Predigtforum

01. Aug. 2010

18. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

August 2010

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Max Angermann (2010)

Ständig steigendes Wirtschaftswachstum?

Der Glaube an ein ständig steigendes Wirtschaftswachstum und damit verbundenem Reichtum kann Konjunkturberge versetzen. Dieser Eindruck entsteht bei der Durchsicht von Wirtschaftsnachrichten, von denen wir erwarten, dass nach einigen Abstürzen vor den einzelnen Daten wieder ein ganz großes Plus steht und sich die nachfolgenden Ziffern ständig erhöhen. Das ist menschlich verständlich und auch erfreulich, wenn wir unseren Lebensstandard und unseren Reichtum steigern können.

Das Gleichnis im heutigen Evangelium spricht von einem Mann, der unser Zeitgenosse sein könnte. Er will all das, was er erwirbt, gut anlegen, nichts vergeuden und auch für die Zukunft sein Leben absichern. Warum nicht, was ist fragwürdig daran? Normalerweise lernen wir in Elternhaus und Schule, aber auch später, einen Lebensplan zu erstellen, und da ist doch die materielle Absicherung in Immobilien, Geld, Kunstgegenstände nicht schlecht. Man muss nur gute Informationen, ausgezeichnete Beratung und eine geschäftstüchtige Hand haben, damit nichts verloren geht.

Trotz allem ist dieser Mann ein Pilger ohne Masterplan. Wobei unter Masterplan die Heilige Schrift zu verstehen ist, die eine Fülle von Lebens- und Glaubenserfahrungen bietet und immer auch auf unsere Vollendung in Jesus hinweist. Voraussetzung allerdings wir nehmen das an. Wir sind Pilger, Gäste auf dieser Erde. In dem Lied "Wir sind nur zu Gast auf Erden" heißt es: "Wir wandern ohne Ruh' mit mancherlei Beschwerden der ew'gen Heimat zu."

Ruhelose...

Tatsächlich: Ein ruhiges Leben für diesen Mann gibt es nicht. Er ist ein klassisches Beispiel für eine ICH-AG: ICH werde abreißen..., ICH werde neue Vorratskammern bauen..., ICH werde mich ausruhen und es MIR gut gehen lassen. Dann kommt alles ganz anders. Jeder von uns wird sich an Situationen erinnern, wo Vorhaben schon gut geplant waren und von einer Minute auf die nächste durch einen Schicksalsschlag - er muss nicht immer gleich tödlich sein - all unsere Pläne durchkreuzt sind.

Die Texte dieses Sonntags zeigen zwei besonders auffällige Schwerpunkte, die viele Fragen nach einer Sinnrichtung, nach Vollendung in Gott aufwerfen. Es geht um Reichtum und Vergänglichkeit. Kohelet, ein etwas pessimistischer Weisheitslehrer und Prophet des 3. Jhdts. v. Chr., sagt sehr nüchtern: Reichtum ist vergänglich. Wie ein Windhauch geht alles vorbei, auch unser Leben. Auch das, was wir besitzen, ist uns nur auf Zeit geliehen, selbst wenn wir es unser Eigentum nennen.
Jesus greift nicht den Reichtum an. Er wird seinen Jüngern an anderer Stelle im Evangelium sagen, dass man damit viel Gutes tun kann. Lasse an all dem, das du nicht verwendest, auch andere teilnehmen, vor allem die, die in Not und Elend leben. "Das Leben eines Menschen hängt nicht von seinem Vermögen ab" (Lk 12,15). Was ist dann eine "gute Ernte" (Lk 12,16)? Es sind die zeitlosen Schätze, die wir bei Gott ein Leben lang sammeln. Diese können sich ohne weiteres auch in materieller Unterstützung für Notleidende zeigen, es geht aber auch um sehr ideelle Dinge: Zeit schenken, zuhören können, Hilfe geben, das mutige Wort ergreifen, wo andere hilflos sind.

Zu großes Vermögen verleitet zur Gier, eine der sieben Gefährdungen, die auch in der Heiligen Schrift immer wieder angesprochen wird. Man verspielt damit gute menschliche Beziehungen durch unnötige Konflikte, aber auch die Beziehung zu Gott wird getrübt. Halten wir uns vor Augen, was Erbschaftsstreitigkeiten anrichten können, von denen auch im Evangelium die Rede ist.

...Leere

Jesus macht in diesem Gleichnis dem Mann bewusst, welche dramatische Leere sich hinter der Ideologie des "Immer-besser", "Immer-mehr", "Immer-höher", "Immer-schneller" auftut. Angesichts der Finanzkrise sehen wir, dass Geld auch in rauen Mengen einen Absturz ins Bodenlose bringen kann.

In der zweiten Lesung steht ein sehr bemerkenswerter Satz: "Richtet euren Sinn auf das Himmlische und nicht auf das Irdische." (Kol 3,2). Mit sehr irdischen Worten ausgedrückt: Baut ab, was diskriminierend ist an schlechten Eigenschaften, was die Menschenwürde verletzt und zur Benachteiligung im Leben jedes einzelnen führt.

Jesus weist dem Mann im Gleichnis auch auf die Vergänglichkeit hin. Der große Abschied am Ende des Lebens begegnet uns in vielen anderen Varianten. Wenn etwas zu Ende geht, kommt Neues, Ungewisses, Unsicheres. Der große Abschied am Ende des Lebens ist Durchgang zu neuem Leben. Da wird sich zeigen, welche Schätze wir gesammelt haben, zeitlich begrenzte oder doch auch unvergängliche.

Was brauchen wir somit zum Leben? Wenn Sie Ihr Urlaubsgepäck zusammenstellen oder zu einer Wanderung aufbrechen, werden Sie genau auswählen müssen, was lebensnotwendig ist. Versuchen wir schon während unseres Lebens genau auszusuchen, was notwendig ist, Ballast abzubauen, um eine "gute Ernte" bei Gott einzubringen. - Amen.

Emmerich Beneder (2010)

Mythos Geld

Bei den Salzburger Festspielen wird jedes Jahr der "Jedermann" aufgeführt. Es geht da ums Leben, ums Sterben und ums Rechenschaftablegen. Das sind auch die drei Punkte meiner Predigt: Leben, Sterben und Rechenschaft des reichen Mannes. Der Stoff, aus dem der Dichter Hugo von Hofmannsthal schöpfte, ist uralt, immer aktuell und zeitlos. Dem Text liegt eine große Lebensweisheit zugrunde. Ich vermute, dass Hofmannsthal das heutige Evangelium gekannt hat. Es ist für mich das Evangelium vom "Jedermann". Unter "Jedermann" ist jeder Mann, aber auch jede Frau gemeint.

Eine Frau sagte vor kurzem zu mir: "Wer Geld hat, kann sich alles leisten. Dem geht es gut". Der Mythos über Geld und Mammon ist bei Jung und Alt gewaltig. Dieser Mythos hat sich durch alle Jahrhunderte gehalten. Doch keiner von uns kann sein Leben durch Reichtum absichern. Auch wenn ein Manager hohe Abfertigungen bekommt, ist er vor dem Tod nicht gefeit. Die reichen Leute tun so, als ob ihr Glück von Hab und Gut abhänge. Sie schirmen ihr "Paradies" vor den Nächsten durch Mauern, elektronische Anlagen und Zäune ab. Sie brauchen Gott nicht, weil es ihnen gut geht, weil sie sich selbst für den Mittelpunkt halten. Sie sagen sich: "Mensch du hast einen großen Vorrat, der für viele Jahre reicht. Ruh dich aus, iss und trink, und freu dich des Lebens!".
Doch Gott sprach zu dem Reichen im Evangelium: "Du Tor! Noch in dieser Nacht wirst du sterben. Du musst alles zurücklassen. Für wen hast du deine Schätze gesammelt?"

Wer sich öffnet, wird reich

Ich habe einmal einen Vortrag über den Tod gehalten. Am Ende kam eine Frau zu mir und sagte: "Ich glaube weder an Gott, noch an den Nächsten. Ich glaube nur an mich." Gott würde zu ihr sagen: "Du bist verrückt. Du bist arm. Du hast weder Gott, noch Menschen. Du bist einsam. Wer steht dir beim Sterben bei? Dein Egoismus ist dir zum Gefängnis geworden. Und du selbst bist dein Gefängnisdirektor. Schade, dass es in deinem Gefängnis nur eine schwarze Sonne gibt. Deine Seelenfenster sind mit geistigen Jalousien geschlossen. Weißt du nicht: Wer sich öffnet, wird reich. Wer sich aber verschließt, wird arm". Mit diesen Worten hätte vielleicht Gott zu dieser Frau gesprochen. Ja, der Traum vom schönen Leben des reichen Mannes, der reichen Frau, ist bald zu Ende. Denn die Jahre verfliegen im Nu. Was kommt dann?

Rechenschaft

Dann muss jeder Rechenschaft von seiner Verwaltung ablegen. Denn alles ist nur geliehen. Bei Hugo von Hofmannsthal geht der reiche Mann nicht unter, sondern heim zu Gott. "Vieles geht zu Ende, nicht aber die Treue Gottes" (Johannes XXIII.). Das Vertrauen und der Glaube an Gottes Treue rettet den reichen Mann. Im Evangelium jedoch wissen wir nicht, wie der Mann auf Gottes Ruf reagiert. Vielleicht bin ich selbst damit gemeint. Vielleicht sagt Gott auch manchmal zu mir: "Du Tor!" Höre ich aber auf Gottes Ruf, dann werde ich weise. Gern gehe ich dann heim zu Gott. Es beginnt für mich endlich der Feierabend. Dann darf ich ein Leben in Fülle genießen. Dann bin ich wirklich reich.

Marie Luise Kaschnitz

Conrad Ferdinand Meyer

Ralf Rothmann

Thomas Weiß

Said

Dorothee Sölle

Franz Kamphaus

Seit zwei Jahrzehnten gibt es in den Vereinigten Staaten Firmen, die ihren Kunden die Möglichkeit anbieten, sich nach dem Tod einfrieren zu lassen. Das kostet eine Stange Geld und das gesamte Erbe. Der Kunde wird Mitglied in einem Kreis von Gleichgesinnten. Unmittelbar nach seinem Tod konserviert ein firmeneigenes Ärzteteam den Körper fachgerecht und lagert ihn in einem mit flüssigem Helium gefüllten Behälter - atombombensicher! Sobald der Stand von Wissenschaft und Technik es erlaubt, soll er wiederbelebt werden.

Viele werden das als dreiste Geldschneiderei abtun, als Spinnerei von Leuten, die keine anderen Sorgen und Geld genug haben, um sich das leisten zu können. Immerhin verfolgen sie ihr Anliegen mit heiligem Ernst. Verständlicherweise, denn dahinter steckt der uralte Menschheitstraum vom ewigen Leben. Neu und für die gegenwärtige Kultur kennzeichnend ist allein die Zuversicht, dieser Traum sei nun endlich mit Hilfe der Wissenschaft zu verwirklichen.

Mit solchen Gedanken stehen die Anhänger der Kryogenisation nicht allein. Viele Menschen hoffen, die Genforschung werde schon bald den Prozess des Alterns drastisch verlangsamen oder ganz aufhalten. Vordenker im Bereich der Computertechnologie verkünden, in Zukunft könne jeder Mensch in Form eines Programms gespeichert und dann immer wieder aktiviert werden. Marvin Minsky, einer der Protagonisten der Erforschung künstlicher Intelligenz, spricht ungeschminkt davon, durch den Cyberspace den Menschen endlich von der "blutigen Schweinerei der organischen Materie" befreien zu können. Das läuft vom Ansatz her ziemlich genau auf das Gegenteil dessen hinaus, was die Kryogenisation zu verwirklichen sucht: hier die Konservierung des Körpers, dort seine Überwindung, hier die Wiederbelebung des Individuums, dort seine Virtualisierung. In beiden Fällen jedoch geht es darum, mit modernster Technologie eine alte Idee in die Tat umzusetzen.

Es mag erstaunen, in der postmodernen Kultur Gedanken zu begegnen, die schon bei den alten Griechen geläufig waren: einerseits der Primat der Materie, andererseits der Primat des Geistes. Noch bemerkenswerter ist, wie einhellig sich die Frage durchhält, auf die sie sich beziehen. Sie lautet: Was bedeutet für den Menschen der Tod? So tiefgreifend sich die Welt seit den Anfängen der Menschheit geändert hat - diese Frage ist geblieben.

Wer im ältesten Epos der Kulturgeschichte liest, wie Gilgamesch um seinen toten Freund trauert, fühlt unmittelbar mit ihm. Mehrere tausend Jahre trennen uns von dieser Erzählung. Dennoch verstehen wir sofort, weshalb die Todeserfahrung Gilgamesch antreibt, fortan nach Unsterblichkeit zu suchen. Offenbar bewegt uns das gleiche Motiv: Wir wollen wissen, ob es ein Kraut gibt, das gegen den Tod gewachsen ist. Gilgamesch findet das Wundermittel tatsächlich. Aber er verliert es wieder. Darum bleibt die Unsterblichkeit den Göttern vorbehalten.

Gibt es einen Weg von dieser Welt in die Welt der Götter? Der platonische Gedanke von der Unsterblichkeit der Seele bejaht das. In die gleiche Richtung weisen die pythagoräische Lehre von der Seelenwanderung und die hinduistischen Varianten der Reinkarnationslehre, die inzwischen in unseren Breiten immer mehr Anhänger findet. Andere sprengen sich im "Heiligen Krieg" freiwillig in die Luft, um ihre Feinde zu töten, vor allem aber, um den Weg in das Reich der Seligen abzukürzen. Wieder andere waren und sind überzeugt, mit dem Tod kehre der Mensch in den Kreislauf der Natur zurück. Darum setzen sie seine Asche im Wurzelgrund von Bäumen bei und sprechen von Waldesruh und Friedwald, sie versenken sie ins Meer oder verstreuen sie in alle vier Winde. Andere sagen, wir alle seien Sternenkinder, geboren vor Jahrmilliarden im Staub einer fernen Galaxie, ein winziges Element im gewaltigen "Stirb und Werde" des Kosmos.

Aus: Franz Kamphaus, Die Welt zusammenhalten. Reden gegen den Strom. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2008.

Jesus hat Mitleid mit den kranken und leidenden Menschen. Es sind so viele Menschen, die seine Hilfe suchen, dass er Mitarbeiter braucht. So beruft er 12 Jünger und bevollmächtigt sie, ebenfalls Kranke und Leidende zu heilen. Dabei wendet sich Jesus zunächst seiner eigenen Volksgruppe zu.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit,
zog Jesus durch alle Städte und Dörfer,
   lehrte in ihren Synagogen,
   verkündete das Evangelium vom Reich
   und heilte alle Krankheiten und Leiden.
Als er die vielen Menschen sah,
   hatte er Mitleid mit ihnen;
denn sie waren müde und erschöpft
wie Schafe, die keinen Hirten haben.
Da sagte er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist groß,
   aber es gibt nur wenig Arbeiter.
Bittet also den Herrn der Ernte,
   Arbeiter für seine Ernte auszusenden!
Dann rief er seine zwölf Jünger zu sich
und gab ihnen die Vollmacht, die unreinen Geister auszutreiben
   und alle Krankheiten und Leiden zu heilen.

Das Ende des 9. Kapitels faßt in vier Sätzen nochmals das die Verkündigungs- und Heilstägigkeit Jesu zusammen - erweitert mit dem Aspekt der Beteiligung der Jünger an der Not-wendigkeit seines Auftrages. Einbeziehung bedeutet hier gleichzeitig, sie hineinnehmen in die missionarische Sorge Jesu. Sie sind schon in seinem irdischen Wirken "Arbeiter", die er in die "Ernte" beruft, zugleich aber sieht er sie als Repräsentanten der künftigen Missionare in der Kirche. Im Folgenden (10, 1-5) stellt Mt den Kreis der "zwölf Apostel" namentlich vor und gibt Anweisungen für ihre Mission als seine Apostel (10, 5-42).

V 9,35: Die breite Volkswirksamkeit der Verkündigung Jesu verlangt nach Mitarbeitern, um sich der von den jüdischen Führern im Stich gelassenen Scharen anzunehmen und die große Ernte einzubringen. Dazu benutzt Mt das Bild von den Schafen ohne Hirten, das im AT öfter gebraucht wird; dort, um die Not des Volkes auszumalen und doch auch um auf einen von Gott erwählten Hirten hinzuweisen (Num 27,17; Ez 34,11-24; Josua).

V 9,36: Der Satz hat eine Parallele beim Anblick der Volksmenge Jesu vor der großen Speisung bei Mk 6,34.

V 37: Die Ernte, im AT eher ein Gerichtsbild als ein Bild für die Heilszeit, bezieht sich hier auf die gegenwärtige "Erntezeit", in der die Gottesherrschaft verkündigt und das Gottesvolk gesammelt wird. In diesem Sinn ist es Ausdruck der durch Jesus herbeigeführten Freudenzeit; man muß ihn um mehr Arbeiter zu Einbringung der messianischen Ernte bitten.

Das Buch Genesis erzählt die Berufung Abrahams zum Segen für alle Völker. Der Abschnitt aus der Bergpredigt, den wir heute hören, erinnert uns daran: Auch wir Christen sind Gottes „auserwähltes Volk“, mit einem Auftrag für die Welt.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit sprache Jesus zu seinen Jüngern:
Ihr seid das Salz der Erde.
Wenn das Salz seinen Geschmack verliert,
   womit kann man es wieder salzig machen?
Es taugt zu nichts mehr,
   außer weggeworfen und von den Leuten zertreten zu werden.
Ihr seid das Licht der Welt.
Eine Stadt, die auf einem Berg liegt,
   kann nicht verborgen bleiben.
Man zündet auch nicht eine Leuchte an
   und stellt sie unter den Scheffel,
   sondern auf den Leuchter;
dann leuchtet sie allen im Haus.
So soll euer Licht vor den Menschen leuchten,
   damit sie eure guten Taten sehen
   und euren Vater im Himmel preisen.
Denkt nicht, ich sei gekommen,
   um das Gesetz und die Propheten aufzuheben!
Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben,
   sondern um zu erfüllen.
Amen, ich sage euch:
Bis Himmel und Erde vergehen,
   wird kein Jota und kein Häkchen des Gesetzes vergehen,
   bevor nicht alles geschehen ist.
Wer auch nur eines von den kleinsten Geboten aufhebt
   und die Menschen entsprechend lehrt,
der wird im Himmelreich der Kleinste sein.
Wer sie aber hält und halten lehrt,
   der wird groß sein im Himmelreich.

Die Sprüche von Salz und Licht, bzw. Leuchter finden sich in verschiedenen Überlieferungstraditionen. Ursprünglich dürften diese Bilder auf Jesu Verkündigung selbst hingewiesen haben. Hier bei Matthäus werden sie auf die Jünger hingemünzt.

Im Thomasevangelium - zum Vergleich - wird die Stadt noch näher als eine gut befestigte beschrieben, welche nicht zu Fall kommen wird. Dies kann somit auf die prophetische Erwartung zurückgehen, daß der Zionsberg fest steht und nicht fallen wird.

Mit Erde und Welt wird die ganze Menschheit gemeint. Was im Alten Testament mit Erde bezeichnet wird, wird in den griechischen Gemeinden mit Welt bezeichnet.

Festhalten wie Bindung an das Gesetz liegen im Sprachgebrauch judenchristlicher Gemeinden. Jesus selbst und die Gemeinden erfüllen das Gesetz. Interessant dabei die Verbindung von Gesetz und Propheten. Die Propheten gelten als Ausleger des Gesetzes. Sie weisen hin auf alles was noch kommen wird. Und in Jesus ereignet sich die Erfüllung.

Bernhard Bossert (2010)

Ein verlorener Prozess

Alfons von Liguori, in Neapel adelig geboren, berühmt als Rechtsanwalt, verliert mit 27 Jahren einen Musterprozess. Und ich glaube, dass er ihn - im Blick auf die innere Entwicklung -verlieren wollte. Immer im Rampenlicht stehen, im Kampf um Glanz und Karriere - davon hatte er genug. Er suchte mehr. Damals mit 18, neun Jahre vorher, hatte er aufwühlende Exerzitien gemacht, wo er als junger Rechtsanwalt von Christus ergriffen war. Damals setzte er diese Ergriffenheit in Pinsel und Farbe um in dem berühmten Bild vom Gekreuzigten, der eine einzige Wunde ist und von dem aus symbolische Pfeile der Liebe zu den Menschen gehen. Jetzt mit 27 steht Alfons vor dem Aus seiner äußeren Karriere und vor dem Anfang neuer Wege.

Er dient den Armen

Wie schon früher als frommer Rechtsanwalt, ging er auch jetzt als Gescheiterter ins Krankenhaus der Unheilbaren. Jetzt war kein Unterschied mehr zwischen diesen armen Menschen, den Elenden und Todkranken: auch Er, Alfons, hatte nichts mehr: keinen Beruf, war ausgelacht, vom Vater mit Schweigen geächtet. Diesen Unheilbaren diente Alfons mit Hingabe, er ging der inneren Spur des Herzens nach und liebte.

Gott beruft

Immer bricht dort das Licht auf, wo ein Mensch zu lieben beginnt. Das bleibt grundlegend für alle Erfahrungen im Leben des Heiligen: Wo er nichts mehr hatte und gerade deshalb reine Liebe zu schenken vermochte, wo er unserem Erlöser am Kreuz ähnlich wurde, brach das Licht auf. Im Krankenhaus der Unheilbaren brach - nach Wochen des Dienens - Gottes Wirken in ihm durch. Es war wie ein Erdbeben für ihn, es traf ihn ein Blitz der Gnade Gottes wie Paulus. Klar und deutlich hört er Jesu Stimme: "Lass die Welt und schenk dich mir!" Alfons ist benommen. Auf der Stiege am Ausgang wiederholen sich die gleichen Ereignisse. Alfons begibt sich in die Kirche vom Loskauf der Gefangenen. Er fängt an zu weinen - wie wenn ein Staudamm bricht, der brechen muss. Er gibt Gott seine Antwort: "Mein Gott, allzu lange habe ich deiner Gnade wiederstanden. Hier bin ich: mache mit mir, was du willst!"
Alfons wird Priester. Er übernimmt Methoden seiner Zeit: predigt auf Plätzen, bewegt die Menschen zur Umkehr, ist für die Einsamen und Verlassenen da. Doch kann er sich nicht ganz in die schon bestehenden Gruppen von Priestern hineinbegeben: irgendetwas hindert ihn. Alfons möchte einen erlösenderen Seelsorgestil, er möchte eine entschieden gelebte Armut.

In der Gemeinschaft das Evangelium neu verkünden

Nun führt ihn die Vorsehung ins Bergland von Amalfi. Zuvor hatte der Vater von Alfons seinen Sohn beschworen, nicht in die Berge zu gehen, gleichsam in die Wüste zu ziehen, fernab der städtischen Kultur und Vorteil. Unser Gründer hat später dieses Betteln seines Vaters "die größte Versuchung seines Lebens" genannt. Im Bergland leben Hirten und Kleinbauern als Pächter in großer materiellen Armut und bestürzender religiöser Verlassenheit. Im Innern von Alfons beginnt sich ein Gedanke zu verdichten, den er schon länger in sich trug: Es braucht eine Gemeinschaft, die hier anpackt. Denn eine Gemeinschaft ist mehr als die Summe von Einzelnen. Einzelne sind oft wie Worte, allein, verstreut unter die Menschen; doch die Gemeinschaft in Gott kann sein wie ein Gedicht, oder eine kraftvolle Rede. Unter 1.000 Schwierigkeiten, nach Beratung mit seinem Beichtvater und anderen Theologen von Neapel klärt es sich in ihm: Gott will die Neugründung, was 1732 geschah. Alfons ist glücklich. Er weiß sich von Gott geführt und für seine Kirche gebraucht - auch wenn die Hindernisse jetzt schier unüberwindbar schienen.

Auf Missionen setzte Alfons neue Akzente

Es ließ ihn unbefriedigt, in der Verkündigung nach Art seiner Zeit zu sehr auf den Glaubenssätzen herumzureiten. Er war durchdrungen vom Wesentlichen, der erlösenden Liebe Jesu. So ließ er von seinem Kreuzesbild, das ich schon erwähnte, Kopien anfertigen und dann bei der Erlösungspredigt - im Rahmen seiner Glaubenswochen - entrollen und aufstellen, um den Menschen Gottes grenzenloses Erbarmen zu künden und sie zu Umkehr einzuladen.

Die erlösende Liebe

Gott ist unser Freund und Bruder geworden. Darum kreisen die Gedanken von Alfons. Er möchte die Menschen dafür gewinnen, diese Zuwendung Gottes zu begreifen und sich auf sie einzulassen. Im Buch: "Jesus lieben lernen" schreibt Alfons: "Von Ewigkeit liebt Gott uns. Er spricht: Mensch, bedenke, dass ich dir mit meiner Liebe zuvorgekommen bin. Noch bevor du in die Welt kamst, ja noch bevor die Welt war, galt dir schon meine Liebe". In einem Brief lädt uns Alfons dringend ein: "Antwortet auf Jesu Liebe... Redet mit Jesus im Allerheiligsten Sakrament über alles, besonders über seine Liebe zu Euch und eure Liebe zu ihm!" Alfons weiß um die Früchte eines solchen Betens und Lebens: die Freude, innere Erfülltheit, Erlösung im Herzen und Frieden.

Auch wir sind gerufen

Alfons, ein Mensch, der Jesu drängenden Ruf hört und befolgt. Alfons ein Mensch, der zum Werkzeug Gottes wird. Wir sind heute eingeladen, unseren Ruf zu erkennen und zu erneuern und uns in die Hände Gottes zu begeben. So werden wir Zeugen seiner überreichen Erlösung.

Ständig steigendes Wirtschaftswachstum?

Ruhelose...

...Leere

Mythos Geld

Wer sich öffnet, wird reich

Rechenschaft

Ein verlorener Prozess

Er dient den Armen

Gott beruft

In der Gemeinschaft das Evangelium neu verkünden

Auf Missionen setzte Alfons neue Akzente

Die erlösende Liebe

Auch wir sind gerufen

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Was brauchen wir zum Leben?

Ständig steigendes Wirtschaftswachstum?

Ruhelose...

...Leere

Jedermann

Mythos Geld

Wer sich öffnet, wird reich

Rechenschaft

Liedvorschläge

Hans Hütter (2010)

Einleitung

Hans Hütter (2010)

Kyrie

Hans Hütter (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG 18. Sonntag: Erweise allen Tag für Tag deine Liebe

Messbuch - TG Auswahl 40: "sorgt euch nicht um euer Leben"

Messbuch - TG Auswahl 37: "Selig, die vor Gott arm sind"

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Hans Hütter (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG 18. Sonntag: mache uns selbst zu einer Gabe

Lobpreis

Hans Hütter (2019)

Präfation

Messbuch - Präfation Sonntage 3: Die Rettung des Menschen durch den Menschen Jesus Christus

Messbuch - Präfation Schweizer Hochgebet 2: Jesus unser Weg

Mahlspruch

- Bibel (2010)

Schlussgebet

Messbuch - SG 18. Sonntag: versage uns nie deine Hilfe

Am Strande

Schnitterlied

Beschreibung einer Rauchfahne

Warum?

wachstum

Heiliger Sabbat

"Das kann doch nicht alles gewesen sein ...”

Evangelium: - Mt 9,35 - 10,1

Evangelium (alternativ) - Mt 5,13-19

"Lass die Welt und schenk dich mir!"

Ein verlorener Prozess

Er dient den Armen

Gott beruft

In der Gemeinschaft das Evangelium neu verkünden

Auf Missionen setzte Alfons neue Akzente

Die erlösende Liebe

Auch wir sind gerufen

Einleitung

Martin Leitgöb (2008)

Tagesgebet

Messbuch - TG: hl. Alfons M. von Liguori

Fürbitten

Martin Leitgöb (2008)

Gabengebet

Messbuch - GG hl. Alfons

Mahlspruch

Messbuch - Mahlspruch hl. Alfons

Schlussgebet

Messbuch - SG hl. Alfons

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