Wer ist Jesus?

Wer ist Jesus Christus? Diese Frage ist vielleicht abgegriffen. Denn öfters wird uns diese Frage gestellt. Auch Jesus hat seinen Jüngern diese Frage gestellt. Ihr für wen haltet ihr mich?
Wir feiern heute Jesus als König, als Christkönig.
 

Wer ist Jesus? Wir haben im Evangelium gehört, was die einen von ihm halten, wer er für sie ist. Für die einen, das sind Pharisäer, Schriftgelehrte, römischen Soldaten, ist Jesus eine gescheiterte Existenz. Sein Königreich ist schneller untergegangen als es aufkam. So hatte es den Anschein. Jesus ist zum Gespött der Menschen geworden. Seine Gegner hatten ihr Ziel erreicht. Er hing am Kreuz. „Soll er sich doch selbst helfen, wenn er der Sohn Gottes ist, wenn er der König der Juden ist.“ Sie wollen Beweise. Sie wollen, dass auf großen Worten auch Taten folgen. So ähnlich wie PolitikerInnen oder andere Prominente daran gemessen werden, ob sie das auch leben, was sie sagen.

 

Die Menschen, die Jesus verhöhnen und verspotten, leben mit ihrem Herzen und auch in ihren Gedanken in einer Welt, in der Stärke und Kraft zählen. Es ist die Welt, in der Menschen glänzen müssen, erfolgreich sein müssen. Es ist die Welt, in der es heißt: Hast du was, dann bist du was. Es ist die Welt, in der Menschen Ellenbogen brauchen. Jesus war kläglich gescheitert. Auch ein Mitgefangener verhöhnt ihn. Auch er sehnte sich nach Freiheit, nach einem neuen Leben. Doch er wählte genau den Weg, der üblich ist, den Weg der Gewalt.
 

Wir hören aber auch von dem anderen, der mitgekreuzigt wurde. „Jesus, denk an mich, wenn du in dein Reich kommst!“ Er spürt in seinem Herzen, wie wahr es ist, was Jesus gesagt hat. Er spürt, dass Jesus eine andere Welt verkündet, ein anderer König ist, als die meisten Könige der Welt es sind. Er spürt in seinem Herzen: Hier begegnet mir in meiner letzten Stunde einer, der meine Sehnsüchte und Hoffnungen erfüllt. Auch er war ein Mensch mit vielen Hoffnungen und Sehnsüchten. Doch auch er hat die falschen Wege gewählt. Er hat mitgespielt in dem Spiel der Macht und der Stärke, im Spiel von Gewinnen und Verlieren. Auch er ist – in den Augen der Welt und auch vor sich selbst – kläglich gescheitert. Wie Jesus, wie der andere, der mit ihm und mit Jesus am Kreuz hing. Doch er findet den Weg zu Jesus. Er unterwirft sich Jesus. Er erkennt ihn als den wahren König, den wahren Herrn des Lebens. Er erkennt, dass Jesus Leben und Freiheit schenkt. „Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!“, sagt ihm Jesus.
 

König im Reich Gottes

Wer an Jesus glaubt, wer Jesus zum Herrscher macht, zum König, erfährt Barmherzigkeit und auch Vergebung. Wie immer auch dein Leben gelaufen ist, welche Fehler du auch gemacht hast, wenn du zu Jesus findest, wenn du auf Jesus hoffst, wenn du ihn annimmst als deinen König, du wirst immer aufgenommen, so wie du bist, ob reich, ob arm, ob erfolgreich oder stets auf der Seite der Verlierer. In seinem Reich zählen andere Werte.
 

Dieses Reich fängt in unserem Leben an, in unserer Familie, wenn seine Worte wichtig werden, Worte von der Feindesliebe. Sein Reich fängt an, wenn wir einander immer wieder einen neuen Anfang schenken, ihn vergeben. Wenn wir bereit sind, von den Armen, besonders von den Notleidenden zu lernen, die ganz auf Gott vertrauen und deren Not lindern helfen, dann fängt sein Reich an, dann zeigen wir, dass er unser König, unser Herrscher über unser Leben ist. Das sagt Papst Leo in seiner Enzyklika „Delixit te“. Ich habe dich geliebt.
 

Paulus beschreibt seine Erfahrungen mit Jesus im Brief an die Kolosser: „Durch ihn haben wir die Erlösung, die Vergebung der Sünden. Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes. Gott wollte mit seiner ganzen Fülle in ihm wohnen, um durch ihn alles auf ihn hin zu versöhnen." Durch Jesus werden wir mit Gott versöhnt.
 

Wer also ist Jesus für uns. Unser König? Stellen wir uns immer neu dieser Frage!

 

Hohe Erwartungen

Die erste Lesung lehrt uns, dass Könige Menschen sind wie du und ich mit all ihren Begabungen, Unzulänglichkeiten, guten und weniger guten, vielleicht sogar gefährlichen Veranlagungen. Mit sehr hohen Ämtern, wie das eines Königs, sind auch (hohe) Erwartungen verbunden. JHWH erwartet von den Königen, dass sie sein Volk in der Spur Gottes, in den zehn Geboten weiterführen. „Du sollst dir keine fremden Götter schaffen“ (Ex 20,4), aber das geschieht nicht. Saul, der erste König, missbraucht sein Amt, wird abgesetzt, an seine Stelle tritt der Hirtenknabe David, der vom Propheten Samuel zum König gesalbt wird. Diese Salbungen reichen weit bis in die Antike hinein und finden in der Taufe bei der Salbung mit Chrisam eine Fortsetzung. „Du bist nun Glied des Volkes Gottes, gesalbt zum Priester, König und Propheten in alle Ewigkeit.“ Es sind Salbungen gegen die Verwundungen des Lebens.
 

Damit wird uns in der Taufe eine königliche Würde zugesprochen, die im Lauf der Geschichte als Menschenwürde in besonderer Weise in die Staatsform der Demokratie Eingang gefunden hat. Das davidische Königtum hat aber auch noch die Rolle des Hirten übernommen. Auch das ist sehr wichtig, denn es enthält die Aufgabe, sich um den zu kümmern, der mit dem Leben schwer zu Rande kommt oder überhaupt damit nicht fertig wird. Sie kennen ja die Bilder vom Guten Hirten, nicht nur aus der Bibel, sondern auch im ländlichen Gebiet, wie Hirten mit ihren Tieren umgehen. Man könnte sagen, Hirte und Herde sind eins. Somit wird klar, dass Königtum nicht nur Machtausübung und Verantwortung bedeutet, sondern weit mehr ist.

Ein Großteil der biblischen Könige hat versagt.
 

Die zweite Lesung gibt Orientierungshilfe und Ermutigung, woran wir uns halten sollen. Gott ist der Schöpfer, der alles aus dem Nichts geschaffen hat. Christus ist der, an dem wir uns durch unseren Glauben, durch unser Vertrauen festhalten sollen, er ist der Erstgeborene, der von den Toten auferweckt wird. Dadurch schließt Gott durch seine Menschwerdung, durch sein Königtum einen Bund, den der Mensch wohl gebrochen, den aber Gott erneuert hat.
 

Königtum und Hirtenamt

Königtum und Hirtenamt, Macht und Imperium sind die Impulsträger dieses Festes. Wie gehen wir mit dieser Macht um? Die kleine Macht des Alltags besteht sehr oft in der Lust an der Unterdrückung. Das kann schon in der Familie beginnen, im Beruf, in der Partnerschaft, die beinahe zur Entmündigung des anderen führt. Macht in der Politik ist mit einem hohen Gewaltpotential ausgestattet, z.B. die Drohung mit der Atombombe, die Aufrüstung, das „Gleichgewicht des Schreckens“… Den Menschen, ja ganzen Staaten wird die Freiheit entzogen. Wir beobachten heute die Aufteilung der Welt in Herrschaftsbereiche, ein neuer Imperialismus. Das hatten wir auch schon in den Großreichen der Antike, die alle ein Ablaufdatum hatten. Neue Machthaber tauchen plötzlich auf, ähnlich den alttestamentlichen Königen, die ihre Macht missbrauchten.
 

Entlarvung der Macht

Was lehrt uns das Evangelium? Die große Entlarvung der Macht: Ein König am Kreuz, der erfolgreich scheitert, kein König des Triumphes. Das Reich Gottes ist gewaltfrei, niemand beherrscht den anderen. Das Reich Gottes wird gewaltfrei, wenn wir den Geist Gottes in uns wirken lassen, denn Freiheit, Liebe, Friede sind Fundamente für das Reich Gottes, in Ansätzen ist ja schon viel zu spüren. Autorität durch Dienen festigen diese Fundamente. Das Reich Gottes ist weltumspannend als Globalisierung des Liebesgebotes.
 

Gott am Kreuz zeigt sich in jedem kranken, unterdrückten und misshandelten Menschen. Beten wir um die Macht der Erkenntnis, dass wir unsere eigene Königswürde, die wir in der Taufe empfangen haben, entdecken mit all ihren Talenten, Vorzügen, Schwächen und Leiden. Der Umgang mit der Macht ist ein Dauerthema in unserem Dasein. Die Ausübung der Königsmacht Jesu möge uns dabei Anleitung sein.

Gott als König, geht das?

Gott oder seinen Sohn Jesus König zu nennen ist in zweifacher Hinsicht gefährlich. Einerseits weil die Gefahr besteht, damit Gott die Eigenschaften irdischer Machthabender zuzuschreiben. Ob durch Erbe verliehene Königswürde, durch Wahl ermittelte Präsidentinnen oder Präsidenten, sogar durch Unterdrückung oder Putsch an die Macht gekommene Diktatoren, sie alle haben die höchste Position im Gefüge politischer Macht inne. Und deren Machtausübung ist durchaus des Öfteren von destruktiven Verhaltensweisen gekennzeichnet.
 

Regiert wird auch mit Gewalt, Unterdrückung, Ausbeutung und einem System von Günstlingen. Auch die Angst vor Machtverlust ist vorhanden. Eine besondere Fehlentwicklung dieser Machtausübung ist das System des Gottesgnadentums. Viele Herrschende haben ihr Verhalten als Willen Gottes ausgegeben und schreckliches Unheil damit angerichtet.
 

Um von Gott als König sprechen zu können, muss der Begriff von diesen Erfahrungen gereinigt werden. Denn Gottes Macht und seine Ausübung von Herrschaft ist eine ganz andere. Sie ist geprägt vom Wirken im Verborgenen und spielt sich nicht in den Mittelpunkt, sie gibt Freiheit und ermächtigt. Sie hat das Ganze im Blick, schaut auf die Kleinen, Wehrlosen und Ohnmächtigen. "Was ihr den geringsten meiner Brüder und Schwestern getan habt, das habt ihr mir getan", sagt der Menschensohn, wenn er zum Gericht kommt. Gottes Machtausübung ist unbestechlich und gerecht. Und das ist daher auch der Maßstab für jene, die die höchsten Machtpositionen in der Gesellschaft innehaben.
 

Ein Königtum Gottes relativiert die Macht menschlicher Herrscher

Darin besteht die zweite Gefahr bei der Rede von Gott als König. Sie relativiert menschliche Herrschaft und das löst ein Abwehrverhalten bis hin zur Verfolgung derer, die das behaupten, aus.

Gott als König steht über allen menschlichen Machthabenden. Das heißt er relativiert ihre Macht. Wer an Gott, den König glaubt, bezeugt damit, dass alle, die die oberste Machtposition innehaben, Rechenschaft ablegen müssen vor einer Gottheit, die höher steht als sie. Gott konfrontiert die Herrschenden mit der Qualität ihrer Regentschaft und zieht sie für ihr Handeln zur Verantwortung. Das Bekenntnis zu Gott als König bedeutet deshalb, dass es keine absolute irdische Macht gibt. Diese Tatsache ist für alle Herrschenden unangenehm, besonders für die Despoten und Autokraten.
 

 

Das kleine aufmüpfige und eigenwillige Volk Israel hatte in den ersten Jahrhunderten seiner Existenz keinen König. Richter, Richterinnen und Feldherrn führten die Menschen und sie mussten das in Kooperation mit dem Volk tun, um Erfolg zu haben. Die oberste Machtposition im Land blieb leer. Sie war Gott vorbehalten. Aber das Volk hat das nicht durchgehalten. Sie wollten sein wie alle anderen Völker, berichtet uns 1 Sam 8,6-22.

Trotzdem blieb in Israel das Bewusstsein lebendig, dass sich jeder König vor Gott verantworten muss und er von ihm danach beurteilt wird, ob er für das Wohl seines Volkes tätig ist oder nicht.
 

Das Christkönigfest ermöglicht einen kritischen Blick auf menschliche Machtausübung

Ich denke, es kann uns sehr befreien und ermutigen, wenn wir uns diesen Sachverhalt immer wieder bewusstmachen. Gerade in unserer Zeit, wo immer öfter wieder Herrschende autoritär regieren, sich wie neue Messiasse aufführen oder populistisch blinden Gehorsam fordern, ist das wichtig. Es wird Widerstand und Widerspruch hervorrufen, wenn wir Christen und Christinnen wieder lauter davon sprechen, dass es keine absolute irdische Macht für sie gibt.

Gott beurteilt als König das Verhalten aller, die an der Spitze menschlicher Machtpyramiden stehen. Und auch für uns sind Reflexion und kritisches Hinterfragen des Tuns und Lassens unserer Regierenden gefragt.
 

So gesehen ist das Feiern des Christkönigsfestes nicht nur sinnvoll, sondern notwendig, um unsere Einstellung zur Macht in den Blick zu nehmen. Es wurde ja als Kontrapunkt und Widerspruch gegen den in Europa aufkeimenden Faschismus im 20. Jahrhundert als Fest eingeführt.

Bitten wir Gott und Christus unseren König um den Mut gegen jede Art von Machtmissbrauch, jede Form von Unterdrückung und Gewalt energisch aufzustehen und laut unsere Stimme zu erheben.
 

© Mag.a Dorothea Schwarzbauer-Haupt, Frauenkommission der Diözese Linz
 

Die totale Alternative

Jesus war ein Alternativer, sein Leben eine Alternative zum Mainstream seiner Zeit, seine Botschaft vom Heil eine Alternative zu mancher Lebensart - auch noch in unserer Zeit. Die einen mag diese Erkenntnis begeistern, andere erschreckt sie vielleicht. Einmal mehr fällt die Radikalität der jesuanischen Alternative auf an diesem letzten Sonntag im Jahreskreis, am Christkönigssonntag.

Wir hören von diesem Sonntag und haben dabei vielleicht noch die Bilder vom großen Staatsbegräbnis der verstorbenen englischen Königin Elizabeth II. im Kopf. So gar nichts davon bietet der Gottessohn, von dem der Apostel Paulus sagt: "In ihm wurde ALLES erschaffen im Himmel und auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare, Throne und Herrschaften, Mächte und Gewalten; alles ist durch ihn und auf ihn hin erschaffen." Was Paulus glaubend erkennt und bekennt, konnte von den Umstehenden auf der Schädelhöhe bei Jerusalem kaum keiner auch nur erahnen: Wie ein gemeiner Verbrecher stirbt Jesus auf die schlimmste Weise, die das damalige Gesetz vorsah. Und dann war da doch einer, der eine leise Ahnung hatte von dem, was da wirklich geschah; einer, von dem man es eigentlich am wenigsten vermutete: Einer, der wirklich ein Verbrecher war, erkennt das Unrecht, das neben ihm geschieht, und weist den spottenden Mittäter in seine Schranken. Schließlich bittet er den Gottessohn darum, im Tod jenes Gottes Heil erfahren zu dürfen, was ihm zu Lebzeiten entgangen ist.
Sind das Szenen aus einem royalen Kontext?

Herrschaft - nicht von dieser Welt

Am Kreuz hängt Jesus nackt, allem beraubt, was ihn bedecken könnte. Gezwungenermaßen präsentiert er sich der umstehenden Öffentlichkeit so, wie er wirklich ist. Alles stellt er aus - nichts bleibt intim. Dem König aller Welt ist alles genommen, was irgendetwas hermachen könnte. Von Schmuck und Pomp gar nicht zu reden. Das Haupt ist nicht stolz erhoben, sondern von Dornen malträtiert, der Leib ist gebrochen. Über genau ihn schreibt Paulus: "Er ist Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung.
Und wieder die Frage: Sind das Szenen aus royalem Kontext?

Schließlich die Beerdigung des Gekreuzigten. Sie kommt im heutigen Evangelium nicht vor. Aber wir wissen: Ein Gönner stellt ein neues Grab bereit. Immerhin im Tod erfährt der Geschundene, Gemarterte, Ermordete eine erste Wertschätzung. Wie beim jüdischen Begräbnis üblich, erweisen Frauen dem Leichnam die Ehre: Sie salben ihn mit teuren Ölen und geben ihn nicht einfach so dem Verfall preis.
Aber: Ist das schon königlich?

Am Ende steht der Anfang

Das war aber nicht alles - hier ist nicht Schluss. Knapp drei Tage später ein Gerücht, eine Meldung, eine großartige Kunde: Jesus lebt. Die Erniedrigung, die Gewalt, die Verachtung - alles zählt nicht mehr. Er ist auferstanden und “lebt wirklich”. Das ist wirklich majestätisch, aber eben so gar nicht nach menschlichen Maßstäben.

Im Jahr 1925 hat Papst Pius XI. dieses Fest des Christus König eingesetzt - im Angesicht des Untergangs von europäischen König- und Kaiserreichen und gerade nur wenige Jahre nach dem Ende des ersten Weltkriegs. Die Kirche ließ die Menschen wissen: Gerade nach Kriegsende mit schlimmsten Verlusten und Opfern, und nach Umstürzen und Abdankungen regiert nur einer wirklich und nachhaltig zum Wohl seiner Schöpfung: Christus. Und seine Herrschaft hat ausdrücklich gar nichts gemein mit Pomp und Arroganz weltlicher Fürsten. Die Reiche der Welt vergehen und haben nur auf übersichtliche Zeit Bestand. Christus aber - in Einfachheit, Demut, ganz leise und ohne weltliche Ansprüche - regiert machtvoll durch alle Zeiten.

Wir feiern diesen Christkönigssonntag einmal mehr im Angesicht von Krieg und aktueller Not nicht sehr weit weg von unserer Haustür. Wir feiern diesen Christkönigssonntag und spüren die wirtschaftlichen und sozialen Auswirkungen einer Pandemie, die zwar selbst mehr und mehr verschwindet aber ihre überdeutlichen Spuren in unseren Gesellschaften hinterlässt. Wir feiern diesen Christkönigssonntag und erleben, wie politische Systeme wie etwa eine amerikanische Demokratie an Bedeutung verliert, weil in ihr zerstörerische Kräfte wirken, und zugleich verschiedene Diktaturen in dieser Welt an Schlagkraft gewinnen. An vielen Stellen erleben wir, wie der gesellschaftliche Ton rauer wird und die Bereitschaft zu Solidarität mit jenen, die Hilfe brauchen, abnimmt. Das lässt fragen nach dem, was gilt, was selbstverständlich ist; nach dem, was zu gutem und sicheren Leben verhilft. Viele gesellschaftliche und politische Antworten, die angeboten werden, sind oft weder hilfreich noch überzeugend.
Und jetzt?

Nicht um sich selbst drehen

Da ist einer, der hat die Grenzen allen Übels überwunden, selbst den Tod. Der hat sich über die Ängste und Nöte der Menschen erhoben, ohne selbst überheblich zu sein. Vielmehr sind Demut, Transparenz und Echtheit in seinem Wirken und in seinem Sterben seine Markenzeichen. Er lädt uns ein, dass wir uns an diesem Beispiel ausrichten und ihm folgen und so neuen Mut gewinnen und Handlungsperspektiven ausmachen können. - Weil der Gottessohn am Kreuz gestorben und auferstanden ist und eine Herrschaft von Hoffnung und Zuversicht hat anbrechen lassen, wischt das bestehendes Unrecht und herrschende Not nicht einfach vom Tisch. Gar nicht. Aber Gott schenkt uns, jedem und jeder Einzelnen, in diesem Geschehen die Kraft aufzubrechen und zu handeln, weil sein Sohn selbst ganz neue, völlig alternative Perspektiven aufweist. "Dann rette dich doch selbst", sagt der eine Verbrecher zu Jesus. Und der macht ihm klar, dass es genau darum nicht gehen kann: Es ist Gott, der rettet durch die Herrschaft der Liebe seines Sohnes, die von uns weitergetragen werden soll. Die hl. Teresa von Avila hat diesen Gedanken einmal aufgegriffen und ausgeführt:
Christus hat keinen Körper außer Deinem.
Keine Hände, keine Füße auf der Erde außer Deinen.
Es sind deine Augen, mit denen er sieht - er leidet mit dieser Welt.
Es sind deine Füße, mit denen er geht, um Gutes zu tun.
Es sind deine Hände, mit denen er die Welt segnet.
Christus hat jetzt keinen Körper auf der Erde außer Deinem.  

Menschliches, allzu Menschliches

Worauf kann man sich heute noch verlassen, wenn selbst die Verantwortlichen in Politik und Gesellschaft in existentiellen und ethischen Fragen nicht einig sind? Ein Problem, wie die Geschichte zeigt, das sich immer wiederholt. Die Einführung eines Königsreichs war in Israel sehr umstritten. Viele der Könige, angefangen von Saul, dem ersten König Israels um 1000 v. Chr., haben ihre Macht missbraucht, kriegerische Erfolge, Konkurrenzdenken waren einige der Wurzeln des Versagens. Er trachtete David sogar nach dem Leben, weil sich dieser großer Erfolge und Beliebtheit beim Volk erfreute. Auch David war trotz vieler Begabungen mit Fehlern behaftet. In der 1. Lesung hörten wir von Davids Salbung zum König. Er wurde als Hirte aller Stämme Israels eingesetzt. Als Zeichen seiner Krönung wird er gesalbt. Diese Salbungen, die die königliche Würde unterstreichen, leben im Sakrament der Taufe, der Firmung und im Weihesakrament weiter.

Heute feiern wir Christkönigssonntag, obwohl Jesus für sich selbst nie diesen Titel angestrebt oder beansprucht hat. Auch die anderen Hoheitstitel wie „Kyrios“, „Herr“ oder „Menschensohn“ sind erst später dazugekommen. Man fragt sich aber schon, was das für ein König ist, der ausgelacht und verspottet wird, sogar von einem der beiden Schächer, der offenbar wirklich viel angestellt hat, wofür er zum Tod verurteilt wird.

Erlöser-König

In diesem Fest wird der Gegensatz zwischen (geschmückter) Königskrone und Dornenkrone offenbar, wäre auch pervers, würde sich ein König lieber die Dornenkrone als die meist sehr schön geschmückte Königskrone aufs Haupt setzen lassen. Der Hymnus im Kolosserbrief sagt deutlich: „Er [Gott] hat uns der Macht der Finsternis entrissen und aufgenommen in das Reich seines geliebten Sohnes. Durch ihn haben wir die Erlösung, die Vergebung der Sünden.“ (Kol 1,13).

Erlösung, was bedeutet das für Sie, für mich? Es geht um Hoffnung und Zuversicht in unseren dornigen Lebensabschnitten. Es geht um Hoffnung und Zuversicht in Angst vor Krankheit, Leid und qualvollem Sterben, Erlösung von Orientierungslosigkeit. Erlösung ist ständige Anwesenheit Gottes in meinem Leben, Erlösung ist auch, wenn man zumindest annehmen darf, Glauben gefunden zu haben.

Königskrone

Der Gegensatz zwischen Königskrone und Dornenkrone kommt im Evangelium klar heraus. Königskrönungen fanden zuerst mit einem Lorbeerkranz statt - die Kreisform als Zeichen für Unendlichkeit. Später bestand die Königskrone in einem metallenem Stirnband, in der Mitte das Diadem mit dem Stadtgott / der Stadtgöttin. Dieser Gott / diese Göttin spricht durch den König. Diese Krönung geht dann hier in Europa später über in die Krönung Karls des Großen (800), die auch mit der Salbung verbunden ist. Die Inschrift auf der Reichskrone lautet: „Römischer Kaiser, Mehrer des Reichs.“ Das wieder entspricht dem Denken des Kaiser Augustus. „Augere“ heißt wiederum „mehren“, „vermehren“, „erhöhen“. Das führt zur Autorität. Die Autorität ist der Heilige Geist in uns, der die menschliche Persönlichkeit zur Entfaltung, zur Freiheit, aber nicht zur Beliebigkeit führt. Freiheit hat immer auch mit Verantwortung zu tun.

Dornenkrone

Bei einem Israelbesuch konnten wir in Kursi, nahe am See Gennesaret, wilde Apfelbäume sehen. Diese Bäume haben ganz kleine Dornen mit Widerhaken, aus denen die Dornenkrone geflochten wurde und die man Jesus aufs Haupt gedrückt hat. Gott zeigt sich durch seinen Sohn in Kreuz und Dornenkrone als Zeichen für Unterdrückung , für den kranken und missbrauchten Menschen, für diejenigen, die gemobbt werden, für alle, die ihre Freude am Dasein verloren haben, die hoffnungslos sind. Für die Jünger damals war es eine Täuschung, eine Niederlage. Auch sie wussten nicht, wie alles weitergehen soll. In einem großen Moment der Traurigkeit, im Emmausgang, kommt der Herr und öffnet ihnen die Augen.

In der Taufe, bei der Salbung mit Chrisam, wird uns diese königliche würde zugesprochen. „Du bist nun Glied des Volkes Gottes, gesalbt zum Priester, König und Propheten.“ Hier wird uns die Menschenwürde, die auch in den Menschenrechten verankert ist, zugesprochen und wir werden gesalbt in Taufe, Firmung und Weihesakrament, damit wir die Brandwunden des Lebens besser ertragen.

„Besser sich zu bergen beim Herrn als auf Menschen zu bauen, besser sich zu bergen beim Herrn als auf Fürsten zu bauen“ (Ps 118,9).
An welchen König glauben wir heute? An den, der Macht und Schrecken und Gewalttätigkeit verbreitet oder an den, der durch seine Autorität uns Menschen zur Freiheit, zur Entfaltung bringt?

Wie wird man König?

Zum König muss man geboren sein. Die Königswürde wird – soweit es sie heute noch gibt – erblich weitergegeben. Allerdings legen Königshäuser großen Wert darauf, dass jene Personen, die für die Thron-Nachfolge in Frage kommen, in jeder Hinsicht gut ausgebildet werden. Wenn dann ein Thronfolger oder eine Thronfolgerin dennoch nicht den Erwartungen entspricht, gibt es heftige Diskussionen. Mitglieder des Königshauses stehen unter ständiger Beobachtung. Sie haben es nicht leicht. Man erwartet von ihnen einen tadellosen Lebenswandel…

Den gleichen Ansprüchen unterliegen auch angeheiratete Mitglieder einer Königsfamilie. Manche von ihnen erfreuen sich sogar größerer Beliebtheit als der eigentliche Amtsinhaber oder die Amtsinhaberin. Es kommt sogar vor, dass jemand vom Volk zur Königin der Herzen erkoren wird.

Theoretisch wäre es auch möglich, dass jemand zum König gewählt wird. In Demokratien zieht man für das höchste Amt im Staat allerdings andere Amtsbezeichnungen vor. Das erleichtert ein wenig den Umgang mit den hohen Erwartungshaltungen. Geschickte Politiker hieven sich selbst in die Position eines Königs, ohne sich so zu nennen. Für gewöhnlich artet diese Weise der Machtergreifung in Diktatur aus.

Christus als König

Heute feiern wir Jesus Christus als König. Wer die biblischen Texte rund um dieses Fest liest, wird bald sehen, dass es dabei nicht um ein Königtum im staatspolitischen Sinn geht, auch wenn der Königstitel für Jesus Christus politische Brisanz beinhaltet. Ob Pilatus Jesus als Königsanwärter ernst genommen hat, sei dahingestellt. Die Evangelisten streichen hervor, dass sein Reich nicht von dieser Welt sei. Die Christen der ersten Jahrhunderte haben ihn mit dem alten Königstitel "Kyrios" angerufen. (Dieser Titel lässt sich nur unzureichend übersetzen; meist als "Herr" im Sinne von Herrscher.) Damit haben sie seine Autorität über die der politischen Machthaber gestellt. Dies wurde immer wieder als politische Kampfansage betrachtet und mit unerbittlicher Verfolgung geahndet. In der Liturgie rufen wir heute noch am Beginn der heiligen Messe "Kyrie eleison".

Was macht Jesus zum König?

Vom König erwartet man von alters her, dass er sein Volk gegen Angriffe von außen und vor Unruhestiftern im Inneren schützt, dass er für Frieden und gedeihliche wirtschaftliche Bedingungen sorgt. Er hatte auch sein Volk nach innen und nach außen zu repräsentieren. Der Prunk, mit dem er sich umgab, galt nicht in erster Linie seiner Person, seinem Wohlergehen oder seiner Eitelkeit. Alle Welt sollte an ihm erkennen, wie tüchtig sein Volk ist. In der biblischen Tradition verwendete man für diese Aufgabenbeschreibung auch gerne das Bild des guten Hirten.

Die Christen sahen in Jesus Christus all diese Erwartungen erfüllt, obwohl er für oberflächliche Betrachter ein ganz anderes Bild abgab. Von seiner persönlichen Qualität her ist er so sehr König, dass er sogar noch nackt am Kreuz König ist und bleibt. Wer nicht nur auf die äußere Erscheinung schaut, erkennt dies wie sogar der eine Verbrecher, der mit Jesus gekreuzigt wurde.

Jesus bezieht seine Königswürde nicht aus seiner Abstammung, auch wenn manche biblische Texte diesen Eindruck erwecken. Über seinen Stammbaum könnte man endlos diskutieren. Er ist »edel«, nicht weil er aus einem adeligen Haus hervorging, sondern weil er sich in seiner Gesinnung und in seinem Umgang mit den Menschen als »edel« erwies. Er kümmert sich um sein Volk wie der von den Propheten angekündigte gute Hirte nach dem Bild Jahwes. Offenbar strahlte er etwas aus, das seine Bewunderer und Anhänger dazu bewog, ihn zum "König der Herzen" zu machen.

Das ganze Kirchenjahr über versuchen wir in den liturgischen Feiern besser zu verstehen, wer dieser Jesus war. Dabei kommen wir zum Schluss, dass er das Idealbild des tüchtigen Königs, wie es Jahrhunderte zuvor die Könige David und Salomo verkörpert haben, noch übertrifft. Er erweist sich als der gute Hirte, der sein Leben für die Seinen hingegeben und für seine Herde gesorgt hat. Er ist und bleibt König, auch wenn er am Kreuz all seines Glanzes beraubt ist.

Auch heute noch König

Jesus besaß von jeher so viel Königsmacht, als Menschen ihm zugemessen haben. Wenn wir uns fragen, ob sein Königtum auch heute noch relevant ist, hängt dies davon ab, was wir von ihm erwarten und was wir ihm zutrauen. Mit Sicherheit will er nicht mit politischen oder sonstigen Größen des öffentlichen Lebens konkurrieren. Er zeigt aber mehr als diese es vermögen den Weg zu einem guten und erfüllten Leben und geht diesen Weg voran. Er übt so viel Macht über uns aus, als wir ihm Macht über uns geben. Sein Königtum besteht sogar noch, wo alle menschlichen Größen angesichts ihrer Vergänglichkeit klein beigeben müssen. Er führt uns in sein Reich, das nicht von dieser Welt ist.

präsentieren, optimieren, perfektionieren…

Kennen Sie das: Sie sehen ein Bild von sich und denken: „Also bevor ich das weiterschicke, muss ich es bearbeiten. Das geht so ja überhaupt nicht. So kann ich mich nicht sehen lassen.“ Für viele Jugendliche und junge Erwachsene, aber vielleicht auch für Sie, gehört das zur „täglichen Routine“. Private Fotos für den eigenen Instagram- bzw. Facebook Account, oder Fotobücher, aber auch Bilder für eine Bewerbung oder Geburtstagseinladungen werden „optimiert“. Das Ziel ist es, sich bestmöglich zu präsentieren und einen guten (optischen) Eindruck zu erwecken und perfekt zu erscheinen. Aber nicht nur was Bilder betrifft herrscht dieser Optimierungsdruck.

Beim Bewerbungsgespräch für einen neuen Posten stellen sich die BewerberInnen als „Wunderwuzis“ dar, die alles können und wissen. Ein anderes Beispiel ist, dass, wenn man Besuch bekommt, alles perfekt gestylt wird, es soll ja keiner denken, man sei unordentlich. In den sozialen Medien wird die perfekte Beziehung, der perfekte Urlaub und später der perfekte Heiratsantrag oder das perfekte Mutterglück allen anderen vor Augen geführt. Diese scheinbar perfekte Welt begegnet uns auch auf Werbeplakaten und in Zeitschriften. Nur selten wird in den sozialen Medien und in der Werbung das reale Leben mit seinen Abgründen sichtbar und spürbar.
 

einzigartig, authentisch…

Obwohl den meisten von uns bewusst ist, dass das nicht echt ist, setzt es uns unter Druck und macht unfrei. Mit diesem Druck umzugehen ist eine große Herausforderung. Es fordert uns heraus, uns selbst kennen zu lernen, herauszufinden, wer wir sind und dies authentisch zu zeigen und zu leben. Es fordert uns heraus, gegenüber uns selbst glaubwürdig, wahrhaftig und aufrichtig zu sein und dies auch zu zeigen in all den verschiedenen Rollen, die jeder und jede von uns im eigenen Leben einnimmt.

Als Christin glaube ich daran, dass Gott mich als einzigartigen Menschen geschaffen und gewollt hat. Er will für mich und jede/n Einzelne/n von uns, dass wir uns zur besten Version von uns selbst entwickeln. Mit all unseren Fähigkeiten und Talenten, aber auch allen Fehlern, Ecken und Kanten, bin ich, bist du, sind wir von Gott geliebt und angenommen. Gott begleitet uns auf unserem je eigenen Weg authentisch zu leben. Das ist eine der zentralen Aussagen des diesjährigen Jugendsonntags.
 

Menschenwürde: Gottes Ebenbild

Wie wir in der Lesung, im Evangeliumstext gehört haben und auch in Psalm 139 lesen, war diese Liebe Gottes für jeden einzelnen Menschen schon von Beginn an da und begleitet uns durch unser ganzes Leben. Es gibt keinen Ort, an dem sie uns nicht mehr umgibt. Gott liebt seine Geschöpfe. Diese Liebe ist unverlierbar, egal was wir tun. Der Grund dafür ist, dass wir Menschen als Ebenbild Gottes geschaffen sind. Dieser Ausdruck - Ebenbild Gottes - ist die Sprache der Bibel, um das auszudrücken, was wir heute als Menschenwürde bezeichnen. Jeder Mensch wurde als Gottes Ebenbild geschaffen und hat damit/dadurch unantastbare Würde (empfangen). Menschenwürde ist etwas, dass sich keiner von uns verdienen oder erarbeiten muss oder kann. Wir besitzen sie von Geburt an, einfach nur deshalb, weil wir als Menschen wertvoll sind. Die Menschenwürde ist also keine Eigenschaft wie Klugheit, Offenheit oder Schönheit.

Diese Würde ist mir selbst, christlich gedacht, von Gott her zugesprochen, aber auch jedem anderen Menschen. Auch wenn dieser Aussage die meisten von uns zustimmen würden, ist es doch nicht immer leicht danach zu leben. Wenn man an seine FreundInnen, die eigene Familie und andere Leute denkt, die man, nach den eigenen Maßstäben, als gute Menschen bezeichnen würde denkt, dann fällt einem das nicht schwer.
 

Gefährdete Menschenwürde

Bei VerbrecherInnen ist es zum Beispiel schon nicht mehr so leicht, auch sie als Gottes Ebenbild zu sehen und ihnen ihre Würde nicht abzusprechen. Hier fällt es schon schwerer, den Auftrag „einander zu lieben wie Jesus uns geliebt hat“, zu erfüllen. Auch in ganz alltäglichen Prozessen werden Menschen oft wie eine Nummer oder eine Ware behandelt. Hierbei denke ich z.B. daran, dass man in einem Amt, bei der Arbeit oder beim Arzt/Ärztin, nur mehr als Nummer aufgerufen wird oder der Profit wichtiger ist als die Gesundheit der ArbeiterInnen.

In unserer modernen Gesellschaft zeigen sich vermehrt Tendenzen, die Menschenwürde nicht anzuerkennen. Beispiele im Kleinen sind, wenn in den Sozialen Medien andere Menschen niedergemacht und beleidigt werden, wenn man Klassenkameradinnen oder Kameraden mobbt, wenn die politischen Parteien im Wahlkampf ihre GegnerInnen niedermachen, oder man selber die eigene Wut oder Frustration an anderen auslässt. In diesen Situationen setzt man sein Gegenüber zu einem Ding herab. All diese Beispiele zeigen uns, dass wir selbst in dieser modernen Zeit nicht davor gefeit sind, anderen ihre Würde abzusprechen.
 

Menschlichkeit

Gleichzeitig erlebe ich immer wieder Situationen, die zeigen, wir sind auf einem guten Weg, zu einem respektvollen Miteinander. Wenn jemand einem BettlerInnen ein Lächeln schenkt und sich kurz Zeit nimmt, mit ihr oder ihm zu reden, wenn jemand für eine Mutter ein Spielzeug aufhebt, das hinuntergefallen ist, wenn ich die Freiwilligen bei der Feuerwehr, Rettung oder anderen Hilfsorganisationen sehe, die ihre freie Zeit „hergeben“ um anderen beizustehen, zeigt sich für mich die Menschlichkeit in jeder und jedem von uns.

Ich glaube, die meisten von uns kennen Menschen, bei denen sie sich schwertun, sie zu lieben bzw. anzuerkennen wie Jesus bzw. Gott sie liebt. Und doch ist es jeden Tag aufs Neue den Versuch wert, es zu probieren. In diesem Sinne wünsche ich uns allen, auch den Menschen, mit denen wir uns schwertun, mit Respekt zu begegnen, denn das ist der erste Schritt in Richtung Liebe.

© Regina Leirich, Referentin - Katholische Jugend, Diözese Linz
 

Die Zukunftsfrage

Wir stehen am Ende des Kirchenjahres. Neben dem Schönen und Gelungenen des vergangenen Jahres, über das wir uns freuen konnten und auf das wir stolz ein dürfen, kommt bei einer Rückschau sicher auch manches Schwere, Unangenehme und Missglückte in den Blick. Nöte und Belastendes sind vielleicht auch jetzt bei manchem von uns gegenwärtig. Die Frage „Wie wird die Zukunft aussehen?“ steht im Raum, ohne dass wir uns diese Frage eigens stellen müssen. Damit wir das neue Jahr nicht in Niedergeschlagenheit antreten, wird uns am Ende des Kirchenjahres noch einmal ganz bewusst Christus als König und unser Retter vor Augen gestellt. Wir sollen dadurch erkennen: Die  L i e b e  führt uns in Jesu Königreich.

Bei einem Blick auf Jesu Leben erkennen wir: Sein Leben hat viel mit unserem Leben gemeinsam. Neben Freude und Erfolgen kam auch Schweres und Leidvolles auf Jesus zu.
Nach seiner Geburt suchen Sterndeuter nach dem „neugeborenen König“. Sie finden ihn in einem armseligen Stall.
Infolge seiner Wunder genießt Jesus bei vielen große Bewunderung. Aber es gibt auch eine Reihe von Zeitgenossen, die ihn als den von Gott gesandten Sohn des Vaters nicht anerkennen und als Messias ablehnen.
Menschen, die Freude am Quälen hatten, schmücken ihn mit einer Dornenkrone. Und das Schild am oberen Kreuzbalken „König der Juden“ ist eine Spottinschrift.

Ein Reich der Liebe Gottes

Jesus kam auf diese Erde, um für uns Menschen einsichtig zu machen: Ein von der Liebe abgewandtes Denken führt zu einem unredlichen und den Menschen verachtendes Verhalten. Ohne Liebe wird Reichtum, Macht, Glanz in der Regel auf Kosten anderer angestrebt; nicht selten mit Anwendung von Unterdrückung und Gewalt. Jesus will die Menschen auf den Weg der Liebe führen.

Dies hatten bereits vor ihm - ohne besonderen Erfolg - Propheten versucht. Ihnen konnte man zumindest vorhalten, sie würden ja auch nicht immer den Weg der Liebe einhalten. Genau dies, mit menschlichem Versagen belastet zu sein, konnte keiner und niemand Jesus vorwerfen. Von ihm ging stets Liebe aus. Nie handelte er eigennützig. Niemanden übervorteilte er. Menschen in Not, die ihn um Hilfe baten, ließ er nicht im Stich. Nicht ein einziges Mal rächte er sich an denen, die ihn verurteilten oder ihm nachstellten. Jesus lebte die Liebe konsequent und übertraf alles Bemühen der Menschen, die vor ihm um die Liebe geworben hatten als den Weg des Zusammenlebens. Für die Richtigkeit seiner konsequent gelebten Liebe lieferte Jesu Auferstehung einen nicht zu widerlegenden Beweis. Jeder Aufrichtige konnte und kann erkennen: Es gibt ein Reich außerhalb der Welt, ein Reich in der die Liebe alles Handeln bestimmt.

Ob wir dies anerkennen oder als Wirklichkeit ablehnen, liegt bei uns. Ein Reich Gottes, in dem die Liebe herrscht, mag manchen Menschen zu phantastisch vorkommen, weil sie es nicht handgreiflich fassen können wie die Dinge in dieser Welt. Dass der Weg der Liebe der menschlichste ist, können wir allerdings schon hier auf Erden erkennen. Gehen wir diesen Weg und erleben wir durch unsere eigene Auferstehung zusätzlich eine Bestätigung.

Die Liebe Gottes gilt auch den schuldig Gewordenen

Lukas berichtet wie keiner der anderen Evangelisten ausführlich über das Lästern und Spotten vieler, die bei der Kreuzigung Jesu anwesend sind. Zur Zeit der Kreuzigung wissen die Spötter noch nichts von der Auferstehung Jesu. Aber viele von ihnen bleiben auch nach der Auferstehung Jesu bei ihrem Spott, verlachen die Christen, die einen Gekreuzigten als ihren König verehren und sich mühen, wie Jesus den Weg der Liebe zu gehen trotz Anfeindung und Verfolgung.

Lukas möchte die Christen ermutigen, vom Weg der Liebe nicht abzuweichen. Nichts soll ihnen im Blick auf Jesus den Weg verstellen, an gelebter Liebe festzuhalten: kein Spott, kein Leid. Jesus wird zu keiner Zeit an ihren Nöten und Leiden unachtsam vorübergehen. Dies Wissen soll die Christen ermutigen und Kraft schenken. Und wenn sie versagt haben, soll ihnen der rechte Schächer als Vorbild dienen, indem sie sich von ihm sagen lassen: Jesus, der Christus, kam als Retter auf diese Erde. Er wird Verzeihung gewähren allen, die ihn um Vergebung bitten.

Mit dieser Zuversicht sollen wir in das neue Kirchenjahr eintreten, uns aufrichtig Mühe geben, nach der Liebe zu streben, bei Versagen trotz aller Mühe um Vergebung bitten und uns von Jesus sagen lassen: Verharre in der Liebe. Dann wirst du mit mir nach deinem Tode im Paradiese sein.

Unbekanntes Fest

20. November. Ist heute eigentlich ein Festtag? Ein stinknormaler Sonntag? Heute ist der letzte Sonntag im Kirchenjahr. Krönung und Höhepunkt vieler Tage. Und er trägt einen großen Namen: Sollemnitas Domini Nostri Iesu Christi Universorum Regis – zu deutsch: Hochfest unseres Herrn Jesus Christus, des Königs des Weltalls, der König der Welt.
In der dunklen Jahreszeit verschwindet dieser Sonntag fast. Viele freuen sich schon auf die Weihnachtsmärkte. Sie haben schon reihenweise geöffnet. Einen Königstag haben wir heute nicht erwartet.

König der Juden

Das Evangelium haben wir trotzdem noch in den Ohren. Sind Sie auch überrascht? Es ist ein Abschnitt aus der Passionsgeschichte und erinnert an den Karfreitag. Von Verachtung ist die Rede, von Spott und Hohn. „Wenn du der König der Juden bist, dann hilf dir selbst.“ Wenn, ja wenn... Jesus hat sich nicht geholfen. Eine kleine Tafel ist auf dem Kreuz befestigt. Sie wurde Jesus vorangetragen, als er gebunden und gefesselt, den Balken auf der Schulter, auf die Schädelstätte getrieben wurde. Sein Verbrechen, sein Urteil geht ihm voran: König der Juden. Ob er es gesagt hat, wie er es gemeint hat, was man ihm unterstellte – jetzt ist alles egal. Jesus hängt am Kreuz.

Von zwei Verbrechern ist die Rede, die auch hängen – Jesus ist in feiner Gesellschaft. Im Sterben. Einer der beiden hat eine böse Zunge. Obwohl er kaum noch atmen kann, stellt er sich als Zyniker dar. Der andere wendet sich Jesus zu: "Jesus, denk an mich, wenn du in dein Reich kommst!" Er nennt Jesus mit Namen. Unterschiedlicher könnten die beiden nicht sein, aber selbst hier an diesem Ort der Verlorenheit stellen sich Glauben und Unglauben, Nähe und Ferne, Vertrautheit und Distanz dar. Noch tiefer kann auch ein König nicht fallen. Oben aber hängt das Schild: Das ist der König der Juden.

Es ist eine besondere Situation, ein besonders Gespräch. Ein Verbrecher weiß um das Reich Gottes. Er hat Jesus verstanden. Er nimmt ihn beim Wort. Er nimmt Zuflucht bei ihm. Die Situation ist auch deswegen so intim – ich schäme mich fast, zuhören zu müssen -, weil nur kleine Leute, die von „unten“, gekreuzigt wurden. Die, die Geld und Ansehen hatten, konnten zwar auch zum Tode verurteilt werden, aber sie durften ehrenvoller verrecken. Selbst im Tod sind die Sterbenden nicht gleich. Und wer an das Kreuz gehängt wird, ist ganz unten – und war ganz unten. Jesus ist in feiner Gesellschaft. Ein König, der noch am Kreuz zu denen gehört, die von Gott und Menschen verlassen sind.

Lukas, der Evangelist, wird nicht umsonst „Evangelist der Armen“ genannt. Selbst an diesem verlorenen Ort, der wie ein Schädel aussieht, findet Jesus seine Jünger. Und wenn es ein Verbrecher ist. Gott sieht die Menschen, ihre Geschichten, ihre Verstrickungen und ihre Träume anders als wir. Übrigens: die beiden Schächer – wie wir sie meistens nennen – waren wohl Terroristen: Menschen, die mit Terror und Angst das Reich Gottes erzwingen wollten. Im Kampf mit den Römern. Mit Terrorakten. Mit unschuldigen Opfern. Zeloten hießen sie einst, heilige Krieger heute. Aber mit Gewalt kommt Gott nicht. Er lässt sich auch mit Gewalt nicht zwingen. Sein König hängt jetzt am Kreuz. Und was oben steht, ist wahrer als das, was die glaubten, die es schrieben: Das ist der König der Juden. Und unser König.

Königstag – Christkönigstag

Heute, am letzten Sonntag des Kirchenjahres 2015/2016, schauen wir zurück. Auf – sagen wir – königliche Erfahrungen: Es ist eine königliche Erfahrung, ein Jahr der Barmherzigkeit zu begehen. Sogar mit Pforten. Jeder von uns kann jetzt seine kleinen und großen Erfahrungen dazu tun. Wir haben auch die Unbarmherzigkeit gesehen, Hassparolen wahrgenommen, geschürte Ängste entdeckt. Der Terror hat nicht nur blutige Spuren hinterlassen – er hat auch Vertrauen ausgehöhlt. Das mit Absicht. Wir gehen kleinlaut und eingeschüchtert auf den Leim derer, die Unfrieden sogar rational begründen. Populistische Parolen haben auf einmal wieder eine Chance – die Wahrheit aber bleibt auf der Strecke. Mit ihr dann auch die Barmherzigkeit. Wir dürfen die Pforten eigentlich nicht schließen, die Pforten des Heiligen Jahres. Es sind schon zu viele Türen zugegangen! Zu viele Grenzen geschlossen! Zu viele Hoffnungen zerstoben!

Vielleicht dürfen wir schon einmal in die Adventszeit schauen. Am nächsten Sonntag, dem 1. Advent, werden wir Ps. 24 beten:
            Ihr Tore, hebt euch nach oben,
            hebt euch, ihr uralten Pforten;
            denn es kommt der König der Herrlichkeit.
            Wer ist der König der Herrlichkeit?
            Der Herr, stark und gewaltig,
            der Herr, mächtig im Kampf.

            Ihr Tore, hebt euch nach oben,
            hebt euch, ihr uralten Pforten;
            denn es kommt der König der Herrlichkeit.
            Wer ist der König der Herrlichkeit?
            Der Herr der Heerscharen,
            er ist der König der Herrlichkeit.

Es ist eine Tor-Liturgie. Eine Liturgie an der Pforte. Menschen stehen sich gegenüber. Wie zwei Chöre. Sie rufen: Ihr Tore, auf! Hoch! Der König kommt. Dann, wie nach Drehbuch: Wer ist der König der Herrlichkeit? Die Antwort kommt von gegenüber: Gott selbst kommt, stark, gewaltig, mächtig im Kampf – und im Refrain: der Herr der Heerscharen, Herr des Himmels, Herr aller Engel.

Das sind starke Bilder. Wir besingen sie auch in dem Lied „Macht hoch die Tür“ – gedichtet nach Psalm 24. Aber heute ahnen wir, dass Gott anders kommt als vor dem Tor noch erhofft. Stark, mächtig, übermächtig... Wer kommt?
Der König kommt – aber der geht zum Kreuz. Der lässt sich zum Kreuz treiben. Der lässt sich unter Lumpen hängen.

Jetzt darf, jetzt muss aus einem Brief zitiert werden. Wir haben das vorhin auch gelesen:
Gott hat uns der Macht der Finsternis entrissen und aufgenommen in das Reich seines geliebten Sohnes. Durch ihn haben wir die Erlösung, die Vergebung der Sünden.
Und dann: Denn Gott wollte mit seiner ganzen Fülle in ihm wohnen, um durch ihn alles zu versöhnen. Alles im Himmel und auf Erden wollte er zu Christus führen, der Friede gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut.

Gestifteter Frieden! Geschenkter Frieden! Geschenkte Barmherzigkeit! Jesus steht mit seinem Leben dafür ein. Heute denken wir an ihn. Ein Königstag!

Ein Blick zurück

Das Christkönigsfest wurde erstmals anlässlich des Heiligen Jahres 1925 zur 1600-Jahr-Feier des Konzils von Nicäa 325 von Papst Pius XI. eingesetzt, wenige Jahre nach dem Untergang von König- und Kaiserreichen mit dem Ende des Ersten Weltkriegs. In Deutschland, Österreich-Ungarn und Russland mussten die Monarchen abdanken und abhauen. In anderen Ländern auch. Große Verunsicherungen und Ängste machten sich unter den Menschen breit. Wie soll es jetzt mit uns weitergehen, dachten sie – manchmal laut, manchmal sogar zu laut. Extreme Positionen suchten Gehör und eroberten die Straßen – hier Kommunisten, dort Nationalsozialisten. Man ging nicht zimperlich miteinander um, nahm auch politischen Mord in Kauf und schlug auf die anderen drauf. Es sollte auch nicht mehr unterschieden werden können, was wahr, was Lüge war – schuld sind die anderen. Wortfetzen bäumten sich zu Ungetümen auf. Schreckliche Jahre. Jahre, über denen schon die dunklen Wolken zogen. Am Horizont konnten hellsichtige Menschen schon den großen Krieg sehen, der als 2. Weltkrieg die Welt auseinanderriss und in den Abgrund stürzte. Da wurde Christus als König der Welt proklamiert. Ehrlicher: bezeugt. Sein Name wurde genannt, gelobt, ersehnt. Sollemnitas Domini Nostri Iesu Christi Universorum Regis – zu deutsch: Hochfest unseres Herrn Jesus Christus, des Königs des Weltalls, der König der Welt.

Dieser Tag muss gefeiert werden. Menschen hören Gottes Wort, singen von der Liebe Christi und freuen sich an seiner Herrschaft. Er ist ein König der Liebe. Seine Krone ist die Dornenkrone. Sein Zeichen das Kreuz. Und seine Gefährten in der letzten Stunde? Bei denen war er schon vorher zu Hause. Nichts Neues unter der Sonne. Aber die Barmherzigkeit leuchtet. Sie trägt den Sieg davon.
"Amen, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!" Und das an einem 20. November!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Der andere Messias

Lukas erkennt: Das eigentliche Hindernis für die Israeliten, Jesus als Messias anzuerkennen, liegt in den fehlgeleiteten Erwartungen an den verheißenen Messias. Die überwiegende Mehrheit des Volkes erwartete von ihm den Aufbau eines irdischen Großreiches, das den anderen Völkern an Macht weit überlegen sein würde. Der Glanz dieses Reiches wurde in ihren Vorstellungen so hoch eingeschätzt, dass die Nachbarvölker herbeiströmen würden, um Israel zu huldigen.

Lukas bemüht sich, den Blick von diesen Bildern rein weltlicher Erwartungen und Vorstellungen umzulenken auf die wahre Würde und Größe des verheißenen Messias. Seine Größe, seine Würde, seine Kraft finden sich eindeutig im Wesen, Charakter und Handeln Jesu. Ein Leben lang hat Jesus sich in Wort und Tat als der Messias und „Sohn des Vaters“ ausgewiesen. Für jeden, der sich innerlich nicht verschlossen hatte, war sichtbar und überprüfbar, welche Liebe, Güte, Barmherzigkeit von ihm ausging: im Eintreten für Ausgestoßene und Abgelehnte, im Heilen Unheilbarer, im Sieg über Dämonen, Tod und Naturgewalten, in der sichtbaren Wertschätzung jedes einzelnen Menschen.

Der andere König

Jesus trug keine Kleider aus Samt und Seide, keine goldene Krone. Aber sein Herz war vergoldet, seine Worte enthielten Balsam für jedes Menschenherz, seine Mahnungen waren frei von Verurteilung. Viele Israeliten nahmen bei ihren Betrachtungen über den verheißenen Messias den Herzensbereich gar nicht intensiv in den Blick, da ihre Augen auf die Errichtung eines irdischen Reiches ausgerichtet waren. Hier will Lukas eine Änderung herbeiführen. Denn er glaubt daran, dass Menschen normalerweise davon überzeugt sind, dass Größe, Adel und Würde eines Menschen von der Qualität des Herzens abhängen. So beschreibt Lukas Seite um Seite in den Berichten seines Evangeliums, wie Jesus niemanden von seiner Liebe und seinem Erbarmen ausschloss, wie er den Verirrten nachging, sich weigerte Böses mit Bösem zu vergelten, wie er seiner Güte und Barmherzigkeit keine Grenzen setzte.

In dieser Haltung verharrt er konsequent auch auf seinem Leidensweg, der an Grausamkeit nicht mehr überboten werden konnte. Jesus ist an Kraft, Größe, Würde nicht zu übertreffen. Bei allem, was ihm grausam und würdelos angetan wird, bleibt er gerade durch seinen Verzicht auf Wiedervergeltung, die ihm möglich gewesen wäre, der wahre und wirkliche Sieger, auch wenn er eine Dornenkrone trägt und ans Kreuz genagelt ist. Niemand kann ihn in die Knie zwingen. In all seinen Leiden und noch im Sterben erweist er sich souverän als der von Gott gesandte Erlöser, indem er dem um Gnade bittenden Mitgekreuzigten bedingungslos seine Aufnahme ins Paradies zusichert. Lukas ist es wichtig, in den Blick zu bringen: Wer Jesu Leben offen und unvoreingenommen betrachtet, kann erkennen: Nicht nur in guten Tagen, auch im bitteren Leid weicht Jesus nicht ab von seiner Aufgabe, für die er im Einklang mit dem Vater auf die Welt kam, sich als Messias auszuweisen, als Bote der unendlichen Liebe Gottes zu uns Menschen.

Das andere Königreich

Als Messias suchte Jesus damals und sucht er auch heute Anhänger, die von seiner Gesinnung geprägt mit ihm am Reich Gottes bauen, damit es nicht nur aufs Jenseits beschränkt bleibt. Es soll sich vielmehr ausweiten über die ganze Erde. In diesem Reich, in dem Christus König und Herrscher ist, werden nicht Gewalt, Ruhmsucht, Herrschenwollen, gnadenloses Streben nach endlosem Reichtum, Wiedervergeltung auf Heller und Pfennig den Ton angeben. Nein, Jesu Wesensart, sein von Güte, Milde und Wohlwollen geprägter Charakter bestimmen das Klima in diesem Reich. Güte und Barmherzigkeit werden nicht als Schwäche, sondern als Tugend ausgelegt und angestrebt. Innerlich teilzuhaben an diesem Reich haben sich zur Zeit des Lukas schon viele aus verschiedenen Ländern aufgemacht. Jubel, Anerkennung, Freude, Lob und Dank bringen sie dem König dieses Reiches, Jesus Christus, entgegen.

Der verspottete König

Den Blick für die Würde Jesu und seine Einladung, ihn nachahmend mit ihm an seinem Reich zu bauen, kann man bei Unachtsamkeit sehr schnell aus dem Auge verlieren.

Was veranlasste eigentlich die Führer des Volkes zu ihrem Verhöhnen und Spotten? Sie haben doch erreicht, was sie im Geheimen beschlossen hatten, nämlich Jesus töten zu wollen. Ihr Wunsch ist in Erfüllung gegangen. Warum sind sie damit nicht zufrieden? Warum fühlen sie sich getrieben, spöttisch und verhöhnend Jesus zu verlachen? Lukas weist mit seinem Bericht über die Spottenden jeweils auf eine schäbige Seite hin, der Menschen verfallen können. Viele der Führer des Volkes sind seit längerem verärgert über Jesus und innerlich wütend auf ihn. Gleichzeitig wurmt es sie, dass es Anhänger gibt, die an Jesus glauben und ihm vertrauen. Diesen und allen noch Unentschiedenen, aber doch eher mit Jesus Sympathisierenden müssen sie unbedingt beweisen, dass sie die Gegner Jesu, im Recht sind. Ihren durch Jesu innere Haltung, Wirken und Handeln angekratzten Ruf und ihr gesunkenes Ansehen bei vielen können sie nicht ertragen. In ihrer aufgestauten Verärgerung kennen sie keinerlei Maß mehr. Dass Jesus qualvoll hingerichtet wird, ist ihnen nicht genug, befriedigt ihre Rachegefühle nicht. Jesus soll nach ihren Wünschen mindestens noch als Gauner öffentlich dastehen und damit ohne Würde sterben. Der Wut im Innern kein Maß setzen, sich im Schmähen gegenseitig übertrumpfen, das nimmt den Volksführern das letzte Fünkchen Menschlichkeit aus ihren Herzen.

Das Motiv der Soldaten, das sie zum Spott treibt, ist ein anderes: Der Krieg hat sie verroht. Das Leid eines Menschen rührt ihr Herz nicht mehr an. Sie sind innerlich kalt und gefühllos geworden. Es gehört zu ihrem Kriegshandwerk, Unterlegene zu demütigen und zu misshandeln. So reichen sie neben ihrem Spott dem durch den hohen Blutverlust sehr durstig gewordenen Jesus Essig als Getränk.

Beim höhnenden Mitgekreuzigten schließlich wird noch ein drittes Motiv angesprochen. Dieser höhnende Mitgekreuzigte bleibt in seiner Gesinnung ein Halunke. Mit seinen spöttischen Worten versucht er Jesus zu reizen und anzustacheln, von seiner Machtfülle, die er aus der Sicht des Verbrechers eventuell haben könnte, Gebrauch zu machen. Dem Verbrecher geht es dabei nicht um Jesus, um das Ende seiner Leiden. Für sich will der Verbrecher etwas herausschlagen. Für sich will er Jesu eventuelle Macht in Gang setzen.

Der wahre König

Lukas möchte uns einladen, Jesus und uns selbst in den Blick zu nehmen. Wo wir Anklänge der Spottenden in unserem Charakter oder Verhalten entdecken, haben wir die Möglichkeit wie der zweite mitgekreuzigte Schächer, in uns zu gehen und Jesus um sein Erbarmen zu bitten. Er wird seine Barmherzigkeit auch uns schenken und uns erneut senden, mit ihm am Ausbau seines Reiches mitzuwirken, am Reich der Güte, Herzlichkeit, des Wohlwollens und der Zuwendung zum Nächsten. In diesem Reich, das vom Jenseits kommend sich auf Erden ausbreiten soll, ist Christus König. Seine Gesinnung in uns aufnehmen und mit all unserem Wollen ihn nachahmen, ist die schönste Form, ihn zu loben und ihm zu danken. Dies neu zu bedenken, sind wir heute vom Evangelisten Lukas und von der Kirche eingeladen.

Äußere Größe

Das Königtum Jesu wird vor der Geburt vorhergesagt: „Er wird groß sein und den Thron seines Vaters David erben“. Diese prophetische Aussage durch den Engel Gabriel kann auf den ersten Eindruck die Phantasie an eine irdische Großmacht entzünden. Es gab in Israel einige religiös-politische Bewegungen, die Jesus als Messiaskönig sehen wollten. Der sollte die verhasste Besatzungsmacht aus dem Land treiben. Dagegen hat sich Jesus verwahrt. Er wollte nie König im politischen Sinn sein. Er wollte auch nicht in die Rolle des Wundertäters, eines Heilers und Brotvermehrers gedrängt werden.

Er selbst sieht sich eher als Friedenskönig. Seinen Einzug in Jerusalem und die erhoffte Machtergreifung gestaltet er in ein prophetisches Zeichen um: Er reitet auf einem Esel. Er bleibt schwach und unbedeutend. Vor Pilatus bekennt Jesus über sich selbst auf die Frage: „Bist Du ein König! Ja, ich bin ein König; aber nicht von dieser Welt.“ Wie kann man das verstehen?

Das Evangelium des Christkönigsonntags berichtet vom Ende seines Lebensweges: Er wird gekreuzigt. Als Begründung für seine Hinrichtung wird angegeben, er habe König der Juden sein wollen. Die führenden Männer und die Soldaten verspotten ihn und stellen seine Ohnmacht und Hilflosigkeit zur Schau. Der Titel König wir zum Spottnamen, wo er nun am Kreuz neben zwei Verbrechern hängt. Einer, der mit ihm gekreuzigt wurde, erkennt seine wahre Sendung und glaubt trotz allem an sein Königtum. Er bittet ihn: „Jesus, denk an mich, wenn du in deiner Macht als König kommst“.

Kann das wirklich einen echten König ausmachen, wenn einer bis zum Letzten dient. Macht der nicht den Dummen, zieht er nicht den Kürzeren? Hat Jesus leider doch daneben getroffen? Hat er nicht am Kreuz verloren, zumindest sein Leben? Auf den ersten Blick, wenn wir davon ausgehen, dass Königsein unbedingt heißt, selbst gut davon zu kommen – dann hat Jesus verloren.

Innere Größe

Er ist groß nicht durch die ausgeübte Macht, sondern durch innere Größe, die dienen kann. Vielleicht sprechen wir da besser von einer „königlichen Persönlichkeit" als vom Machtkönig. Das Bild des Königs ist hier der Inbegriff von Reife und gelungener Selbstfindung. Jesus setzt die schon im Lobgesang Mariens besungene Grundgestalt des Handelns Gottes um: „Mächtige stürzt er vom Thron, Niedrige hebt er empor“. Jesus geht im Glauben an die Macht der Liebe des Vaters den Weg des Niedrigen.

Das Beispiel Jesu bahnt unserem Weg die Richtung und Spur. Er zeigt uns, wie man sich selbst finden kann, indem man sich an die Mitmenschen und an Gott verliert. Wenn wir so leben, merken wir, dass die Hingabe Glück des Herzens und Frieden schenkt. Seine Art mit Menschen umzugehen, das Reich Gottes zu suchen, seine Konsequenz, den Weg der Hingabe an den Vater zu gehen, seine Friedfertigkeit und Geradlinigkeit künden auch mir den göttlich richtigen Weg. An Jesus sehen wir, wie eine Karriere nach unten in der Haltung von Glaube und Hingabe wirklich innerlich nach oben führt. Sich selbst finden, selber groß werden, indem man sich an die Mitmenschen und an Gott verliert.

Loslassen, hergeben zeigt königliche Freiheit. Auch wir sind zu diesem Königtum berufen. Wer absichtslos lieben kann, realisiert sich als König oder Königin, kann den Kopf hochhalten, aufrecht sein im Herzen bis in den Körper. Er trägt eine leuchtende Krone.

Ein Reich der Liebe

In der Wiederkunft werden alle Scheinwege zu wahrem Menschsein entlarvt, jede menschenverachtende Machtausübung, die den Mitmenschen zerstört und unterdrückt, wird weggefegt. Wer meint auf Gewalt und Brutalität setzen zu können, verliert alles und muss die wahre siegende Kraft der Liebe erkennen. Nur die Liebe, die das Wesen Gottes ist, wird dann zählen und regieren.

Alles im Alltag kann Sprungbrett zur tieferen Liebe sein: die täglichen Routinearbeiten. Sprechen wir öfter das Wort „Für Dich, Jesus!“ und wenn es für einen Nächsten ist, mit dem Zusatz „in meinen Mitmenschen“! Jeder Schmerz ist eine Glocke, die zu einem tieferen Ja zu Jesus läutet. Fangen wir ständig wieder neu an. So lernen wir langsam und sicher die Stimme Jesu in unserm Innern kennen. Er wohnt bei uns.  

„Nur ein Esel kann an einen gekreuzigten Gott glauben“

In einer Predigt zu Christkönig stellte ein Theologieprofessor eine provokante Frage: Wie kann ein Ohnmächtiger am Kreuz Herrscher sein? Er kann doch nicht vom Kreuz aus regieren. „Nur ein Esel kann an einen gekreuzigten Gott glauben“, sagten schon die Heiden vor 2000 Jahren. Dieselbe Frage stellen uns die Moslems. Sie meinen, dass ein anderer Mensch für Christus am Kreuz gestorben ist. Doch Kreuz und Auferstehung müssen als Einheit gesehen werden. Im Hintergrund des Leidens leuchtet schon das österliche Licht. Ich darf daher den Karfreitag nicht vom Ostersonntag trennen. Würde ich das tun, wäre Jesu Tod für uns kein Heilstod gewesen, wäre Jesus mit seiner Botschaft von der Auferstehung ein Gescheiterter geblieben.

Der König des Lebens

In Tod und Auferstehung Jesu wird aber offenbar, wer Jesus eigentlich ist. Er ist nicht nur ein König, sondern auch der Herr über Leben und Tod. Tod und Auferstehung Jesu zeigen uns, dass sich Christus freiwillig in die Ohnmacht begeben hat, denn er hat die Macht, sich wieder das Leben zu geben. Jesus ist der König des Lebens.

Am Karfreitag haben viele Menschen geglaubt, die Sache Jesu sei erledigt. Aber die Macht Jesu ist größer als der Tod und jede irdische Kraft. Die Sache Christi liegt zwar immer wieder im Argen. Aber der Auferstandene schreitet mächtig auch durch unsere Zeit

Bei den Passionsspielen in Erl geht der Auferstandene in den Zuschauerraum hinein und setzt sich mitten unter die Menschen. Er bleibt bei uns bis zum Ende der Welt, augenfällig in der Gestalt der Eucharistie und in den Sakramenten.

Ein König, der sich zur Speise gibt

So hat Jesus Christus in seiner Auferstehung den Tod besiegt. Er hat das Leiden auf sich genommen, um für uns Brot zu werden. In der Eucharistiefeier dürfen wir den verklärten Leib des Auferstandenen empfangen. So entsteht durch die Teilnahme an dem einen eucharistischen Brot der neue Leib Christi, die Kirche (1 Kor 10,16f). Der Tod Jesu brachte wirklich reiche Frucht. Das ist unbegreiflich: Der Auferstandene und die Christen werden ein Leib. Aus diesem Grund beten Engel und Menschen diesen König des Lebens an. Aus diesem Grund gibt es Kirchen, wo am ganzen Tag das Allerheiligste ausgesetzt ist. Der Auferstandene wirkt weiter. 

Ein König, der allen dient

Jesus zeigt uns, dass jedes Amt nicht im Herrschen, sondern im Dienen besteht. Christus ist der König, der allen dient. Das will die Fußwaschung zum Ausdruck bringen. Jesus ist der erste und höchste Diakon aller Menschen. Sein Herrschen besteht darin, dass wir seinen Dienst annehmen, ihn im Dienst an uns nicht behindern. Sünde aber wäre die Ablehnung der Liebe.

Jesus ist wirklich ein König, aber von einer anderen Welt. Er betet für seine Henker, weil sie nicht wissen, was sie tun. Er will keinen Menschen von seinem Reich ausschließen. Er liebt auch seine Feinde, weil er sie zur Umkehr bewegen will. Er weist keinen zurück, der zu ihm kommt. Zum rechten Schächer hat er gesagt: „Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein“. Unter diesem König ist gut dienen.

Ein König, dem widersprochen wird

Fachleute behaupten, dass in unserer Zeit die größte Christenverfolgung sattfinde. Die Wahrheit wird niedergehalten. Doch Papst Franziskus sagt: “Der Fluss des rohen Hasses und der Gewalt kann nichts gegen den Ozean der Barmherzigkeit tun, der die Welt überschwemmt“. Ein Muslim, der Christ wurde, sagte: „In Jesu Namen steckt eine Macht“. Eine Muslimin schreibt: „Vorher war ich Sklavin Gottes, nun bin ich ein Kind Gottes. Früher hatte ich Angst: vor Gott, vor den Menschen, vor mir selbst“ („Alle.Welt“, Wien, November/Dezember 2016, S 20f).   

In Europa hält der Trend weg vom kirchlich verfassten Christentum an. Trotz allem bin ich der Meinung, dass Jesus auch für unsere Zeit „der Weg, die Wahrheit und das Leben ist“ (Joh 14,6). Das Fest Christkönig gehört zu den höchsten Festen. Christus bleibt in Ewigkeit der Pantokrator, „gestern, heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8).

Ein König, der zur Vollendung führt.

Da Jesu Königtum kein Ende hat, kann er uns zur Vollendung führen. Jesus will alle Menschen selig machen. Aber nicht mit Gewalt, sondern durch ein Übermaß an Liebe bewegt er uns zur Umkehr. Jesus wird als König in seiner Liebe alles vollenden. Das Lamm Gottes nimmt die Sünden der Welt hinweg und macht alles neu.

Das heutige Fest ist meiner Ansicht nach aktueller denn je. Alle Menschen schreien nach Liebe. Das Herz Jesu kann uns mit seiner Liebe für immer glücklich machen. Christus lässt uns sogar an seiner Königswürde teilnehmen.

Was ist das für ein König, der so an den Menschen hängt? Er wurde arm, um uns reich zu machen. Pilatus bringt mit dem „Ecce homo“ zum Ausdruck, dass Jesus der „letzte“ Mensch geworden ist. Seine Liebe und Leidenschaft für uns hört nicht auf. „Hier ist ein Gott, der im Dienste des Lebens der Menschen steht, restlos, und in diesem Dienst ganz aufgeht“. (Hans Schermann „Wer Christus, dem vollkommenen Menschen, folgt“, Saarbrücken: Fromm Verlag 2014, S. 7). In Jesus Christus ist wirklich Gott, der König der Liebe, auf die Erde gekommen.

König Jahwe

Das Fest Christkönig, das wir heute feiern, will uns dazu einladen, die Hoheit und Würde Jesu zu betrachten und gleichzeitig seine unendliche Liebe zu uns Menschen. Sie ist es ja, die ihn in die Situation brachte, von der wir im Evangelium gehört haben.

Im Unterschied zu seinen Nachbarvölkern, die alle einen König besaßen, wählten die Israeliten lange Zeit keinen König. Ihr König war Jahwe. Er offenbarte ihnen seinen Willen, er gab ihnen Gesetze und Ordnungen. Moses, am Hofe des Pharao ausgebildet und vertraut mit der Gesetzgebung, fasste den Willen Jahwes in zehn Geboten zusammen. Sie ordneten und bestimmten das Verhältnis der Gläubigen zu ihrem Gott und das Leben miteinander in Achtung voreinander.

Ganz sicher wurden diese Gebote von ihrem Inhalt her bereits vor ihrer Niederschrift von den Israeliten beachtet und praktiziert. Der Vorteil ihrer Formulierung und Aufzeichnung war jedoch: Sie prägten sich besser ins Gedächtnis und ins Bewusstsein ein und schufen eine deutlichere Verbindlichkeit für alle.

Könige als Statthalter Jahwes

Mit der Landnahme und Staatsbildung kamen die Israeliten in eine neue Situation. Sie spürten, dass die Nachbarvölker ihnen unter anderem dadurch überlegen waren, weil sie politisch und militärisch in ihren Königen Anführer hatten. Diese strukturierten das Staatswesen und waren vor allem durch ein ausgebildetes Herr, an dessen Spitze jeweils der König stand, dem Hirten- und Bauernvolk der Israeliten überlegenen. Gegen den Protest des Propheten Samuel wird Saul zum König über Israel erhoben.

Wie sehr die Israeliten ihren König als eine Art Statthalter Jahwes betrachteten, wird darin deutlich, dass die Könige Israels nicht gekrönt, sondern zu Königen gesalbt wurden. So ging der Gedanke, dass Jahwe der eigentliche Herr und König des Volkes sei, nicht unter. Ihrem Gott Jahwe in besonderer Weise verpflichtet, empfanden sich vor allem die dem Saul nachfolgenden Könige David und Salomo. Sie bauten zwar ihre äußere Macht aus, sorgten aber ebenso für eine Vertiefung des Glaubens im Volk.

In der Bibel wird dann berichtet, wie im Laufe der Zeit mancher König Israels sich vom Ideal abwandte, ja zum Rechtsbrecher, Unterdrücker und Ausbeuter wurde. Der Gedanke an einen Messias-König wurde geboren und von den Propheten verkündet. Die Erwartungen an diesen Messias-König waren: Er werde die Feinde Israels besiegen, vor allem aber bestehendes Unrecht beseitigen und sich der Armen und Unterdrückten annehmen.

Sehnsucht nach einem Messias-König

Menschen, die Jesus erlebt hatten und sich in ihrem Glauben ihm anschlossen, sahen in seiner Person den erwarteten und verheißenen Messias-König. Und die Evangelien berichten den Einzug Jesu in Jerusalem als eine Art königlichen Triumphzug. Die Menschen – eine gewaltige Menge, so wird betont – breiten ihre Kleider auf den Weg. Bei keinem der Könige Israels hat es das zuvor gegeben. Lukas berichtet: „Wegen der Wundertaten, die sie gesehen hatten, riefen sie: Gesegnet ist, der da kommt, der König im Namen des Herrn“. Und Matthäus fügt hinzu: „Das aber ist geschehen, damit erfüllt werde, was durch den Propheten verheißen wurde. Sagt der Tochter Sion: Sieh, dein König kommt zu dir“.

Viele Juden der damaligen Zeit hatten ihre Schwierigkeiten, in Jesus den verheißenen Messias-König zu sehen, zumal er eine Erwartung nicht eingelöst hatte: Ein Großreich zu schaffen, das allen anderen Völkern überlegen war. Hier nun genau setzt unser Evangelium an. Es will die Gedanken reinigen von den Vorstellungen damaliger Zeit und aufzeigen, worin Jesu Hoheit und Würde tatsächlich bestehen. Jesus selbst bekennt vor Pilatus: Ich bin ein König – allerdings über ein Reich, das nicht von dieser Welt ist. Jesu Würde und Hoheit sind ihm vom Vater gegeben. Darum kann er dem rechten Schächer sagen: „Noch heute wirst du mit mir im Paradiese sein“.

Von Gott gegebene Königsmacht

Das Evangelium zeigt, wie Jesus von Menschen getreten und erniedrigt wird. Die Soldaten verspotten ihn und reichen ihm in seinem Durst Essig. Das Verhalten der Soldaten kann man noch an eheste verstehen. Sie kennen Jesus nicht und als rohe Kriegs-Gesellen treiben sie ihr Spiel mit jedem, den sie kreuzigen. Die führenden Männer des Volkes haben mit der Kreuzigung Jesu endlich erreicht, was sie schon so lange geplant hatten. In der Verspottung klopfen sie sich als die Mächtigeren oder Klügeren auf die Schulter. Pilatus verfolgt mit seiner Aufschrift vielleicht eine Warnung an das Volk der Israeliten: So wird es jedem ergehen, der sich von euch zum König erklärt. Die beiden Verbrecher sind ein Abbild des Volkes, das sich in Spötter und Gegner und an Jesus Glaubende teilt. Äußerlich gesehen ist kaum jemand so verachtet und geschunden gestorben wie Jesus. Und genau in dieser Situation zeigt Jesus, wer er in Wahrheit ist: Heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein. Diese Worte kann Jesus sprechen, weil ihm seine Macht nicht von Menschen übertragen wurde, sondern von Gott. Auf Jesus trifft während seines ganzen Lebens und noch im bitteren Sterben zu, was die Propheten verkündet hatten und was in den Liedern Israels besungen wurde: Er erbarmt sich des Gebeugten und Schwachen, er rettet das Leben der Armen.

Jesus als einen König darzustellen, dem die Menschen weder Würde schenken noch nehmen können, ist das eine Anliegen der Evangelisten. Jesu Hoheit und Würde liegen in seiner Messianität und Göttlichkeit. Das zunächst nur in Worte gefasste Bekenntnis vor Pilatus „Ich bin ein König“ besiegelt Jesus in der Tat und vor der Welt durch seine Auferstehung. Wort und Tat sind bei Jesus eins. Davon kann sich jeder überzeugen.

Christus, unser König

Bei allen, die an Jesus glauben, möchten die Evangelisten aber sicher noch ein zweites Ziel erreichen. Wie Jahwe der König der Israeliten war und die Gläubigen sich an seine Gebote hielten, so soll Jesus mit seinen Weisungen von uns als König und Herr angenommen werden, auf den wir hören und dem wir folgen:
- Sich der Armen und Hilfsbedürftigen anzunehmen,
- sich weigern, Unrecht zu tun oder gut zu heißen,
- durch Spott und Erniedrigung sich nicht vom Weg der Liebe abbringen zu lassen
- und wissen, dass auch wir uns – wie der rechte Schächer – jederzeit an Jesus wenden können. Jesus wird sich auch unser erbarmen.

Feiern wir Christus als unseren König, geben wir ihm die Ehre und folgen wir ihm. Dazu werden wir heute neu eingeladen.

Neue Folgsamkeit

Bei Schülerbeichten werde ich hin und wieder mit der Selbstanklage konfrontiert "Ich habe nicht gefolgt." Wenn ich dann nachfrage, was sie/er damit meine, bekomme ich meist zur Antwort, sie/er habe den Eltern oder den Lehrern nicht gehorcht. Ich versuche dann verständlich zu machen, wie wichtig es sei, auf die Eltern und auch auf Lehrer zu hören, denn normalerweise geben diese ihre Anweisungen, um sie auf einen guten Weg zu führen. Kinder sind darauf angewiesen, dass ihnen jemand sagt, was zu tun ist, da sie selbst noch nicht den Überblick haben, um eigenständig zu entscheiden. Jugendlichen hingegen versuche ich bewusst zu machen, dass es wichtig sei zu prüfen, wem sie "folgen". Für sie bekomme das Hinhören, das Horchen auf Vertrauenspersonen eine neue Bedeutung. Sie müssten lernen und üben, Argumente abzuwägen, und fähig werden, selbst herauszufinden, was für sie gut ist.

In den sog. sozialen Medien – Facebook usw. – hat das Wort "folgen" – "follow" auf Neudeutsch – eine neue Bedeutung bekommen. Man kann sich dort bei interessanten Personen, Firmen oder Organisationen als "follower" eintragen und wird dann automatisch informiert, wenn sich auf dem Profil dieser Person oder Organisation etwas Neues tut. So bleibt man auf dem Laufenden, was sich in den jeweiligen Interessensbereichen ereignet. Journalisten, Parteifunktionäre und die Stars der Medienwelt bedienen sich dieser Möglichkeit, zu möglichst vielen "followers" zu kommen und diese aus erster Hand zu informieren. Gerade jüngere Menschen nutzen diese Möglichkeiten der neuen Medien. Und es gibt auch Statistiken und Listen, wer die meisten "follower" hinter sich bringen konnte.

Wem folge ich? Nach welchen Meinungsmachern richte ich mich? Auf wen höre ich? Und wie vertrauenswürdig sind meine Gewährsleute? Diese Fragen sollten sich auch jene stellen, die noch mehr in den alten Medien zuhause sind als in den neuen.

Gefolgschaft

Am Beginn seines Auftretens hat auch Jesus "follower" gesucht. Einige hat er handverlesen in seine Nachfolge gerufen und sie eingeladen: "Komm, folge mir nach!" Andere haben sich ihm angeboten und erklärt: "Herr, ich will dir folgen, wohin du gehst."

Wir feiern heute am letzten Sonntag im Kirchenjahr das Fest Christkönig. Ein König ist darauf angewiesen, ausreichend Gefolgschaft hinter sich zu haben. Ohne sie ist er ziemlich machtlos. In der Vergangenheit konnte man die Stärke eines Regenten ablesen an der Zahl derer, die ihm durch einen Fahneneid zugesichert haben, ihm zu gehorchen. In modernen Demokratien erstellt man regelmäßig Umfragen, wie viel Zustimmung ein Politiker hat, wie viele Staatsbürger hinter ihm stehen. Ein Präsident, dem die Gefolgschaft abhanden gekommen ist, gerät in politische Schwierigkeiten.

Im Evangelium wurde uns Jesus als König vorgestellt. Am Kreuz hatte man über ihm eine Tafel anbringen lassen: "Das ist der König der Juden"; einerseits als Spott, andererseits als Warnung. Die Soldaten und Passanten machen sich lustig über diesen König. Die einzigen die nach dem Lukasevangelium zu diesem Zeitpunkt ihm noch folgten, waren außer der schaulustigen Menschenmenge einige weinende Frauen und ein Verbrecher, der mit Jesus gekreuzigt wurde. Dieser bittet ihn: "Jesus, denk an mich, wenn du in dein Reich kommst." Als einziger wage er, sich öffentlich zu ihm zu bekennen. Er hat ja nichts mehr zu verlieren. "Alle seine Bekannten aber standen in einiger Entfernung...", lesen wir weiter. So stellt sich damals wie heute niemand einen König vor oder einen Messias.

Nachfolge

Wenn wir heute Christkönig feiern, können wir dies als eine Art Wiedergutmachung tun, indem wir sagen: Er ist trotz allem ein König, auch wenn er damals verkannt wurde. Die Christen haben ihm durch Jahrhunderte hindurch zugerufen: "Kyrie eleison!" ("Kyrios, Herr" ist in diesem Fall die antike Anrede für einen König). Sie haben damit bezeugt: "Unser König ist Christus!" Und viele politische Herrscher bis herauf in unsere Zeit wurden und werden auf diesen Konkurrenten eifersüchtig.

Es ist allerdings schade, dass in unserer westlichen Welt diese Art von Königtum bestenfalls in einem historischen Sinn verstanden wird aber für die Gegenwart nahezu als bedeutungslos betrachtet wird.

Christkönig feiern kann aber mehr bedeuten als eine historische Reminiszenz. Und das ist meines Erachtens auch für unsere gegenwärtigen Verhältnisse relevant: Wir folgen einem gekreuzigten König, der auf jede Machtausübung im menschlichen Sinn verzichtet. Wie der Verbrecher, der neben ihm starb, glauben wir an sein Königtum in einem geistlich-geistigen Sinn. Wir folgen ihm, wir sind seine "follower". Wir richten uns nach dem, was er sagt, und lassen unser Leben davon bestimmen. Wir treten in seine Fußstapfen wohl wissend, dass viele von denen, die ihm gefolgt sind, ein ähnliches Schicksal erlitten haben wie er.

Der Anspruch der Nachfolge Christi ist sicherlich verbindlicher als heute in den Medien üblich. Wie viel wir uns von Jesus sagen lassen, hängt von uns ab. Damit übernehmen wir die Verantwortung für unsere Entscheidungen. Und das steht uns als Erwachsenen gut an. Vielleicht müssen wir auch erst lernen damit umzugehen. Es geht dabei weniger um ein Gehorchen, als vielmehr um ein Horchen und Hören, das wir oft erst einüben müssen. 

Autoritätsverlust

Mit der Einführung des Christkönigsfestes 1925 wollte Papst Pius XI. die Menschen dazu führen, die Königsherrschaft Christi anzuerkennen. Zugleich war es seine Absicht, dem Geist der Zeit entgegen zu wirken, der sich bemerkbar machte in der Säkularisierung des Lebens, im Abbau der bisher maßgebenden Autoritäten in Kirche und Gesellschaft sowie im Verlust christlicher Wertvorstellungen. Als Absage an den totalen Anspruch des Faschismus erhielt dann das Christkönigsfest einen hohen Erlebnis- und Zeugniswert. So habe ich es selber noch erlebt als überzeugter, von meinen Eltern gegen die Nazis geimpfter junger Christ. Den kirchlichen Stellenwert von damals und später in der Aufbruchbewegung nach dem Zweiten Weltkrieg mit seinen Christkönigs- und Bekenntnissonntagen besitzt das Christkönigsfest nicht mehr.

Ein Herr - anders als die Herren dieser Welt

Was sagt uns noch der Titel König, nachdem Könige und Königinnen keine Macht mehr haben? Ihr Einfluss auf das politische Leben ist geschwunden. Die Macht und Herrschaft der gekrönten Häupter ist auf andere übergegangen - auf ungekrönte Häupter in demokratischen oder undemokratischen Regierungsformen. In Jesus wollte Gott ganz anders Herr sein als die Herren dieser Welt. Auch anders als es die gesalbten Könige Israels waren, etwa David, von dessen Salbung zum König wir heute im 2. Buch Samuel gehört haben.

In Jesus wurde das, was wir Herrschaft nennen, völlig auf den Kopf gestellt. Er wurde den Menschen ausgeliefert, wurde von ihnen verhöhnt und ans Kreuz geschlagen. Die ihm feindlich gesonnenen Leute, die unter dem Kreuz standen, die führenden Männer des Volkes, verlachten ihn. Andern habe er geholfen. Wenn er der erwählte Messias Gottes sei, dann solle er sich jetzt selber helfen. Die Soldaten stimmten in dieses Hohnlied ein. Er sei doch der König der Juden, wie auf der Tafel über dem Kreuz zu lesen ist.

In der Passionsgeschichte bei Matthäus hören wir, dass die Hohenpriester und Ältesten spotteten und sagten: "Er ist doch der König von Israel. Er soll vom Kreuz herabsteigen, dann werden wir an ihn glauben. Er hat auf Gott vertraut: der soll ihn jetzt retten, wenn er an ihm Gefallen hat; er hat doch gesagt. Ich bin Gottes Sohn" (Mt 27,42 f.). Gott hat ihn nicht vom Kreuz herabgeholt, um ihn als den von ihm gesandten Messias zu bestätigen, ihn als seinen Sohn zu offenbaren.

Der Weg Jesu

Versetzen wir uns einmal in die Situation der anderen Menschen, die unter dem Kreuz gestanden haben - Maria, die Frauen, Johannes. Sie konnten noch nicht ahnen, wie Gott Jesus aus dem Tod erretten werde, und ob er das tun werde.
Hätten nicht auch wir, anders als seine Widersacher, inständig gehofft, dass er nicht am Kreuz sterben würde? Hätten nicht auch wir gehofft, dass in dieser letzten schrecklichen Stunde, die Jesus erleiden musste, Gott seine Macht erweisen werde? So dass diejenigen, die ihn verurteilt haben, ihn anerkennen mussten als den, der gekommen ist, in Israel und in der Menschheit das Reich Gottes aufzurichten. Doch nichts dergleichen geschah. Selbst die Jünger Jesu, seine engsten Freunde begriffen ihn nicht mehr. Mit den Frauen stand als einziger Mann Johannes unter dem Kreuz seines Herrn.

Als glaubende Menschen erkennen wir im Nachhinein, im Licht des Osterglaubens, wie die Geschichte Gottes mit Jesus ausgegangen ist. Wir glauben, dass er der Kyrios, der Herr, ist. Dass in ihm das Reich Gottes, seine Königsherrschaft in dieser Welt angebrochen ist. Dass er der König des neuen Gottesvolkes ist.

Bei unserem Glauben an den Auferstandenen und an den von Gott erhöhten Herrn sollten wir uns jedoch immer vergegenwärtigen, welchen Weg Jesus gegangen ist. Jesus selber brauchte Zeit, um den Weg ganz unten durch zu Ende zu gehen. Als Petrus ihn davon abringen wollte, sagt er zu ihm. Geh weg von mir, du willst mich zu Fall bringen. Du willst, dass ich ein irdisches Reich herbeiführe, einen Gottesstaat. Doch Jesus hatte erkannt, dass dies nicht sein Weg sein kann. Er musste den Weg der Gewaltlosigkeit bis zu Ende gehen, und sei es, dass dies für ihn der gewaltsame Tod bedeutet.

Auf ihn treffen die Worte im vierten Gottesknechtlied bei Jesaja zu: "Er wurde misshandelt und niedergedrückt, aber er tat seinen Mund nicht auf" Jes 53,7). Jesus ist auf seinem Leidensweg Gott treu geblieben, der allmächtig sein will in der Ohnmacht der Liebe. In den Augen der Menschen ist diese Ohnmacht Schwachheit.

Das Ärgernis des Kreuzes

"Die Juden", schreibt Paulus, "fordern Zeichen, die Griechen suchen Weisheit. Wir dagegen verkündigen Christus, den Gekreuzigten: für Juden ein empörendes Ärgernis, für Heiden eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Christus, Gottes Kraft und Weisheit. Denn das Törichte an Gott ist weiser als die Menschen, und das Schwache an Gott ist stärker als die Menschen" (1 Kor 1,22-24).

Über die als Ohnmacht erscheinende Liebe schreibt Dietrich Bonhoeffer: "Gott lässt sich von der Welt herausdrängen an das Kreuz. Gott ist ohnmächtig und schwach in der Welt. Und gerade so und nur so ist er bei uns." Jesus bleibt Herr, anders, als es Menschen sich vorstellen. Er wurde inthronisiert zum König mit der Dornenkrone, gekrönt zum Kreuzesmessias.

Das älteste Lied, das Christen gesungen haben, von Paulus in seinen Brief an die Philipper aufgenommen, bekundet dies so: "Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich. Sein Leben war das eines Menschen; er erniedrige sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen, damit alle im Himmel, auf der der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu und jeder Mund bekennt: »Jesus Christus ist der Herr« - zur Ehre Gottes, des Vaters." (Phil 2,6-11)

"Du kommst als Diener aller,
lebst als Mensch unter Menschen
und wirst durch deine wehrlos-verwundbare
Liebe ein verlassener letzter Mensch.

Du wählst die Karriere nach unten,
durchbrichst das uralte Schema
von Herren und Knechten,
erntest dafür Spott und Hohn,
bis zum bitteren Ende.

Du trägst die Dornen,
die Schläge ins Gesicht
das Unrecht, das Kreuz,
damit für uns Unerträgliches
und Unsägliches
tragbar werden.

Du gehst den Weg des Verlierers,
des Verrats, des Scheiterns,
der gebundenen Hände,
des schweigenden Leidens,
den Kreuzweg als Königsweg.

Du erlöst die Menschen
zwischen der überheblichen
Verachtung des einen
und der reuigen Bitte
des anderen Schächers.
Du versöhnst die Welt
im Kampf auf Leben und Tod,
zwischen Erbarmen und Härte
durch den Sieg der Auferstehung.

Du ziehst alle an dich
als der Erhöhte,
der durch die Erniedrigung gegangen
und dessen Herrschaft
nicht von dieser Welt ist.

Du wirst wiederkommen
in deiner Macht als König,
damit wir dort sind,
wo auch du bist,
für eine ganze Ewigkeit
in königlicher Würde."

(Paul Weismantel)

Ein genialer Partner

Wer den Namen Karl Valentin hört, denkt automatisch auch an seine Partnerin Liesl Karlstadt. Sie beide zusammen waren ein komödiantisches Paar. Sie gaben sich die Stichworte, die der andere aufgriff. Aus diesem Zusammenspiel funktionierte ihre Komik und in diesem Sinne waren sie geniale Partner.

Wenn am heutigen Christkönigssonntag die Szene am Kreuz das Evangelium ist, dann möchte ich auf den rechten Schächer schauen. Er ist so etwas wie der ideale Partner für jene, die Jesus verstehen wollen.

Er ist und bleibt ein König

Ein König wird man durch die Krönung und Einsetzung und man bleibt es. Manche Märchen und auch Filme leben davon, dass der König versucht, inkognito aufzutreten. Das gelingt nie lange.

Christus ist der König der Liebe und der Zuwendung. Der rechte Schächer zeigt dies an, wenn er um das Gedenken Jesu bittet. Er spürt etwas davon, dass es Jesus ernst war mit den Worten und Taten der Vergangenheit. Er nimmt alle Erinnerung an die guten drei Jahre auf und fasst sie zusammen. Jetzt, wo es bald vorbei ist, soll Jesus noch einmal die Liebe leben. In einem Moment der Ohnmacht ruft er Jesus zu: "Ich brauche dich hier und jetzt!".

Genau hier und jetzt handelt Jesus. Er lässt den nicht in der Trauer, der ihn braucht. Das war schon so bei Zachäus, der ihm wichtiger war als die ganze Menge. Das war schon so bei der blutflüssigen Frau. Bei ihr blieb er stehen, obwohl er dringend im Haus des Synagogenvorstehers erwartet wurde. Das war schon so, als Jesus eigentlich mit seinen Jüngern allein sein wollte. Da ließ er sich erreichen vom Bedürfnis der Menge nach einem helfenden Wort.

"Denk an mich" kann man aussprechen mit der Betonung auf mich. Dann kann man innerlich all die Worte hören, die Jesus vorher anderen gesagt hatte. Ich will jetzt an der Reihe sein, wie es andere vorher waren. Das nächtliche Gespräch mit Nikodemus endete mit einer Erklärung, die jener verstand. Das Gespräch mit der Frau am Jakobsbrunnen zeigte ihr, dass Jesus ganz bei ihrer Lebenserfahrung war. Und nun: "Denk an mich!"

Er ist und bleibt die Antwort

Jesu Kreuz steht in der Mitte. Zuerst aber geht es um Gespräche untereinander. Die führenden Männer verlachen ihn. Die Soldaten spotten. Der linke Schächer spottet. Das wird dem rechten Schächer zu viel. Bei seinem Mitschächer kann er einhaken und dann den inneren Weg zu Jesus finden. Hier kann man an die verschiedenen Diskussionen mit den Pharisäern oder Sadduzäern denken. Sie wollten immer wieder Jesus aufs Kreuz legen. Und dann entstanden die wichtigen Aussagen. Vor zwei Wochen führte die Fangfrage nach der Ehe zum zentralen Wort: "Unser Gott ist ein Gott der Lebenden!" Die Fangfrage nach dem Nächsten führte zum Gleichnis des barmherzigen Samariters. Plötzlich sind jene im Hintertreffen, die sich stark fühlten. Man dachte wieder mehr an die Worte, die Jesus den anderen gegeben hatte. So erkennt man wieder: Das eigentliche Wort hat Jesus. Das kann der eine Schächer dem anderen sagen. Und das Kreuz Jesu steht wieder mit Recht in der Mitte.

Ein Prototyp für uns

Ohne die Gestalt des rechten Schächers wäre alles reden über Christkönig ganz anders. Er bringt mit seiner Sehnsucht Echtheit ins Spiel. Niemand muss etwas über Jesus sagen. Der rechte Schächer zeigt nur an, was er verstanden hat. Jesus gibt ihm die Antwort. Er gibt ihm die Würde. Er lässt ihn nicht ohne Hoffnung.
So kann der Schächer für uns zur Ermutigung werden. Wir dürfen mit unseren Christuserfahrungen auf einen neuen Moment hoffen. Was ich über Christus schon weiß, ermutigt mich zur Hoffnung im "Hier und Jetzt". Es gibt keine Situation, in der Jesus nicht den Weg mit uns gehen könnte. Ob es immer die heilende Erfahrung ist, wissen wir nicht. Manche Begegnung mit Jesus ließ bei den Menschen viele Fragen zurück. Aber es gab immer die Perspektive zu einem Mehr. Ein Mehr an Leben und ein Mehr an Hoffnung. Ein Mehr an Wissen darum, um seiner selbst willen geliebt zu sein. Ein Mehr, das die Hoffnung des letzten Satzes im Evangelium meine Erfahrung wird: "Du wirst mit mir im Paradies sein!"