sich der in Freiheit setzende Gott sich selber uns mitgeteilt.

Wenn wir uns an Jesus orientieren, an seiner Art, wie er den Menschen begegnet, dann werden wir von Selbstbefangenheit befreit und gleichzeitig zu unserem wahren Selbst befreit. In der Beziehung zu Jesus, dem Redemptor hominis, dem Erlöser des Menschen, werden wir erlöster und befreiter leben können.

Alois Kraxner (2009)

Ein Bekenntnistag

Nach dem Evangelisten Markus spricht der römische Hauptmann nach dem Tod Jesu am Kreuz die Worte: "Dieser ist wahrhaftig Gottes Sohn" (Mk 15, 39). Diese Worte sind ein Bekenntnis. Der Hauptmann spricht dieses Bekenntnis auf Grund seiner Erfahrungen mit Jesus.

In ähnlicher Weise bekennen wir am Erlöserfest auf Grund der Erfahrungen vieler Christen, die sie mit Jesus machten: "Dieser ist wahrhaftig der Erlöser des Menschen, der Erlöser der Welt".
Das Erlöserfest ist ein Bekenntnistag. Im Mittelpunkt dieses Festes steht nicht so sehr das Erlösungswerk Jesu, sondern seine Person. Jesus wird als Erlöser gefeiert. Es wird seiner gedacht, und all dessen, was ihn zum Erlöser macht.

An diesem Tag werden die Fragen, die so manche bezüglich der Erlösung bedrängen, zurückgestellt. Zum Beispiel die Fragen: Was sind die Merkmale des unerlösten Menschen? Wovon sollen wir erlöst werden? Und in welcher Weise kann uns Jesus erlösen? Worin besteht ein erlöstes Dasein?
Auf solche und ähnliche Fragen wird kaum näher eingegangen. An diesem Festtag wird nicht viel geklärt und erklärt. Es wird einfach Jesus als der Erlöser bekannt.

So beginnt die Liturgie mit dem Eröffnungsvers:
"Du hast uns mit deinem Blut für Gott erworben aus allen Stämmen und Sprachen, aus allen Völkern und Nationen, und du hast uns vor unserem Gott zu Königen und Priestern gemacht"

Im Tagesgebet steht das Bekenntnis, dass Gott seinen eingeborenen Sohn zum Erlöser eingesetzt hat, dass durch ihn der Tod überwunden und das Leben neu geschaffen wird

Der Apostel Paulus bekennt in der Lesung, dass durch den Gehorsam des Einen die vielen zu Gerechten gemacht werden.

Im Evangelium hören wir die Worte: "dass jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat".

Und in der Präfation loben und preisen wir Gott, den Vater, weil er seinen Sohn gesandt hat, "den verlorenen Menschen zu retten. . . Durch seinen Tod und seine Auferstehung hat er allen Völkern das Heil erwirkt. In ihm finden wir überreiche Erlösung, Befreiung aus der Knechtschaft, Vergebung der Sünden. In ihm haben wir die Wahrheit, das Licht und das Leben. Durch ihn empfangen wir den Geist des Glaubens und der Liebe. Durch ihn erstrahlt die Hoffnung, dass wir zur vollen Freiheit der Kinder Gottes gelangen."

Das sind sehr markante Aussagen über Jesus Christus, den Erlöser des Menschen und der Welt. Durch dieses Fest soll unser Glaube an Jesus Christus als Erlöser gestärkt werden und wir sollen ermutigt werden die Wege der Erlösung zu gehen.

In diese Richtung weisen auch zwei Bitten in der heutigen Liturgie:
"Gib ,dass wir dieser Taten eingedenk, dir in treuer Liebe verbunden bleiben und einst die Vollendung der Erlösung an uns erfahren." (Tagesgebet).
"Lass uns in der Freude dieser Hoffnung die nötigen Schritte tun, dieses Ziel zu erreichen." (Schlußgebet).

Klemens Jockwig (2007)

Damit der Himmel offen bleibt...

Im Frankfurter Flughafengebäude konnte man vor einigen Jahren auf der Absperrwand einer Baustelle lesen: „Damit für Sie der Himmel offen bleibt, haben wir auf Erden viel zu tun: Ihre Lufthansa!“
Dieser Slogan eröffnet mir einen Zugang zu dem heutigen Fest des Heiligsten Erlösers: Damit der Gottes-Horizont offen bleibt, hat Jesus auf der Erde alles getan.

Erlöst sein heißt, im Glauben an Jesus Christus zum Glauben an Gott befreit zu sein. Und unsere Aufgabe als Christen ist es, die Sehnsucht der Menschen nach dem Himmel, nach Gott aufzuspüren, die Glut der Asche freizulegen und zu entfachen, die indirekten oder direkten Fragen nach Gott zu hören und zu verstehen und darauf die Antwort zu geben, das heißt die Antwort zu leben, so wie sie Jesus gelebt hat.

Krise des Fortschrittsglaubens

Die geistige Situation unserer Zeit ist der Frage nach Gott und der Antwort der Christen darauf keineswegs derart verschlossen wie einige meinen. Die zu Ende gedachte und gelebte Aufklärung und Ver-Weltlichung des 20. Jahrhundert haben ja keineswegs ihre Versprechungen einer neuen, schönen Welt und einer glücklichen Menschheit eingelöst. Die Krise des Fortschrittsglaubens ist ja durch die Entdeckungen des Mikrokosmos der Bausteine des Lebens und der Möglichkeit ihrer Beeinflussung keineswegs überwunden, sondern im Gegenteil ist diese Krise noch verschärft.

Die Frage: Dürfen wir in der Forschung alles tun, was wir können? Diese Frage stellt uns in neuer Dringlichkeit vor die Verantwortung für das Leben des einzelnen von seinem Beginn bis zu seinem Ende; und damit stellt sich unausweichlich die Frage nach dem, den wir Gott nennen. Erlöst sein bedeutet für uns Christen: Befreit zu sein von der Angst, von Menschen manipuliert zu werden, dem Menschen absolut ausgeliefert zu sein. Und Christen haben hier als Erlöste die Aufgabe, sich dafür einzusetzen, dass alles Tun am Menschen vor Gott, dem alleinigen Herrn über Leben und Tod, zu verantworten ist. Erlöst sein, bedeutet befreit zu sein vor der Angst, „in die Hände des Menschen zu fallen“, weil jeder absolut geborgen ist in Gott.

Die über hundertjährige marxistisch-leninistische Vision einer vollkommenen und endgültig befriedeten Gesellschaft ohne jede Transzendenz, ohne einen Glauben an Gott ist zusammengebrochen. Das müsste uns ermutigen, mit mehr Zuversicht gegen alle sich ausbreitende Resignation den Gott Jesu Christi durch unser Leben glaubwürdig zu bezeugen:
Als den Gott des Lebens, den Gott der Güte und Menschenfreundlichkeit – im Leben miteinander und füreinander in verantworteter Freiheit, die ihre Wahrheit in der Treue erweist; in kritischer Reaktion auf alle Versuche und Verheißungen, die angeblich vollkommene, weltweite Gesellschaft hier auf Erden schon herbeizwingen zu können.

Christus hat uns befreit aus der Unfreiheit einer in sich verschlossenen Welt

Den Himmel, den „Gottes-Horizont“ endgültig zu öffnen, dazu ist Jesus Christus gekommen, dazu hat er uns befreit aus der Unfreiheit einer in sich verschlossenen Welt, einer geschlossenen Gesellschaft, eines sinnlosen Wartens auf einen nie kommenden menschlichen Erlöser.

Wir Christen sind erlöst vom Zwang, von der Versklavung, uns selbst rechtfertigen zu müssen vor uns selbst und vor dem anderen, uns rechfertigen zu müssen für eine endgültig gute Zukunft. Vom Zwang dieser Selbst-Rechtfertigung sind wir befreit. Von welch tödlicher Überforderung sind wir durch Jesus Christus, sind wir im Glauben an ihn erlöst!

„Damit uns der Himmel offen bleibt“, deswegen hat Jesus Christus mit uns gelebt, ist an uns gestorben und hält nun in der Herrlichkeit Gottes endgültig den Himmel, endgültig Gott offen für uns. Dies ist keine weltabgewandte, den Menschen vergessende, religiöse Schwärmerei, sondern gerade dieser Glaube verpflichtet uns; Gott als den Gott des Lebens mitten in unserer vom Tod bedrohten Welt zu bezeugen.

Wertschätzung des Lebens

Ist nicht auch und gerade in unserer gegenwärtigen Gesellschaft eine zunehmende Entwertung des Lebens zu beobachten, des fremden Lebens, aber auch des eigenen Lebens. Ich zitiere den Erfurter Bischof Joachim Wanke: „Wir tolerieren die Toten und Verletzten im Straßenverkehr; die Leben zerstörenden Suchtabhängigkeiten nehmen zu; Lebensgefährdung wird um ihrer selbst willen als Nervenkitzel gesucht; die Abtreibungspraxis wird akzeptiert, über die Möglichkeit der Euthanasie offen diskutiert, und zum Teil wird sie schon praktiziert; menschliche Nöte und Grenzerfahrungen werden im sogenannten reality-TV vermarktet; brutale Gewalt ist zunehmend mitten unter uns allgegenwärtig.

Lebensqualität

Das Menschenbild unserer Fernsehreklame macht es deutlich:
Lebensqualität wird gemessen an den Konsum- und Genussmöglichkeiten, Menschliches Leben auf der Schattenseite gerät zunehmend unter Legitimitäts-druck: Warum bist du nicht stark und gesund? Vielleicht bist du gar selbst daran schuld? Für manche Mitbürger wird diese Angst schon sehr konkret, nicht mehr erwünscht, nicht mehr daseinsberechtigt zu sein. Eine Verlängerung dieser Liste von Todeszeichen in unserer Gesellschaft wäre leicht möglich.“ So weit der Erfurter Bischof. (in Gul. Heft 3, 2000, S. 199)

Sicher, kann man hier, Gott sei Dank, auch viele notwenige Gegenreaktionen, und nicht zuletzt von Christen in unserer Zeit benennen. Aber gerade um die Notwendigkeit der Reaktionen des Lebens auf die Todeszeichen unserer Zeit herauszuheben, muss auf die von vielen einfach nur hingenommene Wirklichkeit, gerade in ihren dunklen Seiten, hingewiesen werden.

Es fällt mir immer schwerer, nur die Inhalte unseres Glaubens zu benennen, manchmal nimmt das bei einigen Verkündigern geradezu die Form magischer Beschwörungen an, ohne die konkrete Lebens-, sprich Alltagswirklichkeit wahr und ernst zu nehmen.

Redemptoristen – Zeugen des „offenen Himmels“

Wir Redemptoristen feiern heute das Fest des Heiligsten Erlösers, als unser Namensfest, als Fest aller Christen: Wir glauben, und wir sind bemüht, diesen Glauben durch unsere Seelsorge und durch unser Leben auch – hoffentlich in etwa glaubwürdig zu bezeugen, unseren gemeinsamen Glauben an den durch Jesus Christus „offenen Himmel“, an den in Jesus Christus uns nahen und heilend liebenden Gott, auch und gerade in seiner bleibenden Unbegreiflichkeit.

Jesus Christus hat uns, wortwörtlich begreiflich gemacht, dass Gott ein Gott des Lebens ist, nicht nur allgemein, sondern konkret im Leben eines jeden Lebewesens, eines jeden einzelnen der zur Zeit ca. 6 Milliarden Menschen. So sehr hat Gott die Welt, unsere Welt, geliebt, dass er seinen einzigen Sohn, also sich selbst in seiner göttlichen Beziehung zu seinem ihm eigenen Gegenüber, hingab in unsere Welt, an uns hineingab, hineingab bis in den Tod, damit jeder einzelne von uns das „ewige Leben“, Leben gegen unsere Todesverfallenheit, Leben im Tod – in nie endender Erfüllung habe. In Jesus Christus, in unserem Glauben in ihn, sind wir endgültig zum Leben befreit, sind wir erlöst.

Diesen Glauben durch das Leben bezeugen

Dieses heutige Fest feiern, bedeutet, wie es der Sinn eines jeden Festes ist, das Leben zu feiern. Wir Christen glauben, und wissen uns in unserem Leben dazu befreit, diesen Glauben durch unser Leben zu bezeugen.

Das ist für jeden einzelnen ein Geschenk Gottes, und zwar ein durch und durch gutes Geschenk unabhängig vom Leistungsvermögen oder der mehr oder weniger gelungenen Selbstverwirklichung des einzelnen Menschen. Die Annahme meines Lebens, mit meiner Lebensgeschichte in allen damit gegebenen Licht- und Schattenseiten, mit allen erlittenen Grenzen und mit seiner letzten Grenze der des Todes, diese Annahme ist mir nur möglich im Glauben an Jesus Christus, und diese ureigene Lebensannahme ist die einzige von Gott erwartete Grund-Tat des Menschen, weil Gott als Gott der Liebe der Gott des absoluten Lebens ist. Diese Grund-Tat des Menschen ist die Antwort der Liebe des Menschen auf die Liebe Gottes.

Zum Abschluss dieser Verkündigung des Erlösers, Jesus Christus, und als Übergang zur zeichenhaften wirkmächtigen Erinnerung an seinen Tod und seine Auferstehung, worin wir erlöst sind zum Leben, ein Text des niederländischen Theologen und Dichters Huub Osterhuis:
Wir haben ein Ziel, das vorausliegt,
            wir spielen uns ein auf deine Zukunft,
            sagen und sind:

            Alles ist gut, was Du gemacht hast.
            Mühselig, langsam, in Hoffnung und Furcht
            gestalten wir Deine Verheißung aus,
            bauen wir an der Stadt des Friedens, an der neuen Schöpfung,
            wo Du uns Licht bist, alle in allem.
            Gib uns die Kraft dazu, bring uns an ein glückliches Ende – Gott.

Tim Bendzko

Nele Brebeck

diepresse.com

Alois Albrecht

Dorothee Sölle

Anselm Grün

In allen Religionen wird der Mensch als einer geschildert, der von Gott gut erschaffen wurde, der aber an einem existenziellen Unbehagen leidet. Dieses Unbehagen wird auf verschiedene Weise dargestellt. Im Buddhismus wird das Unbehagen als Blindheit und Unwissen beschrieben. Der Mensch lebt einfach so dahin. Er macht sich Illusionen über die Wirklichkeit. Da braucht er einen erleuchteten Erlöser, der ihm die Augen öffnet, damit er die Wirklichkeit erkennt, wie sie in Wahrheit ist. Der Erlöser zeigt ihm einen Weg, wie er aus der Abhängigkeit von der Welt frei wird und in Gott sein wahres Heil erfährt. Das Johannesevangelium hat Jesus auch als erleuchteten Menschen dargestellt, als Offenbarer, der uns die Augen öffnet, damit wir die eigentliche Wirklichkeit erkennen, damit wir glauben und im Glauben ewiges Leben haben, wahres Leben, Leben, das auch durch den Tod nicht mehr zunichte werden kann.

In der Gnosis wird das Leid des Menschen als Entfremdung verstanden. Der Mensch ist »aus einer intakten jenseitigen Welt herausgefallen..., deren Wesen noch in ihm steckt, und zwar in diese Welt von Materie, Leiblichkeit und Finsternis hinein« (Brox, Erleuchtung 17). Metaphern für die Entfremdung des Menschen sind: Schlaf, Traum, Leidenschaft, Mangel, Betäubung oder Trunkenheit. Der Gnostiker - so meint das gnostische Evangelium der Wahrheit -hat das Wissen erlangt, »wie einer, der betrunken war und aus seiner Trunkenheit nüchtern wurde, der sich sich selbst zuwandte und sein Eigenes in Ordnung brachte« (Brox, Erleuchtung 16). Gnosis ist der Weg zur wahren Selbsterkenntnis. Der Gnostiker erinnert sich, wer er eigentlich von Gott her ist. Selbsterkenntnis geschieht durch Selbsterinnerung. Im gnostischen Text »Buch des Athleten Thomas« spricht der auferstandene Jesus Christus den Gnostiker an: »Prüfe dich selbst, damit du verstehst, wer du bist, wie du existierst und wie du sein wirst ... Es darf nicht sein, dass du dich selbst nicht kennst ... Denn wer sich selbst nicht erkannt hat, hat nichts erkannt, aber wer sich selbst erkannt hat, hat gleichzeitig Wissen erlangt über die Tiefe des Alls« (Brox, Erleuchtung 17). Solche Texte faszinierten nicht nur damals die Christen, sie sprechen auch heute viele suchende Menschen an. Und die christliche Erlösungslehre tut gut daran, auch diesen Ansatz zu berücksichtigen. Das hat schon das Johannesevangelium getan. So dürfen wir auch in dieser Richtung weiterdenken, ohne den gnostischen Irrtümern zu verfallen.

Im Christentum ist das existenzielle Unbehagen vor allem als Sünde und Schuld, als Leiden an der Vergänglichkeit und Sterblichkeit und als Sinnlosigkeit beschrieben worden. Aber auch im Christentum - etwa im Johannesevangelium und in der Mystik - ist die Entfremdung des Menschen von seinem göttlichen Kern als die eigentliche Not des Menschen gesehen worden. Diese Entfremdung zeigt sich im Johannesevangelium als Abgeschnittensein des Menschen von seiner inneren Quelle und als Unfähigkeit zur Liebe. Denn die innerste Quelle, aus der der Mensch lebt, ist die göttliche Liebe, die nie versiegt. Deshalb ist die wahre Heilung des Menschen, dass er mit göttlichem Leben und göttlicher Kraft erfüllt wird.

Aus: Anselm Grün, Erlösung. Ihre Bedeutung in unserem Leben. Kreuz Verlag Stuttgart 2004.

Alois Kraxner

Das Wort Befreiung, wie es im Zusammenhang mit den Befreiungstheologien gebraucht wird, ist keine Schöpfung der europäisch-nordamerikanischen Kultur. Es stammt aus den Ländern der Dritten Welt und verdrängt das Wort Erlösung. Durch die Befreiung soll der Mensch von den vielfältigen Versklavungen auf kulturellem, ökonomischem, sozialem, politischem und religiösem Gebiet befreit werden. Die Befreiung soll den Weg zur Freiheit oder zu den "Freiheiten" bahnen.

Das Wort Freiheit hat in Europa wie auch in anderen freien Industriestaaten viel von seinem Pathos verloren. Es ist zwar nach einer Umfrage neunzig Prozent der Österreicher "heilig", dass sie ihre persönliche Freiheit besitzen, und 84 Prozent, dass sie in einer freiheitlichen Staatsform leben, aber diese Freiheit ist vielen selbstverständlich. Auch der Ruf nach der Befreiung von den Zwängen einer Konsum- und Leistungsgesellschaft ist im Vergleich zu den 1960er-Jahren viel leiser geworden.

Aber gibt es nicht trotzdem bei uns Belastungen und Zwänge, von denen die Menschheit befreit werden möchte? Die Allerheiligenlitanei, die Erfahrungen von Jahrhunderten widerspiegelt, beginnt ihre Bitten um Befreiung mit der Bitte: Von allem Bösen, von aller Sünde: Libera nos Domine! Befreie uns, o Herr! Die größte Bedrohung für den Menschen, und das wird gerade heute uns neu bewusst, ist der Mensch, der seine Fähigkeiten und Freiheiten missbraucht. Befreie uns, dass wir nicht selbst Unheil und Leid schaffen, zu Unterdrückern werden. Angesichts der Vorwürfe, dass die Industriestaaten auf Kosten der Entwicklungsländer leben, müssten wir uns viel ernsthafter fragen, ob wir nicht ungerechte und sündige Strukturen aufrechterhalten und schamlos von diesem Unrecht profitieren. Die Bitte: Von dem gewalttätigen, verantwortungslosen Menschen befreie uns, o Herr, ist auch in unseren Tagen aktuell.

Was den Menschen veranlassen kann, gewalttätig und hart, aber auch gleichgültig und tatenlos zu sein, wird in den weiteren Bitten dieser Litanei ausgesprochen:

Von der Versuchung durch den Teufel
Von Zorn, Hass und allem bösen Willen
Von Süchtigkeit und Unzucht
Von Stolzund Hochmut
Von Spott und Verrat
Von Gleichgültigkeit und Trägheit
Von Schwermut und Verzweiflung
Von der Verblendung des Geistes
Von der Verhärtung des Herzens
Libera nos Domine: Befreie uns, o Herr!

Auch in diesen Bitten steht der Einzelne mit seinen Fehlhaltungen im Vordergrund. Von den Mächten und Zwängen, denen der Einzelne ausgesetzt ist, ist nicht die Rede. Heute aber erfahren viele die Übermacht der gesellschaftlichen Systeme und Strukturen, die Menschengruppen benachteiligen, zu Fehlhaltungen verführen, die dem Einzelnen nicht gestatten, er oder sie selbst zu sein. Wir wissen heute mehr von den inneren und äußeren Zwängen, durch welche die Freiheit zum Guten eingeschränkt und behindert wird. Wir müssen die Litanei um Befreiung erweitern:

Von ungerechten und sündigen Strukturen
Von der irreführenden Macht der Ideologen
Von Konsumzwang und falschem Leistungsdruck
Von Milieu- und Erziehungsschäden
Von der Manipulation durch die Massenmedien ...
Libera nos Domine: Befreie uns, o Herr!

Aufrecht bleiben aber auch noch die weiteren Bitten dieser alten Litanei:

Von Unwetter und Katastrophen
Von Hunger, Krieg und Krankheit
Von der Vergiftung der Erde
Von einem plötzlichen Tode
Von der ewigen Verdammnis
Libera nos Domine: Befreie uns, o Herr!

Diese elementaren Feinde des Lebens sind trotz aller Fortschritte im Können und Wissen noch immer wirksam. Andererseits erweisen sich die vom Menschen geschaffenen Strukturen und Verhältnisse oft noch menschenfeindlicher als die ursprüngliche Natur. Um die Befreiung vom Tod wird nicht gebeten. Er ist ein Teil des Lebens. Angesichts heutiger Nöte lässt sich diese Litanei um Befreiung noch fortsetzen:

Von der Anbetung der Macht, des Geldes und des Genusses
Von der geistigen Orientierungslosigkeit
Vom Wahnsinn der Hochrüstung
Von der Verletzung der Menschenrechte
Von der Gedankenlosigkeit und Untätigkeit angesichts der Nöte in der Dritten Welt
Von den Beziehungsnöten und der Einsamkeit
Von der Gottlosigkeit
Von der Selbstentfremdung
Von Sinnlosigkeit, Langeweile, Sattheit und Apathie
Libera nos Domine: Befreie uns, o Herr!

Zum Schluss dieser Litanei noch zwei Bemerkungen. Erstens: Es kann nicht erstrebenswert sein, von allem befreit zu werden, was das Leben belastet. Ein völlig leidfreies Leben wäre ohne Herausforderung und kaum erträglich. Diese Tatsache ist aber kein Freibrief, anderen Leid zuzufügen: "Der Menschensohn muss zwar seinen Weg gehen, wie die Schrift über ihn sagt. Doch weh dem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird." (Mt 26,24)

Zweitens: Wer befreit? Der Mensch oder Gott? Das ist ein Streitpunkt in der Auseinandersetzung mit den Befreiungstheologien. Die Antwort kann nur sein: Gott und der Mensch. Gott befreit und befähigt den Menschen, dass dieser befreiend wirken kann.

Alois Kraxner 1986 in: actio catholica

Alois Kraxner

Die folgenden Formen von Unerlöstheit betreffen jeden Menschen. Denn auch die "Erlösten", sind auf Hoffnung hin erlöst (vgl. Röm 8, 24).

a) Die existentielle Unwissenheit

Das Wissen des Menschen vermehrt sich ungeheuer von Jahr zu Jahr. Trotzdem gibt es auch eine Unwissenheit, von der auch die Gebildeten betroffen sein können. Es ist dies die existentielle Unwissenheit, die die Grundfragen des Menschen betrifft!
Der Apostel Paulus weiß davon: "Sie verfielen in ihrem Denken der Nichtigkeit, und ihr unverständliches Herz wurde verfinstert. Sie hielten sich für weise und wurden zu Narren" (Röm 2,21f).
"Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mit der Lüge, sie beteten das Geschöpf an und verehrten es an Stelle des Schöpfers" (Röm 2, 25).
Diese existentielle Unwissenheit hat verschiedene Aspekte:
- Unkenntnis Gottes,
- Unkenntnis des Lebenssinnes
- Verwirrtheit des Gewissens.
Durch diese Unwissenheit wird der Mensch "unverständig" Röm 1, 31. und gerät in die Finsternis.

b) Hoffnungslosi9keit

Paulus schreibt im Brief an die Thessalonicher: "Wir wollen euch über die Verstorbenen nicht in Unkenntnis lassen, damit ihr nicht trauert, wie die anderen, die keine Hoffnung haben" (1 Thess. 4,13).
Nach Paulus sind die Heiden Menschen, die keine Hoffnung haben. Dies betrifft nicht nur die Hoffnung auf ein ewiges Leben.

Es gibt zwei Gestalten der Hoffnung:
Das Symbol der ersten Gestalt der Hoffnung ist der Anker. Hoffnung ist eine Tugend, die dem Menschen in den Bedrängnissen des Lebens Halt gibt.
"Auf dich, o Herr, vertraue ich, in Ewigkeit werde ich nicht zuschanden" (Te deum)
Paulus bezeichnet die unerlösten Menschen, Juden wie Heiden, als "haltlos".
Das Symbol der zweiten Gestalt der Hoffnung ist das Samenkorn, das keimende Leben.
Der hoffende Mensch ist voll Zuversicht, er träumt von einer besseren Zukunft. Der Glaube hilft ihm diese Hoffnungen aufrecht zu erhalten.
Der unerlöste Mensch verliert leicht diese Hoffnungen, er resigniert und verzweifelt.

c) Lieblosigkeit

Paulus charakterisiert den unerlösten Menschen mit folgenden Worten:
"Sie sind voll Ungerechtigkeit. Sie verleumden und treiben üble Nachrede, sie hassen Gott, sind erfinderisch im Bösen... Sie sind ohne Liebe und ohne Erbarmen" (Röm 1,29ff).
Diese Form von Unerlöstheit wird auch heute auf vielfältige Weise erfahren:
- viele wissen sich nicht geliebt; weder von Gott, noch von den Menschen.
- viele fühlen sich unfähig zu lieben. Nicht zufällig hat das Buch von Erich Fromm: die Kunst zu lieben, eine Millionenauflage erlebt.
- Andere sind unwillig zur Liebe; sie lieben nur sich selbst; Sie nutzen die anderen rücksichtslos aus oder hassen sie. Die Lieblosigkeit in all ihren Formen ist eine weitverbreitete Form der Unerlöstheit, von der auch viele Christen betroffen sind. So manche können von sich sagen: Ich habe viel gearbeitet, aber wenig geliebt.

d) Sünde und Schuld

Auch wenn das "Sündenbewusstsein" vielfach verkümmert ist, sind Schuldgefühle, das Empfinden versagt zu haben, ein Versager zu sein, weit verbreitet. Wenn Sünde nicht erkannt und anerkannt und nicht durch Vergebung bewältigt wird, entstehen viele Fehlreaktionen, die das Leben des Menschen stören und zerstören.
Papst Johannes Paul II nannte bei seinem Besuch in Österreich drei solcher Folgen:
- Es folgt Anklage gegen Anklage
- Schuld wird verdrängt. Sie wirkt zerstörend aus dem Unterbewusstsein.
- Der Mensch wird von der Schuld erdrückt.

e) Zwang der Selbstrechtfertigung

Jeder Mensch begeht Fehler. Dass dies so ist, bestreitet auch kein Atheist. Es gibt Fehler, die einem leid tun, weil man sich dadurch selbst blamiert oder das Leben anderer erschwert, wenn nicht
zerstört.
Wer nicht an eine Vergebung glauben kann, der steht unter dem Zwang der Selbstrechtfertigung.
Aber wie soll er sich selbst rechtfertigen? Dass der Mensch sich, auch wenn er sich noch so sehr bemüht, nicht selbst rechtfertigen kann und der Rechtfertigung durch einen anderen bedarf, war eine Grunderfahrung des Apostels Paulus:
"Nicht meine eigene Gerechtigkeit suche ich, die aus dem Gesetz hervorgeht, sondern jene, die aus dem Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die Gott kraft des Glaubens schenkt" (Phil 3,5).
Wie quälend dieser Zwang zur Selbstrechtfertigung werden kann, sieht man bei Skrupulanten.
Wer meint, sich selbst rechtfertigen zu können oder zu müssen, gerät unter einen unerfüllbaren Leistungsdruck oder in Verzweiflung.
Wer an die Vergebung glaubt, darf hoffen, dass Gott auch auf krummen Zeilen gerade schreiben kann.

f) Entfremdung

Dieser Begriff kommt aus dem Marxismus. Er kann aber sehr gut die Erlösungsbedürftigkeit - die Folgen der Erbsünde und der persönlichen Sünden-zum Ausdruck bringen.

Es gibt viele Formen der Entfremdung:
- sich selbst entfremdet
- Entfremdung unter den Mitmenschen
- die Heimat wird zur Fremde
- Gott entfremdet...

Diese Erfahrungen der Entfremdung sind auch in der Bibel angesprochen. Sie sind verwandt mit den Fragen:
- "Adam, wo bist?"
- "Kain, wo ist dein Bruder Abel?"
- Vertreibung aus dem Paradies - Verlust der Unmittelbarkeit zu Gott
- Die Erde trägt Dornen und Distel...

g) Sinnlosigkeit

Die vielen Erfahrungen der Gebrochenheit menschlichen Daseins, die oben an einigen Beispielen aufgezeigt wurden, können zur heute weit verbreiteten Sinnfrage führen: Wozu das Ganze? Diese Frage stellt sich nicht nur Erwachsenen, sondern auch Jugendlichen und Kindern. Die Sinnfrage gerade der Kinder und Jugendlichen ist besonderes Kennzeichen der Erlösungsbedürftigkeit des gegenwärtigen Menschen; ein Ausdruck der Unerlöstheit unserer Zeit.

Das Bewusstmachen der Erlösungsbedürftigkeit ist in der Bibel nie Selbstzweck. Das Ziel ist, sowohl im Alten wie im Neuen Testament, immer die Erlösung. Besonders deutlich sieht diese Zusammenhänge der Apostel Paulus: "Wo jedoch die Sünde mächtig wurde, da ist die Gnade übergroß geworden" (Röm 5, 20b).

Alois Kraxner (Manuskript)

Hinführung:
Wie ist Gott? Der Frage nach dem Wesen Gottes, seiner Stärke, Güte, Gerechtigkeit und Milde geht das Buch Weisheit im heutigen Abschnitt nach. Gott ist, so das Buch der Weisheit, menschenfreundlich und vernünftig. Da das menschliche Vorstellungen und Gefühle sind, die nicht Gott selbst erfassen können, müssen und können wir ihn immer wieder neu entdecken. Und wir müssen unsere eigenen Bilder von einem „gerechten“ Gott grundlegend in Frage stellen. Fiktiver Sprecher der Rede ist der als weise bezeichnete König Salomo.

Lesung aus dem Buch der Weisheit.

Es gibt keinen Gott, Herr, außer dir,
   der für alles Sorge trägt;
daher brauchst du nicht zu beweisen,
   dass du gerecht geurteilt hast.
Deine Stärke ist die Grundlage deiner Gerechtigkeit
und deine Herrschaft über alles
   lässt dich alles schonen.
Stärke beweist du,
   wenn man an deine unbeschränkte Macht nicht glaubt,
und bei denen, die sie kennen,
   strafst du die anmaßende Auflehnung.
Weil du über Stärke verfügst,
   richtest du in Milde
und behandelst uns mit großer Schonung;
denn die Macht steht dir zur Verfügung,
   wann immer du willst.
Durch solches Handeln hast du dein Volk gelehrt,
   dass der Gerechte menschenfreundlich sein muss,
und hast deinen Söhnen und Töchtern die Hoffnung geschenkt,
   dass du den Sündern die Umkehr gewährst.

Das jüngste Buch des Alten Testamentes liegt uns in der Schrift 'Weisheitsbuch' oder 'Weisheit Salomos' vor. Salomo gilt als Verfasser von Weisheitssprüchen. Jedoch schon lange zuvor sind im Orient Weisheitssprüche bekannt. Diese dienen, das Leben zu bewältigen und zu ordnen.

In dem uns vorliegendem Weisheitsbuch deutet vieles darauf hin, dass es in Ägypten entstanden ist. Der Schreiber will durch diese Schrift den Juden in der Diaspora helfen, ihr Leben in dieser vom Glauben doch anderen Umgebung zu meistern. Zugleich eröffnen Überlegungnen und Sprüche auf der Weisheitsebene vermittelnde Auseinandersetzung mit Andersgläubigen.

In unserem Textabschnitt wird Gott als der Sorgende dargestellt, sowie als der Milde und Nachsichtige. Dahinter stehen die allewigen Fragen, warum greift Gott nicht ein, warum geht er gegen die Bösen und Schlechten nicht vor!? Damit verbunden geht es auch um die Auseinandersetzung und Differenzierung wie Abgrenzung des Glaubens an den Einen Gott im Unterschied zu den anderen Göttern und der damit verbundenen Praktiken der Umgebung.

Der Verfasser geht vom Gott der Schöpfung aus, der eben allem zugrunde liegt, und die Chance der Umkehr, wie Erkenntnis und Einsicht gewährt.

Der weisheitliche Lehrtext ist - in ein Gebet gefasst - Anrede und Erkenntnis Gottes in einem. Gott wird als Starker bekannt, der seine Stärke in Milde und Nachsicht zeigt, darin aber - auf seine Weise und in seiner Weisheit - gerecht ist. Seine Macht schenkt Hoffnung und gewährt Umkehr. Zum weisheitlichen Schluss gehört, dass das Volk Gottes gelehrt wird, "dass der Gerechte menschenfreundlich sein muss". Diese Einsicht ist Weisheit aus dem Herzen Gottes.

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz
Auslegung aus jüdischer und christlicher Perspektive

Kv: Du, mein Herr, bist gut und bereit zu vergeben. – Kv
GL 517

Du, mein Herr, bist gut und bereit zu vergeben, *
reich an Liebe für alle, die zu dir rufen.
Vernimm, Herr, mein Bittgebet, *
achte auf mein lautes Flehen! – (Kv)

Alle Völker, die du gemacht hast, werden kommen /
und sich niederwerfen, mein Herr, vor deinem Angesicht, *
sie werden deinen Namen ehren.
Denn du bist groß und tust Wunder, *
nur du bist Gott, du allein. – (Kv)

Du, Herr, bist ein barmherziger und gnädiger Gott, *
langsam zum Zorn und reich an Huld und Treue.
Wende dich mir zu und sei mir gnädig, /
gib deinem Knecht deine Stärke *
und rette den Sohn deiner Magd! – Kv

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Hinführung:

Paulus schreibt an die Gemeinde in Rom, um seinen Besuch vorzubereiten. Im Brief legt er seine Theologie dar. Im 8. Kapitel seines Briefes führt er aus, dass der Geist Gottes beim Beten mit uns und für uns betet. Gottes Geist, davon ist er überzeugt, macht unsere Sorgen zu seiner Sorge, indem er sie vor Gott bringt.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!
Der Geist nimmt sich unserer Schwachheit an.
Denn wir wissen nicht,
   was wir in rechter Weise beten sollen;
der Geist selber tritt jedoch für uns ein
   mit unaussprechlichen Seufzern.
Der die Herzen erforscht,
   weiß, was die Absicht des Geistes ist.
Denn er tritt so, wie Gott es will,
   für die Heiligen ein.

Gott erhört unsere Gebete, aber er richtet sich nicht danach. Zutreffend, jedoch zu verkürzt, klingt diese Formulierung zur Lesungsthematik, dass der Geist eben wie Gott will 'für uns' eintritt. Bittgebete werden eben anders erfüllt als erhofft. Dies resümieren die wenigen Sätze des Textabschnittes.

Die Gemeinde ist nicht im Besitz totaler Einsicht in Gottes unerforschliche Wege. Über Jesus erfährt und erhält sie Zugang zu diesem Gott. Jesus schlägt die Brücke zwischen Gemeinde und Gott, er setzt sich für sie ein.

Letztendlich geht es um die Erlösung, die für die Gemeinde auf Erden unerfassbar ist. Somit wird vertrauensvoll auf diesen Geist gesetzt, wie auf diesen Jesus, der bei Gott ist.

Paulus hat in seinem Brief an die Gemeinde in Rom besonders im 8. Kapitel Gottes Treue geradezu besungen. Nichts kann uns von der Liebe Gottes scheiden. Ein Hochgefühl stellt sich gleichwohl nicht ein. Es ist die Schwachheit, die zugegeben und (in die Hand Gottes) abgegeben wird. Wer immer auch im "wir" gemeint ist (die Ausleger haben so ziemlich alles durchgespielt, was Menschen dazu eingefallen ist): Die existentielle Erfahrung, nicht einmal zu wissen, "worum wir in rechter Weise beten sollen", ist schon in der Frühzeit der Kirche nicht Ausnahme, sondern Regel. Paulus nimmt sich nicht einmal selbst aus.

In den Briefen, die Paulus geschrieben hat, findet sich kaum sonst ein so beredtes Loblied auf den Geist wie hier: der Geist selber tritt für uns ein mit Seufzen, das wir nicht in Worte fassen können. Auffällig: der Geist ist nicht vollmundig, sondern "seufzt". Er entzieht sich unseren Beschreibungen und Festlegungen, spricht aber aus dem Herzen - das ist die ursprüngliche Bedeutung eines Seufzers, bevor sich die Worte eines Menschen annehmen oder sich ihm verschließen.

Der Geist tritt so für die Heiligen - das ist die Bezeichnung der von Gott geliebten Menschen - ein, wie Gott es will. So wie Paulus das Wirken des Geistes beschreibt, nähert er sich stark dem Bild an, dass im Johannesevangelium erscheint: der Geist ist Paraklet, Fürsprecher, Anwalt. Von Gott für Menschen bestellt. Das ist Gottes Art, mit der Schwachheit der Menschen umzugehen. In seinem Brief hat Paulus der Gemeinde in Rom - dem Nabel der damaligen Welt - die Augen geöffnet. Was das für den Umgang mit Schwachheit bedeutet, ist bis zur Stunde noch nicht vollends in Worte gefasst. Dass Paulus in Röm. 8 Theologie als Seelsorge profiliert, muss dann auch nicht mehr überraschen.

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Hinfühgrung:
Jesus zeigt sich als Meister, der schlichte und bekannte Alltagsbegebenheiten erzählt. Seine Gleichnisse knüpfen an die Erfahrungen der Menschen an, deuten sie und erzählen vom Himmelreich, von Gottes Wirken in der Welt. Für Jesus ist klar: Auch wenn es zunächst klein und unscheinbar ist, wird es sich durchsetzen.

Aus dem hl. Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit
erzählte Jesus der Menge folgendes Gleichnis:
Mit dem Himmelreich
   ist es wie mit einem Mann,
   der guten Samen auf seinen Acker säte.
Während nun die Menschen schliefen,
   kam sein Feind,
säte Unkraut unter den Weizen
und ging weg.
Als die Saat aufging und sich die Ähren bildeten,
   kam auch das Unkraut zum Vorschein.
Da gingen die Knechte zu dem Gutsherrn
und sagten: Herr,
   hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät?
Woher kommt dann das Unkraut?
Er antwortete: Das hat ein Feind getan.
Da sagten die Knechte zu ihm: Sollen wir gehen und es ausreißen?
Er entgegnete: Nein,
damit ihr nicht zusammen mit dem Unkraut den Weizen ausreißt.
Lasst beides wachsen bis zur Ernte
und zur Zeit der Ernte
   werde ich den Schnittern sagen:
   Sammelt zuerst das Unkraut
   und bindet es in Bündel, um es zu verbrennen;
den Weizen aber bringt in meine Scheune!
Er legte ihnen ein weiteres Gleichnis vor
und sagte: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Senfkorn,
   das ein Mann auf seinen Acker säte.
Es ist das kleinste von allen Samenkörnern;
sobald es aber hochgewachsen ist,
   ist es größer als die anderen Gewächse
und wird zu einem Baum,
   sodass die Vögel des Himmels kommen
   und in seinen Zweigen nisten.
Er sagte ihnen ein weiteres Gleichnis:
Mit dem Himmelreich ist es wie mit dem Sauerteig,
   den eine Frau nahm und unter drei Sea Mehl verbarg,
   bis das Ganze durchsäuert war.
Dies alles sagte Jesus der Menschenmenge in Gleichnissen
und ohne Gleichnisse redete er nicht zu ihnen,
damit sich erfülle,
   was durch den Propheten gesagt worden ist:
Ich öffne meinen Mund in Gleichnissen,
ich spreche aus,
   was seit der Schöpfung der Welt verborgen war.
Dann verließ er die Menge
   und ging in das Haus.
Und seine Jünger kamen zu ihm
und sagten:
   Erkläre uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Acker!
Er antwortete: Der den guten Samen sät,
   ist der Menschensohn;
der Acker ist die Welt;
der gute Samen, das sind die Kinder des Reiches;
das Unkraut sind die Kinder des Bösen;
der Feind, der es gesät hat,
   ist der Teufel;
die Ernte ist das Ende der Welt;
die Schnitter sind die Engel.
Wie nun das Unkraut aufgesammelt und im Feuer verbrannt wird,
   so wird es auch bei dem Ende der Welt sein:
Der Menschensohn wird seine Engel aussenden
und sie werden aus seinem Reich alle zusammenholen,
   die andere verführt und Gesetzloses getan haben,
und werden sie in den Feuerofen werfen.
Dort wird Heulen und Zähneknirschen sein.
Dann werden die Gerechten
   im Reich ihres Vaters wie die Sonne leuchten.
Wer Ohren hat, der höre!

Wie kommt das Böse in die Gemeinde? Eine Thematik, die den Verfasser des Evangeliums wie seine Hörer selbst beschäftigt. Merkwürdig klingt, dass der Feind in der Nacht Unkraut in's Feld sät. Natürlich ist Jesus mit Erfolg und Mißerfolg von Aussaat bis Ernte vertraut. Somit kann er dies auch schildern, wenn auch in überzeichnender Form. Erst später wird der Teufel in einer Art Ausdeutung des Gleichnisses eingeführt. Dies könnte wohl erst von der Gemeinde hinzugefügt worden sein. Matthäus setzt auch bei anderen Gelegenheiten die Gerichtsschilderung ausmalend hinzu. Der Kern des Gleichnisses auf Jesus zurückgehend zeigt, dass dieser seine Botschaft für offen hält im Kontrast wie Unterschied zu in sich ruhenden Sondergrüppchen.

Die beiden nächsten Gleichnisse beinhalten einen inneren Zusammenhang, der gegensätzlich ist. Ein Kontrast liegt hier vor, der zusammenführt. Das Senfkorngleichnis spricht vom kleinen Beginn und kontrastangereichert vom wunderbaren Endprodukt. Das Gleichnis vom Sauerteig spricht den Prozeß des Werdens an. Einerseits ist das Himmelreich wunderbares Entstehen, andererseits mühsames Werden, wie in die Welt eingeknetet zu werden.

Seit Jesus ist der Acker nicht mehr leer und der Teig in Bewegung. Und doch bleibt die Verborgenheit des Reiches in der Welt genauso wie die damit verbundene Erfolglosigkeit. Gott selbst wird sein Reich herbeiführen.

Bei Matthäus erklärt Jesus nicht allzuoft Gleichnisse. Denn normalerweise verstehen sie die Gleichnisse. Das Erfüllungszitat in dieser Stelle zielt ebenfalls auf das rechte Verstehen hin.

Die angeschlossene Deutung zeigt logisch Jesus als den guten Sämann, und den Teufel als Feind. Sehr eindrücklich wird die gesammte Welt zum missionierenden Ackerfeld. Alles läut auf Gott hin. Von dorther ist auch alles zu sehen und zu deuten. Alles wird sehr bildhaft geschildert und es liegen verschiedene Textstellen des Alten Bundes zugrunde. Im Buch Daniel kommt der Feuerofen vor, oder das Leuchten der Gerechten.

Matthäus ordnet alles auf das Gericht hin. Im Letzten steht das Reich des Menschensohnes. Detailiertes über das Gericht lässt sich aber nicht herausholen, nämlich für wen und wie und alle umfassend. Denkt er an ein Weltgericht? Das bleibt offen.

In Mt. 13 sind Gleichnisse Jesu gesammelt, die unter der gemeinsamen Überschrift stehen: "Mit dem Himmelreich ist es wie mit". Unabhängig von der Frage, welche Art Gleichnis hier vorliegt: In kleinen, überraschenden Geschichten erzählt Jesus, wie Gott sein Reich versteht und vorstellt.

Es gehört zur pastoralen Klugheit, sich nur auf ein Gleichnis einzulassen. Die vorgeschlagene Kurzform konzentriert sich auf das erste Gleichnis: die beste Saat - dann in der Nacht, unbeobachtet, aber auch unerwartet, wird Unkraut ausgesät. Im Sinne des Gleichnisses: es ist kein Versehen, sondern Absicht. Irgendwann, dann aber auch nicht mehr zu übersehen, gehen die gute wie die schlechte Saat auf. So dicht nebeneinander ist es nicht einmal möglich, das Unkraut zu trennen. Was in der Übersetzung untergeht, ist, dass das Unkraut, das hier schießt, dem Weizen täuschend ähnlich aussieht. Es gehört zur Klugheit, auf die Ernte zu warten - wer die Entscheidungen früher will, muss sich an der guten Saat vergreifen, ohne eine Garantie zu haben, der schlechten Saat Herr geworden zu sein. Im Gleichnis sagt Jesus dann auch: "Lasst beides wachsen bis zur Ernte".

Ist diese Geschichte auf dem ersten Blick wie ein (Wirtschafts-)Krimi, wird sehr schnell deutlich, wohin das Gleichnis führt: Wenn dann die Zeit der Ernte da ist, werde ich (!) zu den Arbeitern sagen … Es ist Jesus, der das Urteil spricht. Im Kontext des Evangeliums wird den Jüngern, der Kirche, das "letzte Wort" genommen, das Vertrauen aber gewährt: Lasst beides wachsen. In diesem Spannungsverhältnis hat die Geschichte, die Jesus erzählt, eine klare Position.

Zum Verständnis gehört allerdings, den Bewegungen ein Ohr zu schenken: Es sind in dieser Geschichte zwei Figuren, die etwas machen: einer sät guten Samen - der andere schlechten. Der eine geht bei Tag aufs Feld - der andere braucht den Schutz der Nacht.
Die Deutung, die das Evangelium gibt (VV. 36-43), stellt den Menschensohn und den Teufel gegenüber. So erläutert das Evangelium dann den Weg und das Geschick Jesu.
Jesus muss sterben, weil die schlechte Saat aufging - und nicht vor der Zeit auszusondern war. Was den einen wie eine Tragik erscheint, bekommt im Evangelium Gottes Anteilnahme. Am Ende wird er richten. Die letzten Bewegungen: verbrennen - in die Scheune sammeln. Wobei die Scheune ein Bild für Aufbewahren und Reichtum ist, "verbrennen" aber für Vergehen und Reinigung steht.

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz
Auslegung aus jüdischer und christlicher Perspektive

- Gastautor*in (2020)

Bilder sagen oft mehr als Worte und bleiben obendrein besser in unserem Gedächtnis haften. Jesus redete in Bildern zu den Menschen. Er war zugleich jedoch auch selbst ein Bild Gottes. Seine Menschlichkeit war ein Gleichnis für die Menschennähe und Menschenfreundlichkeit Gottes.

Große Gesten

In die Geschichtsbücher haben sie längst Eingang gefunden die großen Gesten der bedeutenden Staatsmänner. Der Kniefall von Willy Brandt zum Beispiel, der bei seinem Besuch in Warschau dadurch seine Bitte um Vergebung für die deutschen Verbrechen im Zweiten Weltkrieg zum Ausdruck gebracht hat. Oder die Vereidigung des damaligen hessischen Umweltministers Joschka Fischer, der in Turnschuhen ins Parlament gekommen ist. Oder ein sehr junges Beispiel: Papst Franziskus, der im März auf dem menschenleeren Petersplatz mitten in der Corona-Pandemie den Segen „Urbi et orbi“ gespendet hat.

Es sind die großen Gesten, die in Erinnerung bleiben. Bilder an manches außergewöhnliche Handeln prägen sich so leicht ins Gedächtnis ein. Auch wenn wir die Worte längst vergessen haben, die Bilder sind viel anschaulicher und eindrucksvoller. Sie bleiben, auch wenn so manches gesprochene Wort schon längst vergessen ist. Und manchmal, da sagen Bilder und Gesten auch mehr, als es selbst die geschliffensten Worte je könnten: ein Kuss, eine Umarmung, ein Blumenstrauß oder ein Ring. Wer seiner Angebeteten, die berühmte rote Rose überreicht, der muss gar nichts mehr dazu sagen. Die Botschaft, die dieses Zeichen vermitteln soll, ist ohne große Erklärungen verständlich. Große und kleine Gesten, die zwar nicht immer in die Geschichtsbücher aufgenommen wurden, aber doch den Lauf der Geschichte erheblich beeinflusst haben.

Jesus redet in Bildern

Auch Jesus ist ein Meister seines Faches, wenn es um die großen Gesten und die eindrücklichen Bilder geht. Das heutige Evangelium führt uns mitten hinein in diese jesuanische Bilderwelt: „Dies alles sagte Jesus der Menschenmenge in Gleichnissen und ohne Gleichnisse redete er nicht zu ihnen“, haben wir eben gehört. Gleich drei dieser Gleichnisse legt uns der heutige Abschnitt aus dem Matthäusevangelium vor. Das Gleichnis vom Unkraut und vom Weizen, das Gleichnis vom Senfkorn und das Gleichnis vom Sauerteig. In allen dreien Gleichnissen arbeitet Jesus nach demselben Prinzip: Das, was er sagen will, sagt er in Bildern. „Mit dem Himmelreich ist es wie mit …“, so beginnen seine Gleichnisse. Und was dann folgt, ist keine bloß theoretische Abhandlung, kein theologischer Traktat oder eine andere trockene Erzählung. Was folgt ist ein Vergleich mit etwas, dass seine Zuhörer aus ihrem alltäglichen Leben kennen. Unkraut und Weizen, Senfkörner, Sauerteig: All das sind Dinge, mit denen die Menschen damals in Galiläa jeden Tag aufs Neue konfrontiert waren. Die Menschen wussten, wie es ist, wenn zwischen der Saat plötzlich das Unkraut in die Höhe schießt. Mit dem, was Jesus ihnen sagt, können sie etwas anfangen. Und sie können sich daher auch etwas vorstellen, was es wohl mit diesem Gottesreich auf sich hat. Es ist nicht wie etwas Abstraktes und Unvorstellbares. Es verhält sich wie Dinge, die wir aus unserem Alltag kennen. Freilich, es ist kein Senfkorn und kein Sauerteig. Aber es beginnt wie ein Senfkorn im Kleinsten zu wachsen, es durchsäuert wie der Sauerteig einen ganzen Topf mit Mehl. Das sind griffige Bilder, mit denen Menschen etwas anfangen können.

Jesus musste auf diese Art des Erzählens zurückgreifen, weil die meisten Einwohner von Galiläa nur begrenzt lesen oder schreiben konnten. Nicht die großen Reden konnten bei den Menschen etwas bewirken, sondern die eindrucksvollen Bilder. Sie ermöglichen zugleich noch einen ganz anderen Zugang zu Gott: Einen nämlich, der nicht über bloße Worte und Lehren führt, einen Zugang, der sich von einem Bild her erschließt. Man kann sich bildlich vorstellen, wie es sich mit dem Gottesreich verhält; das Reich Gottes wird ins Bild gesetzt. Jesus zeigt mit diesen Bildern, was er sagen will; die Botschaft von der nahegekommenen Gottesherrschaft wird für die Hörerinnen und Hörer griffig handhabbar.

Die Menschlichkeit Jesu als Gleichnis für Gott

Es sind die großen Gesten und Bilder, die in Erinnerung bleiben. Jesus wusste darum und hatte seine Reich-Gottes-Botschaft daher so anschaulich gestaltet. Der Neutestamentler Eduard Schweizer hat einmal geschrieben: „Das eigentliche Gleichnis Gottes ist Jesus von Nazareth selbst; wer ihn sieht, ahnt, wie Gott ist.“ Ja, wir dürfen nicht nur etwas in Worten oder Sätzen von Gott erfahren, wir dürfen ihn anschauen. Er ist Mensch geworden in seinem Sohn Jesus Christus. Er ist „Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol 1,15a), „Abglanz seiner Herrlichkeit und Abbild seines Wesen“ (Hebr 1,3). Wenn wir ihn anschauen, lernen wir etwas über Gott selbst. Wenn wir ihm begegnen, kommen wir mit Gott in Berührung. Er selbst ist das Gleichnis Gottes, von dem wir lernen können, unser eigenes Leben zu gestalten und so etwas von Gottes Gegenwart in unserem Alltag präsent werden zu lassen.

Gastautor: Fabian Brand, brand.fabian@t-online.de

Jörg Thiemann (2017)

Unkraut und Weizen lassen sich nicht von Anfang an klar unterscheiden; auch nicht in den verschiedenen Bemühungen in der Seelsorge. Gott kennt unsere Herzen und kann entschieden, was gut und was schlecht ist. Hüten wir uns davor, vorschnell zu urteilen.

Frei von Unkraut?

„Es ist nicht alles Gold, was glänzt!“ „Wir wollen doch nicht das Kind mit dem Bade ausschütten!“ Das sind Sprüche, die eines sagen: Überall gibt es neben dem, was gut ist, auch Schlechtes, Böses. Es gibt nichts, was ausnahmslos gut ist und auch nichts, was einfach nur schlecht ist. Den Idealzustand findet man nirgendwo. Vor allem eine Gefahr besteht immer: Man will das, was nicht gut ist, bekämpfen. Doch man muss auch aufpassen, damit nicht auch das Gute, das Nützliche, das Schöne zu zerstören.

Das war ja auch im Evangelium zu hören. Der Landwirt dachte gar nicht daran, das Unkraut zu vernichten. Viel zu groß war die Gefahr, mit dem Unkraut auch den Weizen zu vernichten. Nun bin ich selbst kein Landwirt. Wir leben in einem Zeitalter, indem wir durch chemische Mittel unsere Weizenfelder frei von Unkraut halten können. Die Folge davon ist: es wachsen auch kein Klatschmohn und keine Kornrade, keine Ackerrinde und keine Kornblume mit. Menschen empfinden diese Weizenfelder als steril und nicht mehr schön.

Viel Unkraut...

Das alles lässt sich übertragen auf viele Bereiche unseres Lebens und auch unseres Glaubens. Schauen wir unsere Kirche an. Sie ist in die Kritik geraten. Skandale um Missbrauch von Kindern und Jugendlichen hat es gegeben. Viele nehmen Anstoß, wenn viel Geld in überteuerten Wohnungen investiert wird. Tausende haben sich auch deswegen von der Kirche abgewendet. Doch darf auch nicht übersehen werden, wieviel Gutes auch heute noch geschieht, gerade, weil es die Kirche gibt. Vor ein paar Wochen lud eine Pfarrgemeinde alle ehrenamtlichen Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen ein zu einem Dankeschön Fest. Fast 300 Menschen sind da zusammengekommen. Bei diesem Fest wurde klar, wie wertvoll der ehrenamtliche Dienst nicht nur für die Kirche war, sondern auch für die gesamte Gemeinde. Es kamen viele Menschen zusammen. An diesem Beispiel zeigt sich auch: die Kirche ist noch nicht verschwunden.

... und viel Gutes

Als Gegenargument könnte man sagen: Viel Gutes geschieht auch außerhalb der Kirche. Viel Gutes, viel Hilfe, besonders für die Schwächsten der Gesellschaft, hat seinen Ursprung in der Botschaft Christi, hat seinen Ursprung im Glauben. Männer und Frauen haben Nöte ihrer Zeit erkannt.

Ich schaue weiter in die Kirche hinein. Ich denke da an die Vorbereitung auf die Erstkommunion. Eine Vorbereitung auf die erste Heilige Kommunion kann und wird auch nicht so stattfinden wie vor 100 Jahren. Die Wege müssen sich immer anpassen an das Lebensgefühl der Menschen und auch an die Kinder. Diese wachsen in einer ganz anderen Zeit auf. Es gibt zahlreiche Versuche dafür zu sorgen, dass die Erstkommunionvorbereitung kindgerecht und zeitgemäß läuft. Die Kinder sollten nach Möglichkeit durch modern gestaltete Gottesdienste angesprochen werden. Wieviel Mühe wird da aufgewendet! Es besteht aber auch die Gefahr, dass gerade die Erstkommunionfeier zu einer reinen weltlichen Feier verkommt, bei denen die Geschenke und das Familienfest im Vordergrund stehen. Ich stelle mir manches Mal die Frage, ob es überhaupt noch Sinn hat, Kinder zur ersten Heiligen Kommunion zu führen, wenn zu erwarten ist, dass die meisten nach ein paar Wochen nicht mehr zu sehen sind. Doch ich frage mich auch, ob es verantwortbar wäre, damit aufzuhören. Denn immer noch ist die Vorbereitung auf die erste Heilige Kommunion eine Chance für die Kirche mit den Eltern und auch mit den Kindern in Kontakt zu kommen. Wer weiß, ob nicht mehr in den Kindern und Jugendlichen grundgelegt wird, als man meint.

Dasselbe frage ich mich bei Taufgesprächen, bei Hochzeiten und auch bei Beerdigungen. Klar kann es dazu kommen, das Eigentliche, nämlich den Glauben an Gott, aus dem Blick zu verlieren. Doch die Gelegenheit, Eltern, Menschen zu begegnen und ein Zeuge des Glaubens zu sein, das ist doch sehr wichtig. Als Gemeinschaft der Glaubenden, als Kirche, sollten wir uns nicht von den Menschen und auch nicht vom Leben der Welt zurückziehen. Die Welt braucht auch weiterhin unser Glaubenszeugnis. Der Glaube vieler Menschen kann sein wie ein Sauerteig. Das Reich Gottes, so sagt es Jesus wächst aus kleinsten Anfängen, aber Gott lässt das Reich Gottes wachsen.

Nicht vorschnell urteilen

Dann gibt es in der Kirche auch Christen /innen, die eher konservativ sind. Oft stehen sie im Verdacht, rückständig zu sein, die Kirche wieder in vergangene Jahrhunderte zurück befördern zu wollen. Man mag zu einzelnen Strömungen stehen wie man mag, vielleicht zeigen diese Christen, dass es nicht gut ist, jede moderne Strömung mitzumachen. Vielleicht zeigen sie, dass es nicht darauf ankommt, sich anzubiedern. Die Kirche soll die Zeichen der Zeit erkennen, aber auch nicht einen Ausverkauf des Glaubens gestalten.

Es steht uns Menschen einfach nicht zu, über andere zu verurteilen. Jesus heißt sicher nicht gut, was schlecht läuft in der Kirche. Was gut ist, was schlecht ist, was vom Bösen ist, welche Menschen gut oder schlecht sind, das können wir nicht beurteilen. Dieses Urteil sollten wir getrost Gott überlassen.

Urteilen über andere? Ich glaube da sollten wir das Bild vom Acker, auf uns selbst übertragen. Auch bei uns selbst gibt es Gutes, aber auch Schlechtes, Negatives. Kein Mensch ist nur gut oder nur schlecht. Jede Stärke kann zugleich auch eine Schwäche werden. Wer immer Harmonie und Frieden stiftet, sollte aufpassen, nicht zu gleichgültig zu werden. Auseinandersetzungen können auch notwendig sein.

Demütig und barmherzig

Kein Mensch kann seine Schwächen ablegen. Doch wir dürfen sie zu Gott bringen. Gott nimmt uns darin an. Oft empfinden wir unser Beten als schwach und oberflächlich. Doch der Geist nimmt sich unsere Schwachheit gerade im Beten an. Gott will das Gute, das, was uns und seinem Reich dient. Jesus spricht in diesem Gleichnis von einer unendlichen Geduld Gottes mit uns. Es ist schwer, unsere Fehler, unsere Sünden abzulegen.

Doch haben sie nicht auch ihr Gutes? Zeigen sie nicht, dass das Himmelreich zuerst ein Werk Gottes ist und wir nur die Werkzeuge. Sie lassen uns, wenn wir sie erkennen, demütig werden in einem positiven Sinn des Wortes. Sie lassen uns auch barmherziger werden gegenüber den Fehlern anderer. Darum brauchen wir nicht krampfhaft dagegen anzukämpfen. Vielmehr dürfen wir sie Gott hinhalten. Gott baut sein Reich nicht auf mit Menschen, die vollkommen sind, die keine Fehler und Sünden zu haben scheinen. Wenn ich mir vor Augen halte, wo ich hinter dem zurückbleibe, wer ich bin, dort höre ich auf, andere zu verurteilen, über meine Mitmenschen zu urteilen, ob sie, so wie sie sind, sein dürfen oder nicht.

Es ist nicht alles Gold, was glänzt! Dennoch: schütten wir das Kind nicht mit dem Bade aus. Das ist eben eine andere Beschreibung für das, was Jesus sagt. Gott kennt uns, er kennt seine Kirche, er kennt die Herzen. Er kann entscheiden, wer oder was Unkraut ist, wer oder was Weizen ist. Achten wir einander, verurteilen wir nicht, denn bei keinem von uns ist alles gut oder alles schlecht. Amen.

Manfred Wussow (2014)

Feindlicher Angriff

Ich sehe schon die Schlagzeile: "Unkraut unter dem Weizen." Aber ist das etwas Besonderes, Auffälliges? Schließlich gibt es doch in jedem Feld Unkraut, an jedem Feldrain wuchert es - sogar leuchtend und schön. Was heißt hier "Unkraut"? Ist es Mohn, ist es Schafgarbe? Jesus erzählt von einem Feind, der ein Unkraut aussät, das dem jungen Weizen täuschend ähnlich sieht, kaum zu unterscheiden. Das ganze Feld sieht gleich aus und ist doch versaut. Wer könnte jetzt jäten? Wer wäre schon in der Lage, die guten und die schlechten Halme zu trennen, dabei keinen Fehler zu machen, die Geduld auch nicht zu verlieren? Rhetorische Fragen... Ich muss die Schlagzeile wohl neu formulieren: "Feld konterminiert". Der Feind hat ganze Arbeit geleistet. Bei Nacht und Nebel, wie wir sagen. Unentdeckt. Erfolgreich. Bemerkt ist es schon zu spät. Pech gehabt? Schlagzeilen stehen über Nachrichten, das Unheil bannen sie nicht.

Böse Saat

Wir könnten jetzt - natürlich - über unsere Kontrollen reden, über Zertifizierungen, Laboruntersuchungen und Prüfplaketten. Über unsere Skandale auch. Aber wir sind nicht gut beraten, uns auf dieser Ebene in Sicherheit zu bringen - oder zu wiegen. Wir müssen über den Feind reden - und über seine Saat. Über böse Saat!

Eine böse Saat sehen wir im Nahen Osten aufgehen. Hass wird immer wieder neu - und immer wieder neu begründet - ausgesät. Hass ist unerbittlich. Hass vergisst nicht. Er taucht wohlgesetzt in Regierungserklärungen, Zeitungsmeldungen und Nachrichtensendungen auf - in Israel, im Gazastreifen, in Palästina. Die Vorgeschichten sind lang. Sie sind längst zu Leidensgeschichten geworden. Ganze Generationen sind gezeichnet, gar vergiftet. Wie sich Parolen und Rache doch gleichen... Aber die Spiralen lassen keinen Ausweg. Der Hass gebiert immer nur neuen Hass, Unrecht nur Unrecht, Angst nur Angst. Wer ist hier Feind? Von wem? Nicht einmal das lässt sich sagen. Sind alle Feind - nur Feind? Aber der Hass, der heute gesät wird, geht auch morgen noch auf. Er liefert immer neue Gründe, neue Rechtfertigungen, neue Abhängigkeiten.

Eine böse Saat sehen wir auch in der Rüstungsindustrie aufgehen. Sie boomt. Auch in Deutschland. Bruder Tod ist ein großer Geschäftsmann. Fein gekleidet. Ein feiner Herr. Er macht sich die Finger nicht schmutzig, er verbrennt sein Maul nicht an Hassparolen - er stellt nur das Material bereit, technisch auf der Höhe - dann wäscht er seine Hände in Unschuld. Seine neueste Masche droht ein Erfolgsmodell zu werden: Drohnen. Drohnen werden das Unheil noch weiter anonymisieren und entpersonalisieren. Auf dem Feld der Ehre werden Knöpfe gedrückt. Ein gutes Geschäft ist aber noch keine gute Saat. Wir müssen das sagen. Eindeutig. Immer wieder. Sonst sehen wir nur schöne Fassaden. Es ist ein Feind, der böse Saat aussät! Anders als im Gleichnis Jesu können wir ihn sogar im Fernsehen sehen - bei Tageslicht.

Das Gleichnis, das Jesus erzählt, kommt aus der bäuerlichen Welt. Wir sehen ein Feld, einen Feind, eine Saat. Wir sehen eine Nacht. Es mag sein, dass heute alles viel komplizierter und unübersichtlicher ist - aber der Mut, böse Saat zu sehen, Augen für die Nacht zu haben, wächst uns heute im Evangelium zu. "Während nun die Leute schliefen, kam sein Feind, säte Unkraut unter den Weizen und ging wieder weg."
Wir wissen das jetzt - will ich wirklich schlafen?

Gute Saat

Jesus eröffnet sein Gleichnis mit einem Satz: "Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte." Wir ahnen schon, wer gemeint ist: Jesus. Er sät sein Wort aus, seine Liebe, seine Nähe. Diese Saat geht auf! Sie wird auch dann noch aufgehen, wenn ein Feind Unkraut darunter mischt. Unerkannt. Erfolgreich. Aber das Unkraut wird ausgelesen, ausgesondert.
Sozusagen in Handarbeit. Stück für Stück. Abgewogen. Von allen Seiten betrachtet. Das ist Jesu Blick über dieses unübersichtliche, aber im Licht glänzende Feld. Als Jesu Jünger und Jüngerinnen treten wir aus dem Bann der bösen Saat heraus. Gelassen. Mutig. Nicht klein zu bekommen. Am Ende müssen wir nicht einmal über den Feind - oder über einen Feind - klagen. Wir erzählen von einer guten Saat! Wir erzählen von unserer Hoffnung. Wir erzählen von der Liebe, die stärker ist als der Tod. Wir sehen - das Himmelreich.

Manchmal sind wir ganz benommen von dem, was wir in Zeitungen lesen und im Fernsehen sehen. Vieles fassen wir nicht. Vieles bekommen wir nicht einmal mit. Vieles ist auch so komplex und abgehoben, dass wir uns kaum trauen, "nein" zu sagen, Fragen zu stellen, unseren Widerstand zu formulieren. Dann schleicht sich der Feind bei uns ein - auf einmal ist er uns doch viel näher als der Mann, von dem Jesus erzählt, als der Mann, der guten Samen aussät! Was haben wir dem Feind entgegenzusetzen?

Der Geist Gottes wirkt

In seinem Brief an die Gemeinde in Rom schreibt der Apostel Paulus:
"Der Geist nimmt sich unserer Schwachheit an. Denn wir wissen nicht, worum wir in rechter Weise beten sollen; der Geist selber tritt jedoch für uns ein mit Seufzen, das wir nicht in Worte fassen können." (Röm 8,26).

Es ist Gottes Geist, der uns vertritt. Bei Gott. Vor uns selber. Vor einander. Es ist Gottes Geist, der uns mutig macht. Es ist Gottes Geist, der das große Wort führt. Es ist Gottes Geist, der dem nächtlichen Treiben ein Licht aufsetzt. Paulus nennt uns dafür sogar "Heilige".

Im Buch der Weisheit lesen wir: "Weil du - Gott - über Stärke verfügst, richtest du in Milde und behandelst uns mit großer Nachsicht; denn die Macht steht dir zur Verfügung, wann immer du willst. Durch solches Handeln hast du dein Volk gelehrt, dass der Gerechte menschenfreundlich sein muss, und hast deinen Söhnen [und Töchtern] die Hoffnung geschenkt, dass du den Sündern die Umkehr gewährst." (Weish 12,18-19).

Das ist die gute Saat! - Eine neue Schlagzeile muss her! "Gute Ernte".

Und der Friede Gottes, der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Bruno Hidber (2014)

Unentwirrbar

Wir Menschen sind sehr verschieden an Herkunft und Charakter. Aber trotz aller Unterschiede werden wir doch alle von einem gemeinsamen Verlangen angetrieben: jede und jeder von uns möchte glücklich sein. Wir alle wünschen, dass das Leben rundum gelinge. Aber wir müssen auch immer wieder die schmerzvolle Erfahrung machen, dass das reine Glück in keinem Menschenleben und nirgendwo auf der Welt zu finden ist. Im Gegenteil: überall stoßen wir auf Grenzen, Elend und Schmerz. Manchmal kann das Dunkel im Leben so übermächtig werden, dass Menschen daran zerbrechen.

Beides: der gute Samen und das Unkraut, von denen Jesus im Gleichnis erzählt, wachsen auf dem Acker unserer Welt und dem Acker jedes Menschenlebens. Schönes und Schweres, Gutes und Böses gehören unentwirrbar zu unserer Wirklichkeit. Wie gerne würden wir doch das Böse, alles Böse ausrotten, am liebsten radikal mit Stumpf und Stiel. Aber wie recht hat Jesus, wenn er sagt: tut das nicht, denn sonst reißt ihr mit dem Unkraut auch den Weizen aus. Das bestätigt die Menschheitsgeschichte und auch die eigene Erfahrung auf schreckliche und tragische Weise.

Unbarmherziger Fanatismus

Leute, die das Böse radikal mit Stumpf und Stiel ausrotten wollen, das können politische oder religiöse Fanatiker sein. Aber solcher Fanatismus bringt nur Terror und Verfolgung, Folter und Krieg. Was momentan in Syrien und im Irak geschieht, ist dazu ein furchtbarer Anschauungsunterricht. Wir sollten unterdessen gelernt haben, dass man sehr wohl das Böse bekämpfen muss, dabei aber niemals den anders Denkenden einfach zum Bösen abstempeln darf. Sondern man muss jeden Menschen immer in seiner Würde achten, selbst dann, wenn er irrt.

Das gilt auch für den privaten und intimen Lebensbereich. Wie viele Ehen sind schon zerbrochen, weil da ein Partner die Schwächen des anderen nicht ertragen, sondern unbarmherzig ausreißen wollte; wie viel Feindschaft gibt es, weil der Fehltritt eines anderen vorschnell verurteilt wurde. Auch in uns selber müssen wir Weizen und Unkraut wachsen lassen, denn wo ein Mensch nur noch damit beschäftigt ist, alle seine Mängel auszumerzen, da muss dieser Mensch verzweifeln, denn er kommt mit seinem Mühen nie zu Rande, sondern rennt von Niederlage zu Niederlage.

Gutes und Böses

Gutes und Böses sind nun einmal in unserer Welt und im eigenen Leben miteinander verflochten und wir können das Böse nicht ausrotten, ohne auch Gutes zu zerstören. Warum das so ist - darüber haben sich schon viele den Kopf zerbrochen. Eine Lösung, die das Problem aus der Welt schaffen würde, hat noch niemand gefunden. Wir stehen da in der Tat vor einem dunklen Geheimnis. Selbst die Bibel sagt kurzerhand: "Gott lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte" (Mt 5, 45).

Das bedeutet nun aber keineswegs, dass letztlich alles gleichgültig wäre, dass kein Unterschied zu machen sei zwischen gut und bös. Im Gegenteil: so sehr Jesus davor warnt, das Unkraut auszureißen, so sehr macht er deutlich, dass zuletzt nur der gute Weizen bestehen wird. Das Unkraut wird am Ende verbrannt und nur der Weizen als Ernte in die Scheune eingefahren.

Auf unser Leben übersetzt, bedeutet das: es ist uns aufgetragen, unsere ganze Aufmerksamkeit dem Guten zuzuwenden und alles zu tun, damit das Gute wachsen und gedeihen könne. Der Apostel Paulus fasst das in die Devise zusammen: "Lass dich vom Bösen nicht überwinden, sondern überwinde das Böse durch das Gute" (Röm 12,21).

Das Gute in die Mitte unseres Denkens stellen

Das beinhaltet ein anspruchsvolles Programm. Damit das Gute wachsen kann, muss ich z.B. bereit sein, grundsätzlich positiv vom Mitmenschen zu denken und das Wertvolle in ihm sehen zu wollen. Damit das Gute wachsen kann, muss ich bereit sein, dem Mitmenschen eine neue Chance zu geben, auch wenn er mal danebengehauen hat. Damit das Gute wachsen kann, muss ich bereit sein, mich selbst in meinen eigenen Grenzen anzunehmen. Nicht zuletzt kann das Gute nur wachsen, wenn ich davon ausgehe, dass auch der Mitmensch es gut mit mir meint und ich ihm Vertrauen schenke.

Wo das geschieht, sind zwar Spannungen nicht einfach behoben und ist das Böse nicht einfach verschwunden, aber die Aufmerksamkeit ist doch entschieden dem Guten zugewandt. Das Erdreich des Lebens ist dann gleichsam so aufgelockert, dass das Gute wachsen und sich vermehren kann.

Das ist zugleich die beste Strategie, um das Böse einzudämmen und ihm zu widerstehen. Und darauf kommt es an. Jesus verheißt, dass das Gute allen Schwierigkeiten zum Trotz sich durchsetzen und am Ende als gute Ernte übrig bleiben wird. Überlassen wir also das Böse dem Gericht Gottes. Stellen wir das Gute in die Mitte unseres Denkens und Lebens und versuchen wir unentwegt, das Böse durch das Gute zu überwinden, soweit wir das vermögen. Dann handeln wir im Sinne Jesu und kommen wir jenem Glück näher, das wir alle zutiefst ersehnen.

Sozialreferat der Diözese Linz (2014)

oder: "...gut wie eine Sommernacht"? (Jorge Maria Bergoglio)

Anders als erwartet

Was erwarten wir uns, wenn wir die Worte Jesu lesen, bzw. hören, sie "an die Brust nehmen"? Vielleicht die Bestätigung der Annahme: Da redet einer prophetisch, d.h. er liest den Leuten, dem Volk die Leviten. Oder: Da ist einer, der auch die Ärmsten versteht... Oder: Da entwirft einer einen ethischen Lehrpfad in eine bessere Welt.

Solche Vermutungen haben alle ihren Grund und ihre Berechtigung, wenigstens teilweise. Und doch ist es so: Wir müssen immer wieder sagen: Jesu Wort und Botschaft verblüfft uns, läuft unseren Erwartungen quer. Bei den Gleichnissen Jesus stutze ich und sage in der ersten Reaktion: "Das macht kein Mensch so!"
Beim heutigen Evangelium geht es mir genau so: Jesus provoziert, aber in die andere Richtung als ich meinte oder erwartete: In diesem Gleichnis provoziert er - zur Geduld! - Was soll das bedeuten?

Wirklichkeitsfremd ist Jesu Bildrede keineswegs. Wer von uns hat sich nicht schon mächtig geärgert, wenn etwas anders gekommen ist als er oder sie erwartet hatte? Da haben wir guten Samen ausgesät, und auf einmal kommt etwas anderes zum Vorschein! Da geht es nicht mit rechten Dingen zu... Da muss jemand drein gepfuscht haben, da hat jemand meine gute Absicht sabotiert. Das war ein böser Feind, der alles ruinieren will. Das kann einen schon in Rage bringen. Und in einem Wutanfall möchte man dementsprechend antworten und reagieren: "Wenn sowieso das Gute verdorben ist, dann gleich alles ausreißen, mit Stumpf und Stängel." oder mit einer Ladung von bestem Unkrautvertilgungsmittel drüberfahren.

Ärger, Misstrauen und Argwohn

In solcher Logik, bei solchen Konsequenzen wächst freilich nichts Gutes mehr, sondern nur noch das Misstrauen und der Argwohn. Man sieht überall nur mehr den "bösen Feind". Man fragt nicht mehr nach dem Grund und den Wurzeln, man sieht nur noch das Hier und Heute, man möchte alles kurz und klein schlagen. Das vernünftige Denken und Abwägen bleibt auf der Strecke, die Unterscheidung (zwischen gut und nicht so gut, zwischen Kraut und Unkraut) ist obsolet. In der Haltung der "egoistischen Trägheit" und des "sterilen Pessimismus" (Papst Franziskus, Evangeli Gaudium 81 und 84) bleibt nur noch der negative Schatten dominant; alles wird unterschiedslos heruntergemacht.

Anlässlich des diesjährigen pfingstlichen Friedensgebetes im Vatikan war es in Blogs genau so zu diagnostizieren: "Es melden sich Leute, die das Stänkern nicht lassen können, und die der zartesten Pflanze der Versöhnung sofort den Garaus machen wollen"... - Ja, so ist es leider; nein: so sind wir: leider (vielleicht auch ich).

Beides wachsen lassen

Was Jesus als Alternative zu dieser Mentalität zur Sprache bringt, beginnt mit einem deutlichen Einwand: "Halt, Leute! Nicht so. Nicht dreinlatschen und herumzupfen - und dabei das Gute mit dem Bösen zunichtemachen. Das Böse ist bei Nacht unters Gute gekommen; so wartet einmal eine Nacht und einen Tag; lasst beides wachsen."

Jesus verwendet gerne Wachstumsgleichnisse, wenn er vom Reich Gottes predigt, ja schwärmt! Es gilt die Wirklichkeit wahrzunehmen: Nicht jede Voraussetzung und Rahmenbedingung für das Wachsen ist ideal (Mk 4).
Da gibt es steinigen Boden, da wachsen auch Dornen und Disteln, da gibt es eine unbarmherzig versengende Sonnenhitze. Aber es gibt auch gute Konditionen, optimale Böden. Und da wächst dann das gute Korn und bringt dreißigfach, sechzigfach, ja
hundertfach Frucht! Müssen wir angesichts dieser Produktivität knausrig kalkulieren?

Der Herr vertraut auf die Kraft des Wachstums, er kann einmal zuschauen und zuwarten, was denn wirklich herauskommt. Denn bisweilen zeigt sich erst später, waswirklich Kraut und was Unkraut ist. Abwarten und die Zeit der Reife kommen lassen...

Radikal sein und Geduld üben

Kann es wahr sein, dass Jesus so denkt und rät? Wäre das – wenn 's wahr sein sollte - nicht Anleitung zur Eselsgeduld, zum faulen Zuschauen und zum "Alles-geschehen-lassen"? Da würde man Jesu Absicht falsch verstehen. Nicht umsonst mahnt er gerade an den entscheidenden Stellen (Mt 24,37ff) zur Wachsamkeit und zur Radikalität. Er will uns deutlich machen, dass Radikalsein (an die Wurzeln gehen) und Geduld keine sich ausschließenden Widersprüche sind. Der wachsamen und entschiedenen Geduld entgegengesetzt wäre der "unerleuchtete Eifer" (Oswald von Nell-Breuning), also das unbesonnene Ausreißen und Zerstören, "ohne Rücksicht auf Verluste". Das ist aber nicht nur unklug, sondern auch unbarmherzig.

Gott den Part überlassen, der der seine und nicht der unsrige ist, das ist der Weg, der uns menschlich reifen lässt. Oder können/wollen wir uns vorstellen, dass Gott ein wirklich so "eifernder Gott" ist, dem das Zerstören lieber ist als Zuwarten, das "Eine-neue-Chance-Geben" (vgl. die Geschichte vom unfruchtbaren Feigenbaum, Lk 13,1-9). Das ist Teil seiner Barmherzigkeit, die schlussendlich (auch) die Gerechtigkeit aufs Humane zurückbiegt. Und davon sollten wir - trotz manchen ärgerlichen Wildwuchses von Unkraut - lernen.

Gott seinen Platz und seine Rolle zu überlassen

Wir kennen die Absichten und die Thesen der Glaubens- und ReligionskritikerInnen. Sie haben den Kirchen und den Gläubigen vorgeworfen, alles zu tun, damit sich an den herrschenden Verhältnissen nichts wirklich ändert. In seiner Abrechnung über die "Sozialen Prinzipien des Christentums" schlussfolgerte Karl Marx (1948): "Die sozialen Prinzipien des Christentums sind duckmäuserig, und das Proletariat ist revolutionär". In seiner dialektischen, schwarz-weiß-malenden Logik gibt es keinen Platz für ein besonnenes Differenzieren, bei ihm gibt es nur das "so (schlecht) ist es, drum muss es/alles total anders werden".

"Radikal sein ist die Sache an der Wurzel fassen", schreibt der Religionskritiker an anderer Stelle; und das ist durchaus auch im Sinn der jesuanischen Zukunftsansage. Muss das aber bedeuten, die guten Wurzeln zu kappen und zu eliminieren?

Die modernen TechnikkritikerInnen und die ökologischen MahnerInnen weisen uns darauf hin, dass es ein blindwütiges Agieren und Ausbeuten, letztlich sogar ein Zerstören der Lebensgrundlagen und von uns selber ist, wenn wir uns als willkürlich tobende Herren von allem und jedem aufspielen.

"Prüft alles, das Gute behaltet"

Es braucht ein Innewerden dessen, was gesundes Wachstum (bei Tag wie bei Nacht!) ist; es gilt, den Wachstumskräften mit Respekt und Dankbarkeit zu begegnen. Spirituell gesprochen bedeutet das auch: Dem lieben Gott seinen Platz und seine Rolle zu überlassen, der dann, wenn die Zeit dafür gekommen ist ("die Ernte reif ist") den Anstoß gibt, den Weizen zu sammeln und das Unkraut zu entsorgen.

Das ist kein Aufruf zur Untätigkeit und keine Anleitung zu Verdummung und zur Unaufmerksamkeit. Wenn wir gelernt haben zu unterscheiden, dann wird sich das Dringliche nicht vordrängen vor das Notwendige. Jene Geduld, die wir bei Gott (im Gleichnis: beim Herrn der Felder und der Ente) lernen können und sollen, ist gerade nicht verantwortungslos, sondern verantwortungsvoll: "Prüft alles, das Gute behaltet!" (1 Thess 5,21). Nur dann können wir auch das Schöne und Gute, die reifen Früchte und die kostbaren Körner zufrieden genießen.

© Dr. Ferdinand Reisinger, Diözese Linz

Max Angermann (2011)

Lebenserfahrung

Gleichnisse sind Lebensweisheiten in Form von Geschichten. In der ersten Lesung offenbart sich Gott selber als machtvolle Hilfe, die mit dem Bösen viel Nachsicht übt. Das ist für uns wahrscheinlich unverständlich. Gehört da nicht sofort Ordnung gemacht? Wir hörten heute eine Stelle aus dem jüngsten Buch des Alten (=Ersten) Testaments, etwa um 50 v. Christus entstanden.

Vielleicht beschäftigt Sie jetzt die Frage: Was ist Weisheit? Sie ist Lebenserfahrung, die eine Generation der anderen weitergibt. Es geht dabei nicht um möglichst reiches lexikalisches Wissen, sondern wie man sein Leben gut planen und organisieren kann. Weisheit beruht auf Erfahrung und Erinnerung. Beides ist mitunter sehr widersprüchlich. Da wird es heikel. Gibt es somit "richtige" und "falsche" Erfahrungen und Erinnerungen? Es bedarf dabei auch der Unterscheidung der Geister. "Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der bekennt, Jesus Christus sei im Fleisch gekommen, ist aus Gott. Und jeder Geist, der Jesus nicht bekennt, ist nicht aus Gott. Das ist der Geist des Antichrist." (1 Joh.4,2-3). Dieser Satz setzt sehr viel Glauben und Vertrauen voraus.

Lebensweisheit

Das Evangelium vom Unkraut und Weizen nimmt eine Geschichte, ein Gleichnis aus dem damaligen landwirtschaftlichen Leben her. Da die wenigsten Menschen damals lesen und schreiben konnten, gaben sie ihre Lebensweisheiten, ihre Erfahrungen in Form von kurzen Sprüchen, vielleicht auch von Witzen (darin steckt "wissen", "Weisheit") oder kurzen, leicht merkbaren Geschichten/Gleichnissen weiter.

Um überhaupt zu verstehen, worum es geht, lesen wir in der Einleitung: "...Mit dem Himmelreich (also mit dem Reich Gottes) verhält es sich wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte...". Dabei werden wir mit folgenden Tatsachen konfrontiert: Gutes und Böses, Tod und Leben, viel Widersprüchliches gibt es von Beginn der Schöpfung an. Es wird Gutes und Böses ausgesät und auch einmal geerntet. Gutes und Böses steckt auch im Menschen. Bis hierher ist alles noch verstehbar.

Gut und böse

Aus menschlicher Sicht gehört das Böse entfernt, damit das Gute Bestand hat. So einfach aber liegen die Dinge nicht. Was ist "gut", was "böse"? Wir leben immer nur in Teilwirklichkeiten, Teilerkenntnissen, Teilwahrheiten. Nur Gott kann von sich sagen, er ist Weisheit, Wahrheit, Licht und Leben. Aufgrund unserer Begrenztheit können wir auch nur ansatzweise erkennen, was "gut", was "böse" ist.

Im Allgemeinen begnügen wir uns damit, nach sogenannten objektivierbaren Merkmalen Menschen, ihre Taten und ihre Worte nach "gut" und "böse" einzuteilen. Hilfreich sind dabei Gesetzestreue, Höflichkeit, beweisbare Tatbestände. Das ist durchaus notwendig, keinesfalls abzulehnen. Weniger oft zur Sprache kommen innere Beweggründe für unser Tun. Sie sind auch sehr oft schwer herauszufinden.

Geduld

Weil wir ganz selten die volle Wirklichkeit und Wahrheit zur Verfügung haben, mahnt Jesus zur Geduld: "Lasst beides bis zur Ernte wachsen." (Mt.13,30). Ungeduld hemmt Entwicklungen, zerstört Gutes. Das passiert leider auch in der Erziehung der jungen Menschen. So wird manches Talent, das sich zeigen kann, schon im Keim erstickt. Leider aber benötigt auch das Böse mitunter eine lange Vorlaufzeit, um als Unkraut wirksam zu werden und Schaden anzurichten. Trotzdem legt uns Jesus Geduld nahe. Manchem reißt der Geduldfaden aber schon beim Einfädeln.

Auch der Neid ist ein gefährliches Unkraut. Manche Menschen frisst er regelrecht auf und zerstört Beziehungen. Wilhelm Busch (1832-1908) meint dazu: "Der Neid ist die aufrichtigste Form der Anerkennung." Neid darf nicht mit Ehrgeiz verwechselt werden. Er wird dort ungesund, wo er raubtierhafte Züge annimmt, wo der Mensch keine Kraft mehr hat, zu sich selbst zu finden, wo die soziale Verantwortung auf der Strecke bleibt.

Dem Guten eine Chance geben

"Lasst beides wachsen bis zur Ernte!", sagt auch, dass im Menschen selber Gutes und Böses steckt. Es geht somit darum, dem Guten immer wieder eine Chance zu geben. Das braucht Zeit, Geduld, auch den Glauben an das Gute, Entdeckung des Urvertrauens, das jedem Menschen von Geburt an mitgegeben ist- und dann verlorengeht. Urvertrauen entsteht nicht durch Beweise, Appelle, kirchenrechtliche Vorschriften und Dogmen, sondern durch emotionale Zuwendung, durch Streicheleinheiten für die Seele.

Das Gleichnis spricht von der Ausbreitung des Reiches Gottes schon hier auf Erden, von Erfolg und Misserfolg dabei. "Den Weizen (also das Gute) bringt in meine Scheune." Trotz aller Schwierigkeiten bei der Ausbreitung des Reiches Gottes wird das Gute siegen. Unser Glaube und unser Vertrauen sind unentbehrliche Begleiter dabei.

Manfred Wussow (2011)

Drei Anläufe für eine Geschichte

Manchmal braucht man drei Anläufe. Drei Anläufe für eine Geschichte. Ich schaue mal hier hin, mal da hin. Manchmal reibe ich mir auch verwundert die Augen. Das kann doch gar nicht sein! Dann muss ich eben noch einmal schauen. Aller guten Dinge sind drei!

Erster Anlauf

Erster Anlauf: Lichtscheues Gesindel! Da machen die sich doch tatsächlich die Nacht zu Nutze, kommen heimlich und verschwinden so unsichtbar wie sie gekommen sind. Am Morgen war auch noch nichts zu sehen, am Tag danach auch nichts - aber dann ging die Saat auf. Erst ganz zart, dann immer mutiger und verwegener.

Jesus erzählt von einem Feind, der sein Unwesen treibt und Unkraut sät. Aber das hört sich bescheidener an, als es ist: dieses Unkraut wird genauso aussehen wie das gute Getreide, aber die ganze Ernte versauen. Wirtschaftlich ein Fiasko! Der Bauer kann einpacken. Zur Vorgeschichte kann ich nicht viel sagen. Warum Feind, warum Unkraut - keine Ahnung.

Ich weiß nur, dass sich diese Geschichte wiederholt. Sie braucht dafür nicht einmal eine Nacht. Es genügt eine geheime Sitzung. Ein gemeinsames Schweigen. Da werden z.B. Waffenlieferungen ausgehandelt. Panzer für Potentaten. Flugzeuge für Diktatoren. Eine gute Saat ist das nicht. Geht sie auf, sterben Menschen. Werden Menschen geopfert. Werden Hoffnungen zunichte gemacht. In der Zeitung ist zu lesen, was das für ein gutes Geschäft ist. Aber es ist ein Geschäft, das nur in der Nacht gedeiht. Wobei Nacht hier keine Tageszeit, eher einen Abgrund markiert. "Während nun die Leute nichts ahnten, kamen die Herren in dunklen Anzügen und verkauften den Tod - dann gingen sie wieder weg." Die Protokolle bekommen wir nicht zu lesen. Nur die Börsenkurse. Sind ja nur Zahlen.

Zweiter Anlauf

Aber dann sehen wir die Saat aufgehen. Jesus erzählt davon. Wir hören von den Knechten, die aufgeregt zu ihrem Chef laufen, um ihn brühwarm Entdeckungen, Beobachtungen und ihr Entsetzen zu schildern: Das Feld ist verseucht, so weit das Auge reicht - durchsetzt. So durchsetzt, dass nicht einmal mehr zu unterscheiden ist, was gut und was schlecht ist. Sie, die doch Tag für Tag auf dem Feld sind, sehen, was sich entwickelt und doch gleichzeitig aus dem Ruder läuft. Sie wollen sich sogar der mühevollen, schier ausweglosen Aufgabe stellen, dem Unkraut den Garaus zu machen. Ob sie wissen, was sie vorschlagen? Aber sie können nicht mitansehen, was sich so tut. Sie verstehen auch nicht: "Woher kommt dann das Unkraut?" Sie reden sich die Köpfe heiß. Sie denken auch an sich: Ist die Ernte verloren und nicht mehr zu retten, steht ihre Zukunft auf dem Spiel. Sie haben nicht viel - aber das lassen sie sich nicht nehmen. Ihre eigene Zukunft steht auf dem Spiel. Aber Jesus erzählt die Geschichte - merkwürdigerweise - leidenschaftslos, ohne Erregung, nicht einmal Enttäuschung ist der Stimme anzumerken. Fast hört man ihn seufzen: Es ist eben so. Ich trau' meinen Ohren nicht. Noch perfekter kann doch der Triumpf des Feindes nicht sein!

Aber Sie haben schon gemerkt, dass ich in die Köpfe und Herzen der Knechte schlüpfe. Sie beobachten sehr genau, was geschieht, sie sehen unheilvolle Entwicklungen sich verselbständigen - und sie fragen nach. Kritisch. Engagiert. Sie verstehen nicht - nein, sie wollen auch nicht verstehen. Weil sie sich nicht damit zufrieden geben, wie Leben zunichte gemacht wird. Wie Menschen sprachlos werden. Wie sie sich in Schweigen flüchten.
Ich höre Jesus sagen: Das hat ein Feind von mir getan. So lakonisch der Satz ist - jetzt ist der der Gegner klar, er hat den Schutz der Nacht verloren, die Fährte ist aufgenommen.

Ich denke an Journalisten, an Abgeordnete, an Anwälte und Richter, an Schriftsteller - und an so manchen einfachen Menschen in meiner Umgebung ohne eine große Rolle: es ist nicht schwer, die Wahrheit zu sagen, es ist auch nicht unmöglich, sie zu finden. Dass es ohne Auseinandersetzung, ohne Gespräch, ohne offenen Blick nicht geht, wird uns nicht einschüchtern. Die immer wieder beschworene Komplexität muss nicht dazu herhalten, Konflikten aus dem Weg zu gehen, unheilvolle Situationen nicht zu sehen - und die Dinge laufen zu lassen. Manchmal erzählen mir Menschen Geschichten, in denen mutige Figuren auferstehen - im schönsten Sinn des Wortes.

Ein bizarres Bild: Unkraut wird gesät, Unkraut wächst. Das Böse wird gesät, das Böse wächst. Das Schweigen wird gesät, das Schweigen wächst. Aber: es wird entdeckt. Es erblickt das Licht der Welt. Längst sind auch die Schatten gewichen. Jetzt treten wir aus dem Dunkel heraus. Es ist - Tag.

Dritter Anlauf

Verzeihen Sie: bei der leidenschaftlichen Art der Knechte brauche ich jetzt die Ruhe und Gelassenheit des Geschichtenerzählers Jesus. Er hat den Knechten - sagen wir es einmal so - ein Denkmal gesetzt. Ihnen - nicht den großen Gestalten der Geschichte, den Möchtegern-Herren der Welt. Die Knechte können sich heute freuen, ja, sie können stolz auf sich sein. Sie sind geadelt. Endlich!

Aber werden sie das Böse ausrotten können? Die Frage kann nicht einfacher, auch nicht leiser gestellt werden. Und die Antwort ist einerseits erschreckend nüchtern, andererseits aber auch ungeheuer befreiend.

Nüchtern ist die Antwort, weil jeder Versuch, das Böse auszurotten, nur neues Böses schafft. Das Böse wächst auch sich heraus, wuchert, überwuchert alles. Auch das Gute, gerade das Gute. Ich fange erst gar nicht an, Beispiele aufzuzählen - wir würden nie fertig. Darf ich nur daran erinnern, wie unheilvoll es ist, wenn Menschen andere für "böse" erklären und sich eben für "gut"? So mancher trat als Heilbringer an - und verwandelte die Welt in Krematorien, Schlachtfelder und Ruinen. Hitler, Stalin, Mao Tsetung, Pol Pot ... Die Versuchung, die Welt aufzuteilen, ist bis in unsere Tage geblieben. Immer, wenn schwarz-weiß gezeichnet wird, droht Unheil.
Darum muss die Antwort Jesu so nüchtern sein: Nein! Sonst reißt ihr zusammen mit dem Unkraut auch den Weizen aus.

Diese Gelassenheit ist befreiend. Sie gewährt vor allem der Barmherzigkeit Raum - und schenkt uns einen weiten Blick. Auf Jesus. Ihm können wir das erste Wort zutrauen und eben auch das letzte. Wir sind davon entlastet, den Bösen den Garaus zu machen, wir sind auch davon entlastet, die Verantwortung zu übernehmen für ein Urteil, das wir nicht zu überschauen vermögen. Der, der die Herzen ansieht, schaut hinter die Kulissen und liest zwischen den Zeilen.

Wenn uns schon nicht die Ernte überlassen wird: Wehr- und hilflos sind wir dem Bösen nicht ausgeliefert. Wir können das Böse auch nicht laufen lassen. Wir können uns auch nicht heraushalten, wegstehlen, zur Tagesordnung übergehen. An dieser Stelle macht uns der Geschichtenerzählen Jesus mit den Knechten bekannt. Er setzt ihnen nicht nur ein Denkmal, er weiß auch viel von ihnen zu erzählen.

Um noch einmal auf den Waffenhandel zurückzukommen: Wir werden über die Feindbilder reden müssen, die unter uns bedient und befördert werden. Wir werden über Lobbys reden müssen, die ihre Geschäfte lautlos abwickeln (wollen). Wir werden über gute Geschäfte mit dem Tod reden müssen. Es könnte sonst sein, dass vor unseren Augen, bei hellem Tageslicht, eine Saat gesät wird, die wir nicht ernten wollen. Unsere größten Hoffnungen, Worte und Überlieferungen klagen uns an. Die Knechte im Gleichnis fragen verwundert: "Herr, hast du nicht guten Weizen auf deinen Acker gesät? Woher kommt dann das Unkraut?" Entschuldigung, wir sehen, wie Unkraut gesät wird.

Es kommt alles ans Licht!

Manchmal brauche ich mehrere Anläufe. Ich schaue mal hier hin, mal da hin. Manchmal reibe ich mir auch verwundert die Augen. Das kann doch gar nicht sein! Dann muss ich eben etwas sagen. Die Wahrheit.
Am Ende kommt alles ans Licht! Die gute Saat. Und die schlechte!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Klemens Nodewald (2011)

Anders als üblich

Zum Verständnis des soeben gehörten Gleichnisses sei Folgendes vorweg geschickt: Im Orient war es nicht unüblich, einem verhassten Mitbürger, dem man sonst nicht beikommen konnte, nachts Unkrautsamen auf seine Äcker zu streuen. Die Parabel ist also keine erfundene Geschichte, sondern sehr hautnah aus dem damaligen Leben gegriffen.

Bei dem Unkraut handelt es sich wohl um den Taumellolch, eine giftige Queckenart. Die Schwierigkeit bei diesem Unkraut bestand darin, dass der Taumellolch der Gerste und dem Getreide überhaupt sehr ähnlich sah. Erst mit der Ährenbildung ließ sich der Taumellolch von anderen Getreidearten unterscheiden. So können wir verstehen, dass der Besitzer in Sorge um die gute Saat, dem spontanen Eifer seiner Knechte, die das Feld säubern möchten, Einhalt gebietet, um Vorsicht walten zu lassen.

Dass er jedoch das Jäten überhaupt verbietet, entspricht nicht der Geflogenheit. Diese Abweichung vom Üblichen liefert uns den Schlüssel für das, was Jesus seinen Jüngern ans Herz legen möchte.

Reine und Unreine

In der jüdischen Religionspraxis gab es zur Zeit Jesu eine scharfe Trennung zwischen den so genannten Frommen und Sündern, zwischen rein und unrein. Zu den Unreinen zählten: Lahme, Blinde, Aussätzige, Dirnen, Zöllner, Gerber, Menschen am Rande der Gesellschaft. Nach den Vorstellungen der Juden gehörten sie nicht zur Heilsgemeinschaft, zu denen, die von Gott geliebt werden und seinem Herzen nahe sind.

Vor allem gegen die Vorstellung, es könnte ein Mensch jemals aus der Liebe Gottes ausgeschlossen werden, zieht Jesus zu Felde: in Wort und Tat. So lässt er sich immer wieder mit den Ausgestoßenen und Verkannten ein. Er wird nicht müde, Gott als den darzustellen, der das Heil aller Menschen will. Darum durchbricht Jesus alle aufgerichteten Schranken und lebt, was er verkündet.

Streben nach Vollkommenheit

"Lasst beides wachsen bis zur Ernte" ist der Hauptgedanke der heutigen Parabel. Eine Kirche mit vollkommenen Christen - wer wünschte sie sich nicht! Und doch ist dieser Wunsch eine Illusion. Wir brauchen nur einmal auf uns selbst zu schauen. Keiner von uns wünscht sich, in irgendeiner Art ein Böser zu sein. Freundlich, hilfsbereit, stets auf das Gute bedacht, so möchten wir leben. Aber bei allem guten Willen - es gelingt nicht. Immer wieder taucht das Unkraut in uns auf: Fehler, Versagen, Sünde. Und wie uns selbst so geht es auf ihre Weise auch den anderen.
Kirche ist also eine Gemeinschaft von Sündern, größeren und kleineren. Selbst die größten Heiligen waren nicht ohne Fehl und Tadel.

Langmut und Barmherzigkeit

In diese traurige, aber der Wahrheit entsprechende Realität spricht Jesus sein Gleichnis. Er will uns vermitteln: Kein Bauer würde Unkraut bis ans Ende wachsen lassen. Gott dagegen lässt uns in seiner Barmherzigkeit und Langmut Zeit bis ans Lebensende. Weil Gott nicht die gesäuberte Kirche sucht, sondern am Heil jedes Menschen, auch des Sünders, interessiert ist, rupft er nicht aus, vernichtet er nicht, wie wir es mit dem Unkraut tun. Denn der Mensch ist keine Unkraut-Pflanze. Im Gegensatz zu den Pflanzen, die einmal gesät als Unkraut weiter wachsen, haben Menschen die Möglichkeit der Besinnung, der Umkehr und inneren Wandlung. Nichts muss im Menschen bleiben, wie es ist. Wie viele Menschen, auch mit bitterem und schwerem Versagen, kamen zu einer Umkehr, weil ihnen die vielen Jahre blieben, die sie zur Umkehr benötigten.

Kirche als Raum stetiger Erneuerung, als Feld des Wachsens in Besinnung und Umkehr mit vielen neuen Anläufen, das ist das Bild Jesu und seines Vaters von Kirche. Nicht ausschließen, nicht ausstoßen oder hängen lassen, sondern Ausschau halten wie der Vater im Gleichnis vom "verlorenen Sohn" auf Rückkehr aus Verirrungen, um mit offenen Armen neu in Gemeinschaft einzubeziehen, das ist Gottes Art und Verhaltensweise, die wir nachahmen sollen.

Gott glaubt an das Gute in uns

Wenn wir das Gleichnis Jesu vom Unkraut im Weizen auf unser Leben übertragen, so scheinen mir folgende Punkte wichtig:

Gott glaubt daran, dass der Weizen in uns neben dem Unkraut wachsen kann. Gott hat das Gute in unser Herz gelegt und schenkt mit seiner Gnade jene Kraft, die das Gute stärkt und zum Wirken bringt, so oft wir es wollen.

Gott glaubt offensichtlich auch daran, dass wir im Bösen nicht verharren. Nicht Ungeduld bringt er uns bei unseren Verfehlungen entgegen, sondern die Zusage, dass wir auch in unserem Versagen noch ganz in seine Liebe einbezogen sind. Mögen Menschen von uns Abstand nehmen, Gott hält uns weiterhin an der Hand, lässt uns nicht allein oder verkommen.

Ein Zweites möchte uns Jesus mit seinem Gleichnis ans Herz legen. Wir sollen uns vor dem ständigen Rupfen des Nächsten hüten. Gott allein weiß um die tieferen Hintergründe, die den einzelnen jeweils schwach werden ließen und ins Versagen brachten. Verurteilung und barsche Kritik haben noch nie jemandem geholfen. Jesus verweist uns auf die Barmherzigkeit Gottes, auf seine Langmut und Geduld. Ihn sollen wir uns zum Vorbild nehmen. Damit heißen wir das Böse nicht gut und verharmlosen es nicht. Aber wie ermutigend ist es für eine Umkehr, wenn wir spüren: Die anderen trauen uns den Willen und das Bemühen um Besserung zu.

Gott gibt Zeit zur Umkehr

Bei leichteren Vergehen wird uns das Verzeihen und das Beibehalten von Verbundenheit mit dem Nächsten sicher in den meisten Fällen auf Anhieb gelingen. Aber wenn wir uns nun schon einmal mit dem heutigen Gleichnis auseinandersetzen, dürfen wir die Vorkommnisse nicht ausklammern, die uns schwer auf der Seele liegen und unter denen wir zuweilen bitter leiden. Es gibt Vorkommnisse, die haben Folgen, die oft nicht rückgängig zu machen sind. Z.B. bei
- Trunkenheit am Steuer mit schwerem Verkehrsunfall
- Schädigung des anderen in seinem Ruf und Ansehen
- Generationskonflikten
- Erbstreitigkeiten
- Zerstörung einer Ehe
- Ausnutzung von Macht oder der Schwäche anderer
- Betrug mit Hinterlist und Raffinesse

Wie leicht sind wir geneigt, uns innerlich von anderen zu trennen, sobald ihr Versagen uns tief verletzt und uns das Leben schwer macht. Gott wird verstehen, dass wir in diesen Situationen den anderen nicht weiterhin jubelnd umarmen. Ja er gibt uns ganz sicher genügend Zeit, uns erst einmal wieder zu fangen und zu beruhigen.

Gottes Geduld ist kein Freibrief

Was Gott allerdings trotz dieser schwierigen Situationen verweigert, ist ein Freibrief, Hass, Gedanken der Rache, Verbitterung in uns für alle Zeit hoch zu halten und immer neu zu pflegen. Wie getroffen und verletzt wir auch wurden, Ziel und Anruf Gottes an uns bleibt das Ja zum anderen, selbst wenn es mit einer Annäherung an ihn noch dauert, weil unser Herz und unsere Seele noch Zeit für sich brauchen, um wieder voll ins Lot zu kommen.

Ich wünsche ihnen und mir, dass die Langmut und Barmherzigkeit Gottes auf unsere Herzen abfärben. Danken wir Gott, wenn wir uns selbst vor einer Verstrickung in größere Schuld bewahren konnten. Bereiten wir den Boden, auf dem Umkehr sich vollziehen kann und vollzieht, weil wir sie - wie Gott - unserem Nächsten zutrauen.
Dann bauen wir mit an einer Kirche, in deren Gemeinden und Gemeinschaften es weiterhin Sünde gibt, aber ebenso Besinnung, Umkehr und Erneuerung, wenn auch manchmal erst nach längerer Zeit.

Manfred Wussow (2008)

Das ist ein starkes Stück! Da kommt in der Nacht ein Bösewicht, versaut das Feld, haut ab - und wir sollen das Unkraut wachsen lassen. Zusehen, wie es wächst. Uns nicht an ihm vergreifen. Ich mag gar nicht hinschauen. Es gibt so viel Unkraut in der Welt.

Unkraut ist seit Menschengedenken ein Thema nicht nur für alle Saubermänner und Sauberfrauen. Man möchte alles schön haben. Geordnet. Sauber. Es ist eine große und alte Sehnsucht. Nur: der Vorgarten ist nicht unser Leben.

Es gibt Unkraut im Kopf, im Herzen. In mancher Ecke nisten sich Zweifel ein. Unbeobachtet wächst er immer weiter. Er überwuchert alles. Erst das Vertrauen, dann auch die Liebe. Eine Schere aber, den Zweifel zu beschneiden, suche ich vergebens.

Wir sehen den Hass in der Welt wachsen, sind aber nicht davor gefeit, am Stammtisch, im Kreis der Kollegen oder in einer alltäglichen Begegnung Lieblosigkeit, Rachegedanken und Vorurteile auszusäen. Jene Saat, die wir dann lauthals beklagen.

Matthäus erzählt nicht viel. Es ist eine kurze Geschichte. Aber kaum sind die ersten Worte verklungen, sehen wir ein unübersichtliches Feld vor uns. Mit ganz viel Unkraut. Fatal nur, dass es nicht irgendein Unkraut ist - es sieht dem Weizen täuschend ähnlich. Wir hören die Knechte fragen: Sollen wir jäten? So viel Optimismus - es lohnt nicht einmal, damit anzufangen. Weizen, Unkraut, Weizen, Unkraut - so weit das Auge reicht. Halm neben Halm. Wo sollte man denn anfangen? Die gute Saat bewahren und schützen, die schlechte ausrotten. Es geht wohl nicht anders: Lasst beides wachsen bis zur Ernte.

Fürwahr: ein starkes Stück!

Himmelreich

Immer wieder haben Menschen versucht, das Böse auszurotten. Mit Stumpf und Stiel, wie sie sagten. Aber wer sich auf diesen Weg begibt, muss erst einmal das Unkraut ausmachen. Schnell sind Andersdenkende, Fremde und falsche Freunde aussortiert. Hexen, Juden, Sarazenen, Sozialisten - soll ich weitermachen? Die Erde hat viel Blut schlucken müssen. Ihre Krume bedeckt das Leid. Barmherzig mit jedem Halm, der wächst, mit jedem Grün, dass sich über die Fluren legt, mit jedem Korn, das für neues Leben steht.

Jesus erzählt eine Geschichte. Aber es nicht eine Geschichte vom Unkraut, sondern eine Geschichte vom Himmelreich, vom Reich Gottes. Der erste Satz ist der Schlüssel: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte.

Warum habe ich nur meine Augen gleich auf den Tunichtgut gerichtet, der in der nächtlichen Ruhe und Abgeschiedenheit Unkraut sät. So, als ob es den ersten Satz gar nicht gegeben hätte. In meinem Kopf drehen sich die Gedanken. Will er sich rächen? Will er ruinieren? Oder ist ihm alles ein Dorn im Auge, was gut ist? Ich kenne alle drei Beweggründe. Ich kenne sie gut. Sie sind unheilvoll. Aber dann lässt mich die Frage nicht los: Warum bist du so im Bann des Schlechten, Abgründigen, Verwerflichen?

Ich muss noch mal von vorne anfangen. Der erste Satz ist doch: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Mann, der guten Samen auf seinen Acker säte.

Ich sehe den guten Samen aufgehen. Er vertrocknet nicht, wird nicht von Vögeln gefressen, von Füßen nicht zertreten - die Geschichten, die Jesus davon erzählt, sind ein andermal dran. Jetzt sehen wir die nächtliche Aktion des Widersachers, dem die Überlieferung das Gesicht des Teufels gegeben hat, ins Leere gehen. Nicht, dass sein Unkraut nicht aufgehen würde, aber er kann nichts verbergen. So täuschend echt auch aussieht, was er anrichtet. Es genügt ein Satz: Hast du nicht guten Samen genommen, Herr? Jetzt ist die Situation klar.

Obwohl sie äußerlich gesehen nur am Rand vorkommen, hat Jesus die Knechte in die Mitte geholt. Er hat ihnen sogar ein Denkmal gesetzt - und sie wissen es nicht einmal.
Jesus erzählt von ihren offenen Augen, ihrer Wachsamkeit. Die Knechte aber reden über - Unkraut. Sie nennen die Dinge beim Namen. Sie fürchten sich nicht vor dem - Teufel. Das gehört auch zu der guten Saat, die aufgeht! Der Bösewicht kann zwar in der Nacht streunen, aber ihm gehört nicht der Tag. Das offene Wort, die Wahrheit, kann er nicht verhindern. Auf einmal bekommt die Geschichte ein ganz anderes Gewicht. War ich vorhin fast erschlagen von der Rat- und Hilflosigkeit angesichts einer schier unmöglichen Aufgabe, wächst mir jetzt der Mut zu, nicht nur das Unkraut zu sehen, sondern die gute Saat zu entdecken.

Für unser Evangelium ist das der Blick in den Himmel.
Erst recht: ein starkes Stück!

Vertrauen wächst

In dieser Geschichte passiert viel: es wird gesät, beobachtet, abgewogen, entschieden. Personen, die auftauschen, verschwinden auch gleich wieder. Nur das kleine Gespräch in der Mitte - zwischen Knechten und Herrn über den Umgang mit dem Unkraut - zieht alle Ohren auf sich.

Wenn wir schon Mäuschen spielen dürfen: Wie viele Menschen um uns spüren geradezu physisch die Übermacht des Schlechten, reagieren einerseits hilflos, andererseits aggressiv. Dass beides destruktiv ist, sozusagen ein Werk des Teufels, hat so manches Herz noch nicht erreicht. Wir können dann nur noch lamentieren. In unseren Köpfen zählen wir ab, was wir mit unseren Händen nicht bändigen können. Wie gerne würden wir, sagen wir . . . Frei von Gewalt und Allmachtsphantasien sind Gedanken und Worte dann nicht.
Wir lassen es Nacht bei uns werden - und der Bösewicht streunt uns übers Feld.

Da geht die Sonne auf. Es wird Tag. Jesus schenkt uns den unverstellten Blick auf ein wogendes Feld. Es gilt, sich nicht vom Unkraut auffressen zu lassen, sondern ihm Paroli zu bieten. Ein offenes Wort, ein weiter Blick und dann ein grenzenloses Vertrauen in die gute Saat. Paroli verträgt kein Lamento. Es wird eine gute Ernte werden. Die ist in Gottes Obhut. Wenn ich das Böse mit bloßen Händen ausreißen wollte - ich könnte nie mehr gerade stehen. Ich müsste über die Erde kriechen. Wie ein Verfluchter.

Ein starkes Stück

Das ist ein starkes Stück! Da kommt in der Nacht ein Bösewicht, versaut das Feld, haut ab - und wir treten aus dem Bann des Bösen heraus. Um Wahrheit, Gerechtigkeit und Frieden wachsen zu lassen. Die gute Saat. Von der gesagt wird, dass sie dem Himmel gleicht.

In einem Lied von Hans von Lehndorff (1968) heißt es:

Komm in unsre stolze Welt,
Herr, mit deiner Liebe Werben.
Überwinde Macht und Geld,
lass die Völker nicht verderben.
Wende Hass und Feindessinn
auf den Weg des Friedens hin.

Komm in unser dunkles Herz,
Herr, mit deines Lichtes Fülle;
Dass nicht Neid, Angst, Not und Schmerz
Deine Wahrheit uns verhüllte,
die auch noch in tiefster Nacht
Menschenleben herrlich macht.

Elisabeth Matthay (2008)

Als ich jüngst die Grabstätte meiner Eltern besuchte, sah ich, dass sich zwischen den Pflanzen, die dort sozusagen ordnungsgemäß wuchsen, ein grüner Sproß, nein, zwei, drei emporgearbeitet hatten, die da ganz offensichtlich nicht hingehörten. Ich zog sie aus der Erde und sah mit Erstaunen, dass es sich um Eichentriebe handelte: Die Eicheln waren aufgeplatzt und aus ihrer Mitte erwuchsen die zarten Sprößlinge. Ich war fasziniert von dem, was ich da in Händen hielt, und dachte daran, dass hier, wo zu Ende gegangenes Leben ruhte, ein Wachstum begonnen hatte, das, ließe man es gewähren, sich im Laufe vieler Jahre zu einem großen, prächtigen, widerstandsfähigen Eichenbaum entwickeln würde.
Diese Begebenheit kam mir wieder in Erinnerung, als ich das Gleichnis vom Senfkorn las. Welche Parallelen! Da ist der Samen, die Eichel, da ist der junge Trieb, von mir als Unkraut eingeordnet und herausgezogen, da ist das Wissen um die Mächtigkeit des Baumes, der daraus entstehen könnte und dessen Wurzelwerk allmählich das ganze umliegende Erdreich durchdringen würde. So nah können die biblischen Texte dem Erleben auch heute sein.

Doch halt! Die Geschichte Jesu vom Senfkorn, die das Evangelium dieses Sonntags erzählt, erschöpft sich ja nicht in der Schilderung eines naturhaften Vorgangs. Es handelt sich um ein Gleichnis, also um eine Erzählung, die über sich selbst hinausweist. Wohin? In nichts Geringeres als - das Himmelreich. Denn das Gleichnis wird eingeleitet mit den Worten: "Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Senfkorn". Jesus möchte also den Menschen, die ihm zuhören - und es ist eine große Menschenmenge, zu der auch wir zählen, - mit diesem Gleichnis verdeutlichen, wie das Himmelreich ist. Sie, wir sollen eine konkrete Vorstellung davon bekommen, was es mit dem Himmelreich auf sich hat.

Die Erde - Anfang des Himmels

Zunächst einmal fällt auf, dass das Himmelreich hier (und in anderen Gleichnissen) in sehr irdischen, naturhaften Vorgängen versinnbildlicht wird. Es ist offenbar nicht etwas von der irdischen Wirklichkeit gänzlich Unterschiedenes, Jenseitiges, für uns völlig Unzugängliches; sondern seine Spuren sind bereits hier auf Erden zu erkennen. Sonst könnte Jesus ein solches Gleichnis nicht erzählen. Das Himmelreich fängt auf dieser Welt und in dieser Welt an. Es hat sozusagen irdische Züge. Das ist eine erste wichtige Einsicht.
Eine weitere Erkenntnis ist darin mitenthalten: Das Himmelreich ist hier nur anfanghaft da, unscheinbar, auf den ersten Blick kaum wahrnehmbar, so dass seine Spuren leicht übersehen werden können. Im Bild des Gleichnisses gesprochen: Das Senfkorn ist so winzig, dass man es fast schon mit der Lupe suchen muß und es so gut wie gar nicht ins Gewicht fällt.
Aber: Dieses Senfkorn hat es in sich. Es birgt ein gewaltiges Entwicklungspotential. Und so ist das Dritte, was dieses Gleichnis lehrt: Das noch Unentwickelte, Unscheinbare, Geringfügige nicht zu mißachten oder zu unterschätzen, sondern es sich entfalten und wachsen zu lassen, denn es ist die Keimzelle des Himmelreiches. "Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Senfkorn".

Das Himmelreich ist offenbar, vom menschlichen Standpunkt aus gesehen, eine paradoxe Wirklichkeit. Denn in diesem Satz prallen - scheinbar unvereinbar - Welten aufeinander, die des unendlich Großen und die des Winzigkleinen, die himmlische und die irdische Sphäre. Und doch verweist eines auf das andere, gibt es eine Brücke zwischen ihnen.

Die Geduld - Brücke zwischen Erde und Himmel

Denn am Schluss leuchtet auf: Das Gleichnis vom Senfkorn ist eine Aufforderung, eine Einladung zur Geduld. Das Himmelreich - und das ist ja nichts anderes als die Wirklichkeit Gottes - braucht, um auf Erden erfahrbar zu werden, den langen Atem; das im Werden Begriffene braucht, damit es wachsen kann, Zeit bis in die Ewigkeit hinein. Und so spricht dieses Gleichnis zu den Menschen, zu uns, dass wir nicht vorschnell etwas "aussortieren", das zum Werden des Reiches Gottes beiträgt;
dass wir in Ruhe etwas wachsen lassen, mag auch dessen Gewinn in weiter Zukunft liegen;
dass wir nicht müde werden, auf die Wirksamkeit der unspektakulären, im Verborgenen arbeitenden Kräfte zu vertrauen; auch entgegen allem Augenschein.

Immer, wenn ein Mensch trotz schlimmer Enttäuschungen nicht die Menschenfreundlichkeit verliert; wenn er trotz schwerer Schicksalsschläge sich das Vertrauen in das Leben bewahrt; wenn er in aussichtslosen Situationen nicht der Verzweiflung anheimfällt; wenn Widrigkeiten und Rückschläge ihn nicht entmutigen; wenn er in der Trauer nicht sein eigenes Leben begräbt; immer dann wird sozusagen das Senfkorn des Lebens gesät, das sich auf dem Acker der Zukunft entfalten darf; immer dann wird schon hier auf Erden ein Stückchen Himmel erobert. Das kleine Senfkorn kann - nur auf den ersten Blick paradox - das Geheimnis des Himmelreiches offenbaren. Wie die jungen Eichensprößlinge auf dem Grab meiner Eltern.

Das Evangelium schenkt uns einen liebevollen Blick auf die gute Saat,
die unter uns im Glauben aufgeht.
Wir sehen aber auch die böse Saat wuchern
und die Nacht, in der sie gedeihen kann.
Darum bitten wir:

Herr, wir bitten dich heute besonders um Mut,
böse Gedanken, Hassparolen und Rachegefühle zu entlarven.
Nimm dich der Menschen in Israel, im Gazastreifen, in Palästina an.
Schenke ihnen den Mut, noch einmal neu anzufangen.
Zu dir rufen wir: Herr, erbarme dich.

Wir bitten dich heute besonders um Klarheit,
die vielen Lügen und Propagandaschlachten zu durchschauen.
In Syrien, im Irak, in vielen Niemandsländern sehnen sich Menschen danach,
wieder eine Zukunft zu haben.
Schenke ihnen die Klarheit, einen gemeinsamen Weg zu finden.
Zu dir rufen wir: Herr, erbarme dich.

Wir bitten dich heute besonders um Freiheit,
verhängnisvolle Entwicklungen wahrzunehmen.
Immer noch sind Menschen auf der Flucht, kampieren in Lagern
und werden doch von der Weltöffentlichkeit vergessen
oder in die Illegalität verdrängt.
Schenke uns die Freiheit,
für sie zu sprechen und uns ihrer anzunehmen.
Zu dir rufen wir: Herr, erbarme dich.

Wir bitten dich heute besonders um Kraft,
die Spaltungen zu überwinden,
die Christen immer noch voneinander trennen.
Die Menschen brauchen ein ungebrochenes Zeugnis von deiner Liebe.
In vielen Konflikten und Unsicherheiten suchen sie eine Gemeinschaft für ihre Hoffnungen.
Schenke uns die Kraft, Spannungen auszuhalten und zu überwinden.
Zu dir rufen wir: Herr, erbarme dich.

Wir bitten dich heute besonders um Freude,
in vielen Grenzfällen, Grauzonen und Niemandsländern ein Licht anzuzünden.
Auch in unserem Land leben Menschen auf Schattenseiten.
Viele Jugendliche lernen nur die Macht der Stärkeren kennen.
Wer nicht geliebt wird, kann Liebe nicht schenken.
Schenke uns die Freude, es immer wieder zu wagen,
Totgesagte ins Leben zu holen.
Zu dir rufen wir: Herr, erbarme dich.

Herr,
klein und unscheinbar ist der Same,
den du unter uns ausstreust:
deine Liebe und Nähe,
dein Wort und das Brot des Lebens wächst.
Hilf uns, in deinem Licht zu leben.
Tag ist es geworden
In Christus, unserem Herrn.

Hermann Josef Coenen

Großer Sämann Du, geduldiger Gärtner.
Milliarden Jahre konntest Du warten,
bis unser glühender Planet abkühlte.
Bis langsam, ganz langsam Leben entstand
im Wasser, auf dem Land, in der Luft.

Neun Monate kannst Du warten,
bis aus dem befruchteten Ei
ein Menschenkind wächst im Leib seiner Mutter.
Zehn Jahre, zwanzig Jahre kannst du warten,
bis so ein Menschenjunges lernt,
auf eigenen Beinen zu stehe,
und auch dann oft noch recht wackelig.

Wie viele Anläufe musst Du nehmen, Gott,
wenn Du mir etwas beibringen willst:
Wie stur kann ich sein, wie zu,
wie schwer von Begriff!
Menschen schickst du mir über den Weg.
Mit Glückserfahrungen lockst du mich,
mit Schicksalsschlägen.
Ein Liedvers geht unter die Haut,
ein Dichterwort, ein Psalm.
Und vieles fällt unter die Dornen.

Du gibst es nicht auf. Du gibst mich nicht auf.
Du gibst uns nicht auf.
Du vertraust, dass unterhalb der Oberfläche,
in der Tiefe des Ich,
Dein Samenkorn wächst und wächst.

Du traust uns zu, dass eines Tages
der treibende Keim durchbricht
und zum Blühen kommt und Frucht bringt.
Dass nach der langen Schwangerschaft
der Menschheitsgeschichte wir Neandertaler
endlich Mensch werden.

Wir danken Dir für den einen, den neuen Menschen,
der ganz so geworden ist,
wie Du Dir den Menschen gedacht hast:
Jesus von Nazareth, der Sohn der Maria,
die schönste Frucht, die Du hast reifen lassen
auf dieser Erde.

Wir können Ihn nicht vergessen,
möchten so sein, so werden, so leben wie Er.
Wir möchten lernen von Ihm,
wie einer reif wird allmählich in Sonne und Sturm,
wenn das Leben uns streichelt und schlägt.
Wir möchten lernen von Ihm, wie man das macht,
unter den rauhen und stacheligen Schalen des anderen
den guten Kern zu entdecken in jedem:
Dein Ebenbild, Gott, auch wenn es entstellt ist.
Wir möchten lernen von IHM,
wie man trotz aller Würmer im Apfel der Welt
den Glauben nicht aufgibt
an das Gute, an Dich.
Wir möchten lernen von Ihm
Geduld und Vertrauen und Hoffnung,
dass Du, großer Gärtner, uns annimmst
und fruchtbar machst
heute und am Tag der großen Ernte.

Aus: Herrmann Josef Coenen, Meine Jakobsleiter. Düsseldorf 1986.

Khalil Gibran

Martin Dreyer

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Internet

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Bonn, 27.06.14 (KAP) Der italienische Vatikanjournalist Marco Politi sieht starken Widerstand in der katholischen Hierarchie gegen Reformen von Papst Franziskus. Nicht nur im Vatikan, sondern auch bei Bischofskonferenzen und auf Ebene der Weltkirche gebe es Kräfte, die Änderungen bekämpften und eine Schwächung des Papsttums fürchteten, sagte der Buchautor am Donnerstag in einem Interview der Deutschen Welle in Bonn. In dieser Woche hatte der Vatikan-Insider, zunächst auf Italienisch, sein neuestes Buch vorgelegt: "Franziskus. Papst unter Wölfen". Vor zwei Jahren hatte Politi die Monographie "Benedikt. Krise eines Pontifikats" publiziert.

"Es gibt auch großen Widerstand auf verschiedenen Ebenen. Widerstand etwa, wenn der Papst sagt, Frauen sollten in Schlüsselpositionen kommen und Entscheidungen treffen können", sagte Politi in dem Interview. "Es gibt Widerstände, wenn der Papst Transparenz in Geldangelegenheiten bringt." Wenn Franziskus gegen solche Sachen anrede, "werden die Mafiamilieus nervös. Wölfe gibt es auch, wenn der Papst die Kirche demokratisieren will. Leute sagen dann, er vermindert die Rolle des Primates des Papstes und des römischen Pontifex."

Nach Einschätzung von Politi will der Papst eine offene Debatte. Er setze große Hoffnungen in die Bischofssynoden als kleine Parlamente der Kirche.

Leider herrsche in der Weltkirche und in den Bischofskonferenzen aber noch zu viel Passivität, kritisiert der Vatikan-Insider. "Die obere Hierarchie bezieht nicht offen Position. Stattdessen gibt es mittlerweile ein ganzes Netz von Websites, die aggressiv Stimmung gegen diesen Papst machen."

Politi zeigte sich dennoch zuversichtlich, dass die Reformen die Kirche verändern. "Wenn in den nächsten sieben Jahren zwei, drei solcher Synoden zusammenkommen, wenn die Bischofskonferenzen erleben, dass sie mitentscheiden können, dann wird die Revolution von Franziskus unumkehrbar."

Die Kurie würde dann nach Überzeugung des Buchautors eine ganz neue Funktion als "nützliches Werkzeug auch für die Bischöfe" übernehmen. "Das ist nicht einfach, immerhin hat sich die Kurie über die Jahrhunderte zu einer Art Oberkommando der Kirche entwickelt, das die Bischofskonferenzen regiert."

EG Rheinland-Westfalen

Joseph Ratzinger

Sybille Fritsch

Walter Schulz

Jürgen Henkys

Paul Gerhardt

Matthias Claudius

Conrad Ferdinand Meyer

Annette von Droste-Hülshoff

Tief, tief ein Körnlein schläft in mancher Brust;
Doch, Herr, du siehst es und du magst es segnen.
O schau auf jene, die, sich unbewußt,
Nicht fühlen deiner Gnadenwolke Regnen,
Die um sich steigen lassen deinen Tau,
Nachtwandler, dumpf gebannt in Traumes Leben,
Umwandeln Turmes Zinne sonder Beben,
Nicht zuckend nur mit der geschloßnen Brau.

Ich bin erwacht, ob auch zu tiefer Schmach;
So will ich heut nicht an mein Elend denken,
Will, ach, das einzige, was ich vermag,
Ein zitterndes Gebet den Armen schenken;
Ob nur ein kraftlos halbgebrochner Hauch,
Der dennoch mag die rechten Wege finden,
Und muß er sich zu deinem Throne winden,
Wie sich zum Äther wälzet Nebelrauch.

Du Milder weißt aus allem Erdendunst
Den warmen Lebensodem wohl zu scheiden,
Gerechter du und doch die höchste Gunst,
Des Sonne raget über Moor und Heiden,
O kräft'ge deinen Strahl, daß er entglüht
Die langverjährte Rinde mag durchdringen;
Mach des erstarrten Blutes Quellen springen,
Auftauen das erfrorne Augenlid.

Wie oft sah ich in schier vereistem Grund
sich leise noch das Samenkörnlein dehnen!
Wie öfters brach aus längst entweihtem Mund
Ein Schmerzenslaut, der alles muß versöhnen!
O nur wer stand in glüher Wüstenei,
Der weiß des grünen Blattes Wert zu schätzen,
Und wessen Ohr kein Luftzug durfte letzen,
Nur der vernimmt den halberstickten Schrei.

Mit meinem Schaden hab' ich es gelernt,
Daß nur der Himmel darf die Sünde wägen;
O Menschenhand, sie halte sich entfernt,
Die nur das Leben zählt nach Pulses Schlägen.
Lebt doch das Samenkorn und atmet nicht,
Und kann es dennoch einen Stamm enthalten,
Der herrlich einst die Zweige mag entfalten,
Wo das Gevögel jubelt unterm Licht.

Sei Menschenurteil in Unwissenheit
Hart wie ein Stein, du, Herr, erkennst das Winden
Der Seele, und wie unter Mördern schreit
Zu dir ein Seufzer, der sich selbst nicht finden
Und nennen kann. Kein Feuer brennt so heiß,
Als was sich wühlen muß durch Grund und Steine;
Von allen Quellen rauschender rinnt keine,
Als die sich hilflos windet unterm Eis.

Im Fluch, dem alle schaudern, hörst du noch
Den Klageruf an Kraft und Mut gebrochen;
In des Verbrechers Wahnsinn trägt sich doch
Entgegen dir zerfleischten Herzens Pochen.
Das ist das Samenkorn, was wie im Traum
Bohrt ängstlich mit den Würzelchen im Grunde,
Und immer trägt es noch den Keim im Munde,
Und immer schlummert noch in ihm der Baum.

Brich ein, o Herr! Du weißt den rechten Stoß
Und weißt, wo schwach vernarbt der Sünde Wunden;
Noch liegt in deiner Hand ihr ewig Los,
Noch lauert stumm die schrecklichste der Stunden,
wo ihnen deine Hand die Wage [sic!] reicht
Und die Verdammung steht im eignen Herzen.
O Jesu Christ, gedenk an deine Schmerzen!
O rette, die aus deinem Blut gezeugt!

Annette von Droste-Hülshoff, Am siebenundzwanzigsten Sonntage nach Pfingsten (26ten nach Dreifaltigkeit, in: Sämtliche Gedichte. Herausgegeben von Karl Schulte Kemminghausen, Frankfurt am Main und Leipzig: Insel Verlag 1. Aufl. 1999, S. 539 - 541.

Eugen Drewermann

Es mag viele kleine Übel geben in unserem menschlichen Herzen und vieles, das Gedankenlosigkeit, Nachlässigkeit, Saumseligkeit, vielleicht auch böser Wille anrichten. Aber kein Unheil wütet in der menschlichen Geschichte so dämonisch, so furchtbar, so grauenhaft wie der fanatische Wille der Guten, die menschliche Geschichte und nach Möglichkeit die ganze Natur reinzufegen von allem Negativen, von jedem Schatten, von jedem Unheil. Diese Einstellung der Asketen, der gefallenen Engel, der an der Welt bis zur Unerträglichkeit Leidenden verdanken wir die Revolutionen, die heiligen Kriege, die Razzien, die Ausrottungen, die Zerstörungen, die furchtbare Blutmühle der Ideologie. Im Namen der Reinheit werden die Inquisitionen geführt, die Säuberungsaktionen geleitet, die schlimmsten Unbarmherzigkeiten begangen mit reinem Gewissen.
[ ...]
Wenden wir's auf unser eigenes Leben an. Wie vieles erscheint uns da, nur weil es aufbricht und unbekannt ist, als gefährlich, als Verrat an dem, was wir gelernt haben. Und wissen wir immer schon, was richtig ist und falsch, gut und böse, heilig und verdorben? Ist die Regel so eindeutig zu erstellen, was da Unkraut ist und was Korn? Wir haben vor zwanzig, dreißig Jahren erlebt, was dabei herauskommt, wenn man beginnt, die Fluren aufzuräumen und nur das Nützliche wachsen läßt. Es scheint sehr fruchtbar, sehr ertragreich, nur: am Ende lebt nichts mehr, und der Einsatz der Vernichtungsmittel, des Kunstdüngers, der Tötungschemikalien für das, was Leben heißt, wird immer höher. Man schneidet am Ende aus einem lebenden Organismus nur den Teil heraus, von dem man glaubte, er sei das Eigentliche, aber siehe da, er lebt überhaupt nur in einem Geflecht, von dem isoliert er kein Auskommen finden könnte. Nimmt man ihn nur für sich, errichtet man eine künstliche Welt, die in sich zusammenbrechen muß. Ist es seelisch eigentlich so viel anders? Es gibt Menschen, die ständig an sich herumsortieren, kritisieren, immer möchten sie, daß nichts sie selber verstört, verheert, verwüstet, versucht; aber je klarer sie trennen, desto dürrer, künstlicher, in sich verfestigter formt sich ihr Leben, es wird immer starrer, unlebendiger, es geht kein freier Atem mehr über ein solches Feld. Es muß immer mehr sich selber einengen und reduzieren; in gewissem Sinne scheint es logischer, vollkommener, eindeutiger - das ja, aber im gleichen Sinne auch schon wie ein Vorbote des Todes.

Wenn Sie eine gotische Kathedrale besuchen, finden Sie oft Heiligengestalten in den Kirchenfenstern dargestellt. Da sehen Sie König David sich über Saul erheben, das Gute und Gotterwählte steht gewissermaßen zu Häupten seines eigenen Schattenbildes. Beides gehört offenbar zusammen, und man wird wählen müssen, ob man die Vollkommenheit will oder die Einheit und Ganzheit, ob man die Perfektion oder das Leben will.
[...]
daß es uns gibt, Menschen, die unterwegs sind, Suchende, nicht Wissende, Sich-Mühende, nicht Vollkommene, Fühlende, nicht Rein-geistig-Klare, hier auf dieser Erde zwischen Irrtum und Wahrheit ständig Umhertastende, das ist möglich, weil Gott es sich verbietet, eine reine Ordnung, eine klare Welt, eine kristalline Schönheit, die nach ehernem Gesetz immer weiter sich selbst reproduziert, auf dieser Welt zu erschaffen. Gott möchte offenbar diesen lebendigen Austausch von allem.
[... ]
Wenn es denn stimmt, daß es kein Gutes ohne ein Böses auf dieser Welt gibt, daß neben dem Kornhalm gleich wächst, was wir für Unkraut halten, dann müssen wir's wachsen lassen und Gott anheimstellen, was daraus wird. Kein wirkliches Menschenproblem löst sich mit Schwarz oder Weiß, Gut oder Böse, Richtig und Falsch, aber alles mag sich ordnen und am Ende wirklich gut werden und reich, wenn wir das Vertrauen einbringen: Es darf wachsen bei Gott.
[...]
Wie, wenn wir leben ließen und wachsen ließen und gäben den ganzen Acker, das ganze menschliche Leben Gott in die Hände? Mehr brauchten wir nicht.

Eugen Drewermann. Wenn der Himmel die Erde berührt. Predigten über die Gleichnisse Jesu. Herausgegeben von Bernd Marz. München (Piper Verlag) 2. Aufl. Okt. 1999. S. 26, S. 33 - 36.

Antwortpsalm - Jes 12,2-6

2. Lesung - Röm 5,12-21

Ruf vor dem Evangelium - Jes 53,10b

Evangelium - Joh 3,13-21

Jesus Christus, Erlöser der Welt

Die Welt retten?

Ist die Welt noch zu retten?

Jesus Christus, Retter der Welt?

Redemptor hominis - Erlöser des Menschen

Wir können uns nicht selbst erlösen

Die Erlösung ein fortwährendes Geschehen

Frei in Christus

Eine Befreiungsgeschichte

"Dieser ist wahrhaftig der Erlöser des Menschen"

Ein Bekenntnistag

Der uns den Himmel offen hält, um uns das Leben zu schenken

Damit der Himmel offen bleibt...

Krise des Fortschrittsglaubens

Christus hat uns befreit aus der Unfreiheit einer in sich verschlossenen Welt

Wertschätzung des Lebens

Lebensqualität

Redemptoristen – Zeugen des „offenen Himmels“

Diesen Glauben durch das Leben bezeugen

Liedvorschläge

Hans Hütter (2016)

Einleitung

Martin Leitgöb (2009)

Kyrie

Felix Schlösser (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG: Fest Hl. Erlöser: einst die Vollendung der Erlösung an uns erfahren

Fürbitten

Felix Schlösser (2010)

Martin Leitgöb (2009)

Lobpreis

Hans Hütter (2019)

Präfation

Messbuch - Präfation Erlöserfest: Unsere Erlösung durch Jesus Christus

Mahlspruch

- Bibel (2010)

- Bibel (2009)

Schlussgebet

Messbuch - SG Erlöserfest: Das volle Leben erhoffen

Messbuch -

Nur kurz die Welt retten

Die Welt retten statt chillen

Wie Billionen Dollar die Welt retten sollen

Firmen legen CO2-Daten offen

Erlöse uns

Aus der Tiefe

Wovon soll der Mensch erlöst werden?

Gebet um Befreiung

Weshalb wir der Erlösung bedürfen

1. Lesung - Weish 12,13. 16-19

1. Lesung (ungekürzte Fassung) - Weish 12,13-19

Antwortpsalm - Ps 86,5-6. 9-10. 15-16

2. Lesung - Röm 8,26-27

Ruf vor dem Evangelium - Mt 11,25

Evangelium - Mt 13,24-43

Evangelium (Kurzfassung) - Mt 13,24-30

Die Menschlichkeit Jesu als Gleichnis für Gott

Große Gesten

Jesus redet in Bildern

Die Menschlichkeit Jesu als Gleichnis für Gott

Das Kind nicht mit dem Bad ausschütten

Frei von Unkraut?

Viel Unkraut...

... und viel Gutes

Nicht vorschnell urteilen

Demütig und barmherzig

Die gute Saat des Geistes Gottes

Feindlicher Angriff

Böse Saat

Gute Saat

Der Geist Gottes wirkt

Das Gute in die Mitte unseres Denkens stellen

Unentwirrbar

Unbarmherziger Fanatismus

Gutes und Böses

Das Gute in die Mitte unseres Denkens stellen

Firmen legen CO₂-Daten offen

oder: "...gut wie eine Sommernacht"? (Jorge Maria Bergoglio)

Anders als erwartet