Eldad und Medad

Wetten, dass Sie diese Namen noch nie gehört haben? Eldad und Medad! Von ihnen wird erzählt, dass sie der Geist Gottes überkommt, dass sie im Lager mit prophetischen Reden auffallen und dass Josua, „der von Jugend an der Diener des Mose gewesen war“, entsetzt ist: Die doch nicht! „Mein Herr, hindere sie daran!“ Redeverbot? Schweigegebot? Wer darf überhaupt reden? Wer soll schweigen? Eldad und Medad?

Ein wenig verwickelt ist die Geschichte schon. Das Volk Israel ist in der Wüste unterwegs. Mose bekommt Hilfe. Von siebzig Ältesten, wie sie genannt werden. Menschen, die für einander Verantwortung übernehmen. Die auch Wege wissen und vorangehen. Es ist auch dringend nötig. Mose kann nicht alleine bleiben. Mit der großen Herausforderung, das Volk Israel zu führen. Immerhin in das gelobte Land – in die Freiheit!

Wir sehen zu, wie Gott den Geist verteilt. Eins, zwei, drei … siebzig. Ein Geist! Eine Gemeinde! Aber so viele Menschen, die etwas zu sagen bekommen. In diesem kleinen Haufen immerhin siebzig. Fast alle? Das weiß ich natürlich nicht. Nur: Eldad und Medad sind Nachzügler. Sie fallen ein wenig aus der Ordnung und aus der Reihe. Sie waren auch nicht dabei, als der Geist verteilt wurde. Und der Geist kommt dann doch zu ihnen! Ein schönes Bild: Der Geist ist wie eine zärtliche Hand, die auf den Kopf gelegt wird. Wir spüren die Nähe und die Wärme. Es muss eine fremde Hand sein! Zu sehen ist der Geist nicht – nur zu hören. Die, die den Geist empfangen haben, reden prophetisch. Also tröstend, aber auch wegweisend. Worte bekommen eine Klarheit, die gut tut – und im Durcheinander der vielen Stimmen schält sich die Hoffnung heraus, dass die Wege nicht umsonst sind, die wir gehen. Gott selbst wird gehört – und verstanden. Wir werden uns das noch ein wenig genauer anschauen - oder anhören - können.

Sind Eldad und Medad zu spät gekommen? Haben sie den Aufbruch verschlafen? Hatten sie womöglich Bedenken, mit den anderen mitzugehen? So gerne ich das wüsste und erzählen möchte – sie bleiben zunächst einmal „außen“ vor. Sie gehören nicht dazu, jedenfalls nicht so richtig. Was aber auffällt: Mose lässt Eldad und Medad nicht nur das Reden, das öffentliche!, Mose hat den Wunsch, dass das ganze Volk des Herrn zu Propheten würden, dass der Herr seinen Geist auf „sie alle“ legte. Es ist dann nichts mehr Besonderes, Auserwähltes, Geist zu haben. Wer darf reden? Alle. Wer muss schweigen? Keiner.

Eldad und Medad sind Türöffner, Türöffner für eine geistvolle Gemeinschaft, in der Gottes Geist, Gottes Wort, Gottes Willen alle verbindet. Übrigens, Zufall ist das wohl auch nicht:
Eldad heißt „Gott ist wie ein Freund“ oder auch „Gott hat geliebt“ – und Medad bedeutet „Geliebter“ oder „Freund“. Beide Namen haben ihre eigenen Geschichten und Wurzeln. Jetzt tauchen sie zusammen auf. Eldad und Medad. Sie dürfen nicht nur reden, sie werden zu Kronzeugen für alle, denen das Wort nicht mehr verboten werden darf. Wenn Sie noch ein paar schöne Namen für Kinder und Enkel suchen, selten, unverbraucht und schön? Eldad und Medad!

Prophetisches Reden

In einem schwedischen Lied, von Markus Jenny ins Deutsche übersetzt, wird die alte Geschichte, die von Eldad und Medad erzählt wird, zu einer bewegenden Erfahrung:
            Wind kannst du nicht sehen,
            ihn spürt nur das Ohr
            flüstern oder brausen wie ein mächt’ger Chor.

            Geist kannst du nicht sehen;
            doch hör, wie er spricht
            tief im Herzen Worte voller Trost und Licht.

            Wind kannst du nicht sehen,
            aber, was er tut:
            Felder wogen, Wellen wandern in der Flut.

            Geist kannst du nicht sehen;
            doch, wo er will sein,
            weicht die Angst und strömt die Freude mächtig ein.
 
            Hergesandt aus Welten,
            die noch niemand sah,
            kommt der Geist zu uns, und Gott ist selber da.

Und Gott ist selber da …
Dieses Lied besingt, was prophetisches Reden ist: Wir hören „tief im Herzen Worte voller Trost und Licht“, es „weicht die Angst und strömt die Freude mächtig ein“.

Rederechte

Die alttestamentliche Lesung verrät einen Konflikt und breitet ihn vor uns aus. Ein Konflikt um Rederechte. Ein Konflikt um den Geist. Wie lange das her ist und doch wie aktuell – wir sind mitten drin. In der Kirche gehen die Wogen inzwischen hoch her. Die, die von Amtswegen etwas zu sagen haben, müssen sich rechtfertigen, andere fordern Gehör ein, ringen um Rederechte und lassen alte Rollen und Dogmatiken nicht mehr gelten. Der Geist wird von allen beschworen. Während die einen voranstürmen, ziehen sich andere verängstigt zurück. In die alte, angeblich heile Welt. Während die einen meinen, die Kanzel müsse auch ihnen überlassen werden, fürchten sich andere davor, ihre alte Kirche nicht mehr wiederzuerkennen.
Doch Gottes Geist kennt keine Angst. Eins, zwei, drei – siebzig. Und Gott ist selber da.

Konflikte um das offene Wort

Auch gesellschaftlich gibt es Konflikte. Konflikte um das offene Wort. Mit dem Unterton, dass jeder alles sagen darf. Doch: was ist, wenn Hass wuchert? Wenn Worte schöngefärbt werden? Wenn im Schutz von Anonymität Mobbing und Ausgrenzung gedeihen? Wir fragen nach dem Geist Gottes, treffen aber auf den Ungeist, auf den bösen Geist. Ist die Liebe das Kriterium des Geistes – dann kann es nur das offene Wort der Liebe geben.
Gottes Geist kennt keine Angst. Eins, zwei, drei – siebzig. Und Gott ist selber da.

Ich träume von einem Reden, das nicht verhärtet, sondern versöhnt, von einem Reden, das nicht verbittert, sondern befreit.
Wenn nur das ganze Volk des Herrn zu Propheten würde,
wenn nur der Herr seinen Geist auf uns alle legte!

Dämonen austreiben

Mit großen Augen habe ich dann auch gelesen, dass im Evangelium, das wir gerade hörten, sogar die Jünger Jesu ganz aufgeregt darüber sind, dass „jemand in deinem Namen“ Dämonen austreibt, böse Geister also, die einen Mensch so gefangen nehmen, dass er nicht mehr leben kann. Ob der „jemand“ das überhaupt darf? Maßt er sich nicht etwas an, was nur wir „können“? Nur wir können wollen? Auf einmal sind sie wieder da: die Alleinstellungsmerkmale, die Abgrenzungen, die Ängste: Was, wenn der sogar erfolgreich ist? Wer mag dieser "jemand“ sein? Doch Jesus sagt nur: "Hindert ihn nicht! Keiner, der in meinem Namen eine Machttat vollbringt, kann so leicht schlecht von mir reden.“

In Jesu Namen eine Machttat vollbringen, heißt, eine Machttat der Liebe zu vollbringen. Markus, der die Szene erzählt, hält sich nicht daran auf, wer was und wo darf – es genügt ihm fast schon, von einem „jemand“ zu erzählen, der sich weder an Konventionen hält noch an Zugehörigkeiten. Die bösen Geister, die Dämonen, müssen vertrieben werden! Von Anfang an ist das Zeichen Jesu: Menschen werden frei. Menschen werden frei, weil sie geliebt sind.

Schon spannend zu sehen, dass auch der engste Kreis Jesu vor lauter Hinderungsgründen den bösen Geistern das Feld des Lebens überlassen würde. Doch Gottes Geist lässt sich nicht einhegen. Nicht von den Vorsichtigen. Nicht von den Besserwissern. Nicht von den Traumtänzern.

Leonhard Meisser hat 1847 in einem Lied die Bitte ausgesprochen:
            Mache alle kranken Glieder
            rüstig, kräftig und gesund.
            Lass die erste Liebe wieder
            einen unsern Christenbund,
            dass bald wieder uns der eine,
            grosse, heilge Gottesgeist
            sichtbar sei in der Gemeine,
            welche Christi Kirche heisst.

Ich bin froh, Eldad und Medad heute getroffen zu haben.
Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Himmel und Hölle

Über Himmel und Hölle kann man trefflich Witze machen. Diese spielen oft mit Ängsten, die jeder doch irgendwie kennt, die aber nicht in der gefühlten Weise realistisch ist. Johann Nestroy hat die Höllenangst seiner Zeit in der Posse "Höllenangst" aufgegriffen und amüsant durchgespielt.
In Lech am Arlberg findet zurzeit das alljährliche Philosophicum statt. Dieses Jahr hat es Himmel und Hölle zum Thema; ein weites Feld für Philosophen, Literaten und Psychologen.

Gibt es die Hölle? – Diese Frage lässt sich leicht stellen aber kaum endgültig beantworten. Woher kommen die Ängste? Es gibt auf jeden Fall Höllenpein. In diese können unversehens Opfer von Unfällen, Katastrophen, Terroranschlägen, Kriegen, Geiselnahmen, Vergewaltigungen, Menschenhandel oder Kindesmissbrauch gestürzt werden. Kein Mensch ist gänzlich davor gefeit. Körperliche und seelische Verletzungen können Menschen den Rest ihres Lebens peinigen.

Wir brauchen einen realistischen Blick auf das Böse in der Welt und in uns selbst

Wie können wir uns dagegen schützen? Es braucht einen realistischen Blick auf mögliche Gefahren, denen wir ausgesetzt sind.
So schön die Natur sein kann, sie hat auch ihre dunklen Seiten, wenn ihre Gewalten losbrechen oder losgetreten werden und Menschen vernichten.
So nützlich und hilfreich Technik und Fortschritt sind, ihre Folgen für den Menschen und für die Umwelt können nicht sorgsam genug abgeschätzt werden.
Kriegsspiele üben auf viele Menschen einen zauberhaften Reiz aus und rufen einen Nervenkitzel hervor. Sie geben ein Gefühl von Überlegenheit und Stärke. Wo der Krieg jedoch zur Wirklichkeit wird, werden die schlimmsten Phantasiebilder grauenvolle Realität.
Selbst die schönsten Erfahrungen des Lebens wie Liebe und Sexualität haben auch dunkle Kehrseiten und Abgründe in sich. Wo sie missglücken oder missbraucht werden, können sie schmerzvolle Folgen haben und Menschen traumatisieren.

Wie können wir uns vor dem Bösen schützen?

Zu keiner Zeit haben Menschen mit qualvollen Vorstellungen gespart, was Menschen alles zustoßen kann. Mit Bildern von Folter und Feuer haben sie mögliche Schrecken ausgemalt, um einander zur Vorsicht zu mahnen. Auch die Bibel kennt solche Vorstellungen. Man muss behutsam damit umgehen, denn wo sie missbraucht werden, um Menschen zu ängstigen oder Menschen zu unterdrücken, stiften sie Unheil und schaffen sie Unrecht. Höllenpredigten, die Menschen zum Kreuz kriechen lassen sollen, sind sicherlich nicht im Geiste Jesu. Das kann auch nicht die Absicht Jesu, aus dessen Mund wir im heutigen Evangelium harte Worte über Verführer gehört haben, gewesen sein. Gut mitvollziehen können wir, dass er in Rage kommt, wenn er darüber spricht, wie manchen Menschen ihre Macht über Unmündige missbrauchen und diese zu Dingen verführen, unter deren Folgen sie ein Leben lang zu leiden haben.

Hoffnung auf Genugtuung und Gerechtigkeit

Die biblischen Reden von der Hölle und von Höllenstrafen hat noch eine weitere Dimension: Interessanterweise werden dieselben Qualen, von denen wir fürchten, dass wir ihnen zum Opfer fallen könnten, den Tätern als Strafe für ihr unrechtes Tun angedroht. Darin verbirgt sich die Hoffnung, dass irgendwann den Opfern Gerechtigkeit widerfahren muss. Wir können uns nicht damit abfinden, dass jene, die Unheil über die Unterlegenen und Schwächeren bringen, für immer triumphieren. An ihnen soll geschehen, was sie anderen angetan haben. Die Erwartung eines gerechten Richters, der die Übeltäter bestraft, will jene rehabilitieren, die in dieser Welt zu Verlierern geworden sind. Gleichzeitig will sie Menschen abhalten, Böses zu tun. Wie jedoch ein Gott, von dem wir glauben, dass er barmherzig ist, dies anstellen wird, ist seine Sache.

Viele Untaten rächen sich von selbst. So bekommen wir die Folgen eines rücksichtslosen Umgangs mit der Schöpfung nach und nach zu spüren. Ungerechte Verteilung des Wohlstandes triebt Millionen von Menschen dazu, ihre Heimat zu verlassen und neue Lebensmöglichkeiten zu suchen. Der Missbrauch von Kindern und Jugendlichen durch Kleriker zerstört das Vertrauen vieler Menschen in die Seelsorger und zieht die Kirche wie ein Mühlstein am Hals in die Tiefe...

Auch das Gute ist mächtig

Das heutige Evangelium enthält aber auch Passagen, die uns aufhorchen und hoffen lassen, Gottes Geist ist trotz allem am Wirken. Er wirkt auch in Menschen und durch Menschen, von denen wir meinen, dass sie nicht zu uns als Kirche im engeren Sinn gehören. Es gibt zahllose Menschen, die Gutes tun und sich für Gutes einsetzen. Alles Gute, das ein jeder von uns tut, und sei es noch so klein wie ein Schluck Wasser, gibt Hoffnung für das Wachsen des Reiches Gottes.    

Ein Leben für einen Lebenstraum

„Jeden Mittag tippelte ich mit meinen Freundinnen vom Kindergarten ins Eisstadion. Später bekomme ich Einzelschulunterricht und trainiere, trainiere und trainiere.“ Mit 11 Jahren holt sie ihre erste Goldmedaille, bei der Kinder- und Jugendspartakiade 1976 und wird dann die erfolgreichste Eiskunstläuferin der Geschichte - Katharina Witt.

Solche Geschichten erzählen nicht nur Sportler, die im sozialistischen System der DDR groß geworden sind. Viele Menschen ordnen einem Lebenstraum, einem beruflichen Vorsatz oder einem persönlichen Hobby vieles andere unter. Wer von einem bestimmten Vorhaben absolut überzeugt ist, nimmt vieles dafür in Kauf, manchmal zu viel: es geht auf Kosten der Familie, der Gesundheit oder des persönlichen Besitzes. In seelsorgerlichen Gesprächen begegnen mir oft Menschen, die sich fragen: Ist es das wirklich wert?

Harte Maßnahmen

In ziemlich drastischer Weise fordert Christus im heutigen Evangelium ja ähnliches von seinen Jüngern. Um „das Leben“ finden bzw. in das „Reich Gottes“ zu kommen, kann es manchmal notwendig sein, Hand und Fuß abzuhacken, um nicht mit beiden Gliedmaßen in die Hölle geworfen zu werden.

Der unmittelbare Kontext dieser Jesus Worte ist - leider - immer noch hoch aktuell: „Wer einen diesen Kleinen zum Bösen verführt, für den wäre es besser, mit einem Mühlstein um den Hals ins Meer“ geworfen zu werden. Seit dem Bekanntwerden der letzten großen Missbrauchsfälle in unserer Kirche gehören Achtsamkeit, Hinschauen, sowie notwendige Präventionsmaßnahmen zum Schutz der Kinder und Jugendlichen in unseren Gemeinden zu den absoluten Prioritäten in der Kinder- und Jugendpastoral. Niemand darf mehr ohne eine entsprechende Schulung und einen Unbedenklichkeitsnachweis in die Arbeit mit Kindern und Jugendlichen eingebunden werden. Lange hat es gedauert, bis wir als Kirche hingeschaut haben und den Opfern mehr Aufmerksamkeit schenken, als den Tätern. Für manchen ist dies auch belastend und nicht selten gibt es bei den Verantwortlichen die Sorge, überhaupt noch genügend Leiter und Leiterinnen zu finden. Aber auch hier gilt: das Ziel ist es wert, ihm alles andere unterzuordnen.

Wenn wir nun aber den Kreis dieses Jesuswortes weiterziehen, dann steht die Frage im Raum, welche Bedeutung seine Worte für unser alltägliches Leben haben. Sicherlich kann es nicht darum gehen, sich selbst physisch zu verstümmeln. Aber die Frage: was bin ich bereit für „das Leben“, das „Reich Gottes“ zu tun?

Für den Menschen

Ich finde in der geistlichen Tradition unserer Kirche dafür eine gute Hilfe. In seinem Exerzitienbuch beschreibt der Hl. Ignatius v. Loyola den Umgang mit den „Dingen dieser Welt“: „Die Dinge auf dem Angesicht der Erde sind für den Menschen geschaffen und damit sie ihm bei der Verfolgung des Zieles helfen, zu dem er geschaffen ist!“ Für mich ist dies eine sehr entlastende Aussage. Sie greift auf den Schöpfungsbericht der Bibel zurück. Gott hat die Welt für den Menschen geschaffen. Die Dinge dieser Welt sind nicht aus sich heraus gut oder schlecht, sie entfalten ihre gute oder schlechte Wirkung erst in der Weise, in der ich mit ihnen umgehe. Geld zu haben und erfolgreich zu sein ist nicht per se etwas Schlechtes. Es erhält seinen Wert dadurch, was ich daraus mache. Macht ist nicht aus sich heraus verdächtig. Um etwas gestalten zu können, brauche ich entsprechende Macht. Erst mein Umgang mit ihr, macht sie gut oder böse. Und dies gilt für alles in meinem Leben: Intelligenz, Liebe, Freundschaft und vieles mehr.

Ignatius gibt uns einen guten Hinweis für unseren Umgang damit. Er sagt: „Daraus folgt, dass der Mensch sie soweit gebrauchen soll, als sie ihm für sein Ziel helfen, und sich so weit von Ihnen lösen soll, als sie ihn dafür behindern.“ Er spricht zwar nicht vom Abhacken von Händen oder Füßen, meint aber ein ähnliches Phänomen. Es ist notwendig, sich immer wieder neu zu hinterfragen, ob mir mein Umgang mit den Dingen dieser Welt wirklich dabei hilft, dass „Leben“ zu finden oder ob er mich eher davon abhält. Und dann habe ich es zu lassen.

Grenzen ziehen

In einer Zeit, in der ich als Priester für immer größere Flächen und Gemeindemitglieder verantwortlich bin, sind z.B. das Internet und die damit verbundenen Kommunikationsmöglichkeiten schon eine große Hilfe. In kürzester Zeit kann ich über große Entfernungen hinweg Informationen weitergeben, mit Menschen Kontakt aufnehmen oder Termine vereinbaren. Aber, ich muss mich eben immer wieder auch Fragen: wo lenkt es mich zu sehr ab? Wo „frisst“ es meine Zeit auf, obwohl es eigentlich interessant wäre, den einen oder anderen Artikel noch weiter zu lesen?

Wie gewichten Sie bei ihren Kindern das Verhältnis von notwenigen Anstrengungen in der Schule und dem Bedürfnis nach Spiel und Freizeit? Wie ist der Stellenwert von Arbeit und Karriere in Bezug auf Ehe und Familie? Wo sind meine Hobbys nicht mehr Freude an etwas Besonderem sondern Flucht vor einer anderen Wirklichkeit?

Das Evangelium ermuntert mich zu größerer Aufmerksamkeit auf meinem Umgang mit den Dingen dieser Welt: im Beruf, in meiner Freizeit, bei meinen Hobbys, im Sport und wo auch immer. Gebrauche ich die Dinge so, dass sie bei der Erlangung meines Zieles helfen oder behindern sie mich eher dabei?

Natürlich fallen Verhaltensänderungen schwer. Und manchmal ist das Gefühl des Verlustes größer als der subjektiv empfundene Gewinn. Mich tröstet dann ein anderes Wort des Herrn: „Euch muss es zuerst um das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit gehen. Dann wird euch alles andere dazugegeben.“
Darauf will ich auch in der kommenden Woche vertrauen.

großzügig...

Mit diesen Worten „Wer nicht gegen uns ist, der ist für uns" und „Hindert ihn nicht!“ (Mk 9,40 und 39) werden Fanatiker, Reichssiegelbewahrer und Fundamentalisten keine Freude haben. Sie stellen Wände auf und sagen: „Bei uns ist das Heil!“ Sie schließen aus.
Das geschieht ja auch in der Wirtschaft (zu alt, zu wenig Erfahrung), und in der Politik.
Das Evangelium zeigt uns das Gegenteil: „Wer nicht gegen uns ist, der ist für uns“ und: „Hindert ihn nicht!“ Argumentiert wird dann noch: „Keiner, der in meinem Namen Wunder tut, kann so leicht schlecht von mir reden“ und mit dem dazugehörigen Bildwort: „Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil er zu Christus gehört, ... er wird nicht um seinen Lohn kommen.“ (Mk 9,39-41)

Dann aber scheint die Großzügigkeit, diese beglückende Weite umzuschlagen, zugunsten des Fundiklubs mit diesen bedrohlichen Bildern: Wer den einfachen Gläubigen um seinen Glauben bringt, soll mit einem Mühlstein um den Hals ins Meer geworfen werden, weiters ist die Rede vom Hand- und Fußabhacken, vom Auge ausreißen. Hier geht es aber um alttestamentliche Bilder, die sich gegen die Gottesfeindschaft richten, um Verführer, die zum Abfall des Glaubens auffordern. Das aber tut ja der unbekannte Mann im Evangelium nicht. Vielmehr sind diese Bilder Hinweise darauf, wie ernst und notwendig Glaubensentscheidungen sind.

Ordnung ist notwendig

Ist also somit alles egal, was wer wann tut? Stellt Jesus jede Ordnung auf den Kopf? Keineswegs. Jede Gesellschaft, jede Glaubensgemeinschaft benötigt Ordnung, Ordnungssysteme, die sich im Laufe der Geschichte ändern, die auch adaptiert werden müssen. Auffällig ist, dass im Evangelium von „Dämonen“ gesprochen wird. Grundphänomen jeder Dämonie ist sich selbst zu erhöhen, herauszustreichen und (andere) auszuschließen. Das gilt wohl auch für Krankheiten geistiger, seelischer und physischer Art. Auch diese machen sich unangenehm bemerkbar, verdrängen die Gesundheit, schließen sie aus.

Wenn Sie sich an das Evangelium des letzten Sonntags erinnern, dann ist dort vom Rangstreit der Jünger die Rede, wer wohl der Größte sei. Es geht ihnen um (dämonische) Machtspielchen und nicht um Aufbau und Mitarbeit am Reich Gottes. Jesus korrigiert die Haltung der Jünger, nicht aber die Tatsache, dass es Ordnungen geben muss. Die Jünger im heutigen Evangelium erwarten also eine Rüge für den Mann, die aber kommt nicht.

Viele Wege führen zu Christus

Wie soll nun ein Weg zu Christus aussehen? Bis vor mehr als fünfzig Jahren galt der Grundsatz: „Außerhalb der Kirche kein Heil!“ Das II. Vatikanum, genauer das Konzilsdokument „Lumen Gentium“, weicht davon ab, indem es sagt: Wenn der Mensch nach bestem Wissen und Gewissen handelt, wird er das Heil erlangen. Freilich ist auch das so manchem Zweihundertprozentigen zu wenig! Es gibt so viele Wege zu Christus als es Menschen gibt. Das hängt auch damit zusammen, dass jeder Mensch seine eigene Lebensgeschichte schreibt, was wieder Auswirkungen hat auf seinen Standpunkt zu Religion, Gottesbild, Kirche, Lebenseinstellung, Sinngebung, auch was den letzten Sinn betrifft.

Der Kirchenvater Ambrosius von Mailand (339-397) formuliert deutlich: „Jede Wahrheit, von wem immer sie verkündet wird, stammt vom heiligen Geist.“ Zugegeben: Es ist oft schwer, festgefahrene Standpunkte zu ändern. Der Herr ist nicht der Bedrohende, Strafende. Dieses Evangelium verlangt Toleranz, Abschied vom kleinlichen, ausgrenzenden Denken. Der namenlose Mann im Evangelium lebt ohne (engeren) Christusbezug. Er handelt im Geiste Jesu. Für uns alle, aber auch für die Kirchen besteht heute mehr denn je, die Chance, von der Welt zu lernen und umgekehrt.

Wenn Menschen ohne Christusbezug auf andere Menschen heilend wirken - und das geschieht gerade jetzt in diesen Tagen der unüberschaubaren Flüchtlingsströme - dann ist auch ihr Wirken ein Handeln im Sinne Jesu und im Aufbau des Reiches Gottes. Das will uns diese Frohe Botschaft mitgeben.   

Profit und Gewinn

Reichtum anhäufen und gleichzeitig die Arbeiterinnen ausbeuten - dieser Lesungstext aus dem Jakobusbrief ist aktueller denn je. Scheinbar wiederholt sich diese Thematik in jeder Generation. Wer viel oder sehr viel Geld verdient, lässt oft andere Menschen für sich arbeiten - und beteiligt diese nicht angemessen am Gewinn, sondern spart bei ihnen zuallererst ein, denn sie sind ja abhängig vom Arbeitgeber, von der Unternehmerin.

Dieses Phänomen finden wir heute bei börsenotierten Konzernen im In- und Ausland, die - obwohl sie stabil in der Gewinnzone sind - Mitarbeiterinnen entlassen, um die Dividende der Aktien erhöhen zu können. Wir finden es bei Plantagenbesitzerinnen im warmen Süden (und teilweise auch in Österreich), die so billig Obst und Gemüse zu jeder Jahreszeit in unsere Geschäfte bringen: Die Tagelöhnern (meistens Migrantinnen) pro 22-kg-Kiste Orangen 50 Cent fürs Pflücken zahlen - sodass diese maximal 330 Euro im Monat verdienen können. Ausbeuterische Arbeitsverhältnisse finden wir auch bei Textilketten, die im fernen Osten/Süden unter gefährlichen und unwürdigen Bedingungen zu Hungerlöhnen produzieren lassen.

Einerseits sind es die Geschäftsleute, die von den Gewinnspannen profitieren. Andererseits auch wir: wir machen uns die jederzeit billigen Lebensmitteln zunutze, die gute Performance unserer Wertpapiere und Pensionsfonds, die günstige und jederzeit austauschbare Kleidung.

Aber ein solches Verhalten ist nicht nur unmoralisch, sondern sogar himmelschreiend. Neben den ausgebeuteten Menschen schreit sogar das Geld, das nicht ausgegeben wurde, zum Himmel - der vorenthaltene Lohn, der sich vermutlich beim Silber und Gold in der Schatztruhe findet. Dieser Gewinn selbst wird zur Anklage, tritt auf als vorenthaltene Lebenschance, als mit Füßen getretenes Menschenrecht.

Ist es Unrecht, gewinnbringend zu wirtschaften?

So leicht will ich es mir nicht machen. Grundsätzlich ist eine Wirtschaft, eine Ökonomie des „genug“ nichts Verwerfliches. Es sollte genügend überbleiben für die, die mit ihrer täglichen Arbeit den Betrieb aufrechterhalten, und auch für die, welche das unternehmerische Risiko auf sich nehmen. Die Preise für die Produkte sollen für alle leistbar sein.

Wenn Unternehmerinnen mit den Gewinnen gute Arbeitsplätze erhalten und auch neue schaffen, leisten sie dadurch ihren Beitrag zum Gemeinwohl. Wenn die Gewinne aber in keinem Verhältnis mehr zu den ausgezahlten Löhnen stehen, müsste man eine moralische Rechtfertigung an den Haaren herbeiziehen. Wenn andere in den Lebensmöglichkeiten (in den finanziellen, sozialen, aber auch ökologischen) beschnitten werden, sind hohe und höchste Gewinne einfach nicht vertretbar.

Share-Ökonomie

Die Güter dieser Erde - Nahrung, Rohstoffe, Umwelt - sind zuallererst für alle Menschen da, und alle dürfen sie gebrauchen. Wenn nun die Katholischen Soziallehre sagt, dass Eigentum sozialpflichtig ist, heißt das im Alltag, dass Menschen ihr Eigentum, ihr Erworbenes nicht nur für sich selber nutzen, sondern möglichst auch andere Menschen in den Genuss ihrer Güter kommen lassen: etwa indem man das eigene Auto oder Fahrrad manchmal verleiht, Geld in sinnvollen Projekten anlegt, eigene Sachen, Wissen und Fähigkeiten teilt, überlegt was andere brauchen könnten, etwas vom eigenen Geld abgibt oder Räume und Geräte zur Verfügung stellt. Ein Verhalten, das etwa Orden praktizieren, indem sie den Mitgliedern der Gemeinschaft die notwendigen Dinge gemeinsam zur Verfügung stellen. Teilweise - in der nicht so radikalen Form - heißt diese Form des Teilens heute „Share-Ökonomie“: wichtiger als das eigene Besitzen ist das gemeinsame Nutzen von Dingen. Ein weiteres gibt uns der Verfasser des Jakobus-Briefes zu bedenken, wenn er den Reichen vorwirft: Ihr fresst euch voll, kleidet euch fein ein und denkt nicht daran, dass das am Ende alles vorbei sein wird. Auch der reichste Österreicher konnte, als er vor wenigen Monaten starb, keinen Cent ins Jenseits mitnehmen. Warum seht ihr denn nicht, dass euer Reichtum keinen Bestand für immer hat - er vergeht, verfault und klagt euch an. Wofür ihr euch abmüht, worüber ihr glücklich seid, hat nach einiger Zeit, aber spätestens in der Ewigkeit keinen Bestand mehr. Ja wisst ihr denn nicht, worauf es wirklich ankommt im Leben?!

Grenzen setzen

Und es genügt euch nicht, auf Kosten der Abhängigen zu prassen, sondern ihr macht auch die noch mundtot oder tot, die ein Gespür und eine Stimme für die Gerechtigkeit haben.
Die Rolle der Gerechten sollte mehrfach, tausendfach besetzt werden, gemeinsam mit vielen anderen Menschen, die ihr Engagement im Sinne der Menschenrechte vielleicht nicht aus religiösen Quellen speisen. Prophetisch für andere zu sprechen, die in den Härten des Alltags schon müde und ausgelaugt sind, die zu wenig wortgewandt für sich und die Armen einstehen können, für die Menschen außerhalb unseres täglichen Gesichtskreises und der Freunde und Freundinnen, für die Erhaltung unserer Umwelt und eines guten Lebensraumes für alle.

Aus dieser Sicht muss es heute heißen: Die Gerechten aber leisteten euch Widerstand - so wie der Bischof von Rom, Franziskus, schreibt: Damit wirklich jeder ökonomische Freiheit genießen kann, kann es manchmal notwendig sein, denen Grenzen zu setzen, die größere Ressourcen und finanzielle Macht haben (LS 129).

© Mag.a Angelika Gumpenberger-Eckerstorfer, Referentin im Sozialreferat der Diözese Linz.

Wer darf Gutes tun?

Dass es ein Konkurrenzdenken bereits unter den Jüngern gab, ist uns allen wahrscheinlich sehr geläufig. Der Bericht von ihrem Gerangel um die ersten Plätze ist uns in guter Erinnerung. Im Evangelium heute werden wir auf einen zweiten Schauplatz geführt. Der Apostel Johannes wird Augenzeuge dafür, dass es da jemanden gibt, der ohne von Jesus dazu beauftragt worden zu sein, in seinem Namen Dämonen austreibt. Anstatt sich darüber zu freuen, ist Johannes – und mit ihm sicher alle anderen Apostel – verärgert. Denn dieser Mann weigert sich, dem Jüngerkreis beizutreten. Diese Bemerkung „Er weigert sich, Jünger zu werden“ gibt uns die Einstellung, die Gedanken und die Gefühle des Apostels wieder. Das Austreiben von Dämonen soll nach seinen Vorstellungen allein Jesus und seinen von ihm beauftragten und befähigten Jüngern vorbehalten sein. Wer immer die begnadete Kraft in sich spürt, Dämonen vertreiben zu können, soll sich Jesus anschließen. Johannes kämpft dafür, dass durch das Auftreten eines fremden Wundertäters das Ansehen Jesu und seiner Jünger nicht geschmälert wird. Der Apostel setzt sich dafür ein, dass klar bleibt: Jesus ist der große und eigentliche Wundertäter. Darum soll Jesus die Sache in die Hand nehmen und das Auftreten in seinem Namen ohne ausdrückliche Beauftragung durch ihn unterbinden.

Doch Jesus geht nicht darauf ein. Ihm ist es recht, wenn Menschen in seinem Namen Gutes tun. Sie müssen sich nicht gleich dem engen Kreis um ihn anschließen. Jesus betont: Wer in seinem Namen, auch mit Abstand zu ihm, etwas Gutes tut, wird dafür seinen Lohn erhalten. Und dies nicht erst, wenn er Aufsehendes gewirkt hat wie z.B. die Vertreibung eines Dämon, sondern bereits bei so kleinen guten Werken wie das Reichen eines Bechers Wasser.

Hauptsache Gutes geschieht

Nachdem Jesus so dem Konkurrenzgerangel eine Absage erteilt hat, tritt er mit seinem Anliegen an die Jünger heran. Dieses Anliegen lässt sich in die Worte fassen: Vergeudet eure Zeit doch nicht mit dem Streit, in welcher Position sich jemand befinden muss, um etwas Bestimmtes an Gutem tun zu dürfen. Hauptsache Gutes geschieht! Verwendet eure Zeit und ganze Kraft vielmehr darauf, euch davor zu hüten, Ärgernis zu geben oder gar jemanden zu verführen. Wenn im Evangelientext der Ausdruck „die Kleinen“ verwendet wird, sind damit an dieser Stelle nicht die Kinder gemeint, sondern die Ängstlichen, Zaghaften, zu wenig Selbstbewussten, alle, die sich nur schlecht wehren und nicht behaupten können, die Abhängigen, die oftmals nach der Pfeife tanzen müssen und ausgenutzt werden. Damit die Jünger begreifen, wie ernst es Jesus damit ist, benutzt er dieses erschreckende Bild vom Mühlstein, der dem Verführer um den Hals gehängt werden sollte. Das heißt: Jede Chance eines neuen Auftauchens soll ihm genommen werden.

Instrumente des Bösen

Da Jesus weiß, wie leicht wir drastischen Maßnahmen gegenüber anderen gern zustimmen, uns selbst aber aus der Schusslinie nehmen, indem wir unser Versagen entschuldigen und damit verkleinern, wendet er sich ganz persönlich an jeden einzelnen mit einer radikalen Forderung gegenüber Auge, Fuß und Hand. Sie sind in erster Linie unsere Instrumente, mit denen wir das Böse im Alltag ausführen. Auge, Fuß und Hand sollen wir das Handwerk legen, wenn sie durch böse Gedanken und Gefühle, gegen die wir uns nur mit äußerster Kraft wehren können, zu schlimmer Tat herausgefordert werden.

Ganz sicher will Jesus uns nicht auffordern, uns zu Krüppeln zu verstümmeln. Aber dieses drastische Bild zeigt, welche Anstrengungen wir nach dem Willen Jesu unternehmen sollen, um uns vor Bösem zu bewahren. Denn was uns gelegentlich zu negativem, bösartigem und gemeinem Handeln veranlassen will und treibt, ist nicht mit der „linken Hand“ ruck-zuck beiseite zu schieben.
Dort, wo unser Herz durch Verletzungen verbittert ist, bedarf es eines inneren Ringens, um nicht Rache aufkommen zu lassen oder Feindschaft für alle Zeiten aufzubauen. Eine geballte Faust öffnet sich nicht von allein. Ein giftiges Herz schwitzt den Grimm nicht über Nacht von selbst aus.

Oder wenn uns ständig Anerkennung verweigert wird, neigen wir nicht selten dazu, uns in den Vordergrund zu bringen durch das Madig-Machen anderer oder durch das Hervorheben ihrer Schwächen. Bei geringer Wertschätzung durch andere trotzdem ihnen gegenüber im Wohlwollen zu verbleiben, ihnen fair, loyal und positiv zu begegnen, bedarf immer wieder eines Kraftaktes.

Gleiches gilt für die Geduld. Jesus spricht von den „Kleinen“, den Zaghaften, Ängstlichen, super Vorsichtigen. Für die Starken und Selbstbewussten ist das Zögern und Zaudern dieser „Kleinen“, ihre endlose Unentschiedenheit oft nicht zu begreifen. Aber sie sind erst einmal, wie sie sind. Unentwegt Druck auf sie auszuüben, hilft nicht weiter. Nur, immer wieder Geduld mit ihnen aufzubringen, kostet wahrhaft Nerven und enorme Kraft.

Das Gute kostet Anstrengung

Aber genau um diese Anstrengung geht es Jesus. Wer echt und lebendig Jünger Jesu sein will, muss auch zur Mühe bereit sein und mit sich selbst kämpfen und ringen.

Vielleicht könnten wir die Botschaft des heutigen Evangeliums an uns so beschreiben: Es gibt die zwei Seiten am Christsein – einmal das fröhliche, locker leichte Gutsein, das wenig Kraft kostet. Dies schon einmal zu tun, ist sehr wertvoll. Es bringt viel Freude unter die Menschen: hilft, richtet auf, schafft herzliche Verbundenheit, lässt aufatmen, schenkt Zuversicht. Herzliches Gutsein, selbst dort, wo es Mühe kostet, lässt uns die Mühe gar nicht als Last empfinden. Die eigene Freude über das von uns erbrachte Schöne und Gelungene überdeckt die aufgewendete Mühe mit Glanz und Leichtigkeit.

Dem Bösen nicht nachgeben

Auf der anderen Seite spüren wir, dass es auch die Neigung zum Bösen in uns gibt. Leider können wir auch das Böse oft locker und leicht vollbringen. Das gängige Böse bedarf keiner besonderen Anstrengung. Und wer dem Bösen willig nachgibt, der leidet auch nicht an dem, was das Böse anrichtet. Hier bei uns anzusetzen, darum geht es Jesus. Dem Bösen in uns sollen wir den Kampf ansagen und ihm keine Chance gewähren. Wo es nötig ist, ihm Gewalt antun, um dem sich meldenden bösen Gedanken, Gefühlen, Stimmungen Fesseln anzulegen und die Herrschaft zu entreißen.

Wenn Jesus für unsere üblichen Konkurrenzkämpfe um Ansehen, Macht und Ehre auch nichts übrig hat, den Konkurrenzkampf zwischen Gut und Böse in uns unterstützt er voll und ganz und verleiht uns obendrein viel Kraft, dem Guten den Sieg zu verleihen.

Ein hohes Maß an Souveränität

Heftig, die heutigen Jesusworte! Fast in jedem Vers eine verbale Keule. Zuerst geht es Markus offensichtlich um den Umgang der Gemeinden mit Randgruppen. Das Jesuswort „Hindert ihn nicht!“ ist der pure Gegensatz zur Ansicht seiner Jünger. Sie sind der Meinung, dass dieser „jemand“, der im Namen Jesu Dämonen austreibt, also heilt, außerhalb ihrer Gemeinschaft steht. Sie verstehen Jesus nicht, dass er sich nicht von ihm abgrenzt oder ihm das Auftreten in seinem Namen verbietet.

Der Kirchenlehrer Johannes Chrysostomos erläutert diese Stelle im Evangelium in folgendem Sinn: Offensichtlich wollte der Herr, dass sein Name auch durch Unwürdige verbreitet wird. Kardinal König sagte einmal. „Ich glaube nicht daran, dass die Kirche dadurch besser wird, dass man alle sogenannten Fernstehenden aus ihr vertreibt.“ Ein solcher Umgang verlangt ein hohes Maß an Souveränität. Da gibt es keine Angst vor anderen Meinungen, vor einer Infragestellung der eigenen Überzeugung. Wieviel friedlicher und angenehmer für alle Beteiligten wäre doch so eine Gesprächskultur in unseren Gemeinden, in unserer Gesellschaft?

Ein Herz für die Kleinmütigen

Gleich darauf nimmt Jesus dann die „Kleinen“ in Schutz. Das sind oft die, die selbst verunsichert sind, eventuell überreagieren, um ihre Schwäche mit nicht angebrachter Härte zu überspielen. Sie schlagen oft wild um sich wie Ertrinkende, die nicht schwimmen können. Jesus hat eben auch ein Herz für die, die in Wirklichkeit kleinmütig und unreif sind und warnt die Stärkeren davor, denen ein Ärgernis zu werden. In den nächsten Zeilen kommt vier Mal das Wort vom Verführen vor. Im Griechischen steht dort σκανδαιζω, das mit unserem Wort Skandal verwandt ist. Ein Skandal ist nach unserem Sprachgebrauch etwas Unerhörtes, zu Verwerfendes, etwas, das aufregt, weil wir es als nicht richtig empfinden. Und um dieses, etwas als nicht richtig empfinden, geht es Jesus. Die Rede von der Hand, Aug und Fuß ist nicht wörtlich, sondern bildhaft zu verstehen. Dem gläubigen Juden waren Selbstverstümmelungen verboten. Es geht dabei um unsere innere Einstellung.

Der Wurm, der nicht stirbt

In einer Parallelstelle bei Lukas heißt es: „Es ist unvermeidlich, dass Verführungen kommen. Aber wehe dem, der sie verschuldet“ (Lk 17,1). Von Schuld wird man immer bei dem sprechen können, der sich dessen, was er tut, auch bewusst ist. Jesus ermuntert nicht die reifen und starken Persönlichkeiten, aufgrund ihrer Begabungen und Mittel ihren Standpunkt durchzusetzen, die Schwachen dabei vielleicht geschickt zu manipulieren. Nein, er trägt ihnen auf, in sich hinein zu hören, nach bestem Wissen und Gewissen zu handeln, eben nicht der Versuchung zu erliegen, sich über die Schwachen hinwegzusetzen. Sollten sie dabei nicht auf ihr Gewissen hören, droht er ihnen – wie wir umgangssprachlich sagen – mit dem G’wissenswurm. Er prophezeit ihnen, dass ihr eigenes Gewissen ihnen ihre Unbarmherzigkeit nicht vergessen lässt.

„Dienet den Armen mit großer Milde und Hochachtung“

Noch ein Gedanke zum Jesuswort mit dem Becher Wasser. Allen die ihn denen reichen, die, wie Paulus im 2. Korintherbrief schreibt, Christus gehören, verspricht er reichen Lohn. Ein Glas Wasser ist für den, der Durst hat, sehr viel, aber zumindest unter unseren Verhältnissen kostet es praktisch nichts. Die Haltung aber, die hinter dieser Gabe steht, ist tätige Liebe. Wenn der heutige Tag nicht ein Sonntag wäre, würde die Kirche den hl. Vinzenz von Paul, den großen Heiligen der Nächstenliebe feiern. Von ihm stammt die Aufforderung „Dienet den Armen mit großer Milde und Hochachtung“.

Wenn doch alle Propheten wären!

Das Volk Israel zieht durch die Wüste. Mose wählt sich 70 Älteste aus, um sein Volk zu leiten. Er bestellt sie ins Offenbarungszelt. Der Herr kommt in der Wolke und der Geist Gottes legt sich auf die siebzig. Zwei aber verschlafen das Treffen im Offenbarungszelt und bleiben zu Hause. Doch auch sie gerieten in ihrem Zelten in Verzückung. Da ereifern sich ein paar junge Leute, darunter Josua, und bestürmen den Mose: Hindere sie daran, denn sie sind ja gar nicht gekommen. Doch Mose: „Willst du dich für mich ereifern? Wenn nur das ganze Volk des Herrn zu Propheten würde, wenn nur der Herr seinen Geist auf sie alle legte!“

Auch die Jünger- heute im Evangelium - beginnen kleinlich zu rechnen: „Jesus, es gibt jemand, der in Deinem Namen Dämonen austreibt, ohne mit uns bei Dir zu sein. Hindere ihn, Herr!“ Jesus erwiderte: „Hindert ihn nicht! Wer nicht gegen uns ist, der ist für uns!“ Der Geist ist größer als Eure eifersüchtigen Gedanken.
Dann verweist Jesus in dem Beispiel vom Becher Wasser auf die Würde und Größe der Jünger, die das Privileg haben, bei Jesus zu sein. „Wer Euch auch nur einen Becher Wasser schenkt, weil ihr meine Jünger seid, der wird großen Lohn haben!“ Jünger sein bei Jesus, wie es auch wir sind – ist etwas Großes.

Die Grundberufung steckt auch in uns durch die Taufe und Firmung. Was tut der Prophet? Wir hörten in den Lesungen vom Lobpreis, der die Glaubens- und Liebeskraft die Menschen erfüllt. Die 70 Ältesten sollten dem Moses helfen, das Volk nach Gottes Weisung zu leiten. Es soll sich stets neu für den treuen Gott Israel entscheiden. Es war ja zu verführerisch, zu Götzen und Ersatzgöttern, wie sie rings herum verehrt wurden, abzugleiten.

Die Ältesten mussten eifernd Sorge tragen, dass Jahwe als der einzige wahre Gott, als Schöpfer des Himmels und der Erde, angebetet wurde. Ihm mussten nach der Vorschrift der Väter die rechten Opfer dargebracht werden. Besonders mussten sie die Stimme erheben, wenn Gottes Gebote missachtet wurden, wie das Sabbatgebot und die Gebote gegen das Zusammenleben. Das Laster der Habsucht versuchte sich schnell einzubürgern. Schwache und Kleine, Witwen und Waisen, begann man zu betrügen und habgierig auszubeuten, weil sie sich nicht wehren konnten. Im Namen Jahwes, der selbst auf Seite der Wehrlosen steht, sollten die Erwählten des Mose Einhalt gebieten.

Ein prophetisches Volk Gottes werden

Wie sind wir ein prophetisches Volk? - Können wir uns begeistern lassen von der Treue unseres Gottes, der uns abgrundtief liebt? Kommen wir darüber mit jemand ins Gespräch? Steht unser Inneres hinter unseren Worten?

In den Medien hören wir von zahllosen freiwilligen Helfern für die Flüchtlinge. Sie leben die allgemeine Geschwisterlichkeit der Menschen vor dem gleichen Gott, dem Gott und Vater aller Menschen. Diese Helfer sind Christen und Nichtchristen, Leute verschiedener Weltanschauungen.

Manche Christen haben die Angst überwunden, Asylanten an sich heranzulassen: Sie öffnen ihre Häuser, bieten freien Wohnraum an, den man nicht dringend selber braucht, spenden großzügig. Sie setzen die große Gerichtsfrage Jesu am Weltgericht an uns um: "Ich war obdachlos und ihr habt mich aufgenommen." (vgl. Mt 25,35). Ihnen gilt schon jetzt die Verheißung: Kommt Ihr Gesegneten meines Vaters! (vgl. Mt 25,34).

Wie in der Schrift heute in Lesung und Evangelium sehen wir, dass zahllose Menschen auf die Stimme des Gottesgeistes hören: In der Politik, im sozialen Bereich, im Aufbau des menschlichen Zusammenlebens, in der Medizin. Mose meint dazu: Wie gut, wenn doch alle aus dem prophetischen Geist leben würden! Jesus lobt: "Wer nicht gegen uns ist, der ist für uns." (Mk 9,49).

Bereit zum Mitmachen

Will ich, dass Gottes Geist durch mich wirkt? Will ich beitragen, dass Menschen neugierig auf Gott werden? Will ich als Christ prophetisch leben und lasse ich mich von Papst Franziskus inspirieren? Denn Christsein ist nicht eine zusätzliche Möglichkeit, die das Leben bereichert. Es ist alles in Christus! Gott braucht mich dazu, mit meiner Art und Möglichkeit. Du und ich, begabt mit Gottes Geist, können etwas tun und haben was zu sagen!

Wie ein Mühlstein...

Wie ein Mühlstein lastet der fahrlässige Umgang mit Priestern und Ordensleuten, die sich des Missbrauchs ihnen anvertrauter Jugendlicher oder Erwachsener schuldig gemacht haben, auf der Kirche. Die Fakten und Zusammenhänge sind zu komplex, um sie an dieser Stelle ausreichend zu analysieren und aufarbeiten zu können. Wo immer die Vorwürfe zutreffen, lösen sie Abscheu und Erschütterung aus. Die Auseinandersetzung mit einzelnen Fällen hat gezeigt, dass es dabei meist nicht nur um Missbrauch im Bereich der Sexualität geht, sondern um den Missbrauch eines Vertrauensverhältnisses und um den Missbrauch eines Vertrauensvorschusses, den jemand auf Grund seines Amtes oder seiner Stellung genießt.

Das Bildwort vom Mühlstein, das wir heute im Evangelium gehört haben, ist vor dem Hintergrund derartiger Fakten gut nachvollziehbar, auch wenn damit noch nicht alles gesagt ist. Sieht man sich die persönliche Geschichte eines Täters näher an, entdeckt man nicht selten Zusammenhänge, die es nicht zulassen, dass man ihnen allein die Schuld anlastet. Manches davon lässt uns ratlos zurück. Trotz Mühlstein-Wort glaube ich an die Barmherzigkeit Gottes und die Möglichkeit der Vergebung. Diese darf aber nicht zum Vorwand für eine Verharmlosung werden.

Sich selbst verstümmeln?

Schwerer einzuordnen als das Wort vom Mühlstein sind die Aufforderungen Jesu, sich lieber selbst zu verstümmeln als unversehrt dem Gericht Gottes zu verfallen.

Um diese Worte zu verstehen, halte ich es für notwendig, auf den Zusammenhang des ganzen Abschnittes zu schauen. Am vergangenen Sonntag haben wir die Vorgeschichte dieser harten Rede Jesu vorgetragen bekommen. Während Jesu Gedanken um sein bevorstehendes Leiden, den Tod und die Auferstehung in Jerusalem kreisten, beschäftigten sich die Jünger mit der Frage, wer von ihnen im kommenden Reich Gottes welche (Macht-)Position einnehmen werde. Jesus demonstriert am Beispiel von Kindern, dass die eigentliche Größe vom Kleinsein und Dienen komme. Ihm geht es darum, die in diesem Sinne "Kleinen" um sich zu sammeln und nicht darum, eine mächtige Bewegung aufzubauen. Wer diesen "Kleinen" auch nur einen Becher Wasser reiche - ob er sich zu den Jüngern und Jüngerinnen rechnet oder nicht - werde nicht um seinen Lohn kommen. Wer hingegen einem dieser "Kleinen" schade - in welcher Weise auch immer - werde dem Gericht Gottes überantwortet.

Mit den Kleinen sind hier nicht nur die Kinder gemeint, sondern die Bedeutungslosen und Schwachen in der Gefolgschaft Jesu. Für sie da zu sein, darauf kommt es an. Die Versuchung, diese Kleinen als Steigbügel für den eigenen Aufstieg bzw. für den eigenen Egotrip zu missbrauchen, ist für alle gegeben, die sich selbst groß machen und verwirklichen wollen.

Die Kehrseite der Charismen

Jede Begabung, jedes Charisma hat auch eine Kehrseite und kann zur Versuchung werden. Es ist gut und notwendig, dass Menschen andere führen und leiten können. Wer andere führt und leitet, achte aber darauf, wohin er sie führt. Jede Machtposition beinhaltet auch die Versuchung zum Machtmissbrauch.

Missbrauch hat viele Facetten und darf nicht auf den sexuellen Missbrauch allein fixiert werden. Es gibt Zeitgenossen, die polieren ihr Image mit Geld, das nicht ihnen gehört. Andere gefallen sich in der Rolle des Meinungsmachers oder Gurus, der von allen um Rat gefragt wird und der um keinen Rat verlegen ist. Wieder andere blenden als Star oder Wunderwuzzi...

Gerade im religiösen Bereich gibt es eine Reihe von Möglichkeiten, seine Rolle zu missbrauchen. Und dies gilt nicht nur für Priester. Dies gilt für alle, die ein Amt oder einen Dienst in der Kirche wahrnehmen. Der geistliche Berater ist unter Umständen versucht, in der geistlichen Begleitung seine eigenen Interessen oder die der Kirche zu verfolgen und das seelische Wohl des Ratsuchenden aus dem Blick zu verlieren. Der Liturge und alle Mitwirkenden in der Liturgie können versucht sein, mehr sich selbst oder die Größe der Kirche zu zelebrieren als das Lob Gottes. Ordensleute sind versucht, das Image ihrer Organisation höher zu stellen als das Heil der ihnen Anvertrauten. U.v.a.m.

Fließende Grenzen

Die Grenzen zum Missbrauch sind fließend. Dass ein Gemeinwesen funktioniert, dazu braucht es viele Begabungen und Fähigkeiten, die gefunden, geweckt und gepflegt werden müssen. Für jeden, der seine Möglichkeiten für die Gemeinschaft der Kirche einsetzt, müssen wir froh und dankbar sein. Es wäre genauso falsch, seine Talente zu vergraben, belehrt uns Jesus an anderer Stelle. Jede Begabung kann sich aber auch verselbständigen und das Ziel der Gemeinschaft, dem sie dienen soll, aus den Augen verlieren. In manchen Fällen kann eine Begabung, ein Charisma sogar zum Schaden anderer werden. Davor möchte Jesus seine Jüngerinnen und Jünger bewahren. Seine drastischen Worte zeigen, dass es dabei nicht nur um Ausrutscher oder Kavaliersdelikte geht. Unter Umständen können die Fehler Einzelner das Ganze gefährden und zum Mühlstein werden.

Wie damit umgehen?

Wir müssen uns hüten, aus der Möglichkeit des Missbrauchs falsche Konsequenzen zu ziehen. Falsch wäre es meines Erachtens, zum Schutz vor Missbrauch neue Tabus aufzubauen. Der beste Schutz ist, dass wir über alles, was uns bewegt, offen reden. Auch über heikle Themen wie Sexualität und Machtverteilung. Dazu braucht Aufrichtigkeit, Feinfühligkeit, Diskretion, aber auch den Mut, wichtige Fragen offen anzusprechen.

Jesus spürt genau, was seine Jünger bewegt und worüber sie hinter seinem Rücken sprechen. Er spricht es offen aus und an. Er legt ihnen seine Vorstellungen vom Umgang mit Fragen der Machtausübung im Reich Gottes dar. Er mischt sich ein, redet, argumentiert und spielt seine göttliche Autorität nicht aus. – Da gibt es für uns noch manches zu lernen.

Die Mitte hat es in sich

Vielleicht erinnern Sie sich auch noch an Ihren Schulunterricht und das, was Sie alles auswendig lernen mussten oder sogar auch noch auswendig lernen müssen. Eine von vielen Definitionen, die ich lernen musste, war diese: "Ein Kreis ist die Menge aller Punkte, die von einem Punkt, dem Mittelpunkt, den gleichen Abstand haben." Und ich weiß noch gut, wie ich mir als Jugendlicher wünschte, dass dies in der Weltgemeinschaft doch genauso sein könnte. Beim Zirkeln zeichnete sich dann vor mir auf dem Papier das ab, was auch vielfach eine Wirklichkeit in unserer Gesellschaft ist: Der Mittelpunkt dient als Ausgangspunkt für die Randbestimmung!

Aber nicht nur in der Geometrie spielt die Mitte eine Rolle: In der Zeit der "Lebensmitte", das wissen wir, verengen sich die Wege. Es ist eine Übergangszeit, die für uns körperliche Veränderungen und neue Verantwortungen mit sich bringt. Dazu zählt die Fürsorge für die Enkelkinder ebenso wie das Dasein für die älter werdenden Eltern.
Und auch das gibt es: Viele ziehen nach der ersten Lebenshälfte Bilanz und wagen einen neuen Aufbruch in der Lebensmitte und sagen: "Jetzt oder nie!"

Wenn wir bisweilen von einem Menschen sprechen, der seine Mitte gefunden hat, dann meinen wir damit zumeist einen ausgeglichenen, in sich stimmigen Menschen.

Der Mensch, von dem unser Evangelium heute erzählt, war dies wohl schon lange nicht mehr; er hatte seine Mitte verloren. Er war aus der Mitte herausgefallen. Für ein "Jetzt oder nie!" fehlte ihm nicht nur der Mut, sondern auch die Kraft. Ich möchte Sie gerne einladen, sich mit mir ein wenig in diesen Menschen hinein zu versetzen.

Ein Mensch, der seine Mitte verlor

Für den Mann im Evangelium, es könnte auch genauso gut eine Frau gewesen sein, war es ein schlimmer Schicksalsschlag, der nicht nur die Hand leblos werden ließ, sondern allmählich seinen ganzen Körper erfasste, und was ihn wohl noch mehr schmerzte, auch seine Seele. Vielleicht hatte er, bevor ihn dieser Schicksalsschlag ereilte, noch Freunde gehabt, vielleicht hatte er vor seinem Unglück noch vieles in die Hand genommen mit der ihn einst auszeichnenden Kreativität. Und nun war alles anders geworden, - nicht von heute auf morgen, sondern Tag für Tag verdorrte er mit der körperlichen Krankheit auch seelisch immer mehr, fühlte er sich in seinem Menschsein reduziert.
Wir kennen das gut, wenn wir oder Menschen um uns herum von Krankheiten oder Schicksalsschlägen heimgesucht werden.

Allerdings: Im Evangelium ist dieser Mensch dort anzutreffen, wo heute die wenigsten Außenseiter der Gesellschaft zu finden sind: Im Gotteshaus, damals in der Synagoge. Hier traf man sich! Hier pulsierte das Leben, hier wurde gebetet und gesungen, so wie heute, hier wurden die Lehren und Gesetze der Thora verlesen, - hier wurde verkündet, was den Schriften gemäß am Sabbat, dem jüdischen Feiertag, sein durfte, und was zu unterbleiben hatte.
Und an diesem Tag war Sabbat. Der in seinem Menschsein reduzierte und äußerlich und innerlich verdorrte wusste: Heute hatte er keine Chance, geheilt zu werden. Heute war Gottesdienst angesagt! Heute musste in der Synagoge der Glaube gefeiert werden!

Heute hörte er zwar wie an den anderen Festtagen, die ermutigenden Worte von dem Gott, der die Freiheit seiner Geschöpfe will, und der möchte, dass sie wenigstens einmal in der Woche aufatmen sollen und dass der Sabbat für den Menschen und zu seinem Heil-Werden da ist ...! - Aber er wusste auch: die Menschen schienen im Laufe der Zeit dies immer mehr zu vergessen... Nein! Heute hatte er keine Chance auf Heilung.

Jesus stellt den Not Leidenden in die Mitte

Und genau diesen Menschen, so haben wir es vorhin gehört, der von den Vielen übersehen wurde, sieht Jesus. Er nimmt ihn wahr in seiner prekären Lebenssituation. Und dann wagt er das schier Unmögliche: Jesus stellt ihn die Mitte der Synagoge. Und das heißt im Grunde: Jesus stellt diesen Menschen an den Platz, der sonst dem Wort Gottes, der Thora, vorbehalten ist.

Damit macht Jesus den Umstehenden von damals ein für allemal deutlich, dass über der buchstabengetreuen Beobachtung des Gesetzes die Freiheit seines liebenden Herzens steht, und dass Gott eigentlich nicht gedient wird, wenn die Not des anderen Menschen übersehen wird, weil Gott jederzeit - an jedem Tag und zu jeder Stunde - vor allem auf das Wohl des Menschen bedacht ist, - dass es also keine Zeit gibt, zu der Gott vom Menschen erwartet, dass er der Mensch, ihm den Vorrang einräumt: Gottesdienst ist zu aller erst Menschendienst!

Das ist der Kern des ganzen Evangeliums Jesu. Der rote Faden, der sich durch sein Leben und Wirken hindurch zieht. Das ist der Boden, auf dem wir stehen, die Grundlage allen Tuns in Kirche und Gemeinde: den Menschen in die Mitte stellen und damit dem Menschen in Not den Stellenwert geben, den Gott ihm gegeben hat. Von Anfang an.

Die Kirche Jesu Christi ist diakonische Kirche

Wissen wir noch um diese Grundlagen? In unserer Kirche und unseren Gemeinden beschäftigt uns so vieles. Manchmal werde ich den Verdacht nicht los: Wird das Nebensächliche zur Hauptsache und die Hauptsache zur Nebensache degradiert? - Und zu einem großen Teil sind wir auch mit uns selbst beschäftigt! Jedoch: Ist das, was uns antreibt der Auftrag des Evangeliums, im Geist Jesu Christi den Menschen vom Rand weg in die Mitte zu holen?

In seiner Enzyklika "Deus caritas est" schreibt Papst Benedikt ganz unmissverständlich: "Der Liebesdienst ist für die Kirche nicht eine Art Wohlfahrtstätigkeit, die man auch anderen überlassen könnte, sondern er gehört zu ihrem Wesen, ist unverzichtbarer Ausdruck ihrer selbst." (Dce 25). Damit wird deutlich: Gottes Liebe gilt nicht zuerst festlicher Liturgie mit Weihrauch, Chorgesang und "Orgelgebrause". - Freilich: es ist gut, dass es das gibt, weil mir all das auch hilft, mich für Gott zu öffnen und meinen Lobpreis zum Ausdruck zu bringen! - Dennoch:

Gottes Liebe gilt dem Alltag, dem, was Menschen - mit Leib und Seele - ausmacht. Christlicher Glaube und christliches Handeln werden dort "handfest" wo es genauso handfest zur Sache geht:
Z.B. in der Schuldnerberatung, im Migrationsdienst oder in der Arbeit mit alten Menschen wird die christliche Einstellung spürbar. Weil dort Menschen wie im Evangelium in der Mitte stehen.

Christliche Einstellung wird also nicht erst im Feiern eines Gottesdienstes sichtbar. Das fängt viel früher an! In ganz alltäglichen Bezügen - im Beratungsgespräch ebenso wie in einer Kinderfreizeit oder einem Hausbesuch. Dort zeigt sich diejenige Liebe Gottes in den Menschen, von der die Verkündigung hier in der Kirche spricht und die der Gottesdienst feiert.

Deshalb verhilft die Enzyklika, nicht nur dazu die alltägliche Caritas-Arbeit, sondern alles was Menschen füreinander tun in ihrer Bedeutung zu schätzen. Jeder kann sich im Zentrum kirchlichen Lebens wissen - selbst dann, wenn das Wort Gott bei ihrem alltäglichen Handeln nicht fällt. Papst Benedikt macht in seiner Enzyklika immer wieder deutlich: Gott zeigt sich mit seiner Liebe im Alltag - und das besonders in der Haltung derjenigen, die seine Liebe weitergeben.

"Deus caritas est" spricht von verschiedenen Stufen der Verkündigung: "Der Christ weiß, wann es Zeit ist, von Gott zu reden, und wann es recht ist, von ihm zu schweigen und nur einfach nur die Liebe reden zu lassen." (Dce 31)
Vielen Menschen erscheinen Kirche und Caritas in Deutschland als eine Art "Großkonzern", die den "Kleinen" übersieht, die Worte verkündet, die mit dem Alltag der Menschen nichts mehr zu tun haben und denen man durchaus mit Vorbehalt und damit auch mit Vorsicht begegnet. Anders ist es, wenn Menschen von der Kirche "Gesichter" sehen - und nicht nur das des Papstes, des Bischofs, des Pfarrers!

Beispiele für den Einsatz für Menschen in Krisensituationen

Das ist hier in dieser Gemeinde und an vielen anderen Orten so, wo Menschen immer wieder bereit, einen Teil ihrer Zeit zu verschenken, um kranke und einsame Mitbürgerinnen und Mitbürger zu besuchen oder ihnen hilfreiche Dienste zu leisten. - Meist oft im Stillen, ganz unspektakulär! Meist oft so, dass das, was getan wird, nicht an die große Glocke gehängt und von den Spatzen von den Dächern gepfiffen oder gar im Pfarrbrief veröffentlicht wird. Andere treffen sich regelmäßig mit Fremden, um ihnen hierbei ein wenig die Schritte in eine neue Heimat zu erleichtern. Oder Menschen sind bereit, sich in verschiedenen Gremien für soziale Belange zu engagieren.

Ihr Dienst ist für viele Menschen, besonders für die, die sich schwer tun mit dem Glauben und der Kirche, ein unverzichtbares Glaubenszeugnis, von dem Gott, der den Menschen in seiner Not nicht allein lässt und damit zugleich eine elementare Erfahrung, die Zugänge zum Glauben eröffnen bzw. nach schlimmen Erfahrungen wieder eröffnen kann.
Paulus hat es im Jakobusbrief, unserer Lesung, auf den Punkt gebracht, wenn er schreibt: "So ist auch der Glaube für sich allein tot, wenn er nicht Werke vorzuweisen hat." (Jak 2, 17)

Aber Sie alle, kennen auch Situationen, in denen uns Schicksale der Menschen auch in unseren Werken, die wir für sie tun, überfordern können. Schnell werden wird dann zu "hilflosen Helfern". In all diesen Situationen unterstützt der Caritasverband die Gemeinden und wirkt mit den haupt- und ehrenamtlichen Helferinnen- und Helfern zusammen.

Wenn ich mit unserem Evangelium von "verdorrten Menschen" spreche, dann denke ich an
» den arbeitslosen Familienvater, dem die Caritas-Schuldnerberaterin Wege aus der Überschuldung aufzeigt und so ihm und zugleich seiner ganzen Familie Hoffnung gibt;
» das alte, pflegebedürftige Paar, das durch die Hilfe der Sozialstation zusammen in seiner Wohnung bleiben kann;
» den Jugendlichen im sozialen Brennpunkt, der in einem Beschäftigungsprojekt Arbeit und damit eine Chance für seine Zukunft erhält;
» den Fremden, der aus welchen Gründen auch immer in unser Land gekommen ist, dem geholfen wird bei Behördengängen und beim Erlernen unserer Sprache und Lebensart.
Er kann die Erfahrung machen, dass die große Mehrheit der Deutschen gegen Gewalt, Fremdenfeindlichkeit und gegen jeden Rassenwahn ist;
» die junge Familie mit ihrem Kleinkind, der die Pfarrgemeinde unbürokratisch materielle Unterstützung gegeben hat;
» die junge Frau, die in einer scheinbar ausweglosen, verzweifelten Situation in einer der kath. Schwangeren- und Schwangeren-Konflikt-Beratungsstellen Rat und Hilfe findet.

Diese Hilfen, die ich hier nur als Beispiele für die zahlreichen Dienste der Caritas genannt habe, werden mitgetragen durch die alljährlich wiederkehrende Caritas-Sammlung und die Caritas-Kollekte.

Natürlich: Einen Menschen vom Rand in die Mitte holen, das ist zuerst eine innere Haltung. Allerdings, und das wissen wir alle, geht das oft nicht ohne die notwendigen finanziellen Mittel, um fundamentale Rahmenbedingungen zu ermöglichen, dass kompetent und dauerhaft geholfen werden kann bzw. dass Hilfe zur Selbsthilfe möglich wird.

Die einen Spenden wertvolle Zeit, - die anderen Geld. Manche spüren auch das Geld, das sie für andere geben. Beides, das Geld und die Zeit, also das, was von Ihnen vor Ort für den Menschen in Not getan wird, schafft die Voraussetzung dafür, dass Menschen wieder vom Rand in die Mitte des Lebens kommen können und neues Leben möglich wird.

Damit wird für diese Menschen die Liebe Gottes, und das ist Caritas im ursprünglichen Sinn, erfahrbar. Alle großen Ideale, alle Ideen, die wir in unserem Sozialstaat und in der Kirche haben, um den Herausforderungen der Zukunft begegnen zu können, müssen sich messen lassen an der täglichen Zuwendung, an der Bereitschaft, jemanden anzusehen, um ihm Ansehen zu vermitteln.

Das geht zu weit

Das geht zu weit, dass so ein Typ Dämonen austreibt, und dann auch noch in Jesu Namen. Die Jünger sind entsetzt - oder vielleicht nur aufgeregt? Womöglich besorgt?

Entsetzt könnten sie sein, weil ein Fremder sich mit einem fremden Namen schmückt und Jesus in die Quere kommt. Sozusagen in ihrem Teich fischt. Da wollen sie lieber unter sich bleiben. Es ist doch ihr Jesus.

Aber sie könnten auch richtig aufgeregt sind, weil der Name Jesu, kaum dass er ausgesprochen wird, sogar Dämonen bannt. Das wirkt wie eine Probe aufs Exempel, ein objektiver Beweis, sozusagen, über alle Zweifel erhaben. Jetzt sehen es endlich auch mal die anderen, sogar die Fremden.

Dass sie besorgt sein könnten, finde ich auch nicht an den Haaren herbeigezogen. Wie soll es denn weitergehen, wenn neben und über Jesus hinaus die größten Zeichen geschehen - und wir nicht einmal mehr informiert oder gefragt werden? Ach, ihr wisst schon: Patentschutz. Und wenn schon: Wir möchten die Lizenz vergeben.

Meister, wir haben gesehen. . .  So fängt eine Geschichte an, in der die Jünger ebenso ratlos wie überfordert, vorsichtig wie berechnend da stehen. Ihr habt längst gemerkt, wie sehr ich mich schon auf ihre Seite schlage. Wenn ich Jesus für uns reserviere - dann ist die Welt doch in Ordnung. Nicht auszudenken, wenn andere mit ihm - womöglich - auch noch Geschäfte machen und Geld nehmen. - Wir müssen die Kirche doch im Dorf lassen!

Versteckte gegenmenschliche Kräfte

Mal abgesehen davon, dass von Geld nicht die Rede ist, von Geschäften und Geschäftemacherei schon mal gar nicht, begegnen wir in dieser Geschichte sehr unterschiedlichen Figuren und Akteuren. Obwohl nicht viel erzählt wird, entsteht in unseren Köpfen ein farbenprächtiges Durcheinander. Dass von Jesus die Rede ist, überrascht uns nicht, dass die Jünger vorkommen, haben wir nicht anders erwartet. Nur der unbekannte - freche - Wundertäter bekommt kein Gesicht - und mit ihm auch nicht der arme Mensch, dem eine so gute Erfahrung zuteil wurde. Dabei hätten gerade diese beiden so viel zu erzählen: der eine von der schrecklichen Erfahrung, besessen zu sein - der andere, ihm die Dämonen zu vertreiben.

Apropos Dämonen: In Filmen spielen böse Geister gelegentlich sogar die Hauptrollen, während die vielen faszinierten Zuschauer längst nicht mehr an sie glauben - zumindest sagen sie das von sich. In der Realität aber haben Dämonen ihre Züge nur versteckt, ihre Schachzüge auch: Alles, was Menschen gefangen nimmt, sie unfrei macht, sie besetzt - besessen macht - ist dämonisch. Dämonisch im Sinn von übermenschlich, treffender: gegenmenschlich. Ein Tor, wer jetzt sagt, das gäbe es nicht.

Angst ist dämonisch, Vorurteile sind dämonisch, Hass ist dämonisch. Ein Merkmal dämonischer Mächte ist, sich sogar erfolgreich rationaler Kontrolle zu entziehen. Sich hinter angeblich plausiblen Gründen zu verbergen. Sich zu tarnen wissen. Die Geschichten vieler Menschen - und Völker - könnten jetzt unter uns aufstehen. Als Zeugen! - Ich müsste weglaufen - wenn sie es denn täten.

Geschichte einer großen Freiheit

Dass unser Evangelium die Geschichte einer großen Freiheit ist, fällt sofort auf. Kurz und bündig: Dämonen müssen vertrieben werden. Dafür gibt Jesus seinen guten Namen her. Ohne groß zu fragen. Ohne Bedingungen zu stellen. Ohne Exklusivrechte geltend zu machen. Dämonen müssen vertrieben werden!
Unausgesprochen bekommen Menschen in dieser Geschichte dann die Hauptrolle, die der Evangelist - übergeht.

Ich denke jetzt an einen Menschen, der von einem bösen Geist besessen ist. Es ist mir zwar unbehaglich, so zu reden, aber ein besseres Wort als "besessen" fällt mir auch nicht ein. Das Wort "besessen" veranschaulicht geradezu die Macht, die Übermacht, die sogar körperlich ihre Spuren hinterlässt. In den Gesichtszügen, in den Fußbewegungen, in der ganzen Körperhaltung. Dabei weiß ich gar nicht mal, was alles vorgefallen ist - jedenfalls erzählt der ansonsten sehr schweigsame Mann von schlechten Erfahrungen, die er in seinem Leben gemacht hat - mit anderen Menschen. Jetzt lebt er zurückgezogen und verbittert in seiner kleinen Welt, ohne gutes Wort, ohne offene Tür. Wenn es uns gelingt, ein Gespräch in Gang zu bringen - was schwer genug ist, kommt eine so große Enttäuschung heraus, dass mir ganz kalt wird. Sind Dämonen ansteckend?

Es ist mir nicht gelungen, das Eis zu brechen. Ein anderes, fast noch schöneres Wort als "böse Geister" vertreiben. Dass dann doch ein Wunder passierte, ist eine ganz eigene Geschichte. Einer Nachbarin, neu in dem Haus, gelang mit ihrer unbekümmerten und fröhlichen Art, das Vertrauen dieses Menschen zu gewinnen. Sie hat ihm etwas Gutes zu Essen gebracht, ihn zum Grillen hinterm Haus eingeladen - und ihn ihre Kinder hüten lassen. Die gingen dann irgendwann von selbst zu ihm - eine sonst verschlossene Tür ging auf einmal doch auf. Als Märchenerzähler, Mitspieler und Hausbär erobert er sich die Herzen der beiden Kinder. Ich weiß nicht, wer jetzt wen beschenkt, aber ich spüre einen Lufthauch: den guten Geist. Dass der ansteckend ist, macht den Dämonen sehr zu schaffen. Hat Jesus doch gesagt: Dämonen müssen vertrieben werden - und wenn es mit Kinderlachen ist.

Festhalten - vertreiben

Im landläufigen Sinn stellen wir uns Dämonen immer schrecklich vor. Wir geben ihnen Fratzen, Gebisse und Klauen. Die Menschen, die mit ihnen zu tun haben, sind nicht normal - und dann läuft auch schon ein Film ab, der kaum zu stoppen ist. Irr, verstört, durcheinander. Auch über sie legen wir Bilder: Fratzen, Gebisse und Klauen. Wir wissen, was normal ist - und was nicht. Mit diesem Wissen aber werden keine Dämonen vertrieben, sondern festgehalten, werden keine Menschen frei, sondern -verteufelt. Darf ich das so sagen? Die Dämonen nehmen uns mit auf ein Karussell - und lassen es immer schneller laufen.

Auffällig ist das schon: Bevor Dämonen ausgetrieben werden, werden sie auf einen Menschen gelegt, in einen Menschen verbannt, über einen Menschen ausgebreitet. Von alleine wagt sich kein Dämon an einen Menschen heran - sie werden gerufen. Womöglich herbeigesehnt. Man braucht sie. Mit ihnen ist alles so einfach zu erklären, vor allem, warum ein Mensch anders ist, ausgegrenzt wird und verdammt werden muss.

Dabei haben wir Menschen Fratzen, Gebisse und Klauen - nur frisiert, lackiert, kultiviert. Ein Glücksfall für die - bösen Geister.

Das kann gar nicht weit genug gehen

Meister, wir haben gesehen … So fängt eine Geschichte an, in der die Jünger - wie wir auch - ebenso ratlos wie überfordert, vorsichtig wie berechnend da stehen.

Es ist ein Glücksfall, auf die Menschen zu treffen, die der Evangelist hinter den Jüngern ein wenig versteckt hat: den besessenen, verlorenen Menschen - und den, der ihm in das Leben zurückgeholt hat. In Jesu Namen: es kann gar nicht weit genug gehen, als die Dämonen zu vertreiben. Das war immer schon sein Ding.
Er lässt sich nicht reservieren. Er lässt sich auch nicht schützen.
Er schenkt den Menschen die herrliche Freiheit der Kinder Gottes.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.